Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه - 00:00:00ضَ
احسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. فمن اعتدى بعد بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون احسن الله اليك لا اله يقول تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:00:40ضَ
هذا خطاب خاص بالمؤمنين يخبر تعالى انه كتب علي على المؤمنين القصاص كتب عليكم اي كتب الله عليكم القصاص والكاتب في مثل هذه الاية معناه الفرض مكتوب كتابنا وعن كتاب شرعي وكتاب قدري - 00:01:16ضَ
وهذا من نوع الكتب الشرعي كل في كتاب مبين لا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذا المراد الكتاب الاقدار كتاب القدر وهو كتاب الكون والقصاص هو ما هو ان يفعل بالجاني - 00:01:56ضَ
نظير ما فعله بالمجني عليه قتلا او جرحا او ضربا نوعا وقدرا وكيفا ان يفعل به مثل ما فعل بالجانب ان كان قتلا قتلا وان قتله قتله بثم قتل بالسم - 00:02:35ضَ
وان قتله بالتحريق قتل بالتحريق وهكذا قصص مأخوذ يقول المفسرون مأخوذ من قص الاثر وهو تتبعه الحر بالحر يعني الحر يقتل بالحر ومفهومها على ان الحر لا يقتل بالعبد والعبد بالعبد - 00:03:15ضَ
هذا نصفي ان العبد يقتل العبد اذا قتل عبدا قتل به ولكنه اذا قتل حرا يقتل به لانه اذا قتل الحر بالحر فمن باب اولى ان يقتل العبد بالحر والانثى تقتل بالانثى - 00:04:03ضَ
والذكر يقتل بالذكر ويقتل ايضا بالانثى لدلالة السنة على ذلك فمن عوفي له من اخيه شيء اذا عفا بعض الورثة عن الدم ووجبت له الدية وسقط القصاص فمن عفي له من اخيه اخذ العلماء من قول اخيه - 00:04:31ضَ
توفي له اي للقاتل للجاني من اخيه اي المقتول هذا يدل على ان المسلم لا يكفر بالذنب خلافا للخوارج فسمعه اخا مع انه قد جنى عليه بالقتل المقتول اخي اخ للقاتل - 00:05:20ضَ
اخوه في الدين اخوه في الاسلام يشهد لهذا قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم مؤمنين مع القتال اتباع بالمعروف على اولياء الدم اذا عوفي اذا عفوا عن شيء من دم القاتل - 00:05:51ضَ
عليهم ان يتبعوا بالمعروف وان يطلبوا الدية بالمعروف وعلى اولياء الجاني او على الجاني او اوليائه ان يؤدوا الدية كذلك ولا يماطل بها بل عليهم ان يبنيوها بطيب نفسي من غير مماطلة - 00:06:24ضَ
واداء اليه باحسان الله ذلك تخفيف من ربكم ورحمة صباح العفو عن الجاني وفرض الدية لاولياء الدم وهذا من رحمة الله من احكامه التي شرعها لعباده وهي مقتضى عفوه ورحمته - 00:06:52ضَ
اخفيهم من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك من اعتدى من اولياء الدم من اولياء المقتول بعد العفو من اعتدى منهم على الجاني فله عذاب اليم ومن ذلك انه يقتل - 00:07:28ضَ
بكل حال قال الله ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب هذا تنبيه على لحكمة القصاص وان القصاص سبب لحفظ الدماء لانه اذا القاتل انه سيقتل امتنع واذا رأى الناس ان القاتل يقتل - 00:08:07ضَ
خفوا عن الدماء وعن العدوان الناس في ذلك حياة سبب لحياتهم وسلامتهم يا اولي الالباب يا ذوي العقول لان ذوي العقول هم الذين يفهمون المعاني ويدركون الحكم وينتفعون بالتوجيه والارشاد - 00:08:39ضَ
نعم يا محمد اجي يقتل حرقا قصص هذا القصاص نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى - 00:09:25ضَ
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم قصص هذا الشعبي والكلبي وقد هدى. نزلت هذه الاية في حيين من احياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الاسلام بقليل وكانت بينهما قتلى وجراحات. لم يأخذها بعضهم من بعض. حتى جاء الاسلام - 00:10:09ضَ
قال مقاتل بن حيان كانت بين بني قريظة والنظير. وقال سعيد بن جبير كانت بين الاوس والخزرج. وقال جميعا كان لاحد الحيين على الاخر. نعم وكان. وقال جاء الجميع. وقالوا جميعا - 00:10:42ضَ
اه كان لاحد الحيين على الاخر. طول في الكثرة والشرف. شيقول وكان كان لاحد الحيين على الاخر طول في الكثرة والشرف قول. نعم قول في الكثرة والشرف وكانوا ينكحون نسائهم بغير مهور - 00:11:05ضَ
فاقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمرأة منا الرجل منهم الرجل منا الرجلين منهم وجالوا جراحتهم ضيفي جراحات اولئك ورفعوا امرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله تعالى هذه الاية وامر بالمساواة فرضوا وسلموا - 00:11:42ضَ
قوله كتب عليكما. هذا قول الاية هذا النوع هذا اللي ذكره هذا قول اخر في الاية المشهور هو ما ذكرته الاول اقول جمهور يستدلون به على القصاص في القتل والجنايات - 00:12:17ضَ
وهذا لا هذا فيه المقاصة في نوع القتلى يقول انها نزلت في حيي وكان بينهم قتلى هؤلاء قتل منهم حشرة بعضهم رجال وبعضهم نساء وهؤلاء منهم خمسة مثلا يقابل الخمسة - 00:12:36ضَ
