Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعده الله ورسوله الا غرورا واذ قال طائفة منهم يا يا اهل يثرب لا من قام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي - 00:00:00ضَ

يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. ان يريدون الا فرارا. ولو دخلت عليهم من ثم سئل الفتنة لاتوها. وما تلبثوا بها الا يسيرا. ولقد ولقد كانوا عاهدوا الله من - 00:00:22ضَ

ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وما وكان عهد الله مسئولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا. قل من ذا الذي يعصمكم من - 00:00:42ضَ

ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. لا اله الا الله لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر يخبر تعالى عن - 00:01:06ضَ

الحال المنافقين والذين في قلوبهم مرض مرض الشك واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا هو هذا ما يقوله المنافقون تعليقا على على الحدث العظيم على هذه الشدة - 00:01:39ضَ

لما رأوا الشدة وما حصل تجمع الاحزاب حول المدينة ومحاصرتهم المدينة قال هؤلاء الاشرار الخبثاء ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. يعني الرسول وعدنا وعدكم بالنصر ووعدكم اه ننزل عليكم النصر وعن يحصل كذا وكذا وان اه - 00:02:22ضَ

يهزم اعدائكم وهؤلاء الكفار وهؤلاء الاحزاب قد احاطوا بكم حتى ان يعني يقول حتى ان الواحد منهم لا يستطيع ان يقضي حاجته ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا غير الصادق - 00:02:55ضَ

الغرور ما وعدنا الله ورسوله الا هو. وفي مقابل ذلك المؤمنون الصادقون كما ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليم - 00:03:22ضَ

هذي مقابلة هل يقال يعني بينهما كظاد في احوالهما واقوالهما وعاقبتهما واذ قالت طائفة منهم طائفة جماعة من هؤلاء الخبثاء من هؤلاء الكاذبون المكذبون. فاذا قالت طائفة منهم يا اهل يثرب يا اهل المدينة. كان اسم المدينة يثرب - 00:03:44ضَ

ولكن الرسول سماها المدينة صارت لا تسمى الا المدينة. اسمها طيبة. اما يثرب ولهذا المنافقون اثروا الاسم الجاهلي لا مقام لكم. هذا لستم بدار اقامة الان الاحزاب قد طوقوكم وعلى - 00:04:31ضَ

سيجتاحونكم ويرحلونكم ما ما انتم بدار مقاومة. لا مقام لكم تقاتلون من؟ تقاتلون الاحزاب. وهذا اسلوب من اساليب الارجاف. والتخذيل وهذا شأن المنافقين والاشرار والجبناء هذا شأنهم مع المجاهدين يخذلونهم ويستغفونهم - 00:05:03ضَ

يرجفون بهم يا هنيثني بلا مقام لهم. فارجعوا ويستأذن فريق من هؤلاء المنافقين. والذين في قلوبهم مرض ارجو ان يستأذن فريق ويستأذن فريق منهما وان قالت طائفة منهم يا اهل يثربنا مقاما لكم فارجعوا ويستأذنوا فريق ايش؟ من هم النبي - 00:05:35ضَ

ويستأذن فريق منهم النبي يقول يستأذنون يستأذنون لانهم كان يعني منهم اما انهم يستأذنون قبل الخروج ويستأذنون في القعود او يستأذنون بعد ما خرجوا مع المسلمين يستأذنون بالانصراف ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة. يعتذرون بان بيوتهم ما هي محصنة - 00:06:09ضَ

على اهلهم خطر يقولون ان بيوتنا عورة فهم يتوسلون بهذا الاعتذار. يتوسلون للانصراف او لعدم الخروج اصلا. ان بيوتنا عورة. قال الله كذب لهم وما هي بعورة. ان يريدون الا فرارهم يريدون الفرار - 00:06:45ضَ

ان يريدون الا كرام يتحججون ويعتذرون ان بيوتنا عورة. قال الله وما هي بعورة؟ ان يريدون الا فرارا. ولو دخلت عليهم يعني لو دخل عليهم الاحزاب ودخلوا على عليهم ثم سئلوا ان يرتدوا عن الاسلام ويعلنوا - 00:07:08ضَ

الشرك والتكذيب لا لا اعطوا ما سئلوا ثم سئلوا الفتنة لاتوها. وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادباط كان عهد الله مسؤولا. قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا خير - 00:07:39ضَ

الفرار عن الزحف من كبائر الذنوب. ومن يفر خوفا من القتل والموت لا لا يمتع الا يسيرا. قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا اذا اذا لا تمتعون الا الا قليلا - 00:08:10ضَ

واذا لا تمتعون الا قليلا. الايات قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يعني الله تعالى انتم في قبضة الله يفعل فيكم ما يشاء - 00:08:39ضَ

والماندا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم واحد. ما يبتغي الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل له لا اله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا - 00:09:06ضَ

نعم يا محمد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وهنالك تبين نفاق المنافقين وظهر ما كانوا يضمرون. قال - 00:09:26ضَ

قال تعالى واذ يقول المنافقون والذين في في قلوبهم مرض ما وعدنا الله رسوله الا غرورا وهذه عادة المنافق عند الشدة والمحنة. لا يثبت ايمانه وينظر بعقله القاصر الى الحالة الحاضرة ويصدق ظنه واذ قالت طائفة منهم اي من المنافقين - 00:09:56ضَ

بعدما جزعوا وقل صبرهم صاروا ايضا من المخذلين. هل المخذلين. المخذلين. فلا صبروا بانفسهم. ولا تركوا الناس من شرهم قالت هذه الطائفة يا اهل يثرب يريدون يا اهل المدينة فنادى فنادوهم - 00:10:32ضَ

باسم الوطن المنبئ عن التسمية فيه. ايش فنادوهم فنادوهم باسم الوطن في ايه؟ عن التسمية فيه. عين. عن التسمية فيه علاش اه عن التسمية فيه؟ تسمية؟ نعم. عندكم كذا ها عن التسمية - 00:11:02ضَ

يا شيخ نادوهم يقول ما قالوا يا يا اخوان يا ايها المؤمنون يا مسلمون الكفار احاطوا بكم وعلينا خطر. قال يا اهل يوسف نادوهم الشيخ يقول نادوهم باسم الوطن والوطن - 00:11:35ضَ

رابطة عادية بين الناس عادية نبي شيء يعني يكون الانسان يحب بلده او يحب جماعته يعني هذا امور عادية طبيعية لكن من المذموم بناء الاخاء وبناء الولا والبراء عليه بس هذا هو. هذا هو الشر. بناء الاخوة - 00:12:11ضَ

