Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء اهل المدينة يستبدل اعوذ بالله. قال انها هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون. قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين - 00:00:00ضَ

لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. فاخذتهم الصيحة فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من ان في ذلك لايات للمتوسمين مقيم. ان في ذلك لاية للمؤمنين وان كان اصحاب الايكة لظالمين - 00:00:50ضَ

اله جزاك الله خير الحمد لله في هذه الايات من قصة لوط عندما جاءته الملائكة يخبرونه عما سيفعله الله بهم قال الله وقضينا اليه ذلك الامر يعني اوحى الله الى لوط واخبره - 00:01:40ضَ

بما سيفعله بقومه صلينا اليه ذلك الامر وهو ان دابر هؤلاء مقطوع انهم مهلكون ومقطوع دابرهم فلا يبقى لهم بقية ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. اي في وقت الصباح كما قال في الاية الاخرى ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب - 00:02:14ضَ

وفي هذا بشارة له لانه كان متغيظا على قومه وقد اذوه وقد اغضبوه وقد آآ لو في ضيفه ثم قال تعالى وجاء اهل المدينة يستبشرون لما سمع اهل المدينة مدينة - 00:02:45ضَ

لما سمعوا بالاضياف عند لوط جاؤوا يستبشروا وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون. صار يدافع عنهم. يدافع عنهم بالكلام. لكن لا حيلة له ولا قوة ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزوني - 00:03:08ضَ

قالوا اولم ننهك عن العالمين؟ يحتجون عليه يقولوا قد اخبرناك وحذرناك لا يأتيك احد اولا من اركان العالمين قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين جاء في سورة هود هذا العرض يعرض بناته - 00:03:33ضَ

عليهم لانها لان هذا ما يملكه ويدافع به عن عن اضيافه. هؤلاء بناتي يعرض عليهم تزويج تزويجهم من بناته قال الله لعمرك انهم لفي سكرتهم. يقول المفسرون ان هذا قسم من الله بحياة النبي - 00:03:54ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. لعمرك انهم لفي سكرتهم. يعني قوم لوط كانوا في هذا الموقف وهم قد جاءوا ليفعلوا الفاحشة انهم في سكرة في سكرة الهوى في سكرة الشهوة في سكرتهم يعمهون - 00:04:24ضَ

فاخذتهم الصيحة مشرقين وجاء المدينة يستبشر قال ان هؤلاء ضيفي واتقوا الله ولا ترجون. قالوا او لم ننهك عن العالمين؟ قال هؤلاء بناتهم لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين اي في وقت شروق الشمس - 00:04:46ضَ

الصيحة ارسل الله عليهم صيحة وقال بديارهم عليهم فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم فجمع الله لهم بين من العذاب. صيحة وقلب ديارهم عليهم. وارسال الحجارة فاجعلنا عاليا السافرة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. ان في ذلك لايات للمتوسلين - 00:05:16ضَ

اي المتفرسين الذين يتدبرون الامور ويعرفون دلائلها وما ترشد اليه ويعتبرون بالايات ويتفكون فيها ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم. يعني بلد وقرى قوم لوط كانت على طريق - 00:05:45ضَ

كويس اذا ذهبوا للشعب كما قال في الاية الاخرى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. افلا تعقلون وانها لسبيل مقيم. ان في ذلك لاية للمؤمنين. وان كان اصحاب الايكة لظالمين ايضا اصحاب الايكة هم قوم شعيب. وكثيرا ما - 00:06:13ضَ

يتبع الله قصة لوط وقومه بقصة شعيب. هذا مضطرد في القرآن كما في سورة الاعراف وفي سورة الشعراء لانهم كانوا متقاربين في المكان ولهذا قال شعيب لقومه وما قوم لوط منكم ببعيد - 00:06:37ضَ

وان كان اصحاب الايكة لظالمين. فانتقمنا منهم. انتقم الله من قوم شعيب اصحابي مدين لما انهم عصوا نبيهم وكذبوه وسخروا منه وردوا دعوته انتقم الله منهم وان كان اصحاب الايكة الظالمين فانتقمنا منهم. وانهما لامام مبين وانهما اي - 00:07:00ضَ

مدين وديار كلاهما على الطريق فانهما لبامام. قالوا المفسرون الامام يراد به الطريق الطريق آآ القائمة السالكة وانهما لامام مبين وتأتي بعد ذلك قصة قوم صالح. ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الايات. نعم يا محمد - 00:07:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقضينا اليه ذلك - 00:08:06ضَ

فرغنا الى ان نلق من ذلك الامر اي احكمنا الامر شو يقول اي فرغنا الى من ذلك الكلام هي احكمنا العمر الذي امرنا في قوم لوط واخبرناه ان دبر هؤلاء - 00:08:36ضَ

يدل عليه قراءة عبدالله وقلنا له ان دابر هؤلاء يعني اصلهم مقطوع مستأصل مصبح اذا دخلوا في الصبح وجاء اهل المدينة مسبحين اذا دخلوا في الصبح نعم وجاء اهل المدينة يعني سدوم - 00:09:01ضَ