بخمسة من العشرة ويدون الباقي يعني انتم قتلتم منا عشرة. نحن قتلنا منكم خمسة اذا انتم مدينون لنا الخمسة الباقية يدفعون دياتهم وخمسة في مقابل خمسة الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة والعبد بالعبد والحر بالحر - 00:13:07ضَ
نعم قول هود كتب عليكم القصاص اي فرض عليكم القصاص في القتلات والقصاص المساواة والمماثلة في الجراحات والديات واصله من قص الاثر اذا اتبعه. فالمفعول به يتبع ما فعل به - 00:13:43ضَ
سيفعل مثله وما بين المماثلة فقال الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى وجملة الحكم فيه انه اذا تكافئ الدمان في الاحرار المسلمين او من المسلمين او الى حار من المعاهدين او العبيد منهم - 00:14:13ضَ
او العبيد منهم قتل قتل من كل صنف منهم الذكر اذا اذا قتل اه بالذكر وبالانثى وتقتل الانثى اذا اذا قتلت اذا قتلت. اذا قتلت بالانثى وبالذكر ولا يقتل مؤمن - 00:14:45ضَ
كافر ولا حر بعبد ولا حر بعبد ولا والد بولد ولا مسلم بذمي ويقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر والولد وهذا قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم اخبارنا عبدالوهاب ابن محمد الخطيب اخبرنا عبد العزيز ابن احمد - 00:15:14ضَ
اخبرنا ابو العباس الاصم وقال اخبرنا الربيع بن سليمان قال انبأنا الشافعي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة المطرف عن الشعب عن ابي جحيفة قال سألت علي رضي الله عنه هل عندك عن النبي صلى الله عليه هل عندك - 00:15:54ضَ
هل عندك عن النبي؟ نعم. صلى الله عليه وسلم شيئا سوى القرآن وقال انا والذي خلق الحبة وبرأن النسمة الا ان يؤتي الله عبدا فهما في القرآن وما في هذه الصحيفة - 00:16:24ضَ
قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وشك كراسيك. ولا يقتل مؤمن بكافر روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تقام الحدود في المساجد. ولا يقاد بالولد الوالد - 00:16:49ضَ
وذهب الشعبي والنخاعي واصحاب الرأي الى ان المسلم يقتل بالذمي. والى ان ويقتل بالعبد. والحديث حجة لمن لم يوجب القصاص على المسلم بقتل الذمي الجماعة بالواحد رويان سعيد ابن المسيب انه عمر ابن الخطاب قتل سبعة او خمسة - 00:17:15ضَ
برجل قتلوه قيل لو تمالأ عليه اهل صنعاء فقتلتهم به جميعا ويجري القصاص في الاطراف كما يجري في النفوس الا في شيء واحد وهو ان الصحيح السوي يقتل بالمريض الزمني وفي الاطراف. لو قطع يدا شلاء - 00:17:45ضَ
او ناقصة باصبع لا تقطع بها الصحيحة الكاملة. وذهب اصحاب الرأي الى ان القصاص في الاطراف لا يجري الا بين حرين او حرتين. ولا يجري بين الذكر والانثى ولا بين العبيد ولا بين الحر والعبد. وعند الاخرين الطرف في القصاص - 00:18:13ضَ
على النفس اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عبدالله بن منير انه سمع عبدالله بن بكر السهمي قال اخبرنا حميد عن انس بن - 00:18:43ضَ
ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية. فطلبوا اليها العفو. فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فابوا الا القصاص امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص - 00:19:12ضَ
وقال انس بن النظر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص رضي القوم فعفوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم - 00:19:37ضَ
قوله تعالى فمن اوفي له من اخيه شيء اي ترك له وصفح عنه من الواجب عليه وهو القصاص في قتل العبد. ورضي بالدية هذا قول اكثر المفسرين. اي اي ترك له وصفح عنه - 00:20:09ضَ
من الواجب عليه وهو القصاص في قتل العمد ورضي عن ورضي بالدية. هذا قول اكثر المفسرين قالوا العفو ان ان تقبل الدية في قتل العمد وقوله من اخيه هيمن دم اخيه واراد ابي العقل المقتول. والكنايتان في قوله - 00:20:34ضَ
له ومن اخيه ارجعان الى من؟ وهو القاتل وقوله شيء دليل على ان بعض الاولياء اذا يسقط القود. لان شيئا من الدم قد بطل. قوله تعالى فاتبع بالمعروف اي على الطالب للدياء ان يتبع بالمعروف. فلا يطالب باكثر من حقه - 00:21:14ضَ
اي على المطلوب منه اداء الدية بالاحسان من غير مماطلة كل واحد منهما بالاحسان فيما له وعليه. ومذهب اكثر العلماء من الصحابة والتابعين. ان ولي الدم اذا عفا عن القصاص على الدية. فلا - 00:21:46ضَ
اذا عفا عن القصاص على الدية. الى الدية اه اللي عندي على الدية. لا اله اذا عفا عن القصاص الى الدية فله اخذ الدية وان لم يرضى به القاتل وقال قوم لا دية له الا برضا القاتل وهو قول الحسن والنخالة - 00:22:16ضَ
ايها اصحاب الرأي وحجة المذهب الاول. ما اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب. قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم. قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديد عن ابن ابي ذر عن سعيد ابن ابي - 00:22:52ضَ