وبناء النصرة والتناصر على البلد على الوطن الوطن يجمع بين اشتات الناس يجمع بين البر والفاجر. يجمعهم الوطن والصالح كلهم التعصب التعصب والتحزب باسم الوطن هذا طريقة الجاهلية كالتعصب للقبيلة حتى التعصب للقبيلة - 00:12:36ضَ

ان يكون الاخ الاخوة والولاء والبراء باسم القبيلة محبة الانسان لقبيلته نشأ باعطاء امر طبيعي لكن كونه ينتصر لهم بالباطل ويتعصب لهم بالباطل هذا هو طريق الجاهلية لا اله يا اهل ليلة لبنان. اه اشارة الى ان الدين والاخوة الايمانية - 00:13:15ضَ

اشارة الى ان الدين والاخوة الايمانية ليس لهما في قلوبهم قدر ما دعوا باسم الاخوة الايمانية والاسلام الوطن نعم وان الذي حملهم على ذلك مجرد الخور الطبيعي. الخور. الخور الطبيعي - 00:13:57ضَ

يا اهل اي في موضعكم الذي خرجتم اليه خارج المدينة. يمكن بدليل فارجعوا فارجعوا. يعني هم يخاطبون آآ الذين خرجوا مع الرسول لمواجهة العدو يا اهلا يا سيدنا لا مقام لكم. فارجعوا - 00:14:26ضَ

ارجعوا ارجعوا الى بيوتكم ارجعوا الى اهلكم يقابلون هذه الجموع هذه الجيوش نعم وكانوا عسكر دون خندق وخارج المدينة. يعني المسلمون يعني عسكروا واتخذوا مقرا دون الخندق. الخندق بينهم وبين العدو. نعم - 00:14:52ضَ

فارجعوا الى المدينة. فهذه الطائفة تخذل عن الجهاد وتبين انهم لا قوة لهم لقتال عدوهم ويأمرونهم بترك القتال. فهذه الطائفة اشر الطوائف واضرها وطائفة اخرى دونهم اصابهم الجبن والجزع واحبوا ان ينخزلوا عن الصفوف - 00:15:24ضَ

فجعلوا يعتذرون بالاذان الباطلة وهم الذين قال الله فيهم ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة. اي عليها الخطر. ونخاف عليها ان يهجم عليها الاعداء ونحن ونحن غائبون عنها فاذن لنا نرجع اليها فنحرسها وهم - 00:15:54ضَ

في ذلك وما هي بعورة ان يريدون اي ما قصدهم الا فرارا. ولكن جعلوا هذا الكلام وسيلة وعذرا لهم. فهؤلاء قل ايمانهم وليس له ثبوت عند امتداد المحن الله يهدينا واياكم - 00:16:24ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الدخلاء اللي الدخلاء في الصفوف من قديم المنافقون موجودون في عهد النبي ولهذا نزل القرآن في كشفهم وبيان الحقائق حقيقتهم وذمهم وما توعدهم الله به - 00:16:50ضَ

ولا زال في كل زمن منافقون فاسقون ومرضى قلوب ما زال الناس وهذا كله ابتلاء يبتلي الله الخلق بعضهم ببعض. ذلك ولو يشاء الله لن تظهر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض - 00:17:26ضَ

لو ان شاء الله لاهلك هذا هؤلاء الاحزاب في الطريق حتى ما يصلون ولا الى المدينة قادر على ان يهلكهم وهم في الطريق يخسف بهم ولا يميتهم او يرسل عليهم عذاب ويهلكون - 00:17:48ضَ

لكنه انه له بذلك عظمة ولهذا قال تعالى في في بقعة احد التي صار عليها المسلمين فيها ما صار تلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين - 00:18:07ضَ

الشدائد والحوادث يعني تكشف حقائق الناس ويتميز المؤمن الصادق مثل قوله احسب ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين - 00:18:30ضَ

يعني القرآن فيه بيان سبحان الله! بيان لحكم الله فيما يجري في هذا الوجود نعم ولو دخلت عليهم المدينة من اقطارها اي لو دخل الكفار اليها من نواحيها واستولوا عليها - 00:18:50ضَ

لا كان ذلك ثم سئل هؤلاء الفتنة اي الانقلاب عن دينهم والرجوع الى دين مستوليين المتغلبين لاتوا ها الى طوها مبادرين. وما تلبثوا بها الا يسيرا اي ليس لهم منعة ولا تصلب على الدين - 00:19:13ضَ

بل بمجرد ما تكون الدولة للاعداء يعطونهم ما طلبوا ويوافقونهم على كفرهم اكثر الناس يعني هم مع المتغلب ما في مبدأ ما ما فيها اصل يثبتون عليه لا هم مع - 00:19:43ضَ

مع المتغلب اه يعني بصفة انهم مقهورين لا بل هم عن متغلب طائعين مختارين ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا يعني طول ما ما طلب منهم من اه من كلمة الكفر. اعطونا ولا ولا يتوقفون - 00:20:15ضَ

نعم هذه حالهم. وحال انهم كانوا عاهدوا الله من قبلنا يولون الادبار. وكان عهد الله مسئول هنا سيسألهم عن ذلك العهد فيجدهم قد نقضوه. فما ظنهم اذا بربهم؟ قل لهم لا - 00:20:48ضَ

على فرارهم ومخبرا انهم لا يفيدهم ذلك شيئا. لن ينفعكم الفرار ان فرطوا من الموت والقتل. فلو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم فاذا جاء القضاء والقدر تلاشى كل سبب - 00:21:11ضَ

كل وسيلة ظنها الانسان تنجيه. واذا حين حين فررتم من الموت والقتل. لتنعموا في الدنيا فانكم فانكم لا تتمتعون ان قبيلة متاها لا يساوي فراركم وترككم امر الله وتقوي وتفويض - 00:21:41ضَ

اتقوا على انفسكم التمتع الابدي في النعيم السرمدي. يا يا رب الله يرزقنا ثم بين ان الاسباب كلها لا تغني عن العبد شيئا. اذا اراده الله بسوء فقال قل من ذا الذي قل من ذا الذي يعصمكم اي يمنعكم من الله اذا اراد بكم سوءا اي شرا - 00:22:11ضَ

او اراد بكم رحمة فانه هو المعطي المانع النافع الذي لا يأتي بالخير الا هو. ولا يدفع السوء وهذا معنى لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. لا مانع لما اعطيت - 00:22:41ضَ

وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده ولا يجدون لهم من دون الله وليا يتولاهم فيجلب لهم النفع ولا نصيرا ينصرهم بالامور كلها الذين في عدة مشيئته - 00:22:58ضَ

ومضى قدره ولم ينفع مع ترك ولايته ونصرته. ولي ولا ناصر. ثم توعد تعالى قدر الله واشهد يا سلام ناموا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في - 00:23:32ضَ

في صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان مثنى مثنى. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا بن زيد عن سماك بن عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة - 00:24:06ضَ

حدثني محمد هو ابن سلام قال حدثني عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحدة عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال لما الناس قال ذكروا ان ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او ان يضربوا ناقوسا - 00:24:26ضَ

امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة سماك ابن عطية قال حماد كان من جلساء ايوب ومات قبل ايوب وقد تقدم ان عبدالوهاب الثقافي روى عنه هذا الحديث بالتصريح برفعه - 00:24:46ضَ

وذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا روي عن ابن اسحاق عن ايوب وكذا رواه خارجة ابن مصعب عن ايوب. وروي مثله عن الثوري عن ايوب وعن الثوري عن خالد الحداد والصحيح عن الثوري كقول الجماعة امر بلال وقد تقدم انه لا يشك في - 00:25:01ضَ

ان الامر له هو النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى قوله يشفع الاذان ان يجعله شفعا. مثنى مثنى ومعنى يوتر الاقامة ان يجعلها وترا اي فردا فردا. والشفع ضد الوتر فالوتر الفرض والشفع الزوج. ولهذا فسر الشفع - 00:25:21ضَ

بداية بالخلق لان الخلق كله زوج. قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. وقال سبحانه سبحانه الذي خلق الازواج كلها ما تنبت الارض من انفس ومما لا يعلمون. وفسر الوتر بالله عز وجل لانه وتر يحب الوتر. والمقصود بهذا الباب - 00:25:41ضَ

ان كلمات الاذان شفع لكن اختلف في في التكبير في اوله هل هو تكبيرتان او اربع؟ وقد اختلفت في ذلك وقد اختلفت في ذلك روايات عبدالله بن زيد في قصة المنام وحديث ابي محذورة حيث علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان مرجعه - 00:26:01ضَ

من مرجعه من حنين وامره ان يؤذن لاهل مكة. وقد خرج مسلم في صحيح حديث ابي محذورة وفي اوله التكبير مرتين وخرج ابو داوود وغيره وغيره من حديث عبد الله بن زيد بالوجهين. وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث ابي محذورة - 00:26:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشر كلمة. والاقامة سبعة عشر كلمة. وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي ايها الترمذي من حديث ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشر كلمة. والاقامة سبعة عشر كلمة - 00:26:41ضَ

وانما يكون الاذان تسعة عشر كلمة الا الا اذا كان التكبير في اوله اربعا. وخرج الامام احمد وابو داوود داوود حديث عبد الله ابن زيد وفي اوله اربع تكبيرات اربع - 00:27:01ضَ

واشار ابو داوود الى الاختلاف في ذلك وخرج من حديث ابن ابي ليلى عن معاد التكبير في اوله مرتين وكذا الشهادة وكذا الشهادتان ففي حديث عبد الله بن زيد ان الشهادة في الاذان اربع. في احاديث ابي محذور ان الشهادتين ثمان مرات يعيدها مرتين - 00:27:31ضَ

هذي يعني راجع الى مسألة ترجيع الترجيع في الشهادتين ينطق بهما سرا يعني كانوا بخفض صوت ثم يقولون برفع صوت يسمونه اتصل جميع الاذان تسعة عشر. نعم وسمي الترجيع وقد خرجه مسلم كذلك. ولا اختلاف فيما بقي من الاذان بين اذان ابي محذور وعبد الله ابن زيد. الذي القاه على - 00:28:21ضَ

في الروايات المشهورة في السنن والمسانيد. وليس بالاذان كلمة الا شفعا غير كلمة التهليل في اخر الاذان. وقد روي ان ابا كان يقدم التهليل على التكبير في اخر اذانه من وجه منقطع. قال ابو نعيم في كتاب الصلاة حدثنا مقدم التهليل على التكبير. نعم - 00:29:05ضَ

حدثنا عيسى ابن المسيب عن إبراهيم قال كان ابو محذورة يقول لا اله الا الله والله اكبر كان بلال يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. بلال في السفر او محذورة في الحظر. وهذا غريب وعيسى فيه ضعف وقد ثبت عن ابي - 00:29:25ضَ

محذورة من وجه عكس هذا وانه كان يختم اذانا بقوله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. خرج موسى وثبت وقد ثبت عن ابي ومن وجه عكس هذا ترى يرد المتشابه الى المحكم - 00:29:46ضَ

الروايات الروايات المخالفة النصوص الثابتة حقها الاعراض عنها. اعتبارها غلط. نعم. ما يصح احسن اليك اقول ما ثبتت هو هنا اقول ضعف يعني قبل قال وقد روي عن كان يقدم التهليل على التكبير من وجه - 00:30:04ضَ

عيسى المقصود انه نعم. ورؤي ايضا تأخير التكبير عن بلال فيه ضعف. قال ابو نعيم في كتاب الصلاة. بعض هذه اضطراب من بعض الرواة الغالطين نعم حدادنا زهير عن عمران مسلم قال ارسلني سويد بن غفلة الى مؤذنه ابن غفلة - 00:30:32ضَ

فقال هل قال فقال قل له يختم اذانه بلا اله الا الله والله اكبر فانه اذان بلال. وروى بنعيم باسناد ضعيف مثل ذلك عن ابن عمر وعن مؤذن علي ابن ابي طالب وعن ابي جعفر ابن محمد ابن علي وروي عن ابي يوسف ان الاذان على اذان بلال المعروف - 00:31:04ضَ

انه يزاد في اخره والله اكبر يختم بذلك. والاحاديث الصحيحة تدل على ان اخر الاذان الله اكبر لا اله الا الله وبه يقول جمهور العلماء من المتقدمين والمتأخرين. الحمد لله هذا هو الطريق - 00:31:24ضَ

وخرج النسائي من رواية الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن بلال قال اخر الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وفي رواية كان اخر اذان بلال مثل ذلك - 00:31:42ضَ

وكذا رواه منصور وغيره عن ابراهيم ورواه حماد عن ابراهيم عن الاسود ان بلالا كان يبدأ بالتكبير ويختم بالتكبير وهذا وهم وروى محارب من دثار قال حدثني الاسود ابن يزيد عن ابي محذورة حدثه ان اخر الاذان لا اله الا الله خرجه من - 00:31:52ضَ