يستبشرون بأضياف لوط اي يبشروا بعضهم بعضا طمعا في ركوب الفاحشة من قال لوط لقومه ان هؤلاء ضيفي وحق على الرجل اكرام ضيفه فلا تفضحون فيهم واتقوا الله ولا تخزون ولا تخجلون - 00:09:35ضَ

ولا تخجلون. تخجلون. نعم. ها قالوا اولم ننهك عن العالمين هيئة لم ننهك عن ان تضيف احدا من العالمين وقيل الم ننهك ان تدخل الغرباء المدينة فانا نركب منهم الفاحشة - 00:10:02ضَ

قال هؤلاء بناتي اجواء جهن وازوجهن اياكم ان اسلمتم الحلال ودعوا الحرام ان كنتم فاهدين ما امركم به؟ وقيل اراد بالبنات نساء قومه صحيح الاول انه بناته يزوجهن منه نعم - 00:10:30ضَ

وقيل اراد بالبنات نساء قومه لان النبي الوالد لامته قال الله تعالى لعمرك يا محمد وحياتك هذا قسم قسم من الله بحياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا من فضائله عليه الصلاة والسلام - 00:10:59ضَ

ان الله اقسم بحياته. نعم انهم لفي سترتهم خيرتهم وضلالتهم يعمهون. يترددون. قال قتادة يلعبون. ويعناب الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما خلق الله نفسا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. وما اقسم - 00:11:23ضَ

الله تعالى بحياة احد الا بحياته فاخذتهم الصيحة مشرقين. اي حين اضاعت الشمس فكان ابتداء العذاب حين اصبحوا وتمامه حين اشرقوا. فجعلنا عاليها سافلها. وهذه سنة الله فيها في الكفار ان ينزل العذاب بهم صباحا في الوقت الذي يتطلعون فيه الى الانتشار والاستمتاع بالدنيا - 00:11:54ضَ

واعمالها في ذلك الوقت يفجأهم عذاب الله كما اخبر عن قوم صالح وعن قوم شعيب وغيرهم كلهم ياتيهم العذاب وقت الصباح قبيل طلوع الشمس وعند طلوع الشمس. نعم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل - 00:12:29ضَ

ان في ذلك لايات للمتوسمين. قال ابن عباس للناظرين وقال مجاهد للمتفرسين. وقال قتادة للمعتبرين. وقال مقاتل كلها معاني متقاربة التفكر والنظر في الامور تهدي الى معرفة ما وراءها. وما تدل عليه. نعم - 00:13:01ضَ

وانها يعني قرى لوط لا بسبيل مقيم اي بطريق واضح وقال مجاهد بطريق معلم ليس ان يخفى يخفى. الصديق. ليس يخفى ولا زائل. ان في ذلك لا للمؤمنين وان كان وقد كان اصحاب الملائكة الغيظة لظالمين لكافرين - 00:13:31ضَ

كانوا اصحاب غياض وشجر وكان عامة شجرهم الدوم وهو المقل انتقمنا منهم من عذاب. وذلك اليوم نوع من النخل لكنه رديء. ليس له ثمر يؤكل والى الان هو معروف في بعض الاودية حول المدينة - 00:14:06ضَ

يعرف بالدوم وثمره المطل يسمونه المطل نعم فانتقمنا منهم بالعذاب. وذلك ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام فبعث الله سحابة فالتجأوا اليها يلتمسون الروح فبعث الله عليهم منها نارا فاحرقتهم - 00:14:43ضَ

كذلك قوله تعالى فاخذهما ذاب يوم الظلة. وانهما يعني مديد بطريق واضح مستبين نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين - 00:15:15ضَ

واله وصحبه والتابعين اللهم صلي وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:56ضَ

قالوا تنقصتم رسول الله عجبا لهذا البغي والبهتان عزلوه ان يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشاني. عزلوا عزلوا اي يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشاني الحجة عليهم - 00:16:37ضَ

هم يزعمون ان اهل السنة تنقصوا الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم قالوا بانه لا يجوز شد الرحال الى زيارته. هكذا فسرها الشيخ الهراس تنقص المبتدعة في اهل السنة بذلك - 00:17:12ضَ

وهذه لا تزال لا تزال في في الصوفية الضالة القبورية يرمون الموحدين بتنقص الرسول عليه الصلاة والسلام وانهم لم يقوموا بحقه ويقولون بانه لا تجوز لا يجوز شد الرحال الى زيارة قبره - 00:17:36ضَ

واهل السنة نعم هم لا يسافرون ولا لا يسافرون لزيارة قبر نبي ولا غيره. من الصالحين لقوله صلى الله عليه وسلم لا شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام - 00:18:00ضَ