المقبل عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل. وانا والله عاقله فمن فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين - 00:23:22ضَ
ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل. قوله تعالى ذلك تخفيف من بكم ورحمة. اي ذلك الذي ذكرتم من العفو عن القصاص. واخر الدية تخفيف من ربكم ورحمة. وذلك ان القصاص في النفس والجراح كان حتما في التوراة على اليهود. ولم يكن لهم اخذ الدية. وكان في - 00:23:43ضَ
والنصارى الدية ولم يقل لهم القصاص فخير الله تعالى هذه الامة بين القصاص وبين العفو على الدية. تخفيفا منه ورحمة. فمن اعتدى بعد ذلك فقتل الجاني بعد العفو وقبول الدية فله عذاب اليم وهو ان يقتل - 00:24:13ضَ
قصاصا قال ابن جريج يتحتم قتله حتى لا حتى لا يقبل العفو وفي دليل على ان القاتل لا يصير كافرا بالقتل. لان الله تعالى خاطبه بعد القتل بخطاب فقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص. وقال في اخر الاية فمن اوفي له من اخيه - 00:24:37ضَ
واراد به اخوة الايمان. فلم يقطع الاخوة بينهما بالقتل. قوله تعالى ولكم في القصاص حياة اي بقاء وذلك ان القاصد للقتل اذا علم انه اذا قتل يقتل يمتنع عن القتل - 00:25:07ضَ
فيكون فيه بقاؤه وبقاؤه من هم بقتله. وقيل في المثل القتل قلل القتل. القتل قلل القتل. قلل. نعم وقيل في المثل القتل امثال القتل. وقيل معنى الحياة سلامته من قصاص - 00:25:27ضَ
ساخرة فانه اذا اقتص منه حي في الاخرة. واذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص في الاخرة يا اولي الالباب لعلكم تتقون اي تنتهون عن قوله تعالى كتب عليكم نعم بعدك - 00:25:58ضَ
النونية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية - 00:26:28ضَ
في تتمة كلامه في قوله فصل في بيان كذبهم. ورميهم اهل بانهم اشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني جربت نعم - 00:27:07ضَ
جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران في هذين البيتين يذكر المؤلف انه ناصح لاخوانه ومحذر لهم من مما وقع فيه اولئك الغالطون من المتكلمين والمعطلين وانه قد ابتلي بذلك في اول حياته - 00:27:39ضَ
جربت هذا كله اشارة الى ما تقدم فيما حكاه عن الطوائف المبتدعة جربتوا هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران يعني كنت ذا قدرة على الطيران والسلامة من تلك الشباك - 00:28:16ضَ
وكنت ذا طيران حتى اتى حاليا اله بفضله الى اخره يعني معناه حتى قيض الله له هداه الله على يده وبصره على يد ذلك الامام وهذا اعتراف ابن القيم بفضل - 00:28:41ضَ
يغري سامي عليه وانه سبب لبصيرته وهدايته واستقامته ومعرفته للسنة ولهذا كان ابن القيم ابرز العميد ابن تيمية حتى صار قرينه في في الذكر ما اذا ذكر اهل العلم ابن تيمية قالوا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم - 00:29:06ضَ
من بين سائر تلاميذه واخص الناس به اخص تلاميذه به واعظمهم انتفاعا به رحمهم الله جميعا ولهذا كثير من كلام ابن القيم يغترف من بحر ابن تيمية في كتبه ولا يلزم من ذلك ان يكون - 00:29:44ضَ
يعني موافقا له في كل قول لان له مسائل ربما خالفه فيها رحمهم الله نعم حتى تحلي الاله بلطفه من ليس تجزيه يدي ولساني. حبرنا تام الارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران - 00:30:18ضَ
نعم ومن قدم هو واهله في ايام في حروب التتر قدموا من حران الى دمشق وعمره كان سبع سنين وقدم الى الشام في ذلك الوقت عرف بالنسبة لحران نعم حبر اتى من ارض حران فيا. حرانة - 00:30:56ضَ
حرانة احسن. ايه حبر ناتا من ارض حرانا. هيا. فيا عالم بمن قد جاء من حران والله يجزي الذي هو اهل من جنة المأوى مع الرضوان. هذا دعاء الله دعاء منه لشيخه - 00:31:34ضَ
الله يجزيه الذي هو اهل من جنة الماء ومع الرضوان نعم قبضت يداه يدي وسار فلم نرم. حتى اراني مطلع الايمان الله اكبر حتى بصره ودله على الحق دله على السنة - 00:32:01ضَ
دله على الطريق المستقيم اخذت او قبضت يداه يدي مش هعرف فلم ندم او فلم يرد لم نبرح ولم نفارق المكان حتى اتاح حتى اراني مطلعا ايماني مطلع الايمان في الكتاب والسنة - 00:32:25ضَ
مطلع الايمان في كتابه في القرآن وفي السنة حتى اراني مطلع الايمان. نعم ورأيت اعلام المدينة حولها يزكى الهدى وعساكر القرآن. يعني بذكر السنة السنة واقوال الصحابة تتخيل المدينة اذا قرأت الاحاديث وقرأت - 00:32:57ضَ
اخبار الصحابة تكون كأنك في المدينة المدينة تعيش بينهم فهو يقول احلام المدينة دله على السنة ودله على سيرة الصحابة وما بلغوه وما جاءوا به وما بلغه نبيهم كأنه في المدينة كأنه معه - 00:33:32ضَ
يتخيلها رأيت نعم ورأيت اعلام المدينة. حولها يزكو الهدى رأيت حول رأيت اعلام المدينة ورأيت حولها الاسلام وطلائع هداك للايمان كل ذلك يتخيلهم في في عقله ورأيت اعلام المدينة نعم - 00:34:07ضَ