التكبير يعني التكبيرات اللي قبل هي اخر شيء اختم بالتكبير يعني يبدأ العلم بالتكبير في التكبيرات الاخيرة داخلة في معنى ختم الاذان. صح ختم الشي ما هو بلازم يكون الجزء يعني يمكن يصير مجموعة اشياء هي الختان - 00:32:12ضَ

الاذان ابتداء بالتكبير وكذلك يغتد بالتكوين مع لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر نعم واختلفوا في عدد التكبير في اوله. فقالت طائفة اربع وقول ابي حنيفة والثوري والحسن بن صالح. وعبيد الله بن الحسن والشافعي واحمد واسحاق - 00:32:42ضَ

قالت طائفتنا التكبير في اوله تكبيرتان. وهو قول مالك والليث من والليث ابن سعد. رواه عن ابي يوسف وقيل انه رجع عن واختلفوا في الترجيع وهو تكرير الشهادتين فذهب اليه مالك الشافعي واصحابهما واختلفا اصحاب الشافعي هل هو ركن في الاذان - 00:33:02ضَ

فلا يصح فلا يصح بدون او سنة فيصح. والصحيح عندهم انه سنة ونقل عنه نص الشافعي. ونقل النص الشافعي خلافا وذهب الكوفيون الى ترك الترجيع وهو قول الاوزاعي وقال او قال احمد واسحاق ابو بكر ابن ابي شيبة وداؤود ابن خزيمة غيرهم يجوز الامر ان صحة - 00:33:22ضَ

بهما. من قال وقال احمد واسحاق وابو بكر بن ابي شيبة وداوود وابن خزيمة وغيرهم. يجوز الامران لصحة الاحاديث بهما في توسعة بطرق يعني يعني يعول عليها تعتمد عليه ما امكن ما امكن الجمع فهو الذي نعم. والافضل عندهم ترك الترجيع لانه لانه اذان بلال قيل - 00:33:42ضَ

احمد ترك الترزيعة هو قيل لاحمد ليس اذان ابي محذورة بعده قال بلى ولكن لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قر بلالا على اذانه. ووافقه اسحاق على ذلك. وقال الجزجاني الترجيع افضل لانه اخر الامرين. روي - 00:34:15ضَ

عن اهل البصرة في صفة الاذان غير ما تقدم. روى حجاج بن من هل حدثنا يزيد ابن ابراهيم انه سمع الحسن وابن سيرين ابن سيرين يصفان الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. يسمع - 00:34:35ضَ

يسمع بذلك من حوله ثم يرجع فيمد صوته ويجعل اصبعيه في اذنيه فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله اخواتين حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اخرجه ابن عبد البر. روي عنهما على وجه اخر - 00:34:55ضَ

خرج ابن ابي شيبة في كتابه فقال حدثنا ابن علي تحدثنا يونس قال كان الحسن يقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على - 00:35:15ضَ

الصلاة حي على الفلاح. ثم يرجع فيقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال وحدثنا ابن علية عن ابن عون عن محمد يعني ابن سيرين. قال كان الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر - 00:35:25ضَ

اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة - 00:35:45ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. قال وحدثنا ابن علي حدثنا ايوب عن عن ابن عمر قال كان اذان ابن عمر الله اكبر الله اكبر شهدت شهدت ان لا اله الا الله شهدت ان لا اله الا الله ثلاثا شهدت ان محمدا - 00:35:55ضَ

قال رسول الله شهدت ان محمدا رسول الله شهدت ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة ثلاثا حي على الفلاح ثلاثا الله اكبر. احسبه قال لا اله الا الله. قال وحدثنا عبدا حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يجعل اخر اذانه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 00:36:15ضَ

قال وحدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا سليمان التيمي عن حبيب بن قيس عن ابي محذور عن ابي انه كان يؤذن فيخفض صوته مرة مرة حين انتهى الى قوله اشهد ان محمدا رسول الله رجع الى رجع الى رجع الى قوله اشهد ان لا اله الا الله - 00:36:35ضَ

فرفع بها صوته مرتين مرتين حتى اذا انتهى الى حي على الصلاة قال الصلاة خير من النوم في الاذان الاول من الفجر. وهذه الصفات يخالف ما رواه الحجازيون من اذان ابي محذورة. ورواياتهم عنه اولى. وعلى هذا والذي قبله فيكون الاذان وترا لا شفع. وروى - 00:36:55ضَ

في كتابه عن ابي المعتمر عن ابن سيرين عن ابن عمر انه مر على مؤذن فقال له اوتر اذانك. وعن سفيان ابن مغيرة عن ابراهيم قال لا بأس اذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقولها مرة. ولعل هذا في الاقامة وكذا خرجها وكيع في باب من افرد الاقامة. قال ابن - 00:37:15ضَ

في شيبة وحدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان ابن عمر ربما زاد في اذانه حي على خير العمل. وحدثنا ابو خالد عن عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول في اذانه الصلاة خير من النوم. وربما قال حي على خير العمل. حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر - 00:37:35ضَ

عن ابيه ومسلم ابن ابي مريم ان علي ابن حسين كان يؤذن فاذا فاذا بلغ حي على الفلاح قال حي على يا خير العمل ويقول هو الاذان الاول. وقال البيهقي روي ذلك عن ابي امامة. ثم خرج باسناده من حديث اولاد سعد القرظ - 00:37:55ضَ

عن عن ابائهم عن بلال انه كان ينادي بالصبح فيقول حي على خير العمل. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل مكانها الصلاة خير من النوم. ويترك حي على خير العمل. ثم قال هذه اللفظة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما علم بلالا وابا - 00:38:15ضَ

محظورة ونحن نكره الزيادة فيه وبالله التوفيق. احسنت على كل حال معها الاختلاف الكثير ما فيها يعني المجتهد الا الترجيح الاقوال هو ما عليه عمل جمهور المسلمين قديما وحديثا ولكن - 00:38:35ضَ

الرأي الذي له يعني آآ اصل وله دليل آآ لا يشدد في في في الانكار والمخالفة ومذهب الامام احمد فيه وسطية. ومن قائل الكل ما صح من هذه الروايات المعول على الصحة. كل ما صح من هذه الروايات الشاد في السوء. فما صح من هذه الروايات - 00:39:09ضَ

يعني عمل به. وما لم يصح يترك آآ ترجيحا للصحيح على الضعيف. نعم يا محمد. احسن الله. هل احسن الله اليك يقال ان المؤذن انه ينوع في اذانه والله كذا يرى مثل بعض اهل العلم شيخ الاسلام ان التنويع يعني - 00:39:40ضَ