مسجد الرسول والمسجد الاقصى ومعنى ذلك انه لا يجوز شد الرحال والسفر الى بقعة تعظيما لها وتفظيلا لها الا هذه المساجد الثلاثة لا قبر ولا مسجد لا يجوز شد الرحال من اجل مسجد قباء ولا غيره من المساجد - 00:18:22ضَ

الا هذه المساجد الثلاثة ولا الى مسجد في مكة لا يجوز شد الرحال الى مسجد فلان او فلان انما المشروع السفر لزيارة المسجد الحرام للطواف بالبيت والصلاة للمسجد ثم قلب ابن القيم الحجة عليهم وقالوا انتم تنقصون الرسول لانكم عزلتم اخباره - 00:18:47ضَ

ورددتم احاديث الرسول الثابتة ولم تعتبرونها ولم تجعلوها دليلا وحجة مما دلت عليه اعد الابيات. السلام عليكم قالوا تنقصتم رسول الله وعجبا لهذا البغي والبهتان. عزلوا بقوله في العلم بالله العظيم ان يحتج بقوله ايش بعده - 00:19:28ضَ

بالعلم بالله العظيم الشاني يعني عزلوا اقوال رسولا يحتج بها في باب العلم بالله اي في باب اسمائه وصفاته انما يرون الاحتجاج بها في الامور العملية كالطهارة والصلاة والاحكام الفقهية - 00:20:06ضَ

اما ان يحتج بها على العلم بالله باسمائه وصفاته. وما يجب له ويجوز عليه ويمتنع عليه فلا فهم عزلوا اقوال الرسول واخباره عن ان يحتج بها في باب العلم بالله. نعم - 00:20:28ضَ

سلام عليكم عزلوا كلام الله ثم رسوله عن ذاك عزل ليس ذا كتمان. يقول كذلك القرآن الاحتجاج به في باب اسماء الله وصفاته قالوا انها ادلة لفظية لا تفيد القطع ومسائل الاعتقاد لا يحتج فيها الا بالادلة القطعية - 00:20:46ضَ

واما الايات والاحاديث فهي ادلة لفظية لا تفيد القطع. وانما الذي يفيد القطع هي الادلة العقلية نعم السلام عليكم جعلوا حقيقته وظاهره هو كفر الصريح البين البطلان يعني قالوا لا يحتج بالايات والاحاديث لانها تدل على التشبيه - 00:21:17ضَ

والتشبيه في حق الله كفر من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر فهم يقولون ان حقيقة هذه النصوص هو التشبيه. اذا فظاهرها وحقيقة ما دلت عليه هو الكفر - 00:21:47ضَ

فلا يجوز اعتقاد ما دلت عليه نعم قالوا وظاهره هو التشبيه والتجسيم والتنفيذ حاشا ظاهر القرآن هذا هذا حاشا هذه جملة مستأنفة تتضمن تنزيه القرآن عما زعمه اولئك حاشى ان يدل على على الباطل والكفر - 00:22:11ضَ

والتشبيه نعم من قال في الرحمن ما دلت عليه حقيقة الاخبار والفرقان نعم فهو المشبه والمماثل والمجسم عابد الاوث عابد الاوثان للرحمن يعني من قال بظاهر القرآن في الله فهو المشبه يعني اه عند اولئك وفي زعم اولئك - 00:22:46ضَ

اما من قال بظاهر القرآن فهو الموحد المعظم لله. هذا هو الصحيح لكن هؤلاء يأكلون من قال بظاهر القرآن فحقيقة قوله هو التشبيه فهو المجسم والمشبه وهو عابد الاوثان لانه ما عبد - 00:23:24ضَ

الحق القيوم الغني عن كل ما سواه. انما عبد يعني في زعمهم يعني جسما من الاجسام الاوثان التي يعبدها المشركون. اعد البيت احسن اليكم من قال من قال المشبه والمماثل والمجاسم عابد الاوثان للرحمن. يعني هذا زعمهم هذا ما يدعون - 00:23:43ضَ

نعم يعني هذا غاية التنقص ابن القيم يقول موسى قد موسى اذا كنتم تقولون هذا فقد مسخت عقولكم عن فطرتها وفسدت وصارت تدل على ظد ما تدل عليه الفطر والعقول الصحيحة - 00:24:20ضَ

والله يعني هذا في كلام الله وكلام رسوله. هذا غاية التنقص فانتم المترقصون لله على الحقيقة نعم ورميتموه حزبا الرسول وجنده بمصابكم يا فرقة البهتان. نعم اذ لم يوافق ذاك رأيي فلان - 00:24:58ضَ

اذ لم يوافق ذاك رأيي نعم انتم تنقصتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن يعني تنقصوا الله وكتابه ورسوله الله بنفي الصفات ونفي علوه تعالى وتنقصتم القرآن بزعمكم انه انما يدل على التشبيه - 00:25:44ضَ

لا يجوز اعتقاده. وكذلك الرسول وقلتم ان كلامه لا يحتج به في باب العلم بالله. نعم انتم تنقصون نعم. انتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن نزهتموه عن صفات كماله. وعن الكلام وفوق كل مكان - 00:26:21ضَ

