Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان يرفعوا ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا ومن ذريتنا امة مسلمة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا - 00:00:00ضَ

انك انت التواب الرحيم ربنا وبعثين رسولا منهم اياتك ويعلم الكتاب والحكمة. نعم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك انت العزيز الحكيم ولقد اصطفيناهم في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين - 00:00:24ضَ

اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين الحمد لله يقول تعالى واذ يرفع يعني واذكروا او اذكر حين يرفع إبراهيم القواعد ابراهيم القواعد من البيت انه تعالى لما هاجر - 00:00:56ضَ

او اتى ابراهيم وامه واسكنهما في الوادي من محرم امره الله بعد ذلك ان يبني البيت واراه اياه كما قال تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا - 00:01:38ضَ

مما امره الله ببناء البيت اتى الى ابنه اسماعيل وقد صار رجلا تذكر له انه ان الله امره ببناء بيت ها هنا فاعانه على ذلك انا اهو في بناء البيت - 00:02:23ضَ

وهذا معنى قوله وان يرفع ابراهيم البيت القواعد من البيت واسماعيل يعني واسماعيل كذلك وما يرفعان قواعد البيت يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ويدعوان هذا الدعاء ربنا واجعلنا مسلمين لك - 00:03:03ضَ

وارنا مناسكنا وهما مسلمان ولكن هذا من سؤال ثبات والاستقامة جعلنا مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك - 00:03:34ضَ

بهذه الدعوات ثلاث دعوات او اربع ربنا تقبل منا ربنا واجعلنا مسلمين ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم يعني في ذريتنا - 00:04:15ضَ

رسولا منهم يتلو عليهم اياته اياتك ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وهذا الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم فانه من ذرية اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم - 00:04:40ضَ

ابعثه عليه الصلاة والسلام هو اجابة اجابة لدعاء ابراهيم واسماعيل ولهذا جاء في الحديث انه قال صلى الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم الله بعثه وارسله ومن اسباب ذلك دعاء ابراهيم واسماعيل عليهما عليهم السلام جميعا صلى الله عليهم اجمعين - 00:05:08ضَ

وهذه دعوات يناسب ان يدعو بها كل مسلم ان يتقبل عمله وان يجعله مسلما ان يهديه الى ما شرع له من الشرائع والعبد يعمل العمل ويرجو من ربه القبول فينبغي ان يدعو - 00:06:05ضَ

ويسأل ربه فما دعت كما دعت امرأة عمران لما نذرت ما في بطنها حذرته لله قالت اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني. انك انت السميع العليم وقوله وارنا مناسكنا - 00:06:43ضَ

المنسك هو العبادة وموضع العبادة وهذا من نوع طلب الهداية والدلالة الى ما شرع سبحانه وتعالى لهم من العبادات في حج هذا البيت فان اعمال الحج هي المناسك اعمال الحج والعمرة هي المناسك - 00:07:29ضَ

العبادات المتعلقة بالبيت وما حوله من المشاعر هي المناسك وارنا مناسكنا وقال الله تعالى في شأن هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم - 00:07:59ضَ

ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل نفس الضلال المبين يتضمن ذلك اجابة اجابة الداء دعوة الخليل اسماعيل عليهما السلام وكان كما دعوى كان هذا بعثه الله وقام بما امره الله به من تلاوة الكتاب وتعليم الكتاب - 00:08:35ضَ

والحكمة وتزكية النفوس شرع الله في شريعته من الاخلاق والاداب والعبادات فيها تزكية النفوس وتطهيرها واصلاحها وتحقق ذلك كله لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يا محمد ثم قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم - 00:09:13ضَ

يعني لا احد يرغب عن ملة ابراهيم التي هي التوحيد واخلاص الدين له الا من سفه نفسه. يعني الا من سفهت نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. فابراهيم - 00:09:55ضَ

افضل من انبياء الله بعد محمد صلى الله عليه وسلم وهو خليل الله وقد اتخذ الله محمدا خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فهما الخيلان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:10:21ضَ

وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى واما بدء قصة المقام فقد روى سعيد ابن جبير واما واما بدء قصة المقام. فقد روى سعيد ابن جبير عن ابن عباس - 00:10:51ضَ

رضي الله عنهما قال لما اتى ابراهيم عليه السلام اسماعيل وهاجر ووضعهما بمكة واتت على ذلك مدة ونزلها وتزوج اسماعيل منهم امرأة. وماتت هاجر. واستأذن ابراهيم سارة هاجر. فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل - 00:11:16ضَ

فقدم ابراهيم مكة وقد ماتت هاجر. فذهب الى بيت اسماعيل فقال لامرأته اين صاحبك؟ قال قالت ذهب للصيد وكان اسماعيل وكان اسماعيل عليه السلام يخرج من الحرم فيصيد. وقال لها ابراهيم هل عندكم ضيافة؟ قالت ليس - 00:11:54ضَ

عندي ضيافة وسألها عن عيشهم فقالت نحن في ضيق وشدة. فشكت اليهم فقال لها اذا اه الزوج عليه السلام. وقولي له فليغير عتبة بابه. فذهب فليغير فجاء اسماعيل فوجد ريح ابيه. فقال - 00:12:20ضَ

هل جاءك احد؟ قالت جاءني شيخ. صفته كذا وكذا. كالمستخة بشأنه قال قال اقرئي زوجك السلام وقولي له فليغيره عتبة قال ذلك ابي وقد امرني ان افارقك الحقي باهلك فطلقها وتزوج منهم - 00:12:54ضَ

فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث. ثم استأذن سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له فشرظت عليه الا ينزل فجاء ابراهيم عليه السلام. حتى انتهى الى باب اسماعيل فقال لامرأته اين - 00:13:24ضَ

صاحبك يتصيد وهو يجيء وهو يجيء الان ان شاء الله فانزل يرحمك يرحمك الله قال هل عندك في ضيافة؟ قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسألها عن عيشهم وقعت نحن بخير وسع. فدعا لهما بالبركة. ولو جاءت يومئذ بخبز بر او شعير - 00:13:44ضَ

وتمر لكانت ارض الله برا او شعيرا او تمرا؟ فقالت له انزل حتى ااغسل رأسك فلم ينزل؟ فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن. فوضع قدمه عليه فغسلت شق رأسه الايمن. ثم حولت الى شقه الايسر فغسلت شقه الايسر. فبقي اثر - 00:14:14ضَ

فقال لها اذا جاء زوجك فاقريه السلام وقولي له قد استقامت بابك. فلما جاء اسماعيل وجد رحابه. فقال لامرأته هل جاك احد؟ قال شيخنا احسن الناس وجها واطيبهم ريحا. وقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا - 00:14:44ضَ

وغسلت رأسه وهذا موضع قدميه. فقال ذاك ابراهيم النبي ابي وانت العتبات امرني ان امسكك وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ثم لا عنهم ما شاء الله. ثم جاء بعد ذلك واسماعيل ينبري نبلا تحت دومة - 00:15:14ضَ

قريبا من زمزم. فلما راه قام اليه فصنع كما يصنع الوالد بالولد والولد ثم قال يا اسماعيل ان الله تعالى امرني بامر تعينني عليه. قال اعينك قال فان الله امرني ان ابني ها هنا بيتا. فعند ذلك رفع القواعد من البيت. فجعل اسماعيل - 00:15:44ضَ

بالحجارة وابراهيم يبني حتى ارتفع البناء. جاء بهذا الحجر فوضعه له. فقام ابراهيم على وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وفي الخبر الركن والمقام. ياقوتان من يا واقيت الجنة. ولولا ما مست - 00:16:14ضَ

المشركين لعواء ما بين المشرق والمغرب. قوله عز وجل وعهدنا الى اي امرناهما. ويروى وروي عن سعيد بن جبير اه اه اول قصة الاولى الطويلة. لا هذي الاخيرة هذي ان - 00:16:44ضَ

ان المقام من من الجنة وانه لولا. نعم يقول اخرجه الترمذي عن عبدالله بن عمرو وقال هو حديث غريب ورواه الحاكم في الحج عن داؤود الزبرقان عن ايوب السختياني وقال صحيح فرده الذهبي - 00:17:13ضَ

بان فيه داوود قال ابو داوود متروك فقط هذا هذا التعليق وكما قال الترمذي غريب اقول نعم قوله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ايأمرناهما واوحينا اليهما قيل سميت اسماعيل لان ابراهيم كان يدعو الله ان يرزقه ولدا ويقول اسمع يا ائيل وان هو الله فلما رزق - 00:17:43ضَ

الله به ان طهر بيتي يا اياني الكعبة. اظافه اليه تخصيصا وتفظيلا. اي ابن يا هو طهارة والتوحيد. وقال سعيد بن جبير وعطاء طهراه من الاوثان. والريب وقول وقيل وخلقاه. قرأ اهل المدينة وحفص بيت - 00:18:25ضَ

هي بفتح رياء ها هنا. وفي سورة الحج وزاد حفص في سورة نوح للطائفين الدائرين حوله ولكن فينا المقيمين المجاورين والركع جمع راكع السجود جمع مساجد وهم المصلون. قال الكربي ومقاتل الطائفين هم الغرباء والعاكفين اهل مكة - 00:18:55ضَ

قال الطواف للغرباء افضل والصلاة لاهل مكة افضل. قوله واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا يعني مكة وقيل الحرم بلدا امنا اي ذا يأمن فيه اهله وارزق اهله من الثمرات انما دعا بذلك لانه كان بواد غير - 00:19:25ضَ

وفي القصص ان الطائف كانت من مداين الشام باردن فلما دعا ابراهيم عليه السلام هذا الدعاء امهر الله تعالى جبريل عليه السلام حتى قال اهان اصلها وادارها حول البيت سبعا ثم وضعها موضعها. الذي هي الان فيه - 00:19:55ضَ

فمنها اكثر ثمرات مكة. من امن منهم بالله واليوم الاخر. دعاء للمؤمنين خاصة قال قال الله تعالى ومن كفر فامتعه قليلا. قرأ ابن عامر خفيفا بضم الهمزة. والباقون مشددا ومعناهما واحد. قليلا اي - 00:20:25ضَ