لكن يمكن انه يكون آآ سبب للاشكال وآآ اشتباه وآآ اذا كان العمل جاري على يعني على مذهب معين يتضمن التشويش ما صح فانه يعمل به لكن يعني اذا كان يعمل الانسان بمنهج - 00:40:06ضَ

فلابد من تبييض للناس للناس ان هذا يعني نوع من الاذان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى اه يزول عنهم يعني اه الطعن اه العيب والشك والتغليط على غير - 00:40:47ضَ

نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين. قال - 00:41:08ضَ

رحمه الله تعالى فصل واذا ثبت هذا فمعرفة الباري وجبت بالشرع دون العقل. وقالت معتزلة وجبت بالعقل دون الشرع. وقالت الاشعرية بالعقل والشرع جميعا هذا هو معرفة والله حاصل بالعقل والشأن - 00:41:32ضَ

الدلائل الشرعية والدلائل العقلية كلها متظافرة على يعني وهم يريدون به معرفة الوجود وجود البعد طريق صحيح لكن الغالب على دلالة العقل هو الاجمال واما العلم بالله العلم التفصيلي كذلك طريقه الشرع - 00:42:00ضَ

يعني لهذا العالم صانع ان له من الممتنع ان يكون هذا العالم من غير مبدع ولا مدبر ولا وكذلك العقل يدرك ان ان صانع هذا الوجود انه ذو علم وذو قدرة وذو حياة وذو ندرك هذا - 00:42:43ضَ

لكن تفاصيل ما لله من الاسماء والصفات فطريقها الشرع العقل لا يستقل يعني باختصار العقل لا يستقل بمعرفة الله سبحانه وتعالى وادراك العقل الغالب فيه الاجمال يدرك الامور ادراكا اجماليا. ولهذا جاءت الرسل بالبيان المفصل - 00:43:17ضَ

البيان المفصل في ما يتعلق بصفات الله وفيما يتعلق بحقوق الله دليلنا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. هو وش يقول؟ يقول واذا ثبت هذا لا لا هو رأيه ايش - 00:43:56ضَ

وجبت بالشرع دون العقل. يقول وجبت بالشرع دون العقل. نعم هذا اسقاط لدلالة العقل الله يقول افلا تعقلون؟ افلا تعقلون؟ افلا تتفكرون في حالة الى هداية العقول. والله هدى عبادة بما آآ ركزه في فطره - 00:44:16ضَ

وهداهم ايضا بما انزله من كتبه وما جاءت به الرسول. نعم. احسن الله اليك دليلنا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا نفى اصابة العذاب مع عدم بعثة النبي صلى الله - 00:44:49ضَ

الله عليه وسلم. هذا دليل ما هو بدليل على انه لا يعرف الله الا بالرسل الدليل على انه لا يؤاخذ من آآ جهل حق الله او جهل آآ معرفة الله - 00:45:09ضَ

انه لا يعذب الا ان يرسل الله رسولا العلام مرتب على المعرفة الرتالية. على الحجة الرثالية نفى اصابة العذاب مع عدم بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم واثبت وقوعه مع بعثته. فلو كانت المعرفة وجب - 00:45:27ضَ

بالعقل لكان قد قال وما كنا معذبين حتى نرزقهم عقولا. فلما لم يقل ذلك دل على عدم حصوله بالعقل دليل ثان الوجوب الوجوب وجوبا وجوب يترتب على تركه العذاب وجوب لا يتردد - 00:45:54ضَ

نعم. احسن الله اليكم. دليل ثان قوله تعالى وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم لا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. دليل ثالث - 00:46:25ضَ

ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا العلم ففي تعلمه خشية. وطلب طلبوا عبادة ومدارسته تسبيح تعلموا العلم دليل ثالث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا. تعلموا العلم. ففي تعلمه خشية - 00:46:45ضَ

وطالبه عبادة ومدارسة وطلبه وطلبه عبادة لا وطلبه ففي تعلم خشية وطالعوا. نعم. وطلبه عبادة. هم. ومدارسته تسبيح. هم. والبحث عنه جهاد. وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة. مم. به يعرف الله ويعبد. وبه يمجد الله ويوحد. وهو امام العمل - 00:47:12ضَ

روى امام العمل والعمل تابعه. يرفع الله تعالى بالعلم اقواما فيجعلهم للخير قادة وائمة يقتدون بهم وينتهى الى رأيهم. فوجه الدليل فوجه الدليل من قوله عليه السلام به يعرف الله تعالى ويعبد انه - 00:47:42ضَ

اثبت المعرفة بالعلم فوجب ان يثبت به تصديقا له في قوله. عندك تعليق على الحديث. نعم احسنت. وش قال موظوع اخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله. وسكت عنه وابو نعيم في الحلية وغيرهما من - 00:48:02ضَ

يذكره يسكت عنه من حديث معاذ ابن جبل اخرجه من حديث معاذ ابن جبل من قول. نعم. الاشبال هم قول معاذ قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام في الدرأ وهذا الكلام معروف عن معاذ ابن جبل رووه عنه بالاسانيد المعروفة وهو كلام - 00:48:22ضَ

حسن ولكن روايته مرفوعا فيه نظر ان رجعت اليه كرم الشيخ. سم انت رجال لا لا هذا كلام المحقق احسن منك. اي زين الدليل الرابع هو ان المعرفة لو كانت حاصلة بالعقل لكان كل عاقل عارفا بوحدانيته. فلما وجدنا - 00:48:52ضَ

جماعة من العقلاء كفارا غير عارفين للدين. دل على ان المعرفة لم تحصل بالعقول. الا ترى ان ما تدرك يهودانه. نعم خرجوا عن عقول بسبب سوء التربية. لو تركوا مع فطرهم - 00:49:22ضَ

تآثروا ما معرفة الله ولهذا لو لو تفكروا طالبين للحق هدوا. لو تفكروا طالبين للهدى هدى لكني يمنعهم من التفكر والانقياد انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. نعم - 00:49:47ضَ

الا ترى ان ما يدرك بالنظر لا يختلف لا يختلف ارباب النظر فيه ممنوعة اربعة بالنظر لان العقول والنظر ليس ليسوا فيه الناس على سواء كما يراه هذا قطعيا يراه الاخر نظريا - 00:50:17ضَ

الاحكام العاقلية ما هي. ليس الناس فيها على سواء. نعم بداهيات نعم يعني انا اصلا ان تتواطأ عليها العقول لكن يطرأ على العقول ما يشوشها ويفسدها. فيصير الجلي خفيا. نعم - 00:50:42ضَ