وجعلتموا ذا كله التشبيه والتمثيل والتجسس مدى البطلان. هذا تفصيل لما اتقدم تفسير لما تقدم وتوضيح في حقيقة قولهم وبيان وتفسير لقولها انتم نقصت الرحمن والقرآن والمبعوث بالقرآن. نعم وكلامكم فيه الشفاء وغاية التحقيق يا عجبا لذا الخذلان. يعني هذا - 00:26:51ضَ

لزعمكم ان الشفاء والعلم الصحيح الذي يشفي العقول به الطمأنينة وتعصر به المعرفة الصحيحة هو كلامكم يعني يقول انكم زعمتم سألتم اراؤكم وكلامكم هو الذي فيه الشفاء وفيه العلم الصحيح - 00:27:30ضَ

البيت وكلامكم فيه الشفاء وغاية التحقيق يا عجبا لذا الخذلان. الحمد لله نعم جعلوا عقولهم احق باخذ ما فيها من الاخبار والقرآن. يعني عقولهم احق لاختمها واعتقاد ما دلت عليه - 00:27:57ضَ

القرآن والحديث نعم وكلامه لا يستفاد به اليقين لاجل ذا لا يفصل الخصمان. نعم تحكيمه عند اختلافهما بلل. معقول ثم المنطق اليوناني. نعم اي التنقص بعد ذا لولا الوقاحة والجراءة يا اولي العدوان. نعم - 00:28:34ضَ

يا من له عقل ونور قد غدى. يمشي به في الناس كل زمان. يا من يا من له عقل ونور قد غدا يمشي به في الناس كل زمان. يعمل ونور نعم. يا من له عقل ونور قد غدى يمشي به في - 00:29:09ضَ

كل زمان. ينفي به في الناس كل زمان فيه في الناس سلام عليكم يا من له حكم من نور قد غدا يمشي به في الناس كل زمايلي يقتبس هذا المعنى من قوله - 00:29:40ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتوا بكفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به لكننا قلنا مقالة صارخ في كل وقت بينكم باذان نعم. الرب رب والرسول فعبده. حقا وليس لنا حقا وليس - 00:30:08ضَ

اله ثالث. يعني ننزل كل منزلته فالله تعالى هو ربنا والهنا الموصوف بجميع صفات الكمال. والرسول عبد لله. لا نغلو فيه. ولا نرفعه عن منزلة النبوة والرسالة والبشرية لا نرفعه الى منزلة الهية كما فعل الغلاة وكما فعل النصارى في المسيح. نعم. احسن الله اليكم - 00:30:42ضَ

حقا وليس لنا اله فاني. نعم كلا ولا كلا ولم نغلو الغلو كما نهى عنه الرسول مخافة الكفر لله حق لا يكون لغيره ولعبده حقهما حقا يعني الواجب وضع الامور في مواضعها فلله حق لا لا يكون لغيره وللرسول حق كذلك - 00:31:10ضَ

فيجب يعني اداء كل حق لاهله حق الله هو عبادته وحده لا شريك له بانواع العبادة. وحق الرسول هو المحبة محبته وطاعته اتباعه عليه الصلاة والسلام محبة وتعزيره وتوقيره كما سيأتي نعم - 00:32:02ضَ

السلام عليكم لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحج للرحمن دون رسوله. وكذا الصلاة وذبح ذي القربان نعم. وكذا السجود ونذرنا ويميننا. وكذا متاب العبد من عصيان. وكذا - 00:32:29ضَ

وكذا السجود ونذرنا ويميننا. وكذا متاب العبد من عصيانه كل هذه من حقوق الله الحج والصلاة والسجود بانواعه والخوف والخشية التوكل كلها حقوق الله كلها انواع العبادة وكذلك اليمين او القسم - 00:33:02ضَ

القسم بالله وحده لا بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم اعد البيتين الحج احسن الله اليكم فالحج للرحمن دون رسوله. وكذا الصلاة وذبح ذي القربان. نعم يا رب سواء الحرب. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:33:32ضَ

وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذا متاب العبد من عصيانه التوبة الى الله وحده التوبة الى الله لا الى الرسول يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون التوبة الى الله لا الى الرسول ولا غيره - 00:33:57ضَ

نعم والانابة والتقى. وكذا الرجاء وخشية الرحمن. كلها انواع العبادة. نعم وكذا العبادة واستعانتنا به. اياك نعبد ذاك توحيدانك توحيد الاستعانة وهو من توحيد الربوبية. وتوحيد العبادة وهو توحيد الالهية. فهما توحيدان. اياك نعبد واياك نستعين - 00:34:33ضَ

نعم وعليه ما قام الوجود باسره دنيا واخرى حبذا الركنان نعم وكذلك التسبيح والتكبير والتهليل حق الهنا الديان. كذلك كلها من انواع والتقدير والتكبير والتهليل كلها من من انواع العبادة المختصة بالله - 00:35:07ضَ