ورأيت اعلام المدينة حول يزكو الهدى وعساكر القرآن. الله الصحابة الصحابة وعساكر الايمان ورأيت اثارا عظيمة شأنها محجوبة عن زمرة العميان رأيت اثار الاثار عن الاثار والاثار الحسية كالنابه عن الاثار العلمية القولية المأثورة - 00:34:52ضَ
اثار واثار وكأنه تجوز بالاثار الحسية عن الاثار النقلية القولية المأثورة عن السلف عن النبي وعن اصحابه تلك الاثار محجوبة العميان الذين عموا باتباع الاهواء والضلالات والبدع نعم ورأيت ورأيت اثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان - 00:35:36ضَ
الله اكبر ووردت رأس الماء ابيض صافيا. حصباؤه كلال التيجان يمضي يمضي تشبيه التصوير لذلك المشهد العظيم يرى ان هذا الذي وصل اليه يشبه بالمورد مورد الماء العذب الزلال الصافي - 00:36:17ضَ
اصباؤه كلال التيجاني جميلة وتلمع ثم سيأتي انه يشبه ان هذا التشبيه شبهوا بتشبيه اخر وهو تشبيه بالحوظ حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فالسنة هي حوضه في الدنيا وفي الاخرة هو حوضه الذي يصب فيه ميزابان من الكوثر - 00:36:48ضَ
تشبه السنة في الدنيا بالمولد الزلال العذب الصافي ثم يشبه بالحوض الذي يكون لنبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ووردته ووردت راس الماء ابيض صافيا. حصباؤه كلال التيجان نعم. ورأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النمرة. احسن اليك. ورأيت اكوابا - 00:37:18ضَ
هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظمان. الله اكبر الله اكبر الله اكبر ازرف واشرب ذلك العلم الصحيح النافع نسأل الله ان صدورنا به وله. امين. اللهم اشرح صدورنا بكتابك وسنة نبيك - 00:37:51ضَ
لا اله الا الله يمر على من يشاء ووردت ووردت اعد ووردت راس الماء ابيض صافيا حصباؤه كلال التيجان فرأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ضمان ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب فيه بيزابا. جاء في الحديث - 00:38:24ضَ
صحيح ان الحوض حوض النبي يوم القيامة يصب فيه من زبان من الكوثر انه الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو يشبه السنة المطهرة في هذه الدنيا. بذلك الحوض - 00:39:00ضَ
ويشبه الكتابي الكتاب والسنة بدينك الميزابين نعم اعد البيتين ورأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظماني. ورأيت تحوظ الكوثر الصافي الذي لا زال يشغب فيه ميزابان. الله اكبر ابو سنته وقول الهه وهما مدى الازمان لا يليان. هذا - 00:39:17ضَ
الكتاب والسنة لا يزالان يصباني في هذه الدنيا لما لمن امن بهما ووفقك لاتباعهما وتلقيهما بالقبول لكل والد طالب للحق يجد هذا الحوض ويجد ما يصب فيه من الكتاب والسنة - 00:39:58ضَ
العلم النبوي لا اله الا الله نعم اعد بيتين ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب فيه ميزابان ميزة بسنتي وقول الهيه وهما مدى الازمان لا ينيان قد الازمان لا يفتران عن عن الانصباب - 00:40:23ضَ
وفيض العلم لمن للوالدين وفيض العلم للوالدين نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله لا اله الا الله لك الحمد على نعمة الاسلام ودأبة السنة - 00:40:55ضَ
الاسلام التي فضلنا بها كثير على اكثر الخلق ولعبت السنة التي فضلنا بها على كثير من المسلمين لا اله الا الله الحمد لله الحمد لله الله يا اخوان احمدوا الله - 00:41:44ضَ
نسأل الله الثبات نسأل الله الثبات واقبلوا على هذا العلم المستمد من كتاب الله وسنة رسوله لا اله الا الله ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشغب فيه من الزبان - 00:42:01ضَ
ميثاب سنتي وقول الهي وهما مدى الازمان لا يليان. الله اكبر اللهم اشرح صدورنا بهما ولهما اللهم اشف صدورنا بهما ولهم والناس لا يردونه الا من الالاف افراد ذوو ايمان. الله المستعان. الواردون - 00:42:28ضَ
الوالدون لهذا الحوض قليل لا اله الا الله هذا الماء الزلال الصافي الذي من شرب منه وتضلع منه افلح وسعد ونجا لا اله الا الله وكذلك في الاخرة الوالدون القليل - 00:42:57ضَ
نعم والناس لا يردونه الا من الالاف افراد ذو ايمان. الله اكبر اشهدوا هذا واقعنا الان هذا العلم هذا الكتاب والسنة. وهذا العلم المعروف الموجود الميسر. من هم من هم الذين - 00:43:26ضَ
يطلبون ويعرفون عن قدره ويتنافسون في تحصيله من هذا من هذا العالم بل من المسلمين اكثر المسلمين اليوم ايضا معرضون عن هذا العلم مؤثرون للدنيا على الاخرة اكثر المسلمين بسبب جهلهم وبسبب - 00:43:49ضَ
تقليدهم للكفار وطاعتهم للكفار. لا اله الا الله لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعقب ما يريد يمر على من يشاء اللهم من علينا بهدايتك اللهم نعم والناس لا يلدونه الا من الالاف افراد ذو ايمان. وردوا عذاب - 00:44:13ضَ