سلام عليكم دليل خامس على بطلان قول الاشعرية. هو انه لا يخلو اما ان تكون معرفة الباري حصلت بالشرع دون العقل. او بالعقل دون الشرع او بهما جميعا. ولا يجوز ان تكون حصلت بالعقل دون الشرع. لما بينا ان العقل ليس موجبا - 00:51:17ضَ

الوحدانية ولا يجوز ان تكون بالعقل والشرع لانه لا يخلو اما ان يكون ما يعرف بالعقل لا يوجد في الشرع او يوجد فيه. لا يجوز ان يقال انه لا يوجد في الشرع. لان الله تعالى قال ما فرطنا في الكتاب من شيء. واذا كان ما يعرف - 00:51:38ضَ

في العقل موجودا في الشرع فلا حاجة لنا الى ذكر العقل اندراجه في الشرع القضية الوحدة يمكن يصير عليها دليل. يمكن تعدد الادلة. يصير هذا يدل له كذا كثير من القضايا يقال دليلها الكتاب والسنة وكذا وكذا والاجماع - 00:51:58ضَ

لا يمتنع يعني تعدد الادلة. المتطابقة نعم. احسن الله اليكم يقول المحقق هذا الدليل ذكره شيخ الاسلام في الدرء بحروفه وعزاه للمؤلف وشو ؟ هذا الدليل الخامس اللي ذكره وعلق عليه بقول هذه الطريقة تفيد ان ذلك موجود في الشرع - 00:52:27ضَ

الى اخره دليل سادس هو ان ما يعرف بالعقل لا يخلو اما ان يكون لا يرتكب نعم احسن الله اليك نوم يا محمد نعم يا خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابن القيم - 00:53:01ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل ولما كان للمرض اربعة احوال ابتداء وصعود وانتهاء وانحطاط. تعين على الطبيب مراعاة - 00:53:36ضَ

كل حال من احوال المرض بما يناسبها ويليق بها. ويستعمل في كل حال ما يجب استعماله فيها. فاذا وفي ابتداء المرض ان الطبيعة محتاجة الى ما يحرك الفضلات ويستفرغها لنضجها بادر اليه. فان فاته - 00:53:56ضَ

الطبيعة في ابتداء المرض لعائق منع من ذلك او لضعف القوة وعدم احتمالها للاستفراغ او لبرودة الفصل او لتفريط تفريط وقع فينبغي ان يحذر كل الحذر ان يفعل ذلك في صعود المرض. لان - 00:54:16ضَ

انه ان فعله تحيرت الطبيعة لاشتغالها بالدواء. وتخلت عن تدبير المرض ومقاومته بالكلية. متى سم يا شيخ تخلفت تخلت يا شيخ تخلت نعم تخلت عن تدبير تخلت ماشي تخلت عن تدبير المرض ومقاومته بالكلية. ومثاله ان يجيء الى فارس مشغول بمواقع - 00:54:36ضَ

وقعة عدوه فيشغله عنه بامر اخر. ولكن الواجب في هذه الحال ان يعين الطبيعة على حفظ القوة ما امكن. فاذا انتهى المرض ووقف وسكن اخذ في استفراغه واستئصال اسبابه. فاذا اخذ في الانحطاط - 00:55:06ضَ

قد كان اولى بذلك. ومثال هذا مثال العدو اذا انتهت قوته وفرغ سلاحه كان اخذه سهلا فاذا ولى واخذ في الهرب كان اسهل اخذا. وحدته وشوكته انما هي في ابتدائه. وحال استفراغه - 00:55:26ضَ

وسعة قوته فهكذا الداء والدواء سواء. فصل ومن حذق الطبيب انه حيث امكن التدبير اسهل فلا يعدل الى الاصعب. ويتدرج في من الاضعف الى الاقوى الا ان يخاف فوت القوة حينئذ - 00:55:46ضَ

يجب ان يبتدأ بالاقوى ولا يقيم في المعالجة على حال واحدة. فتألفها الطبيعة ويقل انفعالها عنه. ولا اجسروا على الادوية القوية في الفصول القوية. وقد تقدم انه اذا امكنه العلاج بالغذاء فلا يعالج بالدواء - 00:56:06ضَ

اذا اشكل عليه المرض حار هو ام بارد فلا يقدم حتى يتبين له ولا يجربه بما بما يخاف ولا بأس بتجربته بما لا يضره اثره. واذا اجتمعت امراض بدأ بما تخصه واحدة من - 00:56:26ضَ

ثلاث خصال احداها ان يكون برؤ الاخر موقوفا على برئه كالورم والقرحة. فانه يبدأ بالورم الثانية ان يكون احدهما سببا للاخر كالسدة والحمى كالسدة والحمى العفنة انه يبدأ بازالة السبب. الثالثة ان يكون احدهما اهم من الاخر. كالحاد والمزمن - 00:56:46ضَ

فيبدأ بالحاد ومع هذا فلا يغفل عن الاخر. واذا اجتمع المرض والعرض بدأ بالمرض الا ان يكون العرب اقوى كالقولنج فيسكن الوجع فيسكن الوجع اولا. يسكن فيسكن الوجع اولا ثم - 00:57:16ضَ

يعالج السدة واذا امكنه ان يعتاض عن المعالجة بالاستفراغ بالجوع او الصوم او النوم لم يستفرغ كل صحة اراد حفظها حفظها بالمثل او الشبه. وان اراد نقلها الى ما هو افضل منها نقلها بالضد - 00:57:36ضَ

فصل الى احسن الله اليكم يا شيخ ادرس هذا حتى تصير طبيب نعم سمي شيخ اقول اجلس هالقواعد رحمه الله المفروض ان هذي يقرب في كلية الطب لكن القوم ليسوا عن هذه - 00:57:56ضَ

الاوطان ما لهم فيها مكان يجتنبون من البعيد نعم نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم في الدرس الماضي مر معنا بيت بيت وش فيه؟ بيت قال فيه الناظم ويذكر الرحمن واحد - 00:58:26ضَ

لهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ما ذاك توبيخا مع الغفران. لكن يعرفه الذي قد ناله ومن فضله والعفو والاحسان. ايش فيه؟ طلبت منه احسن الله البحث عن الحديث وذكر المحققون حديث البخاري ان الله - 00:59:20ضَ