لكن من توقير للرسول بمقتضى القرآن التعزير الذي هو تكريم والنصح والتعزير والتوقيع حق الوصول كما قال تعالى وتعزروه وتوقروه نعم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه - 00:35:41ضَ

لكن ما التوقير حق للرسول بمقتضى القرآن. والحب الحب والنصر والايمان والطاعة هذا من الحقوق المشتركة يجب الايمان بالله ورسوله. وتجب محبة الله ورسوله والطاعة لله ورسوله والايمان به وبرسوله. فهذه حق حقوق حق مشترك - 00:36:17ضَ

الايمان بالحقوق المشتركة والمحبة والطاعة كلها مشتركة كلها امر الله بالايمان فامنوا بالله ورسوله اطيعوا الله ورسوله احب اليكم من الله ورسوله نعم هذه تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجملوها يا اولي العدوان. نعم - 00:37:05ضَ

حق مختص بالله. حق مختص بالرسول. حق مشترك نعم ثلاث حقوق قد فصلها المعلم حق الاله عبادة بالامر لا بهوى النفوس فذاك للشيطان. نعم من غير اشراك به شيئا هما سبب النجاة فحبذا السببان - 00:37:46ضَ

نعم ورسوله فهو المطاع وقوله المقبول اذ هو صاحب البرهان. نعم والامر منه الحتم لا تخير فيه. والامر منه الحتم لا تخير فيه يعني ما فيها خيار ما امر به الرسول تجب طاعته فيه ويجب اتباعه - 00:38:18ضَ

فراقها كما قال تعالى ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة يعني الانسان ما هو مخير يختار ما يشاء ويأخذ من آآ كلام الرسول وامرهما ما يحلو له لا بل عليه الطاعة - 00:38:51ضَ

التامة والمتابعة الصادقة نعم السلام عليكم من قال قولا غيره قمنا على اقواله بالصبر والميزان نعم. ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى الرؤوس تشال كالتيجان نعم. او خالفت هذا رددناها على من قالها من كان من - 00:39:09ضَ

ما وافق حكم الرسول وعمره فهو المقبول. فهو على الرأس والعيب وما خالفه فمردود على صاحبه نعم السلام عليكم او اشكلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان نعم - 00:39:47ضَ

هذا الذي ادى اليه علمنا وبه ندين الله كل اوانه شرح الشيخ عندك قال الشيخ حراس رحمة الله عليه في قوله قالوا تنقصتم رسول الله؟ قال ومن العجب ان هؤلاء المعطلة المبطلين يرمون اهل الحق والسنة الموحدين - 00:40:13ضَ

انهم ينتقصون من قدر الرسول الامين. احسن الله اليكم. بانهم ينتقصون من قدر الرسول الامين نعم. لانهم ينهون عن شد الرحال الى زيارة قبره فضلا عن قبور غيره. عملا بقوله هو وامره. حيث قال في الصحيح - 00:40:50ضَ

لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد. الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى هؤلاء البغاة انهم هم اولى واحق بما رووا به خصومهم. فقد عزلوا كلامه صلى الله عليه وسلم. عن ان - 00:41:10ضَ

باب العلم بالله واسمائه وصفاته. فاذا روي لهم حديث صحيح يتضمن شيئا من ذلك. قالوا هذه اخبار لا يحتج بها في باب الاعتقاد بل عزلوا كلام الله ورسوله عن افادة العلم واليقين عزلا لا خفاء فيه. حيث حكموا حيث حكموا بان - 00:41:30ضَ

حقيقته وظاهره كفر صريح. وباء وباطل بين لا شبهة فيه. لانهم في لانه في زعمهم يقتضي يفضي الى التجسيم والتشبيه. فمن قال عندهم بما دلت عليه حقيقة الاخبار النبوية. وايات الكتاب العزيز فهو المشبه الممثل المجسم - 00:41:54ضَ

الاوثان لا عابد الرحمن انظر الى هذا المسخ والتشويه الذي اصاب عقول هؤلاء المفاليك. حتى وصلت الى احط الدرجات حيث رموا حزب الرسول. حزب صلى الله عليه وسلم وجنده بدائهم. وبهتوهم بما هو الصق بهم - 00:42:14ضَ

فكانوا كما قال القائل رمتني بدائها وانسلت. وجعلوا الموافقة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم تنقيصا له. ما دام لا يوافق رأي شيطانهم ثم قال رحمه الله تعالى بل انتم بل انتم المنتقصون لا - 00:42:35ضَ

بل انتم المنتقصون لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحده بل لله ولكتابه ولرسوله. حيث نفيتم صفات كمالي سبحانه بحجة التنزيه ونفيتم كذلك كلامه وعلوه على خلقه وسميتم هذا كله تشبيها وتمثيلا وتمثيلا وتجسيما - 00:42:54ضَ

تسمية من عند انفسكم ما انزل الله به من سلطان. وزعمتم لانفسكم انكم اهل التحقيق والعرفان. وان كلامكم فيه غاية التدقيق وشفاء الحيران. فما اشد ما انتم فيه من ضلال وخذلان. حيث تجعلون ما في عقولكم من زور وبهتان احق بالتقديم والاخذ بما فيه - 00:43:16ضَ