كافر ايضا قليلا الى منتهى اجله. وذلك ان الله تعالى وعد الرزق للخلق كافة مؤمنهم وكافرهم. وانما قيده بالقلة. لان متاع الدنيا قليل ثم في الاخرة الى عذاب النار وبئس المصير. اي المرجع يصير اليه. قال - 00:20:55ضَ

كتاب فيه انا الله اذوبك صنعتها يوم خلق يوم الشمس والقمر وحرمتها يوم خلقت السماوات والارض وخففتها بسبب املاك حنفاء يأتيها رزقها من ثلاثة سبل. مبارك لها فيه مبارك لها - 00:21:25ضَ

باللحم والماء قوله عز وجل واذ يرفض كلها في اللحم والماء. اه قول الله عز وجل اذ يرفع ابراهيم القائد من البيت واسماعيل. قال الرواة ان الله تعالى خلق وكانت قبل الارظ بالفين - 00:21:55ضَ

نعم. وكانت زبدة بيضاء على الماء. فدحيت الارض من تحتها. فلما اهبط الله عز وجل ادم عليه السلام الى الارض استوحش فشكى الى الله تعالى فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يرى - 00:22:27ضَ

الجنة لها بابان من زمرد اخضر ايش؟ فانزل الله. فانزل الله البيت المعمور. من مم لهب بني من سمورد اخضر باب شرقي. وباب غربي فوضعه على موضع البيت قال يا ادم اني اني اهبط لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي تصلي عنده - 00:22:50ضَ

كما يصلى عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود. من لمس من لمس فتوجه ادم من ارض الهند الى مكة ماشيا وقيم الله له كان يدله على البيت. فحج البيت واقام المناسك. فلما فرغت فلقته الملائكة وقالوا - 00:23:28ضَ

وقالوا بر. بر حجك يا ادم. مرة مرة حي عندي نعم وقالوا برأ حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيع لقد حججنا هذا البيت قبل قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم اربعين حجة من الهند الى مكة على - 00:23:58ضَ

كل هذه الاخبار لا يعول عليها. الاشبه ان الاسرائيليات نعم. احسن الله اليك آآ الى مكة على رجليه فكان على ذلك الى ايام الطوفان فرفعه الله تعالى الى السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا يعودون اليه وبات جبريل - 00:24:32ضَ

عليه السلام. الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق. فكان موضع البيت خاليا الى زمن ابراهيم. ثم ان الله تعالى امر ابراهيم بعدما ولد له اسماعيل واسحاق - 00:25:04ضَ

ببناء بيت يذكر فيه. فسأل الله عز وجل ان يبين له موضعه فبعث الله السكينة لتدله على موضع البيت وهي ريح خجوج لها رأسا شبه الحية ترى ابراهيم ان يبني حيث تستقر السكينة. فتبعها ابراهيم حتى اتيا مكة - 00:25:24ضَ

فتطوت السكينة على موضع البيت كتطوي الحجافة. هذا قول علي وحسن. وقال ابن بس بعث الله تعالى سحابة على قدر الكعبة. فجعلت تسير وابراهيم يمشي في ظلها الى ان وفقكم مكة ووقفت على موضع البيت. فنودي منها ابراهيم ان ابن على ظلها. لا تزد - 00:25:54ضَ

ولا تنقص وقيل ارسل الله جبريل ليدله على موضع البيت كقوله تعالى مكان البيت فبنى ابراهيم واسماعيل البيت فكان ابراهيم يبنيه واسماعيل يناوله هجر فذلك قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يعني اسسه واحد - 00:26:24ضَ

قاعدة وقال الكسائي جدر البيت قال ابن عباس انما بنى البيت من ولبنان وهو جبل الشام والجودي وهو جبل بالجزيرة من حراء وهو جبل بمكة. فلما انتهى ابراهيم الى من الحجر الاسود. قال لاسماعيل ائتني بحجر حسن. يقول للناس على من - 00:26:54ضَ

فاتاه فاتاه بحجر فقال اتني باحسن من هذا ومضى اسماعيل يطلبه فصاح ابو قبيل يا ابراهيم ان لك عندي وديعة فخذها. اخذ الحجر الاسود. فصاح. فصاح يا ابراهيم، ان لك عندي وديعة فخذها. فاخذ الحجر الاسود. فوضعه مكانه - 00:27:34ضَ

ان الله تعالى بنى في السماء بيتا وهو البيت المعمور. ويسمى الضراء وامر الملائكة ان يا ابن الكعبة في الارض بحياله على قدره ومثاله. وقيل اول من بنى الكابت ادم - 00:28:08ضَ

واندرس في زمن الطوفان ثم اظهره الله لابراهيم حتى بناه قوله ربنا تقبل بل منا فيه اظمار. الله على كل حال الشيء المطوع به ان الذي بنى البيت هو وابراهيم - 00:28:28ضَ

وكيف كان ذلك هذا امر متروك لعلم الله لم يثبت في كتاب ولا سنة فانه لا يعول عليه يروى ولا يعتقد نعم قوله ربنا آآ في الحاشية نقل المحقق من البداية والنهاية. ايه. لابن كثير - 00:28:50ضَ

يقول ولم يجيء في خبر صحيح عن معصوم ان البيت كان مبنيا قبل الخليل. عليه السلام ومن تمسك في هذا بقوله تعالى مكان البيت فليس بناهض ولا ظاهر لان مراده - 00:29:24ضَ

انه المقدر في علم الله تعالى المقرر في قدرته المعظم عند الانبياء موظعه من لدن ادم الى زمان ابراهيم عليه السلام. آآ انت نعم اقول كلام حسن تعقيب حسن. نعم. جزاه الله خير. احسن الله اليك. قوله تعالى ربنا تقبل منا فيه - 00:29:44ضَ

ايوة يقولان ربنا تقبل منا بناءنا انك انت السميع لدعائنا العليم بنا ربنا واجعلنا مسلمين لك موحدين مطيعين مخلصين خاضعين لك. هذا عيني. خاضعيني لك ومن ذريتنا اي اولادنا امة الجماعة - 00:30:09ضَ

الانبياء مسلمة لك خاضعة لك. وارنا علمنا وعرفنا. قرأ ابن كثير ساكنة قرأ قرأ ابن كثير ساكنة الراء وابو ساكنة الراء. نعم. ارنا مساكن نعم. والباقون بكسرها. ووافق ابن عامر - 00:30:39ضَ

ابو بكر في الاسكان في حميم السجدة واصله ارنى. فحذفت الهمزة طلبا الخفة ونقلت حركتها الى الراء. ومن سكنها؟ قال ذهبت الهمزة. فذهبت مناسكنا شرائع ديننا واعلام حجنا وقيل مواضع حجنا - 00:31:21ضَ

وقال مجاهد مذابحنا ونسك الذبيحة. وقيل متعبداتنا واصل النسك عبادة والناسك العابد فاجاب الله تعالى دعاءهما فبعث جبريل فاراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ عرفات قال عرفت يا ابراهيم؟ قال نعم. فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات - 00:31:51ضَ

وتب علينا تجاوز عنا فسمي. فسمي الوقت عرفة. والموضع عرفات يوم عرفة يوم عرفة ما يقال يوم عرفات هذا هذه الفاضلة الاحاديث سئل عن صوم يوم عرفة وتب علينا تجاوز عنا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم اي في الامة المسلمة من - 00:32:21ضَ

ابراهيم واسماعيل. وقيل من اهل مكة رسولا منهم اي مرسلا اراد به محمدا صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو القاسم علي ابن موسى الموسوي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن عباس البلخي - 00:33:03ضَ

حمد بن محمد بن ابراهيم الخطابي قال انبانا محمد المكي قال انبنى ابراهيم السلمي وعن عن العرباض ابن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عند الله مكتوب خاتم - 00:33:23ضَ

النبيين قال انا عند الله انا او اني اه اني عند الله مكتوب خاتم النبيين. وان ادم لمن جديل في طينته وساخبركم باول امري انا دعوة ابراهيم وبشارة عيسى وقد خرج منها نور اضاءت لها منه قصور الشام. واراد بدعوة ابراهيم هذا فانه - 00:33:53ضَ

ان يبعث في بني اسماعيل رسولا منهم. قال ابن عباس كل الانبياء من بني اسرائيل الا عشرة. نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم واسماعيل. واسحاق ويعقوب ومحمد. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين - 00:34:34ضَ

اجمعين يتلو يقرأ عليهم اياتك كتابك يعني القرآن والاية من القرآن كلام متصل الى انقطاعه وقيل هي جماعة حروف يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم علموهم الكتاب يا اهل القرآن والحكمة قال مجاهد فهم القرآن وقال مقاتل مواضع القرآن وما فيهم - 00:34:54ضَ

من الاحكام قال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتى يجمعهما وقيل هي السنة وقيل هي الاحكام والقضاء. وقيل وقيل الحكمة الفقه. قال ابو بكر ابن كل الحكمة تشمل هذه هذه المعاني كلها حكمة. لكن يختلف المراد منها في كل موضع بحسبه - 00:35:24ضَ

وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي السنة وقوله تعالى ومن يؤتى الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا يعني انفقه في الدين والفهم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو بكر ابن دريد كل كلمة وعظتك اودعتك الى مكرمة او نهتك عن قبيح فهي - 00:35:55ضَ

ها الشرك والذنوب. وقيل يأخذ الزكاة من اموالهم. وقال ابن يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا للانبياء بالبلاغ من التزكية وهي التعديل انك انت العزيز الحكيم. قال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله. وقال الكلبي المنتقم - 00:36:30ضَ

بيانه قوله تعالى والله عزيز ذو انتقام وقيل المنيع الذي لا تناله الايدي ولا اليه شيء وقيل القوي وقيل القوي والعزة القوة. قال الله تعالى فعززنا بفعل اي قوينا وقيل الغالب قال الله تعالى اخبارا وعزني في الخطاب اي غلبني ويقال - 00:37:00ضَ

قالوا في المثل من عز بز اي من غلب سلب. قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم وذلك ان عبد الله ابن عزيز بكل معاني العزة وهو المتفرد الذي لا بأس به وهو الغالب الذي - 00:37:30ضَ