مناهل اكرم بها. ووردتم وانتم عذاب هواني. نعم الموفقون المياه العذبة الزلالة الصافية والمتخلفون وردوا الموارد العفنة المنكرة كما سيأتي في الابيات التي ورودها هوان ومهانة وخسة وردوا اهي وردوا - 00:44:53ضَ
يعني الوالدون لهذا الحوض وهذا العلم وردوا مناهلا عذبة زلال صافية وردوا وردوا عذاب من اهل نكرم بها. ووردتم وانتم عذاب هواني فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان - 00:45:34ضَ
ابي ابي حقي من فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان نعم من ذا على دين الخوارج بعد ذا انتم ام الحشوي ما ترى ياني انتقل الى مقولة مقبوحة وهم - 00:46:04ضَ
كما ان هؤلاء الظلال المبتدعون نبهوا اهل السنة بالخوارج كذلك قالوا انهم حشوية او حشوية مأخوذ من الحشو الشيء الذي لا قيمة له الاوعية الفارغة نعم قاعد بيت فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان. من ذا على - 00:46:34ضَ
الخوارج بعد ذا انتم ام الحشوي ما ترى ياني؟ والله ما انتم لا الحشوي اهلا ان يقدمكم على عثمان نعم فضلا عن الفاروق والصديق فضلا عن رسول الله والقرآن يعني - 00:47:18ضَ
من تسمونهم الحشوية اهل السنة لا يقدموا اقوالكم واراءكم على عثمان رضي الله عنه الخليفة الثالث بل لا يؤخذ من باب اولى الا يقدمكم قال عمر بل ولا الصديق فضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:52ضَ
اهل السنة لا يقدمون على سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم قولا لاحد لا الصديق ولا عمر ولا عثمان ولا فضلا عن من دونهم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم - 00:48:24ضَ
لا اله الا الله نعم والله لو ابصرتموه لرأيتم الحشوية حامل راية الايمان وكلام هو صار يعبر عن اهل السنة بالحشوية يعني على حد قولهم ولا يقول عنهم حشوية بل لكنه يذكرهم بحسب اصطلاحهم اي كما - 00:48:46ضَ
على حد قولكم او كما تقولون نعم وكلام رب العالمين وعبدي في قلبه اعلى واكبر شان. نعم من ان يحرث عن مواضعه وان يقضى له بالعزل عن ايقان. يشير اليه - 00:49:13ضَ
يعني آآ من تسمونهم الحشوية لكتاب الله وسنة رسوله منزلة عالية منزلة عالية عن عن التحريف والتبديل والتأويل فضلا عن عن ان يعدل بغيره فضلا عن ان يعزل عن الدلالة على الايقان يشير الى - 00:49:38ضَ
وقالت ان المتكلمين يقولون ان الكتاب والسنة ادلة لفظية لا تفيد اليقين لا تفيد العلم انما الذي يفيد العلم هي الادلة العقلية السلام عليكم وكلام رب العالمين والله لو ابصرتموه لرأيتم الحشوي حامل راية الايمان - 00:50:07ضَ
وكلام رب العالمين وعبدي في قلبه اعلى واكبر شأني. من اين يحرث عن مواضعه وان يقضى له بالعزل عن اليقاني. ويرى الولاية لابن سينا او ابي نصر او المولود من صفوان. المولود من صفوان من هو - 00:50:35ضَ
هؤلاء رؤوس الضلال من الفلاسفة والمعطلة نعم او من يتابعهم على كفرانهم او من يقلدهم من العميان. يا قومنا بسم الله قوموا وانظروا وتفكروا في السر والاعلان نظرا وان شئتم مناظرة فمن مثنى على هذا ومن وحداني. اي - 00:51:06ضَ
يقول فكروا في هؤلاء وهؤلاء قارنوا فكروا عقولكم وازنوا بين السني المعظم لكتاب الله وسنة رسوله. وبين اولئك الضلال رؤوس الضلال من فلان وفلان فكروا عقولكم انظروا او ان شئتم ناظروا مناظرة وجدال - 00:51:49ضَ
مفردا او قومتنا وكأن هذا الكلام او هذا المعنى مقتبس من معنى قوله تعالى قل انما اعرظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة الله يا عمر - 00:52:19ضَ
المشركين بان يفكروا الذين قالوا في الرسول انه مجنون قال لهم فكروا قوموا وفكروا فرادى او متنى هل يكون صاحبكم مجنون هل يعقل ان هذا هذا الامين الحصيف العقل المعروف - 00:52:40ضَ
بالخلق الكريم والامانة فيكون هذا مجنونا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ومضمون هذه الابيات مكتبة من معنى هذه الاية يا قومنا بالله قوموا وانظروا وتذكروا في السر والاعلان. نظرا وان شئتم - 00:53:01ضَ
نظرة فم مثنى على هذا ومن وحداني. اي الطوائف بعد زادنا الى قول الرسول ومحكم القرآن فاذا تبين ذا فان ما تتبع او او تعذروا او تؤذنوا نعم. نعم يا استاز. انتهى الفاصل. نعم يا استاز - 00:53:30ضَ
اقرأوا لنا شرح الشيخ محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء قال رحمه الله تعالى يقسم عليهم بالله الذي اعطاهم ما يزعمون انه عدل وانصاف وبحق من خصهم بتلك المعرفة - 00:54:02ضَ
ان يبينوا له بعد هذا الذي قدمه من الشرح والبيان اي الفريقين منهم ومن الحشوية هو على دين الخوارج واقرب اليهم نسبا ولن يجدوا محيصا من الحكم على انفسهم بانهم اولى بشبه الخوارج من خصومهم - 00:54:31ضَ
فهم الذين يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم العدل في العبارة كما اتهمه من قبلهم من الخوارج اتقدم تفصيلها تقدم تفصيلها بالامثلة التي ذكرها في الابيات السافرة وفي اول الفصل. نعم - 00:54:52ضَ