المؤمن فيضع فيضع هذا قبل دخول الجنة. ها؟ هذا قبل دخول الجنة. قلنا هاي ما هو من الناس. اي نعم. في الحديث الاخر احسن الله اليك ذكروه هم في الفصل الاخر يشير الناظم الى ما رواه الترمذي وابن ماجه عن سعيد ابن المسيب وفيه ولا - 00:59:40ضَ

وفي ذلك المجلس احد الا حاضره الله محاضرة حتى يقول يا فلان ابن فلان اتذكر يوم كذا وكذا يذكره ببعض غدراته في الدنيا. فيقول يا رب افلم تغفر لي؟ فيقول بلى. فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك - 01:00:00ضَ

طيب هل احسن الله اليك بعد دخول الجنة؟ شو؟ اي بعد دخول الجنة ايش قال ايش فيه؟ رواه الترمذي وابن ماجة الالباني لكن صححه ابن تيمية وابن حبان ضعفه الالباني. نعم احسن الله اليك. الله - 01:00:20ضَ

امش خلوها المهم انها يعني اتضح ان هذا المعنى في الجنة ليس قبل الجنة نعم. احسن الله اليك قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة. نعم. اوما سمعت بشأنه - 01:00:46ضَ

يوم المزيد وانه شأن عظيم الشأن. هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الرحمن وقت صلاتنا واذان والسابقون الى الصلاة هم الاولى فازوا بذاك السبق بالاحسان. الله المستعان. سبق بسبق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك الميدان. لا اله الا الله لا حول ولا - 01:01:08ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم والاقربون الى الامام فهم اولو الزلفى هناك فها هنا قرباني. قرب بقرب والمباعد مثله. بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان - 01:01:39ضَ

هذا وادناهم وما فيهم دني فوق ذاك المسك كالكثبان. ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان فيرون ربهم وتعالى جهرة نظر العيان كما يرى القمر اخواني لا اله الا الله لا اله الا الله - 01:02:04ضَ

انتهى. ويحاضر الرحمن واحدهم وحاضرة الحبيب يقول يا ابن فلان. هل تذكر يوم الذي قد كنت فيه مبارزا بالذنب والعصيان. فيقول ربي اما من انت بغفره؟ قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرة التي قد اوصلتك الى المحل الداني. فصل في - 01:02:31ضَ

المطر الذي يصيبهم هناك لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله اول الفصل المديد يوم المزيد قال يشير الى ما رواه الشافعي في مسنده قال اخبرنا ابراهيم يقول ما رواه الشافعي. نعم احسن الله اليك. اها - 01:03:01ضَ

قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني موسى ابن عبيدة قال حدثني ابو الازهر معاوية ابن اسحاق ابن طلحة عن عبد الله ابن عمير انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتى جبريل بمرآة بيضاء فيها وكته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ما - 01:03:43ضَ

هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك. فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله تعالى بخير الا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد - 01:04:03ضَ

وفي ناموس بن عبيدة ضاعفه ابن حجر في التقريب. لكن اصل الحديث معناه في الصحيح يعني يعني في شأن الجمعة وان انه اختلف فيها من قبلنا هدانا الله اليه يوم الجمعة ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الاحد - 01:04:24ضَ

والحديث احسن الله اليك. فيه موسى ابن عبيدة ضعفه ابن حجر. الحديث الاخر احسن الله اليك عند قوله والسابقون الى الصلاة هم الاولى مم. قال ما رواه الطبراني في الكبير قال حدثنا علي ابن عبد العزيز. قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا المسعودي عن المنهال ابن عمرو عن ابي عبيدة - 01:04:52ضَ

انه قال قال عبد الله سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز الى اهل الجنة في كل جمعة في كتيب من كافور فيكون من في كثير من كافور. هم. فيكون من القرب على قدر تسارعهم الى الجمع - 01:05:13ضَ

فيحدث الله عز وجل لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك. قال الهيثمي فيه ابو عبيدة لم يسمع نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله. نعم - 01:05:33ضَ

يرون ربهم تعالى جهرة نظر العيان كما يرو القمران. ايش فيه؟ يقصد الشمس والقمر. اجل؟ لكن هل ثبت في ضوء الشمس شيء يعني في الحديث انكم ترون ربكم ليلة البدر - 01:05:58ضَ

تناسبت في الشمس يا شيخ القول يعني الرؤيا ما كان عندي بيت ابن تيمية ذكر الشمس والقمر. ايه. العقيدة كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما ترون القمر. انت وراك عندك فيه كلام - 01:06:22ضَ

على الشمس انت منين جاك الشبك؟ قال ما اذكره الا في حديث القمر يا شيخ تذكر طيب راجع تراجع راجع راجع تثبت المعروف ان الرسول اه يعني عندما نعم هو هو المناسبة في القبر. لكن في الكلام ذكرت الشمس والقمر المناسبة انه عليه الصلاة - 01:06:49ضَ

الصلاة والسلام كان معه اصحاب ذات ليلة فلما رأى القمر قال انكم سترون ربكم فراجع كان ايش رحمه الله تعالى وحدثني بن سعيد عن زيد ابن اسفل زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله - 01:07:20ضَ

حيا ربنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هل تباعون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب برؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس بها سحاب الله تبارك وتعالى. انت تقرأ من مسلم. من مسلم - 01:07:54ضَ

نعم. احسن الله اليك يا شيخ. قال فصل في المطر الذي يصيبهم هناك. ويظلهم اذ ذاك منه سحائب تأتي بمثل الوابل الهتان بينهم في النور اذ غشيتهم سبحان منشئها من الرضوان. فتظل تمطرهم بطيب ما رأوا - 01:08:18ضَ

فهل له في سالف الازمان؟ نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله امنا بالله نعم فيزيدهم هذا جمالا فوق ما بهم وتلك مواهب المنان. نعم. فصل في سوق الجنة الذي - 01:08:40ضَ

ينصرفون اليه من ذلك المجلس لا اله الا الله محمد. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة وازكى تسليما. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي - 01:08:56ضَ

رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار. الحديث التاسع والستون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ايلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين؟ متفق عليه. قال رحمه الله في شرحه هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:37ضَ

لبيان كمال احتراز المؤمن. وان المؤمن يمنعه ايمانه من اقتراف السيئات التي تضره مقارفتها وانه متى وقع شيء منها منه. فانه في الحال يبادر للتوبة والانابة. ومن تمام توبته ان يحذر غاية الحذر - 01:09:57ضَ

من ذلك السبب الذي اوقعه في الذنب كحال من ادخل يده في جحر فلدغته حية فانه بعد ذلك لا يكاد يدخل يده في ذلك الجحر لما اصابه فيه اول مرة. وكما ان الايمان يحمل صاحبه على فعل الطاعات ويرغبه فيها - 01:10:17ضَ