من اخبار والاخذ بما فيه من الاخبار والقرآن. واما كلامه فلا يستفاد منه اليقين والايمان. ومن اجل هذا لا تقبلون عند التنازع باختلاف تحكيم السنة والقرآن. بل تلجأون الى مسلماتكم العقلية واصطلاحاتكم الكلامية - 00:43:36ضَ

والى فاي تنقص بعد هذا لله ولرسوله وللقرآن لولا فقدانكم الحياء يا اولي الاثم والعدوان. ولكن من رزقه الله من يهديه ونورا يمشي به في الناس يدرك حقيقة ما انتم عليه من زور وبهتان - 00:43:55ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى لله در المؤلف فقد بين في هذه الابيات حق الله الذي لا ينبغي لاحد سواه ونعى على هؤلاء السوريون على هؤلاء القبوريين غلوهم في تعظيم المخلوقين - 00:44:15ضَ

حتى جعلوهم انداد لله رب العالمين. فهو يقول لهم اننا ما زلنا نصرخ فيكم كل وقت. وننادي باعلى صوتنا الا تجعلوا لله شريكا في ربوبيته. فانه رب واحد سبحانه. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عبد للعبد - 00:44:31ضَ

الله حقا ولكنه خير عبد. وليس هو الها مع الله كما قال تعالى. وقال الله لا تتخذوا الهي الاثنين انما هو اله واحد. وقال تعالى ما كائن البشر ان يؤتي الله الكتاب والحكمة. ثم يقول للناس كونوا عبادا من دون الله - 00:44:51ضَ

هذا لا يكون من من نبي ابدا. ان الانبياء ارسلهم الله يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له. لا الى عبادتهم نعم. احسن الله اليكم ولذلك لم نعبده مثل عبادتنا لله. كما فعل النصارى في نبيهم عيسى عليه السلام. حيث جعلوه ابنا لله بل قال بعضهم انه هو الله - 00:45:11ضَ

وكذلك النمل فيه كما غنى النصارى في عيسى. وهو قد نهانا عن هذا الغلو خشية ان يفضي بنا الى الكفر. ففي الصحيح عنه عليه السلام انه قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وحاصل هذا الباب ان لله - 00:45:34ضَ

الله عز وجل حقا ولرسوله صلى الله عليه وسلم حقا. فاما حق الله فهو مختص به لا يجوز ان يشركه غيره فيه. واما حق الرسول فهو ثابت له ايضا فلا يصح ان نخلط بين الحقين فنجعل ما هو مختص باحدهما للاخر دون تفرقة او تمييز. فان تلك هي الندية - 00:45:54ضَ

التي نهانا عنها عنها الله ورسوله فاما حقوق الله التي لا ينبغي التي لا تنبغي الا له. فمنها الحج وهو القصد الى زيارة بيته الحرام. لاداء المناسك المعروفة ومنها الصلاة فرضا كآلة او نفلة. ومنها الذبح لقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:46:14ضَ

والنسك هو الذبح. ولقوله فصل لربك وانحر. فكما امره بالصلاة لربه امره بالنحر له. ومنها السجود هو وضع الجبهة على الارض على الارض على جهة الذل والخضوع. لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين سجد له لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد. لامرت المرأة - 00:46:39ضَ

ان تسجد لزوجها ولكن لا ينبغي السجود الا لله. ومنها النذر فان النذر عبادة لا تنبغي الا لله. قال تعالى واليوفوا ندورهم ومدح الابرار من عباده بانهم يوفون بالنذر. وقال وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. ومنها الحلف - 00:46:59ضَ

فانه تعظيم للمحلوف به. وذلك لا يكون الا لله. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك. وقال من حادثا فليحلف بالله او ليذر ومنها التوبة من المعاصي وهي الرجوع الى الله بالندم والاستغفار والعزم على عدم العود الى المعصية. قال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا - 00:47:22ضَ

الى الله توبة نصوحا وقال عليه توكلت واليه ما تاب. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل الا تتوب فقال الرجل اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال عرف الحق لاهله - 00:47:47ضَ

ومنها التوكل. قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقال وعلى الله فليتوكل المتوكلون وفي الحديث لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح بطانا. ومنها الانابة لقوله تعالى - 00:48:07ضَ

اليه واتقوه. وقوله وانيبوا الى ربكم واسلموا له. وقوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى ومنها التقى لقوله تعالى افغير الله تتقون وقوله واياي فاتقون وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. فجعل سبحانه - 00:48:30ضَ

طاعة له ولرسوله وجعل الخشية والتقوى له وحده. ومنها الرجاء والخشية لقوله تعالى ويدعوننا رغبا ورهبا. وقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. وقوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومنها العبادة والاستعانة. قال تعالى - 00:48:57ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. يعني لا نعبد الا انت. ولا نستعين الا بك. فهما توحيدان. توحيد في العبادة والالهية وتوحيد في الاستعاذة. اي في طلب العون والتوكل عليه في كل امر. قال تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده - 00:49:20ضَ