كما اتهمه من قبلهم من الخوارج بعدم العدل في القسمة ثم يقسم بالله مرة ثانية انهم ليسوا عند الحشوي اهلا لان يقدمهم في فهم الدين على ثالث الخلفاء الراشدين عثمان ذي النورين - 00:55:11ضَ
رضي الله عنه فضلا عن ان يقدمهم على صديق الامة ابي بكر او فاروق عمر رضي الله عنهما فضلا عن ان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى القرآن الكريم ثم يقسم ثالثة بالله انهم لو كانوا - 00:55:30ضَ
وفطنة لادركوا ان هذا الذي يسمونه الحشوي استهزاء وسخرية هو حامل راية الايمان لانه هو الذي وقف عند نصوص الكتاب والسنة. فلم يسمها تأويلا ولم يحرف. سمعة هي سمعة. احسن الله اليك - 00:55:50ضَ
فلم يسنها تأويلا ولم يحرفها عن مواضعها تبديلا بل هي عنده اجل واكبر من ان يتلاعب بها او يحكم عليها القصور عن افادة اليقين او يتركها ويهملها من اجل كلام هؤلاء المارقين. من امثال ابي علي ابن - 00:56:11ضَ
سيناء الذي يسمونه بالشيخ الرئيس او ابي ابي نصر الفارابي الملقب بالمعلم الثاني او الجهم ابن صفوت اخوان الترمذي رأس الظلالة الظلال والفتنة. او من يشايعهم على كفرهم وظلالهم. ويقلدهم تقليدا اعمى بلا - 00:56:31ضَ
ولا معرفة ثم يدعوهم الشيخ مرة اخرى الى ان يقوموا مثنى وفرادى ثم يتفكر وينظر في السر والعلانية وانشاء فليناظروا ليعرفوا اي الطوائف منهم. ومن الحشوية هو اقرب الى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. والى - 00:56:51ضَ
محكم القرآن فان ظهر لهم ذلك وتبينوه. فاما ان يتبعوا الحق واما ان يقدموا عذرا عن بقائهم على عليه واما ان يعلنوها حربا بينهم وبين خصومهم. تفصل بينهم اذ لم تجد الحجة - 00:57:13ضَ
اذ اذ لم تجد الحجة ولم ينفع البرهان رحمه الله قال رحمه الله تعالى فصل في تلقيب مال السنة بالحشوية. وبيان من اولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين - 00:57:33ضَ
وذكر اول من لقب بي اهل السنة من اهل البدع ومن العجائب قولهم لمن اقتدى بالوحي من اثر ومن قرآن. حشوية يعنون حشوا في الوجود وفضلة في امة في في امة الانسان - 00:58:10ضَ
الحاج وما له قيمة الشيء الذي ليس له قيمة ولا وليس له وزن بين الناس الناس طوائف ومنازل ناس لهم منزلة عالية ولهم اثار نافعة ولهم عقول نيرة ولهم واخرون جهلا - 00:58:36ضَ
سفهاء لا خير فيهم كما يقال يغرون الاسعار ويضيقون الديار والله شبه اولئك بالبهائم ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجنون لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها - 00:59:21ضَ
ولهم اذان لا يسمعون بها هؤلاء هم الحشو الحشوية نعم عشاوية يعنون حشوا في الوجود وفضلة في امة الانسان. ويظن جاهل بانه حشوا رب العباد بداخل الاكوان اذ قوله ويظن ويظن جاهلهم بانهم حشوا. رب العباد بداخل الاكوان - 00:59:46ضَ
اذ قولهم فوق العباد وفي السماء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بان فيل الظرف والرحمن مخوي محوي بظرف مكان يعني ظنوا ان قول من في السماء ان الله في ظرف يحويه ويحيط به - 01:00:25ضَ
وليس كذلك بل المعنى انه في السماء على السماء اول معنى في العلوم العلو المطلق وليس فوق السماوات شيء موجود الا الله. ليس فوق المخلوقات شيء موجود الا الله اذا فمعنى في السماء - 01:01:00ضَ
حيث العلو المطلق او في السماء اي في اي على السماوات فوقها اخوانا الحمير. ظن الحمير بان في للظرف والرحمن محوي بظرف مكان والله لم نسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان - 01:01:21ضَ
لا تبهتوا على الحديث به فماذا قولهم؟ فماذا قولهم؟ تبا تبا لذي البهتان نعم بل قولهم ان السماوات العلى في كف خالق هذه الاكوان. يعني عن السماوات في غاية اصرار في جانب عظمة الله - 01:01:48ضَ
اخذا من على اثر المشهور عن ابن عباس كخردلة في يد احدكم وقال تعالى وما قدروا الله حق الفجر والسماوات مطوياته والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات المطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم - 01:02:23ضَ
لا تبهتوا اهل الحديث به فماذا قولهم؟ تبا لذي البهتان. بل قولهم ان السماوات العلى فيكف خالق هذه الاكوان. حقا كخردلة وفي كف ممسك يا تعالى الله ذو السلطان اترون والمحصور بعد ام السماء؟ يا قوم نرتدعو عن العدوان - 01:02:48ضَ
كم ذا مشبهة وكم حشوية فالبهت لا يخفى على الرحمن يا قوم ان كان الكتاب وسنة مختار حشوا فاشهدوا ببياني يعني ان كان القرآن والسنة حشو او حشوية فنحن نعم - 01:03:27ضَ
كان اتباع القرآن والسنة يسير الانسان حشوا فنحن حشو نعم يا قوم ان كان الكتاب وسنة المختار حشوا فاشهدوا ببيان النابحة حمدي الهنا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان ما يقول الشاعر ان كان - 01:04:05ضَ