ويحزن لفواتها. فكذلك يزجره عن مقارفة السيئات. وان وقعت بادر للنزوع عنها. ولم يعد الى مثل ما وقع منه وفي هذا الحديث الحث على الحزم والكيس في جميع الامور. ومن لوازم ذلك تعرف الاسباب النافعة ليقول - 01:10:37ضَ

بها والاسباب الضارة ليتجنبها. ويدل على الحث على تجنب اسباب الريب. التي يخشى من من مقاربتها الوقوع في الشر. وعلى ان الذرائع معتبرة. وقد حذر الله المؤمنين من العود الى ما زينه الشيطان. كذلك - 01:10:57ضَ

يعني مدل على ان المؤمن يكون كيس فطن لا لا يخدع قد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لاحد المشركين الذي يعني اسره النبي عليه الصلاة والسلام ثم - 01:11:17ضَ

عاهده ثم اطلقه ثم عاد للقتال وطلب ايضا مرة. قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين فهذا المثل حكمة عظيمة. يخدعه الخب كما قال ولا الخب يخدعنا. نعم وقد حذر الله المؤمنين من العود الى ما زينه الشيطان من الوقوع في المعاصي. فقال تعالى يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان - 01:11:39ضَ

مؤمنين ولهذا من ذاق الشر من التائبين تكون كراهته له اعظم وتحذيره وحذره عنه ابلغ لانه عرف بالتجربة اثاره القبيحة. وفي الحديث الانات من الله والعجلة من الشيطان. ولا حريم الا ذو - 01:12:18ضَ

ولا حكيم الا ذو تجربة والله اعلم. احسنت بارك الله فيك يا عم محمد. نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل اه امامنا صلى بنا وقرأ باخر سورة القاف فسجد في اخرها ايش؟ وقرأ باخر سورة قاف - 01:12:38ضَ

فسجد في اخرها. هم. ظنا منه انها سجدة تلاوة. وسجد معه المأمومين. وانصرف الناس مأمومين كده. نعم. اللحية المأمومون نعم. فانصرف الناس من المسجد بعد الصلاة وبعضهم سجد معه مع انه شبه متيقن انها انها ليس في سورة قاف - 01:13:29ضَ

سجدة تلاوة فماذا يعمل الان من كان شبه متيقن قبل فوات وقت الفجر صلاتهم صحيحة. ومن سجد يعني سجد خطأ صلاتهم كلهم صحيحة الامام مخطي توهم السجدة والمأمومون آآ منهم منهم مقلد ولا يدري ومن - 01:13:59ضَ

لكن ما لا يدري كيف يصنع. ولا الاصل ان لا يسجد معه. الاصل الا يسجدها. من عرف ان ليست اه ليس فيها سجدة وان الامام سجدة خطأ يسبح يقول سبحان الله يسبح هذي الواجبات فاذا كان - 01:14:31ضَ

يعني فيما يظهر من السياق انه ما سبح احد المهم صلاتهم صحيحة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يتابع المأموم المسحوق الامام في سجود السهو؟ ام يقول - 01:14:51ضَ

بعد السلام مباشرة لاتمام صلاته. لا لا يتابعه الا اللهم الا اذا كان السجود بعد السلام فهو لا يدري اذا كان لانه لانه حينئذ الامام يسجد بعد ما ينفصل الامام ويقوم - 01:15:17ضَ

نعم اما اذا كان السجود قبل السلام فعلى المأموم ان يتابعه. لانه لانه لا ليس له ان ينفرد ليس له اهل البيت حتى يسلم الامام. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هدم مسجدنا - 01:15:41ضَ

اعادة بناية وبني بجواره مسجد مؤقت فهل يكون للمسجد المؤقت احكام المسجد؟ اي نعم نعم احسنوا اه احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل المؤذن يردد خلف اذانه؟ ام يكتفي - 01:16:02ضَ

الفاظه التي قالها في الاذان. يكفي ارجو انه يكفي نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل من الشبكة اعتمرت ولم اقم بطواف الوداع لجهلي به فماذا علي الان وقد ليس عليك شيء وآآ طواف الوداع للمعتمر فيه خلاف من اهل العلم من يوجبه - 01:16:28ضَ

والمشهور عند اكثر اهل العلم انه لا يجب لا يجب للعمرة وداع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الحجامة للصائم؟ ومتى يستحب فعلها؟ ايش متى متى يستحب؟ ما حكم الحجامة للصائم؟ الحجامة فيه خلاف في في التفطير - 01:16:57ضَ

او في الفطر للحجامة فيه خلاف كثير واذا احتاج الى الحجامة وحجم انه جائز يحتاج الى الحجامة يصير من من باب العلاج مريض له ان له ان المريض يفطر ولكن اذا كان اذا كان ليس مضطرا للحجامة فيجعل الحجامة في الليل. نعم - 01:17:25ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة رجل مسبوق في صلاة الظهر بركعتين. فقام الامام للخامسة سهوا. فسبح المأمومين ولم يرجع. ان صرنا فصلى المسبوق معه هذه الركعة. واتى بركعة واحدة فقط. ممتد - 01:18:10ضَ

مر امس ها؟ نعم كانه مر امس هل مقصودا صلاته صحيحة لكن كان الواجب ان ينفصل عنه ويصلي ركعتين مستقلا عنه. لكن ما دام انه قام مغترا او مخطئا به خطأ نعم. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم. احسن اليكم يا شيخ بالنسبة للمسجد المؤقت هل يقوال الصلاة في المسجد؟ المساجد - 01:18:35ضَ

لا لا هذا بديل. هذا بديل مسجد الجماعة. هذا مسجدنا. بدل ان نصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة بعض الصالحين يتحدث باعماله الصالحة كالعمل في جمعيات وما يواجهه من صعوبات. فهل يعد فهل هذا يعد رياء؟ انما الاعمال بالنيات. نعم - 01:19:07ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اه ما الحكم فيما يسمى اه بالتخفيظ الطبي ونسبة من ثلاثين الى ما ادري ايش ونسبته لا فيما يسمى بالتخفيض الطبي التخفيظ نعم. ونسبته من ثلاثين الى خمسين بالمئة - 01:19:44ضَ

في العلاج يعني يعني بعض المستشفيات تحفظ يعني مثل بيع السلع تخفيض. ما اعرف لا نعرف ما اعرف معنى هذا السؤال نعم - 01:20:14ضَ