توكل عليه وهذا وعلى هذان التوحيدان قام الوجود كله دنيا واخرى. فان الامر بين الرب والعبد فان الرب فان بين الرب وعبده دائر بين العبادة التي هي حقه. وبين طلب العبد منها ما لا سبيل الى تحصيله الا بعونه. فبهما ينتظم - 00:49:45ضَ

اولو المعادي والمعاشر ومنها التسبيح والتهليل والتكبير. اي قولنا باللسان مع مواطئة القلب سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ومثلها ايضا جميع العبادات القولية من السؤال والدعاء والذكر والاستغاثة والاستعاذة والاستخارة والتسمية وغيرها. والله سبحانه اعلم - 00:50:05ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى واما الحق الذي يختص بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو تعذيره اي نصره وتوقيره اي اجلاله واحترامه وقد امرنا الله بذلك في القرآن العظيم. قال تعالى انا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - 00:50:29ضَ

لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا فبدأ بالحق المشترك وهو الايمان. ثم ثنى بحق الرسول الكريم في التعزير والتوقير. ثم ثلث بحقه هو سبحانه في التسبيح الغدوة والعشي. ومن المفسرين من يجعل الضمائر الثلاثة راجعة الى الله جل شأنه. وهو وجه ضعيف. وهناك حقوق مشتركة بين الله - 00:50:49ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي المحبة والايمان والتصديق فاما المحبة فلقوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها. وتجارة تخشون فسادها ومساكن ترضونها. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. الاية - 00:51:18ضَ

وقوله عليه السلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. واما الايمان فلقوله تعالى قال امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. وقوله تعالى في سورة الفتح ومن لم يؤمن بالله ورسوله - 00:51:43ضَ

واما التصديق فلقوله تعالى من سورة الاحزاب ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. فهذه هي تفاصيل الحقوق الثابتة لله ولرسوله حقاني مختصان وحق مشترك. فلا ينبغي - 00:52:03ضَ

فلا ينبغي لاحد ان يجهلها ولا ان يخلط ببعض بعضها بعضها ببعض. وان يجعل المختص منها مشتركا. فحق الاله ان نعبده وشرط هذه عبادة امران احدهما ان تكون بما شرحه الله وامر به وامر به امر وجوب او استحباب. والا تكون بما بما - 00:52:30ضَ

تزينه الاهواء من البدع والمحدثات. فان تلك عبادة الشيطان لا عبادة الرحمن. والشرط الثاني ان تكون العبادة خالصة لله عز وجل لاحد فيها شركه فهذان الشيطان اعني المتابعة والاخلاص لابد منهما جميعا لكي تكون العبادة مقبولة منجية - 00:52:52ضَ

لصاحبها من عذاب الله كما قال تعالى في سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. واما حق الرسول فهو ان ويتبع ويقبل قوله ويرضى بحكمه. قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا - 00:53:12ضَ

انا من سورة الاعراب آآ من سورة ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال من سورة النساء فلا ورب لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ومن حقه انه اذا امر بامر كان تنفيذه واجبا لا يجوز التخيير ولا التردد فيه. قال تعالى - 00:53:35ضَ

من سورة الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له من خيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا. وقال سبحانه من سورة النور فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:53:55ضَ

بارك الله فيك احسنت الحاصل ان هذا فصل يعني من اهم فصول القصيدة حقيقي بالقراءة والعناية وحفظ ما تيسر منه لانه التنبيه على امور مهمة واذا موازنة بين اهل السنة - 00:54:15ضَ

وخصومهم وبيان لعدوان اولئك وبهتهم وكذبهم وافترائهم على اهل السنة وانهم احق بالذنب والعيب هؤلاء الخصوم المبتدعة احق بالذم والعيب والشيخ محمد رحمه الله اوضحى مضمونة هذه الابيات بهذا الكلام البين وذكر بعض الادلة - 00:54:49ضَ

هذا ما قال ان قال ابن القيم رحمه الله نفعنا الله واياكم علمنا وسمعنا لا اله الا الله وحده لا شريك له اخر مقال ثلاثة الاف وتسع مئة وواحد وتسعين - 00:55:26ضَ

ثلاثة الاف وتسع مئة وواحد وتسعون واحد وتسعين واخر بيت في الفصل الفصل اخره كان لنعرف الباقي اربعة الاف ها قرابة الثمانين بيت فصل طويل رحمه الله نعم يا محمد - 00:55:59ضَ

فيه بعض الاسئلة لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليكم يقول السائل الصحيح في تفسير قوله آآ هؤلاء بناتي في قصة قوم لوط حصلت تنبيه على الصحيح انه يعرض عليه يعرض عليهم - 00:56:56ضَ