نصبا ان كان رفظا حب ال محمد فنحن كذلك نعم تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان سمى به عمرو لعبدالله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان. يقول عمرو بن عبيد - 01:04:40ضَ
احد شيوخ المعتزلة بعبدالله بن عمر عبد الله بن عمر هو ابن الخليفة الراشد انه حشوي تدرون تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان. سمى به عمر لعبد - 01:05:16ضَ
الله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان عمر طارد الشيطان مالك لقوله صلى الله عليه وسلم الشيطان في فج الا سلك فجا غير فجا الشيطان منه عمر رضي الله عنه نعم - 01:05:41ضَ
سمى بي عمرو لعبدالله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان. فورثتموه عمرا كما لعبد الله ان يستوي الارثان عمرو بن عبيد واهل السنة عبد الله بن عمر. نعم تدرون من اولى بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشى الاوراد - 01:06:09ضَ
والاذهان من بدع تخالف موجب القرآن. الذين حشوا الاذهان والكتب بالاقاويل الباطلة والبدع التي لا والصلاة وان لها ولا مستند ملأوا بهالاوراق وسودوا بها الاوراق وحشوا بها الاذان الناس هؤلاء احق بان يسموا حشوية. نعم - 01:06:43ضَ
تدرون تدرون من اولى بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشا الاوراق روى الاذهان من بدع تخالف موجب القرآن هذا هو الحشوي لا اهل الحديث ائمة الاسلام والايمان - 01:07:15ضَ
وردوا عذاب من اهل السنن التي ليست زبالة هذه الاذان نعم. ووردتم القلوط مجرى كل ذي الاوساخ. والاقذار والانتان يقال انه نهر او مجرى ماء او مجرى كما نسميها الصرف الصحي - 01:07:44ضَ
يسمونه عندكم كذا يا ابو خالد هذا مجرى الخبائث نعم ووردتم القلوط مجرى كل ذي الاوساخ والاقذار والانتان. نعم. وكسلتم ان تصعدوا للورد من راس الشريعة خيبة الكسلان هيبة الفتح - 01:08:19ضَ
وكسلتم وان تصعدوا للورد من رأس الشريعة. من رأس الشريعة خيبة الكسلان يا خيبة الفساد يا خيبة انتهى فصل تعبير تعبير الشيخ قال رحمه الله تعالى ومن عجيب امر هؤلاء الجهمية المعطلة - 01:09:11ضَ
انهم يسمون اهل السنة والجماعة المتمسكين بنصوص الوحيين حشوية يعنون بذلك انهم من حشوا الناس وسقطهم فلا يعتد بكلام في العقيدة. لانهم لم يتعمقوا تعمقهم في التأويل ولا ذهبوا مذاهبهم في الانكار والتعطيل. فكل من امن بظواهر النصوص عندهم ولم يشتغل بصرفها - 01:09:48ضَ
ما تفيد من معان توهم التشبيه فهو حشوي بعيد عن التحقيق. وليس من العلماء قالوا ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم يسمون انفسهم مذهبهم اعلم واحكم. نعم فهو حشوي بعيد عن التحقيق وليس من العلماء الراسخين - 01:10:17ضَ
وربما ظنها الجاهل من هؤلاء الجهمية انهم انما سموا حشوية لانهم جعلوا ربهم حشو هذا كان لا وربما عادي وربما ظن الجاهل من هؤلاء الجهمية انهم انما سموا حشوية لانهم جعلوا ربهم حشوة - 01:10:40ضَ
هذا هذا الكون اي داخلة لان مذهبهم يقوم على ان الله في السماء وانه فوق وانما اوقعهم في هذا الجهل توهمهم توهمهم ان في عند قولنا الله في السماء للظرف فتفيد ان الله مظروف في السماء. وان السماء حاوية له. وهذا القول الذي نسبوه الى الحشوية - 01:11:03ضَ
في زعمهم لم يسمع عن فرقة من فرق الاسلام انها قالت به وذهبت اليه حتى المشبهة الذين صرحوا بالتشبيه لم يقولوا انه محصور في السماء. ولكنهم ارادوا بذلك بهتة للحديث. بما ليس من - 01:11:33ضَ
قولهم فتبا لهم على سوء بهتهم وعظيم افترائهم. بل قول اهل الحديث الذي يصرحون به دائما ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. وانه لا يحصره ولا يحيط به شيء من مخلوقاته. وان الكون كله - 01:11:53ضَ
السماوات وارضه في قبضة يده جل شأنه كخردلة في يد احدنا. فتعالى الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا واذا عرف ان هذا هو مذهب اهل السنة والحديث. فمن على هذا يكون محصور في الاخر هو جل شأنه ام السماء - 01:12:13ضَ
لا جرم ان السماء والكون كله هو المحصور. المقهور تحته سبحانه. ولكن القوم لا يكفون عن عدوانهم على اهل السنة وبهتهم لا يخفى على على الله الذي لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. وسيجزيهم عليه يوم القيامة شد الجزاء - 01:12:33ضَ
وقال رحمه الله تعالى فان كنتم معشر الجهمية تعدون التمسك بالكتاب والسنة والوقوف عند نصوصها اسوأ تشهد علينا اننا بحمد الله حشوية خالصون في الحشو لا ننكر ذلك ولا نخفيه ولا نخفيه - 01:12:53ضَ
ولكن هل تعلمون من الذي سمته شيوخكم بهذا الاسم؟ في الماظي انه رجل من خيار التابعين هو عبد الله بن عبيد الله ابن عمر امير المؤمنين فهو حفيد الفاروق الذي يفر منه الشيطان. ولا يمشي معه في طريق فانتم معشر الجهمية - 01:13:15ضَ