لا يغلبه شيء ولا وهو الملك الممتنع الذي لا يناله لا ينال بسوء سبحانه وتعالى فله العزة بكل معانيها ومن معاني العزة القوة وان كان يجمع بينهما احيانا القوي العزيز سبحانه وتعالى - 00:37:51ضَ

نعم قوله تعالى وذلك ان عبد الله ابن سلام دعا دعا ابني اخيه سلمتها ومهاجرا الى الاسلام. وقال لهما قد علمتما ان الله عز وجل قال في التوراة اني باعيش - 00:38:25ضَ

امي ولدي اسماعيل نبيا اسمه احمد. فمن امن به فقد اهتدى. ومن لم يؤمن به فهو ملعون. فاسلم السلامة وابى مهاجر ان يسلم. وابى وابى مهاجر. ان يسلم فانزل الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم ان يترك دينه وشريعته - 00:38:48ضَ

رغب في الشيء اذا اراده ورغب عنه اذا تركه. وقوله من لفظ قوة استفهام معناه التقرير والتوبيخ. يعني ما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه قال ابن عباس من خسر نفسه وقال الكلبي ظل من قبل نفسه وقال - 00:39:18ضَ

ابو عبيدة اهلك نفسه وقال ابن كيسان والزجاج معناه جهل نفسه الجهل وضعف الرأي وكل سفيه جاهل وذلك ان من عبد غير الله فقد جهل لانه لم يعرف ان الله خلقها وقد جاء من من عرف نفسه عرف ربه وفي - 00:39:48ضَ

اخبر ان الله تعالى اوحى الى داوود اعرف نفسك واعرفني. وقال يا رب كيف اعرف نفسي وكيف اعرف اوحى الله تعالى اعرف نفسك بالضعف والعجز والفناء. واعرفني بالقوة والقدرة والبقاء - 00:40:18ضَ

قال الاخ فاش معناه سفه في نفسه ونسه على هذا القول نصب بنزع حرف وقال ونفس. نعم. ونفسه على هذا القول نصب حرف الصفة. وقال الفراء نصب على التفسير. وكان الاصل سفه - 00:40:38ضَ

نفسه فلما اضاف الفعل الى صاحبها خرجت النفس المفسرة ليعلم موضع السفاه كما ضقت به ذرعا اي ضاق ذرعي به. ولقد اصطفيناه في الدنيا اخترناه في الدنيا انه في الاخرة الا من الصالحين. يعني مع الانبياء في الجنة. وقال الحسين ابن الفضل فيه تقديم - 00:41:08ضَ

مساء الخير. تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة. وانه وانه لمن الصالحين. اه اذ قال له الله المستعان لا اله الا الله لكن في هذا السياق معناه صحيح من عرف نفسه - 00:41:38ضَ

استدلوا في انفسكم افلا تبصرون من عرف نفسه انه مخلوق لله وانه مفتقر الى الله فهذا من معرفة الله هذا من وين جبت كثير نعم نقول له معنى صحيح هل ثبوته مرفوعا الى الرسول هذا شيء اخر - 00:42:18ضَ

له معنى صحيح نعم يا عم محمد نعم يا عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير - 00:43:33ضَ

قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. ومنها جائر اعلم اولا ان قصد السبيل هو الطريق المستقيم القاصد الذي لا اعوجاج فيه. وهذا المعنى معروف في كلام العرب. ومنه قول زهير بن ابي - 00:44:09ضَ

صحاء القلب عن سلمى واقصر. باطله وعري افراس الصبا ورواحله. واقصرت عما تعلمين وسددت علي سوى قصد السبيل معادله وقول مرؤ القيس ومن الطريقة جائر وهدى قصد السبيل ومنهدى ومنه ذو دخل - 00:44:30ضَ

فاذا علمت ذلك فاعلم ان في معنى الاية الكريمة وجهين معروفين للعلماء. وكل منهما له مصداق في كتاب الله الا ان احدهما اظهر عندي من الاخر الاول منهما ان معنى وعلى الله قصد السبيل - 00:44:55ضَ

ان طريق الحق التي هي قصد السبيل على الله اي موصلة اليه ليست حائدة ولا جائرة عن الوصول عن الوصول اليه والى مرضاته ومنها جائر اي ومن الطريق جائر لا يصل الى الله. بل هو زائغ وحائد عن الوصول اليه. ويشهد - 00:45:15ضَ

ولهذا المعنى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سرير وقوله وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ويؤيد هذا التفسير قوله بعده ومنها جائر. وهذا الوجه - 00:45:38ضَ

اظهر عندي واستظهره ابن كثير وغيره وهو قول مجاهد رحمة الله على الجميع والوجه الثاني ان معنى ان معنى الاية الكريمة وعلى الله قصد السبيل اي عليه جل وعلا ان يبين لكم - 00:46:00ضَ

طريق الحق على السنة رسله. ويؤيد هذا الوجه قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقوله وما كنا معذبين حتى - 00:46:18ضَ

نبعث رسولا وقوله فانما على رسولنا البلاغ المبين. الى غير ذلك من الايات. واوضح من هذا هذا قوله تعالى ان علينا للهدى ان علينا للهدى اي الدلالة الى طريق الحق وبيان طريق الحق - 00:46:38ضَ

والباطن ان علينا للهدى يشهد بهذا الوجه في تفسير قوله تعالى وعلى الله قص شديد على الله بيان وقصد السبيل. وبيان قصد السبيل هو الهدى نعم احصل عليه وعلى هذا القول فمعنى قوله ومنها جائر غير واضح. لان المعنى ومن الطريق جائر عن الحق وهو - 00:47:00ضَ

الذي نهاكم الله عن سلوكه والجائر المائل عن طريق الحق والوجهان المذكوران في هذه الاية في هذه الاية جاريان في قوله ان علينا لا الهدى الاية قوله تعالى ولو شاء لهداكم اجمعين. بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لو شاء هداية - 00:47:34ضَ

جميع خلقه لهداهم اجمعين. واوضح هذا المعنى في ايات اخر كقوله ولو شاء الله لجمعه هم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. وقوله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها وقوله ولو شاء - 00:48:01ضَ

يا الله ما اشركوا وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا الاية وقوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة الاية الى غير ذلك من الايات. وقد قدمنا هذا في سورة يونس - 00:48:21ضَ

قوله تعالى هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب تقدم الكلام على ما يوضحه ما يوضح معنى هذه الاية الكريمة في سورة الحجر قوله تعالى ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات - 00:48:40ضَ

ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان انباته بالماء ما يأكله الناس من الحبوب والثمار وما تأكله من المرعى من اعظم نعمه على بني ادم. ومن اوضح ايات ومن اوضح اياته الدالة على انه هو - 00:49:05ضَ

مستحق ان يعبد وحده واوضح هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز فنخرج به زرعا منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون. وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبل - 00:49:30ضَ

وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى. كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك ايات لاولي النها وقوله والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم - 00:49:53ضَ

وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا. فانبتنا به جنات وحب الحصيد. والنخل باسقات لها رزقا للعباد الاية وقوله امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. اإله مع الله - 00:50:17ضَ

لا هم مع الله بل هم قوم يعدلون وقوله وانزلنا من المعسرات ماء فجاجا لنخرج به ونباتا وجنات الفافا. والايات بمثل هذا كثيرة جدا تنبيهان الاول اعلم ان النظر في هذه الايات واجب. لما تقررت الاصول ان صيغة الامن - 00:50:47ضَ

يقتضي الوجوب الا لدليل يصرفها عن الوجوب والله جل وعلا امر الانسان ان ينظر الى طعامه الذي به حياته. ويفكر في الماء الذي هو سبب من ذات حبه من انزله. ثم بعد انزال الماء وري الارض من يقدر على شق الارض من النبات واخراجه منها - 00:51:15ضَ

ثم من يقدر على اخراج الحب من ذلك النبات. ثم من يقدر على تنميته حتى يصير صالحا للاكل. انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه الاية. وذلك في قوله تعالى فلينظر الانسان الى طعامه انى - 00:51:40ضَ

الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا ذائب غلبة وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم وكذلك يجب على الانسان النظر في الشيء الذي خلق منه. لقوله تعالى فلينظر الانسان مما خلق - 00:52:00ضَ

قهروا القرآن النظر في ان النظر في ذلك واجب. ولا دليل يصرفه عن ذلك التنبيه الثاني اعلم انه جل وعلا اشار في هذه الايات من اول سورة النحر الى براهين البعث الثلاثة التي قد - 00:52:27ضَ

قدمنا ان القرآن العظيم يكثر فيه الاستدلال بها على البعث. الاول خلق السماوات والارض المذكور في قوله تعالى خلق السماوات والارض بالحق الاية. والاستدلال بذلك على البعث كثير في القرآن. كقوله - 00:52:45ضَ

انتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع سمكها فسواها الى قوله متاعا لكم ولانعامكم وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى - 00:53:05ضَ

وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس الاية. وقوله اوليس الذي خلق السماوات الارض بقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم. الى غير ذلك من الايات كما تقدم - 00:53:25ضَ

البرهان الثاني خلق الانسان اولا المذكور في قوله تعالى خلق الانسان من نطفة. لان من قادر على الاعادة ثانية. وهذا يكثر الاستدلال به ايضا على البعث. كقوله تعالى قل يحييها الذي انشأها - 00:53:44ضَ

اول مرة وهو بكل خلق عليم. وقوله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو وهو اهون عليه الاية وقوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. وقوله افعينا بالخلق - 00:54:04ضَ

الاول بل هم في لبس من خلق جديد. الى غير ذلك من الايات كما تقدم البرهان الثالث احياء الارض بعد موتها المذكور هنا في قوله ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب - 00:54:25ضَ

الاية فانه يكثر في القرآن الاستدلال به على البعث ايضا كقوله فاذا انزلنا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى. وقوله واحيينا به بلدة ميتة كذلك - 00:54:43ضَ

الخروج اي كذلك الاحياء خروجهم من قبوركم احياء احياء بعد الموت. اي اي كذلك الاحياء خروجه من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون. اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتى - 00:55:03ضَ

فاذا اثقلت حتى اذا اثقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت. الله يستر حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. وقوله وترى الارض هامدة - 00:55:30ضَ

فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق انه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير الى غير ذلك من الايات كما تقدم. فهذه البراهين الثلاثة يكثر جدا الاستدلال بها على البعث في كتاب الله - 00:55:53ضَ

كما رأيت وتقدمت وهناك برهان رابع يكثر الاستدال به على البعث ايضا ولا ذكر له في هذه الايات وهو احياء الله بعض الموت بعض الموتى في دار الدنيا. كما تقدمت الاشارة اليه في سورة البقرة - 00:56:18ضَ

لان لان من احيا نفسا واحدة بعد موتها قادر على احياء جميع النفوس. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقد ذكر جل وعلا هذا البرهان في سورة البقرة في خمسة مواضع. الاول قوله ثم بعثناكم من بعد موتكم - 00:56:38ضَ

لعلكم تشكرون. الثاني قوله فقلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون الثالث قوله جل وعلا فقال لهم فقال لهم الله موتوا ثم احياهم الرابع قوله فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت - 00:57:00ضَ

مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس. وانظر الى كيف ننفزها ثم نكسوها لحما؟ فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:57:28ضَ

الخامس قوله تعالى قال فخذ اربعة من الطير فصلهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعوه ثم يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة ومنه شجر فيه تسيمون. اي ترعون ترعون مواشيكم السائمة - 00:57:47ضَ

في ذلك الشجر الذي هو المرعى. والعرب تطلق اسم الشجر على كل ما تنبته الارض من المرعى ومنه قول النمر بن ثولب العلكي انا اتيناك وقد طال السفر نقود خيلا ضمرا فيها صغر نطعمها اللحم اذا - 00:58:13ضَ

الشجر والعرب تقول سامت المواشي اذا رعت في المرعى الذي الذي ينبته الله بالمطر واسامها صاحبها اي رعاها وفيه ومنه قول الشاعر مثل ابن برغة او كاخر مثله اولى لك ابن مسيلمة الاجمالي - 00:58:36ضَ

يعني يا ابن راعية الجمال التي التي تسيمها في المرعى وقوله ينبت لكم به الزرع. قرأ شعبة عن عاصم ننبت بالنون والباقون قرأ شعبة عن عاصم. هم. ننبت. ايه. بالنون. نعم. والباقون بالياء التحتية - 00:58:59ضَ

قوله تعالى وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. ان في ذلك لايات قومي يعقلون الله المستعان قراءة الجمهور ينبت وهي المناسبة لاول اية هو الذي انزل من السماء ماء لكم من خراب ومنه شجر فيه تسلمون ينضج لكم بهجرة - 00:59:26ضَ

نعم نعم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه - 00:59:59ضَ

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى التاسع انه لا ريب ان كلام المتكلم يقال انه قائم به. ويقال مع ذلك انه مكتوب في القرطاس ويقال هذا هو كلام فلان بعينه. وهذا هو ذاك. ونحو ذلك من العبارات التي تبين ان هذا المكتوب في القرطاس - 01:00:34ضَ

وهذا الكلام الذي تكلم به المتكلم بعينه. لم يزد فيه ولم ينقص. لم يكتب كلام غيره. ولا يريد بذلك ان نفس الخط نفس الصوت ان نفس الخط نفس الصوت او نفس المعنى فان هذا لا يقول - 01:01:04ضَ

عاقل فان قيل ففي المسلمين من يقول ان كلام الله القديم الازلي او كلام الله الذي مخلوق هو حال في الصدور والمصاحف من غير مفارقة ومن هؤلاء الصدور؟ نعم. فان قيل ففي المسلمين من يقول ان كلام الله القديم - 01:01:24ضَ

او كلام الله الذي ليس بمخلوق هو حال في الصدور والمصاحف من غير مفارقة نعم. ومن هؤلاء من يقول انه يسمع من الانسان الصوت القديم او الصوت الذي ليس بمخلوق. ومنهم من يقول ان الحق - 01:01:52ضَ

الحرف القديم او الذي ليس بمخلوق هو في القرطاس. وحكي عن بعض من لو يقول ذلك في المداد. ومن هؤلاء من يقول ان القديم حل في المصحف ونحو ذلك. فتقول النصارى نحن مثل هؤلاء. هذه اقاويل لبعض - 01:02:14ضَ

المسلمين وهي اقوال مخالفة للعقل والشرع الصوت صوت القارئ ليس بقديم بل هو مخلوق والحرف المكتوب المداد وحدة وليست بقديم اقاويل المؤمنين بان بان الله يتكلم المسبتين لكلام الله ولكن - 01:02:33ضَ

في هذا غلط فان الشيء كما تقدم اعتبارات ومنه الكلام من حيث وجوده فيه الوجود العيني وجود العلم والوجود الخط والوجود البيان او اللسان ووجوه كلام الله في المصحف هو الوجود الخطي - 01:03:26ضَ

موجودة في الصدور هو الوجود العلمي ووجوده على لسان القارئ هو الوجود البياني وليس في شيء من هذه الوجودات صوت الرب سبحانه وتعالى صوته هو في كلامه الذي قام به - 01:04:26ضَ

ويسمعه من شاء كما سمعه موسى كما يسمعه جبريل عليهما السلام يقال ان اذا قرأ القارئ ان الكلام كلام الباري. والصوت صوت القارئ ليس هو صوت الرب سبحانه وتعالى سبحانه - 01:04:53ضَ

نعم السلام عليكم فتقول النصارى نحن مثل هؤلاء. قيل الجواب من وجوه. احدهما ان المقصود بيان وجوه انك احدهما هكذا عندي ها؟ هكذا عندي احسن منك. لا احدها هو ما جاب الا وجهين - 01:05:20ضَ

المقصود العبارة اللي عندك هم من وجوه نشوف هو ما ذكر له وجهين. اثنين؟ نعم. اذا فالجوه من وجهين احدهما. نعم. احسن الله احدهما ان المقصود بيان الحق الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه والرد على من خالف ذلك من النصارى - 01:05:55ضَ

ونحن لا ننكر ان في المنتسبين للاسلام طوائف منهم منافقون ملحدون وزنادقة ومنهم جهال ومنهم من يقول مثل مثل قول النصارى. ومنهم من يقول شرا منه فالرد على هؤلاء كلهم. والعصمة ثابتة - 01:06:20ضَ

من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احدهما اعجب احدهما ان المقصود بيان الحق الذي بعث الله تعالى به رسله وانزل به وانزل به كتبه. والرد على من خالف ذلك من - 01:06:40ضَ

النصارى وغيرهم ونحن لا ننكر ان في المنتسبين للاسلام طوائف منهم منافقون ملحدون وزنادقة ومنهم جهال ومبتدعة ومنهم من يقول مثل قول النصارى ومنهم من يقول شرا منه. فالرد على هؤلاء - 01:07:00ضَ

والعصمة ثابتة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اجتمعنا فيه عباد المؤمنون فهذا لا يكون الا حقا وما تنازع فيه المسلمون ففيه حق وباطل الوجه الثاني نعم - 01:07:20ضَ

ان يقال هؤلاء الذين قالوا في القرآن ما قالوه ليس قولهم مثل قول النصارى فان النصارى جعلوا لله ولد غدا قديما ازليا سموه كلمة وقالوا انه اله يخلق ويرزق. وان واتحد بالمسيح فجعل - 01:07:46ضَ

المسيح الذي هو الكلمة فجعل المسيح الذي هو الكلمة عندهم الها يخلق ويرزق. وليس في طوائف المعروفة من يقول ان كلام الله اله يخلق ويرزق. ولكن ولكن محمد وغيره من - 01:08:06ضَ

عليهم السلام بلغوا الى الخلق كلام الله الذي تكلم به. ولكن ولكن محمد وغيره الرسل عليهم السلام بلغوا الى الخلق كلام الله الذي تكلم به. نعم. فكان الصحابة والتابعون لهم باحسان على ان القرآن والتوراة والانجيل وغير ذلك من كلام الله هو كلام الله الذي - 01:08:26ضَ

تكلم به وان الله تعالى انزله وارسل به ملائكته ليس هو مخلوقا بائن عنه خلقه في غير ويقولون ان هذا القرآن هو كلام الله الذي بلغه رسوله. الذي بلغه رسوله. والمسلم - 01:08:56ضَ

يقرأونه ويسمع ويسمع من القارئ كلام الله لكن يقرأونه بافعالهم واصواتهم تسمعونه من القارئ الذي يقرأه بصوت نفسه فالكلام كلام الباري والصوت صوت القاري ويقولون ان الله تكلم به وكلم به موسى وان موسى سمع نداء الله باذنه فكلمه الله بصوت الذي سمعه موسى فما بين ذلك - 01:09:16ضَ

كتاب الله في كتب الله القرآن والانجيل والتوراة. وغير ذلك. فحدث فحدث بعد واكابر التابعين طائفة معطلة. يقولون ان الله لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا فقتل المسلمون مقدمهم الجعد وصار لهم مقدم يقال له الجهم. فنسبت اليهم الجهمية - 01:09:46ضَ

الاسماء والصفات. تارة يقولون ان الله لم يتكلم ولم يكلم موسى وانما اطلق ذلك مجازا وتارة يقولون حينما وانما اطلق ذلك مجازا. كلام الله نعم وتارة يقولون تكلم ويتكلم حقيقة. ولكن معنى ذلك انه خلق كلاما في غيره سمعه موسى - 01:10:18ضَ

لا انه نفسه لا انه نفسه قام به كلام وهذا قول من يقوله من المعتزلة ونحوهم. وزين هذا القول وزين هذا القول بعض ذوي الامارة. فدعوا اليه مدة واظهروه وعاقبوا من خالفهم. ثم اطفئ ذلك واظهر ثم اطفئ ذلك - 01:10:50ضَ

ما كان عليه سلف الامة اطفئ نعم جيد ثم اطفأ الله جيد. احسن الله اليكم ثم اطفأ الله ذلك واظهر ما كان عليه سلف الامة. ان القرآن والتوراة والانجيل كلام الله تكلم هو به - 01:11:18ضَ

منه بدا ليس ببائن منه. وليس بمخلوق خلقه في غيره. ولما اظهر الله تعالى هذا والناس يتلون قول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله - 01:11:42ضَ

صار بعض اهل الاهواء يقول انما يسمع صوت القارئ وصوته مخلوق وهو كلام الله فكلام الله مخلوق ولم يميز هذا بين ان يسمع الكلام من المتكلم به. كما سمعه موسى من الله بلا واسطة. وبين انه يسمع - 01:12:09ضَ

اسمعوا من المبلغ عنه. ومعلوم انه لو سمع كلام الانبياء وغيره وغيرهم. من المبلغين لم يكن صوت المبلغ هو صوت المبلغ عنه. وان كان الكل كلاما وان كان الكل كلام المبلغ عنه - 01:12:31ضَ

لا كلام المبلغ فكلام الله اذا سمع من المبلغين عنه اولى ان يكون هو كلام الله لكن السلام المبلغين وان بلغوه باصواتهم فجاءت طائفة ثانية فقالوا هذا المسموع الفاظنا واصواتنا - 01:12:51ضَ

وكلامنا ليس هو كلام الله. لان هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق. وكان مقصود تحقيق ان كلام الله غير مخلوق فوقعوا في انكار في انكار ان يكون هذا القرآن كلام الله ولم - 01:13:11ضَ

يهتدوا الى انه وان كان كلام الله فهو كلام الله مبلغا عنه. فهو كلام الله مبلغا عنه ليس هو كلامه مسموعا منه. ولا يلزم اذا كانت افعال العباد واصواتهم مخلوقة ليست هي كلام الله. ان يكون الكلام الذي يقرأونه - 01:13:31ضَ

بافعالهم واصواتهم كلامهم. ويكون مخلوقا ليس هو كلام الله. هؤلاء الذين قالوا ليس هذا كلام الله منهم من قال هو حكاية لكلام الله. وطردوا وطردوا ذلك في كل من بلغ كلام غيره. ان يكون من بلغه - 01:13:51ضَ

بداية لكلام المبلغ عنه لا كلامه واهل الحكاية منهم من يقول ان كلام الرب يتضمن حروفا مؤلفة اما قائما بذاته على قول بعضهم او في غيره على قول بعضهم. والقائم بذاته معنى واحد. ومن هؤلاء من قال الحكاية تماثل المحكي عنه - 01:14:11ضَ

فلا نقول هو حكاية بل هو عبارة عنه. والتقدير عندهم فاجره حتى يسمع كلام عبارته او حكايته فجاءت طائفة ثالثة فقالت بل قد ثبت ان هذا المسموع كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق - 01:14:36ضَ

وهذا المسموع هو الصوت فالصوت غير مخلوق ثم من هؤلاء من يقول ثم من هؤلاء من قال انه قديم منهم من قال ومنهم من قال يسمع صوت الرب والعبد. ومنهم من قال سبحان الله - 01:14:56ضَ

سبحان الله العظيم حيرة واضطراب هو وهذا يقع فيه كل من لم يلتزم طريق السلف الصالح من الصحابة والتابعين لابد ان يقع في التخبط من بعد او قرب وهؤلاء المبتدأ الضلال - 01:15:16ضَ

بعضهم اشد ضلالا واجع واعظم جهل حتى بهم الامر ان يقولوا ان صوت القارب قديم وليس بمخلوق لانهم فجعلوا له حكم كلام الله الشيخ ايضا من يقول حتى المداد نعم - 01:15:46ضَ

ومنهم من قال يسمع صوت الرب والعبد ومنهم من قال انما يسمع صوت الرب ثم منهم من قال انه قديم ومنهم من قال انما يسمعه من العبد وهؤلاء منهم من قال ان صوت الرب حل في العباد فضاه النصارى. ومنهم من قال بل نقول ظهر فيه من غير حلول - 01:16:29ضَ

ومنهم من يقول لا يطلق لا هذا ولا هذا وكل هذه الاقوال محدثة خدعة لم يقل شيئا منها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا امام من ائمة المسلمين كمالك - 01:16:51ضَ

الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ومحمد والشافعي واحمد ابن حنبل واسحاق بن راهوية وابن عيينة وغيرهم. بل هؤلاء كلهم متفقون على ان القرآن منزل غير مخلوق - 01:17:11ضَ

ان الله تعالى ارسل به جبريل فنزل به جبريل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فبلغه محمد الى الناس ورأه الناس بحركاتهم واصواتهم وليس شيء من افعال العباد واصواتهم قديما ولا غير مخلوق ولكن كلام - 01:17:31ضَ

والله غير مخلوق. ولم يكن السلف يقولون القرآن قديم. ولما احدث الجهمية وموافقوه من المعتزلة وغيرهم انه مخلوق القرآن وبين كلام الله. اذا قلت كلام الله فان نوع كلام الله قديم. بمعنى ان الله لم يزل يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء - 01:17:51ضَ

اما القرآن فهو بعض كلام الله وليس بقديم مثل كلام مثل خطابه تعالى ان موسى ان من كان في وقت في وقت غطابه سلام الله لموسى ليس قديما بمعنى انه - 01:18:16ضَ

كان قد تكلم الله به في الازل لا هذا يقول به بعض الغالطين من المثبتين لكلام الله يقولون انك سلام الله منهم من يقول معناه انه معنى النفس قديم كما هو مشهور قول الاشاعرة - 01:18:37ضَ

والكلابية ومنهم من يقول بل الحروب والصوت عندهم ان الله لم يزل قائلا يا موسى يا نوح يا وهذا مخالف للعقل والشرع فان كلام الله واصواته تكون بمشيئته سبحانه وتعالى - 01:19:05ضَ

وما كان بالمشيئة لا يكون قديما نعم ولما احدث الجهمية وموافقوه من المعتزلة وغيرهم انه مخلوق بائن من الله. قال السلف والائمة انه كلام الله ولم يقل احد من السلف ان الله تكلم بغير قدرته ومشيئته ولا انه معنى واحد قائم بالذات ولا انه - 01:19:46ضَ

تكلم بالقرآن او التوراة او الانجيل في الازل بحرف وصوت قديم. فحدث بعد ذلك طائفة فقالوا انه قديم منهم من قال ومعنى واحد قائم بالذات ومعنى جميع كلام الله وذلك المعنى ان عبر عنه بالعبرية كان - 01:20:16ضَ

كانت امراة وان عبر عنهم بالسريانية كان انجيلا. وان عبر عنه بالعربية كان قرآنا. والامر والنهي والخبر صفات له هنا انواع الله. ومن هؤلاء من قال بل هو قديم وهو حروف او حروف واصوات ازلية قديمة - 01:20:36ضَ

انها هي التوراة والانجيل والقرآن. فقال الناس لهؤلاء خالفتم الشرع والعقل في قولكم انه وابتدعتم بدعة لم يسبقكم اليها احد من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين وفررتم من محذور الى محذور - 01:20:56ضَ

مستجير من الرمضاء بالنار. ثم قولكم انه معنى واحد ومدون جميع العبارات مخابرة للعقل والشرع. فانا نعلم بالاضطرار انه ليس معنى اية الكرسي انه ليس معنى اية الكرسي هو معنى اية اية الدين ولا معنى تبت يداك - 01:21:16ضَ

هو معنى سورة الاخلاص والتوراة اذا عربناها لم تصل هي القرآن العربي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك اذا ترجمنا القرآن بالعبرية لم يكن هو توراة موسى. وقول من قال منكم انها حروف او حروف - 01:21:36ضَ

اصوات نزلية ظاهر الفساد. فان الحروف متعاقبة فيسبق بعضها بعضا. والمسبوق بغيره لا يكون قديما لم يزل مذهب من يقال لهم السالمية يعرفون بالسالمية نعم لا ما عندي شيء احسن لك - 01:21:56ضَ

نعم ظاهر الفساد فان الحروف متعاقبة فيسبق بعضها بعضا. والمسبوق بغيره لا يكون قديما لم يزل. والصوت المعين لا يبقى فكيف يكون قديما ازليا؟ والسلف والائمة لم يقل احد منهم بقولكم لكن قالوا ان الله تكلم بالقرآن وغيره من - 01:22:25ضَ

الكتب المنزلة وان الله نادى موسى عليه السلام بصوت سمعه موسى باذنه. كما دلت على ذلك النصوص ولم يقل احد منهم ان ذلك النداء الذي سمعه موسى قديم ازلي. ولكن قالوا ان الله لم يزل متكلما اذا - 01:22:48ضَ

اذا شاء وكيف شاء. لان معنى قول الله قديم النوع حادث الاحاد فخطابه لموسى من الاحد للابوين من احاد كلام الله والقرآن من احاد كلام الله. لا انه كل كلام الله - 01:23:08ضَ

نعم لان الكلام صفة كمال لا صفة نقص. وانما تكون صفة وانما تكون صفة كمال اذا قام به. لا اذا كان مخلوقا فان الموصوف الا بما فان الموصوف الا بما قام به لا يتصف بما هو بائن - 01:23:29ضَ

فلا يكون الموصوف حيا عالما قادرا متكلما رحيما مريدا بحياة قامت بغيره ولا بعلم وقدرة قامت بغيره. ولا بكلام ورحمة وارادة قامت بغيره. والكلام بمشيئة المتكلم وقدرته اكمل ممن لا يكون بمشيئته وقدرته. واما كلام يقوم بذات المتكلم بلا - 01:23:52ضَ

وقدرته فاما انه ممتنع او هو صفة او هو صفة نقص. فما كما اما واما فنام يقوم بذات المتكلم بلا مشيئته وقدرته. فاما انه ممتنع او هو صفة نقص كما يدعى مثل ذلك في المصروف. كما يدعى احسن الله اليك. كما يدعى مثل ذلك - 01:24:22ضَ

كما كما يدعى مثل ذلك في المصروع. في المصروع من الصرع احسن الله المشروع نعم واذا كان كمالا فدوام الكمال له. وانه لم يزل موصوفا بصفات الكمال اكمل من كونه صار - 01:24:52ضَ

من بعد ان لم يكن لو قدر ان هذا ممكن فكيف اذا كان ممتنعا؟ وكان ائمة السنة والجماعة كلما ابتدع في الدين بدعة انكروها ولم يقروها. ولهذا حفظ الله دين الاسلام. فلا يزال في امة محمد - 01:25:18ضَ

صلى الله عليه وسلم طائفة هادية مهدية ظاهرة منصورة بخلاف اهل الكتاب فان صار ابتدعوا بدعا خالفوا بها المسيح. وقهروا من خلفهم ممن كان متمسكا بشرع المسيح. حتى لم يبق حين بعث الله تعالى محمد - 01:25:38ضَ