هو من والله ما هو ابو عبد الله ابن عمر الصحابي انه رجل من خيار التابعين. نعم. هو عبدالله بن عبيد الله بن عمر امير المؤمنين. فهو حفيد الفاروق الذي يفر منه الشيطان ولا يمشي معه في طريق. فانتم معشر الجهمية قد ورثتم عمرو بن عبيد صاحب - 01:13:35ضَ
ابن عطاء الذي كان رأسا في البدعة والاعتزال. واما اهل السنة والحديث فقد ورثوا عبدالله هذا فكيف اذا يستوي الارثان وهذا ارث سنة وهدى. وذلك ارث بدعة وضلالة. ولكن هل تدرون ايضا من احق الناس - 01:14:02ضَ
بهذا الاسم ومن تكون حاله مناسبة له تماما؟ انه من حشى الاوراق وسودها وملأ الاذهان وافسدها بالبدع والضلالات التي تخالف مقتضى القرآن. هذا هو الحقيقة ان يسمى حشويا. وليس اهل الحديث ائمة الهدى واساتذة الايمان - 01:14:22ضَ
وردوا ينابيع السنن عذبة صافية. غير مشوبة بزبالة الاذهان واقذار الافكار. واما انتم فوردتم اسوأ مورد واخبثه وردتم القلوط مجمع كل وسخ ونثى كسلا منكم ان تصعدوا بعقولكم ونفوسكم الى موارد - 01:14:42ضَ
الشريعة الصافية ورضي منكم بالتبعية الذليلة لاصحاب هذه الاوساخ الفكرية فخيبة لكل متواكل اسمع فصل في بيان عدوانهم في تنقيب اهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان انهم اولى بكل لقب خبيث - 01:15:02ضَ
بمعنى يستعرض المبتدئة لاهل السنة خوارج حشوية مجسمة مشبعة نعم يا محمد ها قال كان يقول كان يقول ويراجع نعم. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من نام - 01:15:35ضَ
عن الوتر استيقظ بعد اذان الفجر فهل له ان يصليها على صفته او على صفتها قبل اقامة صلاة الفجر نعم يصلي الوتر ان يصلي اذا كان يصلي يصلي الوتر ثلاث ركعات ممكن - 01:16:46ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اتزوج بامرأة وليس لها ولي ولكن لها وكيل وهذا الوكيل لا يحب اهلا السنة اه لا يحب اهل السنة فهل يجوز لي - 01:17:25ضَ
ان ان ان اكذب عليك وان اخفي عليه عقيدتي لكن الوكيل ليس وليا لها وكيل واليس وليا له اذا لم يكن له ولي منكر عصبتها الحاكم الشرعي القاضي واما قولك ان - 01:17:59ضَ
وهل هي هي من اهل السنة والحاصل انك لا تكذب اصدع بالحق واعترف بالحق ولا تبالي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قوله صلى الله عليه وسلم من استطاع من استطاع منكم الباءة فليتزوج الى اخره الحديث - 01:18:38ضَ
هل يفيد الحث على المبادرة والتبكير بالنكاح بغظ النظر عن الاستعداد السلوكي والفكري ونضوج الشاب نعم هذا هذا هو الحديث. هذا هو مقصوده حفظ الفرج وغض البصر من استطاع منكم الباءة - 01:19:12ضَ
يعني اسباب الزواج يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد فعليه بالصوم فانه اغض للبصر واحصن للفرج نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص كان يسخر ويستهزأ بالدين متعمدا ثم - 01:19:40ضَ
تاب وعاد الى الدين واغتسل اغتسال الدخول في الاسلام ولكنه نسي ان ينطق الشهادتين ولم يتذكر الا بعد اسابيع فما حكم اه صلاته وصيامه؟ لا هذا صيامه صلاته صحيحة هو باغتساله - 01:20:15ضَ
وبعزمه الصادق على العودة الى الاسلام صار مسلما ولله الحمد بتوبتي وندمي وعزمه في صلاتي صار مسلما وزار عنه حكم الكفر الحاصل الذي كان بسبب اقواله الكفرية نعم احسن الله اليكم - 01:20:40ضَ
يقول السائل عبر الشبكة ما هو حد طول شعر الرأس للنساء الذي يحرم تجاوزه ما له حد شعار النسا ما له حد ولهذا بعض النساء يقول شعرها طويل يغطي بدنها - 01:21:21ضَ
اسمع لكن اذا كان يعني طال طولا كثيرا فاحشا ياه يعصر لها بسببه مشقة لا يمكن ان تقص منه وللاصل ان المرأة لا تقص شعره ولا تحرقه ولهذا في الاحرام انما تؤمر بالتقصير - 01:21:57ضَ
بقدر انملة بتقصيري قدر اجمل خلاف الرجل فانه يأمر بتقصيره والحلق افضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع الزكاة دعما لمستشفى في دولة فقيرة لتقليل التكلفة على الفقراء - 01:22:34ضَ
لأ تعطى للفقير نفسه ليصرفها في من طعام وشراب وعلاج لا تدفع للمستشفى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه عندنا اه نعم. عندنا في البيت قطة اه صغيرة - 01:23:15ضَ
ورفضت تخرج من المنزل فاغرقت عليها الماء بكثرة اه حتى تخرج فخرجت فهل علي كفارة او ذنب بسبب ذلك لا ليس عليه كفارة ما دام انك انها خرجت بمجرد اضخ الماء وارش الماء - 01:24:04ضَ
ليس في تعذيب ولا احراق المحظور هو حبسها كما جاء في الحديث شباب في قصة المرأة لا هي اطعمتها وسقتها ولا تركتها فانت اخرج اخرجتها واذا خرجت تأكل من خشاش الارض وتسير في ارض الله - 01:24:28ضَ
بين البيوت والاسواق وغيرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد في في في اكل رأس الحصان او رأس الجمل شيء من النهي لا ابدا الجمل من الابل وهي مباحة - 01:24:59ضَ
لجميع اجزائها من لحم الرأس ولحم الكتف او البطن كله كله مباح - 01:25:34ضَ