من هو متمسك بدين المسيح الا بقايا من اهل الكتاب فما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا من اهل الكتاب. فلما اظهر قوم من الولاة - 01:25:58ضَ

ان القرآن مخلوق ودعوا الناس الى الى ذلك. ثبت الله ائمة السنة وجمهور الامة فلم يوافقوهم. وكان موسى وكان المشار اليه من الائمة اذ ذاك احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ثم بقي ذلك القول المحدث ظاهرا نحو اربع عشرة سنة - 01:26:18ضَ

نحو اربع عشرة سنة اربع عشرة سنة ثم ثم بقي ذلك القول المحدث ظاهرا نحو اربعة عندي احسن لك اربع عشرة سنة اربعة عشرة. هم احسن الله اليكم ظاهرا نحو اربع عشرة سنة وائمة الامة وجمهورها ينكرونه حتى جاء من الولاة من منع من اظهاره - 01:26:38ضَ

قول به فصار مخفيا كغيره من البدع. وشاع عند العامة والخاصة ان القرآن كلام الله غير مخلوق فاراد بعض الناس ان يجيب عن شبهة من قال ان هذا الذي يقوم بنا مخلوق فقال القرآن كلام الله غير - 01:27:08ضَ

ولكن الفاظنا به مخلوقة وتلاوتنا له مخلوقة. وربما قالوا هذا الذي نقرأه مخلوق او هذا ليس هو كلام الله. فقصدوا معنى صحيحا وهو كون صفات العباد واصواتهم وافعالهم مخلوقة. لكن غلطوا - 01:27:28ضَ

واطلقوا القول او افهم الناس بان هذا القرآن الذي يقرأه المسلمون مخلوق. ولم يهتدوا الى ان اذا اشرنا الى كلام متكلم قد بلغ عنه فقلنا مثلا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله انما الاعمال بالنيات - 01:27:48ضَ

انما لكل امرئ ما نوى هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. او لقول الشاعر الا كل شيء ما خلى الله باطن هذا كلام لبيد بن ربيعة ونحو ذلك. فانا نشير الى نفس الكلام معانيه ونظمه وحروفه - 01:28:08ضَ

لا الى ما يختص بالمبلغ من حركته وصوته. بل ولا صوت المبلغ عنه وفعله. فان فان كون الحي متحركا او مصوتا قدر مشترك بين الناطق والاعجم وليس هذا صفة له. والكلام - 01:28:28ضَ

الذي يتميز به الناطق عن الاعجم انما يتميز بالمعاني القائمة به وباللفظ المطابق لها من الحروف المنظومة بالاصوات المقطعة وهذا امر يختص به المتكلم بالكلام. لا المبلغ عنه فليس للمبلغ الا تأدية ذلك. الا تأدية ذلك - 01:28:48ضَ

هذا لو قال قائل للشعر اللبيد انا كل شيء ما خلى الله باطل؟ فقال هذا شعري او كلامي انشده بصوته لكذبه الناس. ولو قال هذا الذي اقوله مثل قولي مثل قول مثل مثل شعر لبيد - 01:29:08ضَ

لكذبه الناس وقالوا بل هو شعره نفسه ولكن اديته بصوتك بخلاف ما اذا قال قائل قولا نظمن وقال اخر مثله فان الناس يقولون هذا مثل قول فلان كما قال تعالى كذلك قال الذين من قبلهم - 01:29:28ضَ

مثل قولهم وقال عن القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولهذا لو قال قاري انا اتي بقرآن مثل قرآن محمد. وتلاه نفسه. فقال وقال هذا مثله. لانكر - 01:29:48ضَ

لانكر الناس ذلك وضحكوا منه وقالوا هذا القرآن الذي جاء به هو ليس هو كلام اخر هو ليس هو كلام اخر مماثل له فاذا كان القرآن كلام ليس هو كلاما كلاما منونة عندي ضمتين ليس هو - 01:30:08ضَ

اه ليس هو كلاما اخر مماثلا له فاذا كان القرآن الذي يقرأه المسلمون هو كلام الله الذي بلغه الرسول لم يجز ان يقال ليس هو بكلام الله بل هو مثل الله - 01:30:36ضَ

او حكاية عنه او عبارة. واذا كان معلوما انما هو كلام الله فقد تكلم الله به سبحانه لم يخلقه بائنا عنه. ولم قبل ان يقال لما هو كلامه انه مخلوق. فاذا قيل عما يقرأه المسلمون انه مخلوق. والمخلوق بائن عن الله ليس هو كلامه - 01:30:54ضَ

وقد جعل مخلوقا ليس هو بكلام الله فصار الامة يقولون هذا كلام الله وهذا غير مخلوق لا يشيرون بذلك الى شيء من صفات بل الى كلام الله الذي تكلم به. وبلغه عنه رسوله. والمبلغ انما بلغه بصفات نفسه. والاشارة بمثل هذا - 01:31:14ضَ

يراد بها الكلام المبلغ. لا يراد بها ما به وقع التبليغ. وقد يراد بهذا مثل وقد يراد بهذا الثاني مع التقييد فما في مثل الاسم. اذا قيل عبدت فاذا قيل عبدت الله ودعوت الله - 01:31:34ضَ

فليس المراد ان المعبود المدعو هو الاسم الذي هو اللفظ. بل المعبود المدعو هو المسمى باللفظ فصار بعضهم يقول الاسم هو غير المسمى حتى قيل لبعضهم اقول دعوت الله فقال لا تقل هكذا ولكن - 01:31:54ضَ

قل دعوت المسمى بالله هذه مسألة الاسم والمسمى الجمهور مسمى ولا المسمى او غير المسمى. والصواب ان الاسم قد اذا اريد به اللفظ غير المسمى واذا اريد المانع فالاسم هو المسمى - 01:32:14ضَ

الله خالق السماوات والارض فهذا المراد به المسمى بهذا اللفظ واذا قلت الله هذا لفظ مشتق كان المراجع نفس اللفظ والكلام في اللفظ والنص ولهذا يفسر ويقال ان الله اصله اصله الاله - 01:32:46ضَ

الهمزة التضخيم السلام عليكم وظن هذا الغالب انك اذا قلت ذلك فالمراد دعوتها دعوت هذا اللفظ. ومثل هذا يرد عليه في اللفظ الثاني فما من شيء عبر عنه باسم منا والمراد من اسمه هو المسمى. فان الاسماء لم تذكر الا لبيان المسميات. لا ان الاسم نفسه هو ذات المسمى - 01:33:13ضَ

من قال ان اللفظ والمعنى القائم بالقلب هو عين المسمى فغلطه واضح. ومن قال ان المراد بالاسم في مثل قولك دعوت الله دعوت الله وعبدته ونفس اللفظ. فغلطه واضح ولكن اشتبه على الطائفتين ما يراد بالاسم ونفس ونفس - 01:33:43ضَ

لفظ اللفظ وما يراد بالاسم ونفس اللفظ. كذلك اولئك اشتبه عليهم نفس كلام المتكلم المبلغ عنه. الذي هو المقصود بلفظ مبلغ وكتابته بنفس صوت المبلغ ومداده. والفرق بين هذا وهذا واضح عند عامة العقلاء. واذا - 01:34:03ضَ

شبكات اسم الله في ورقة. ونطق باسم الله في خطابه. وقال قائل انا كافر بهذا ومؤمن بهذا كان مفهوم كلامه لانه مؤمن او كافر بالمسمى المراد باللفظ. والخط لا انه يؤمن ويكفر بصوت او مداد. فكذلك من قال - 01:34:23ضَ

ما يسمعه من القراء ولما يكتب في المصاحف ان هذا كلام الله. او قال لما يسمع من جميع المبلغين لكلام غيرهم. ولما يوجد في كتب هذا كلام زيد. فليس مرادهم ذلك الصوت والمداد. انما هو المعنى واللفظ الذي بلغه زيد بصوته. وكتب في - 01:34:43ضَ

الوداد فاذا قيل عن ذلك انه مخلوق فقد قيل انه ليس كلام الله ولم يتكلم به. ومن قصد نفس الصوت او المداد وقال انه مخلوق فقد اصاب كما ان من قصد نفسه الصوت او الخط وقال ليس هذا هو كلام الله بل هو مخلوق - 01:35:03ضَ

قد اصاب لكن ينبغي ان يبين ان يبين مراده بلفظ لا لبس فيه. فلهذا كان الائمة كاحمد ابن حنبلة وغيره ينكرون من اطلق القول بان اللفظ بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. ويقول لمن قال انه مخلوق فهو جهمي. ومن قال انه غير مخلوق فهو مبتدع - 01:35:23ضَ

ومن قال انه مخلوق هنا فقد يقولون ليس هو كلام الله. وهذا خلاف متواتن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وخلاف ما يعلم بمثل ذلك بصريح معقول فان الناس يعلمون بعقولهم ان من بلغ كلام غيره فالكلام كلام المبلغ عنه الذي قاله - 01:35:43ضَ

امرا بامره مخبرا بخبره لا كلام من قاله مبلغا عنه مؤديا. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في المواسم قال رجل يحملني الى قومي لابلغ كلام ربي. فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي - 01:36:03ضَ

ابو داوود وغيره عن جابر رضي الله تعالى عنه. ولما انزل الله ولما انزل الله تعالى الف لام ميم. غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. قال بعض الكفار لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه هذا كلامك ام كلام صاحبك؟ قال - 01:36:23ضَ

قال ليس بكلامي ولا كلام ولا ولا كلام صاحبه. لكنه كلام الله. فلهذا اشتد به انكار احمد بن حنبل يا ويله احمد ابن حنبلة وغيره من ائمة الاسلام وبالغ قوم في الانكار عليهم وقالوا لفظنا بالقرآن غير مخلوق واطلقوا عبارات - 01:36:43ضَ

من هو تشعر ان يكون شيء من صفات العباد غير مخلوقة؟ فانكر ذلك احمد وغيره كما انكر ذلك ابن المبارك واسحاق ابن راهوية والبخاري وغير هؤلاء من ائمة السنة وبينوا ان الورق والمداد واصوات ان الورق والمداد واصوات العباد وافعالهم مخلوقة - 01:37:03ضَ

وان كلام الله تعالى الذي يحفظه العباد ويقرؤونه ويكتبونه غير مخلوق. فكلام ائمة السنة والجماعة كثير في هذا الباب متفق تطبيق غير مختلف وكله صواب. ولكن قد قد يبين بعضهم في بعض الاوقات ما لا يبينه غيره. لحاجته في ذلك - 01:37:23ضَ

فمن ابتلي بمن يقول ليس هذا كلام الله كالامام احمد كان كلامه في ذم من يقول هذا مخلوق اكثر من ذمه لمن يقول لفظي مخلوق. ومن ابتلي من ومن ابتلي ممن يجعل بعض صفات العباد غير مخلوق. كالبخاري - 01:37:43ضَ

صاحب الصحيح كان كلامه في ذم من من يجعل ذلك غير مخلوق اكثر مع نص احمد والبخاري وغيره رحمهم الله على خطأ الطائفتين. قال رحمه الله تعالى فصل ما شاء الله - 01:38:03ضَ

انا مشوار طويل رحمه الله لتفريد شبهة النصارى وايرادهم على المسلمين بعض افواه الجاهلين من من المسلمين لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك نعم نعم يا شيخ علي - 01:38:26ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:39:04ضَ

فصل وكشف الغطاء عن هذه المسألة ان يقال ان الله عز وجل ارسل رسله وانزل وانزل كتبه وانزل كتبه وخلق السماوات والارض ليعرف ويوحد ويعبد ويكون الدين كله ويكون الدين كله له - 01:39:24ضَ

والطاعة كلها له والدعوة له. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وقال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن - 01:39:44ضَ

لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما وقال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات - 01:40:04ضَ

وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. واخبر سبحانه ان القصد بالخلق والامر ان يعرف باسمائه وصفاته ويعبد وحده لا ولا ويعبد وحده لا لا يشرك به. وان يقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي قامت به - 01:40:21ضَ

السماوات والارض. كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان. ليقوم الناس بالقسط واخبر انه ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل. ومن اعظم القسط التوحيد. بل هو رأس - 01:40:41ضَ

العدل وقوامه بل هو رأس العدل وقوامه وان الشرك لظلم عظيم. فالشرك اظلم الظلم والتوحيد اعدل العدل فما كان اشد منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكبائر. وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له. وما كان - 01:41:01ضَ

اشد موافقة لهذا المقصود فهو اوجب الواجبات وافرض الطاعات. فتأمل هذا الاصل حق التأمل واعتبر به تفاصيله تعرف به حكمة احكم الحاكمين. واعلم واعلم العالمين. فيما فرضه على عباده وحرمه عليهم وتفاوت - 01:41:21ضَ

مراتب الطاعات والمعاصي. فلما كان الشرك بالله منافيا بالذات لهذا المقصود كان اكبر الكبائر على الاطلاق حرم الله الجنة على كل مشرك واباح دمه وماله واهله لاهل التوحيد وان يتخذوهم عبيدا لهم لما تركوا - 01:41:41ضَ

بعبوديته وابى الله سبحانه ان يقبل من مشرك عملا او يقبل فيه شفاعة او يستجيب له في الاخرة او يقيل له فيها عثرة فان المشرك اجهل الجاهلين بالله. حيث جعل له من خلقه ندا. وذلك غاية - 01:42:01ضَ

كما انه غاية الظلم منه. وان كان المشرك لم يظلم ربه وانما ظلم نفسه ووقعت مسألة وهي ان المشرك انما قصده تعظيم جناب الرب تبارك وتعالى وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط - 01:42:21ضَ

شفعاء كحال الملوك. فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية. وانما قصد تعظيمه وقال انما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليه وتدخلني عليه فهو المقصود. وهذه وسائل وشفعاء. فلما كان فلما كان هذا القدر موجبا لسخطه وغضبه تبارك وتعالى ومخلدا في النار وموجبا لسفك - 01:42:41ضَ

معي اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم. وترتب على هذا سؤال اخر وهو انه هل يجوز ان ان يشرع الله سبحانه لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط. فيكون تحريم هذا انما استفيد من الشرع. ام ذلك قبيح في - 01:43:11ضَ

والعقول ممتنع ان تأتي به الشريعة. بل جاءت الشرائع بتقرير ما في الفطر والعقول من قبحه الذي هو اقبح من كل قبيح وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 01:43:31ضَ

من يشاء. فتأمل هذا السؤال واجمع قلبك وذهنك على جوابه. ولا تستهونه فانه به يحصل الفرق بين الموحدين المشركين والعالمين بالله والجاهلين به واهل الجنة واهل النار. فنقول وبالله التوفيق والتأييد ومنه نستمد المعونة - 01:43:51ضَ

والتسديد فانه من يهدي من من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ولا مانع لما اعطى ولا معطي لما ما منع الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله. وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه - 01:44:11ضَ

لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. والشرك الاول نوعان احدهما شرك التعطيل واقبح انواع الشرك كالشرك فرعون. اذ قال وما رب العالمين؟ وقال لهامان ابن لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى - 01:44:34ضَ

واني لاظنه من الكاذبين. والشرك والتعطيل متلازمان. فكل مشرك معطل. وكل معطل مشرك. ولكن يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه عطل حق التوحيد. واصل الشرك - 01:44:54ضَ

قاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل. وهو ثلاثة اقسام. تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه. وتعطيل الصانع سبحانه عن كمال هذه المقدس بتعطيل اسمائه واوصافه وافعاله. وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد - 01:45:14ضَ

ومن هذا شرك طائفة اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق ولا ها هنا شيئان بل الحق المنزل هو عين الخلق المشبه. ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته. وانه لم - 01:45:34ضَ

ليكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم الى اسباب ووسائل اقتضت يسمونها العقول والنفوس. ومن هذا شرك من عطل اسماء الرب تعالى. واوصافه وافعاله من غلاة الجهمية - 01:45:55ضَ

والقرامطة فلم يثبتوا له اسما ولا صفة بل جعلوا المخلوق اكمل منه. اذ كمال الذات باسمائها صفاتها فصل النوع الثاني شرك من جعل معه اله اخر تقف على طارق رحمه الله - 01:46:15ضَ

هذا كله مدخل في مسألة تفاوت الذنوب وان منها كبائر وصغائر وان تقدم ان من الناس من قال ان الذنوب كلها كبائر لان لان كل معصية لله فالعبرة بعظمة المعصي - 01:46:36ضَ

وكما ان كل من اصلى فهو جاهل وكل من صلى فقد ارتكب كبيرة من كبائر الاعمال وكبائر الذنوب والصواب هو التقصير وابن القيم في هذا التقرير تمامه يريد ان يبين - 01:47:03ضَ

ان عظم الذنوب وكبرها يرجع الى منهم من المفاسد وتتضمنه من المناقضة لتوحيد الله سبحانه وتعالى وبهذا يكون الشرك هو اكبر الكبائر على الاطلاق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله - 01:47:27ضَ

وذكر اشياء وعقوق الوالدين وشهادة الزور فنص على ان اكبر الكبائر على الاطلاق الاشراك بالله وليس ذنب يحبط جميع الاعمال الا الشرك بخلاف في ذنوب اخرى فانها لا تحبط الاعمال - 01:48:00ضَ

نعم يا محمد. في بعض الاسئلة لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل دعوة ابراهيم عليه السلام ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات هل هي خاصة بمكة؟ ام شملت كل البلاد السعودية - 01:48:26ضَ

الى مكة المراد بهذا البلد الامين البلد الامين ربي اجعل هذا بلدا امنا واما الجزيرة فتختلف الجزيرة والمواد الحرم مكة والحرم التي حرمها الله يوم خلق السماوات والارض وابراهيم قال رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم - 01:49:04ضَ

وقال ربي اجعل هذا البلد امنا واجر مني وبنيا ربنا اني اسكنت من ذريتي بوالدنا عند بيتك المحرم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل من الشبكة من القوقاز يقول ما هي افضل واصح التفاسير للقرآن الكريم - 01:49:43ضَ

التفاسير كثيرة ومناهجها تختلف ومنها ما يفسر ما يقال من التفسير بالاثر كتفسير الامام ابن جرير ومنها ما هو تفسير يعني بالفهم والاستنباط وهو كثير من التفاسير والذي انصح به دائما وتفسير الامام ابن كثير - 01:50:14ضَ

وتفسير الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي رحمهما الله فهما افضل من افضل التفاسير لانها قبيلة التشعيب ان اذكر كتب التفسير تخلط بحوث متنوعة من العلوم لغوية وفقهية واصول ويكثر فيها مسجد تكسير بمختلف العلوم - 01:50:40ضَ

فيصعب الفهم على كثير من القارئين تفسير ابن كثير وتفسير السعدي هما افضل التفاسير لعامة الناس اما المتمكنون فانهم لديهم القدرة من الفهم والادراك مع ما يجعلهم بتوفيق الله يستفيدون من سائر كتب التفسير - 01:51:13ضَ

لأنهم يدركون بتلك العلوم ويدركون ايضا ما ما فيها من خطأ وصواب كتب التفسير فيها اشياء يعني منكرة ينبغي هو كتاب ابن الجليل هو هو الاصل في التفسير لكن يعوض عليه اهل العلم المتمكنون المميزون الذين - 01:51:43ضَ

عند لديهم الفرقان ويعرفون يعني المرويات يميزون بين الصحيح والضعيف ويقول احسن الله اليك وايها انسب للعوام كما هو هو ما لك انسب الى العوام وهو ما لك تفسير ابن كثير - 01:52:27ضَ

ويليه التفسير السعدي ايضا يمكن ان نقول انه انسب للعوض. تفسير السعدي ايضا لانه ليس فيه ذكر وذكر احاديث بياع مع المعنى الذي ما تحصل عند الشيخ وذكر ايضا فوائد واستنباطات نافعة - 01:52:56ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا قام الامام من الركعة الثانية ولم يجلس للتشهد واستتم قائما ثم نبه ورجع سواء قرأ الفاتحة ام لم يقرأها فهل اتابعه في رجوعه ام لا - 01:53:28ضَ

لا تتابعوا فيما يظهر ما دام انه قام وشرع في القراءة فلا تتابعوا انتظر حتى يرجع اليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل الصلاة على الجنازة قبل الامام هل فيها شيء - 01:53:54ضَ

ليس فيها شيء يعني امر منكر تجوز الصلاة على الجنازة ولو لم يصلي عليها الامام احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المشاركة في مسابقات اليا نصيب والذي يكسب الشخص فيه مبلغا مادي كبير - 01:54:29ضَ

بمقابل دفع مبلغ اقل للاشتراك في المسابقة. هذا قمار اسمه القمار لا يجوز الكبار قائم على هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو اسديت الى احد معروفا ودعا لي فاني لا اقول امين - 01:55:15ضَ

لاني اشعر اني امنت على دعائه لاني اشعر اني لو امنت على دعائه كان في بالك منة بعملي او او اني كنت انتظر الدعاء منه. فهل تصرفي صحيح او انه - 01:56:00ضَ

من وساوس الشيطان. لا بأس فلا بأس اصلا ما دامت نيتك خالصة وانك لم تعطيه ليدعو لك انما اعطيته لله احتسابا ثم دعا لك فقلت امين فلا بأس لا نعلم حرج في انك تقول امين - 01:56:20ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل مصافحة الجلوس عند الدخول على مجلس يصح ان يقال عنه ابتداع قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله انما كان يجلس حيث - 01:56:48ضَ

هذه المجلس والذي كان من هديه المصافحة عند الملاقاة فقط او ان هذا من عموم العادات مختلط فيه العادة وفيه السنة اكثر من يفعل هذا يفعلونه لانه لقاء يدخل لانه - 01:57:15ضَ

يعتبرونه لقاء للجالسين واذا ترك تخفيفنا على الناس قد يكون اولى من انه يسلم ويردون عليه السلام والان هذا يكفي وين صافحهم فلا بأس لانهم في الغالب ان من هذا القادم لم يلقها من - 01:57:40ضَ

من في المجلس لانه يعتبر دخوله عليهم هو كما لا هو لقاء لهم يصافحه تركوا من باب التخفيف حتى لا يشق عليهم بالقيام لانهم جرت ايضا عادتهم ان ان المصافح يقوم لمن يصافحه - 01:58:13ضَ

والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم دفن آآ اوراق المصحف المقطوع في حجرة ثم تردم بعد وثم ثم تردم؟ نعم في حجرة في حفرة يمكن - 01:58:49ضَ

حفرة. لا يقول في حجرة كان يريد حفرة ثم ترجم يعني تردم الحفرة. هم ثم ترد ثم تردم بعد ويوطأ المكان بالاقدام لا ولهذا اولى من وظعها في حفرة ثم ردمها اولى بذلك الاحراق - 01:59:20ضَ

لانه ما دامت فيها العمرة معرضة معرضة للامتهان اما في الجلوس عليها او معرضة للامتهان عندما ذلك المكان فتتعرض اوراق المصحف الى الامتحان. فالاولى هو الاحراق احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:59:47ضَ

خالتي توفيت وزوجها على قيد الحياة ولها بنت واحدة فقط ولها اختان شقيقتان واخ متوفى من سنوات اي قبلها وله ولد واربع بنات هو على قيد الحياة فمن له الحق في الميراث من تركة الخالة - 02:00:20ضَ

لزوجها الربع ولبنتها النصف والباقي لاخواتها الشقيقات يقول يا اخوات شقيقات اه نعم ولها اختان شقيقتان. نعم لزوجها الربع والباقي وهو الربع للاختين الشقيقتين تعصيب وليس لاولاد اخيها المتوفى ليس لهم - 02:00:59ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل اه بدوام مساء وينتهي مع الشروط وبعدها اعود لانام ولا استيقظ الا بعد العصر وبذلك انام عن صلاتي الظهر والعصر فهل في ذلك شيء؟ نعم. فيه شيء - 02:01:32ضَ

شيء وشيء سبحان الله لا بد ان ترتب نفسك على انك تقوم تتخذ الوسائل لتقوم تصلي الظهر نصلي العصر في وقتها لابد ان ان ان تجعل دوامك اقل من هذه المدة - 02:02:12ضَ

وفي نوم كبائر بعد صلاة الفجر كفاية الى الظهر لا بأس به يحصل به اما انك تنام الى العصر وتفوت الصلاتين هذا غلط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اصلي بعد الاذان مباشرة - 02:02:51ضَ

في جميع الصلوات الخمس نعم في جميع الصلوات الا الفجر اذا كان تعلم او كما يذكر ان ان التقويم متقدم او ان المؤذنين يتقدمون فانتظر يعني عشر دقائق ربع ساعة احوط - 02:03:26ضَ

اما بقية الاوقات الغالب انه جارية على وفق انها على الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة اخي اصابته عين من اهل زوجته وطلبنا منهم الوضوء فرفضوا اه فهل يجوز اخذ اثر منهم - 02:03:53ضَ

يجوز اذا تيسر اثر منهم مما يلبسونه مثل ما يفعل بعض الناس يا يا يأخذ من مما من اثار طعامهم وشرابهم اشياء طاهرة من اثارهم الطاهرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي صديق ملحد يرفض الاسلام رفظا قاطعا - 02:04:23ضَ

ويفكر في الدخول للنصرانية. فهل يجوز لي ان اقنعه بها؟ من باب ان الكتاب ابي اقرب الاسلام من الملحد ومن فهل فهل يجوز لي ان اقنعه بها من باب ان الكتابي اقرب للاسلام من الملحد. ومن باب درء خطره على - 02:04:58ضَ

مجتمع اولا ثم محاولة اقناعه فيما بعد بالاسلام اولا لا تسمه صديقا هذا ليس صديق ما دام ملحد او زنديق كيف تقول صديق يعني صاحب انه صاحب لك عليك ان تحذر من شره - 02:05:28ضَ

واما ان انه يفكر في النصرانية فانكر عليه الحاده ونصرانيته كلها اتريد ان تحوله من الالحاد الى النصرانية هذا ليس بطريق الطريق ادعه الى الاسلام وبين له بطلان الدين النصرانية - 02:06:05ضَ

انه دين باطل هذا اسلوب خاطئ انت تريد ان تقنعه ليدين بالنصرانية حتى ينتقل كما تظن من الالحاد الى النصرانية اذا انتقل للنصرانية فادعوه الى الى الاسلام. ادعه للاسلام قبل كل شيء - 02:06:37ضَ

الدين الحق لتنقله من الكفر الى الاسلام الى الايمان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا نسيت التسمية قبل الوضوء فهل علي شيء ليس عليك شيء وضوءك صحيح ان شاء الله - 02:07:14ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة جمعت نية قضاء قضاء رمضان ستة مع ستة مع ستة من شوال في العام الماضي. وكنت اه جاهلة بان هذا لا يصلح - 02:07:37ضَ

ودخل رمظان الثاني فهل علي قظاء ايام رمظان الاول؟ مرة نعم عليك او عليك القضاء هذه الايام الستة لانك نويتها وتطوع بين الفريضة والتطوع وهذا لا يصح لا لا يصح ان - 02:07:59ضَ

ان تجعل الفرو والنفل بنية واحدة انت صمت هذه الايام يعني بنية بنية الفرض ونية النافلة هذا كما لو نويت صلاة الفجر مع ركعتي الفجر. وصليت ركعتين بنية في هذه الليلة بنيتين - 02:08:38ضَ

نعم وتقول احسن الله اليك. وهل اقضي ايام رمضان الاول ثم الثاني هذا اولى هذا اولى ان تغطية اذا فتح على الانسان ايام من رمضان السابق ثم رمظان اخر فيبدأ بالترتيب. يكون هذا اولى - 02:09:13ضَ

هذا اولى نعم نعم ممكن يكون هذا اولى ان يطعم اذا كان تأخيره القضاء من غير عذر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الحلف على المصحف بوضع اليد عليه يختلف - 02:09:59ضَ

عن الحلف العادي هذا اسلوب تغليظ وتهويل وتخويف وهذا لا لا اعلم له اصلا هذا من من الامور الحادثة لا اذا حلف الانسان سواء وضع يده على المصحف او لم يحلف - 02:10:49ضَ

اذا حنث فعليه الكفارة بس ولكن الشعب في فيما حلف عليه ان كان يترتب عليه يترتب على الحنف الحين تارة يكون واجبا وتارة يكون حراما وتارة يكون جائزا نقترب باختلاف المحلوف عليه - 02:11:12ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائلة اشك اني اه وبنات العائلة مسحورات من خادمة وكان ابوها من كبار السحرة ولا اعرف مكان السحر ولا كيف تعمله فهل من طريقة للتأكد - 02:11:49ضَ

وابطال السحر اذا ما كنت لا اعرف مكانه. فهل فهل من طريقة للتأكد وابطال السحر اذا اذا كان مكانه لا يعرف والله لا لا اعلم طريقة للتأكد في في امر السحر مشكوك فيه - 02:12:17ضَ

يلعن السحرة والمستعينين بهم في ظلم العباد نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ابي قبل ان يتوفى طلب مني ان اختم على ورقة وانا رفظت وبعد شهر توفي - 02:12:50ضَ

وما زالت الورقة موجودة عندي واريد اه منه ان فماذا افعل توفي ابوها يقول توفي بعد شهر كذا شوف في ابوك فكيف فكيف يتصور السماح شوف ان تعذر عليه كيف يسامحك وهو ميت - 02:13:36ضَ

لكن اذا فعلت ما امرك ما امرك به ما امرك به وهو امر جائز ان تفعليه في هذا يعني تحلل من منه فيه تحلل منه لانك فعلت ما يرغب فيه وحققتيه - 02:14:12ضَ

اذا حققت ما امرك به وهو امر جائز فهذا فيه خروج من من تبعة عقوقه ومعصيته له في حياته ورجل الا امرأته. اه رجل على كل حال قولك فهل من طريقك - 02:14:42ضَ

لمتابعته هذا غفلة منك. غفلة منك اذ كيف يسامحك وقد مات لكن طريق التخلص من معصيته فيما امرك به هو فعل ما امرك به اذا كان امرا جائزا له ولك - 02:15:28ضَ

نعم - 02:15:58ضَ