بناته لتزويره لتزويجهم منه منه الله قال المفسر البغوي يعني اذا اسلمتم وقد يقال انه ليس شرطا. يمكن هذا ما هو بشرط في شريعتهم يجوز التزويج من قومهم من قومهن وان لم يفسدوا - 00:57:49ضَ

لكن المقصود انه ان الصحيح ان بناته هي بناته كما قال الاخر ان المراد نساءهم هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاخوان يسافرون في مسجد في بلدة اخرى لان امام - 00:58:14ضَ

يطيل الصلاة ويخشع فهل هذا فيه شيء؟ لا لانهم ما سافروا للبقعة. سافروا ليصلوا مع فلان يجوز ان ان يسافر الانسان للصلاة مع فلان او لسماعه قراءته او بحضور درس عنده - 00:58:51ضَ

سافروا للصلاة خلفه وسماع قراءته لانه لان قراءته مؤثرة ولن يسافروا لبقعة من نوع السفر لطلب العلم والسفر لزيارة الاخوان بزيارة الاخوان او السفر للصلاة على الميت من قريب او عزيز نعم - 00:59:13ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من روسيا ما هو التصوف التصوف منهج وطريقة في العبادة بده يطلق التصوف على العبادة يعني الشرعية فالناس نوعين عالم وعابد ومن الناس من يكون عالما وعابدا. فالعلم في مسائل الاعتقاد - 00:59:44ضَ

والعبادة في المسائل العملية كالصلاة والذكر والتلاوة وهذا الاسم مبتدع ليس يعني الصحابة ليس عندهم عندهم عبادة وجهد عندهم العبادة والزهد ولا يقال لهم ان هذا تصوف او انهم صوفية - 01:00:27ضَ

لكن واختلف الناس في سبب تسمية العباد صوفية فقيل انه من الصفاء وقيل نسبة التي كان فيها فقراء المهاجرين وقيل من الصف وقيل واظهر الاقوال انه من الصوف نسبة الى الصوف لانهم من سلوكياتهم آآ لبس - 01:00:53ضَ

من الملابس ومن ذلك هي لبس الصوف. فهم يتعبدون بلبس الصوف. والحق انه ان كلما اباحه الله من انواع الملابس قطن وقطن وكتان والصوف كله جائز. ولا له فضيلة الا الابيظ لبس الابيض - 01:01:22ضَ

اليوم هذا رغبة فيه الرسول. فقال ان من خير ثيابكم البياض البسوا من ثيابكم كفنوا فيها موتاكم ان من خير ثيابكم البياض اما الصوف فليس له خصوصية. لا نقول يستحب للانسان ان يلبس الصوف - 01:01:48ضَ

نقول لبس الصوف مباح ولا نقول انه مستحب الصوفية فانهم يتعبدون بلبس الصوف ونحوه من الملابس الخشنة نعم ويقول احسن الله اليك ومتى ظهر اه في الامة وهل هناك طوائف من الصوفية على الحق - 01:02:19ضَ

صار هذا في القرن الثاني من الهجرة في البصرة بداياته كانت في البصرة وهم درجات الصوفية درجات منهم الغلاة ومنهم الجهال الظلال ومنهم اه الذين على الاستقامة يعني كالعباد الملتزمين بالشريعة. يسمون صوفية - 01:02:50ضَ

وهم على الحق مثل الفضيل ابن عياض وفلان وفلان وابراهيم ابن ادهم وابو سليمان الدراني وجماعة يعني يزكيهم العلماء وهم يتحرون السنة وانما حصل الفساد الكثير في المتأخرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:03:22ضَ

هل يجوز ان اعطي نقود لشخص ما للتجارة على ان يأخذ نصف الربح ولكن بشرط في حال الخسارة يرجع لي اه رأس المال لا هذا لا يجوز. اذا اذا صار في خسارة خسارة على على صاحب المال ويرجع لك الموجود الباقي - 01:04:04ضَ

لا يجوز السرطان نرجع لك المال كله هذا اسمه شركة المضاربة. شركة المضاربة تقوم على ان المال من طرف والعمل من الطرف الاخر. والربح بحسب ما اتفقا عليه. ويكون بالنسبة يكون الربح بينهما انصاف - 01:04:37ضَ

او الثلاث او ما اشبه ذلك الربح مشترك والخسارة على صاحب المال فاذا خسرت الشركة نقص المال يلحق صاحب المال. والعامل يخسر العمل لانه اذا لم يربح اذا لم يربح خسر هذا عمله وخسر هذا ما خسر من ما له - 01:04:58ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اطعام النحل بالسكر الذي يظهر الله عليه من هذا من نوع الغش لانه لا يكون لا يكون عسلها عسلا نقيا يعني من - 01:05:25ضَ

من من آآ النبات بل يكون هذا العسل متولد من السكر الذي تطعمه. فالذي يضع انه من الغش فلا يجوز لاطعام النحل السكر نعم ويقول احسن الله اليك وهل يجب ان يبينه البائع للمشتري اذا كان اظافه - 01:06:00ضَ

نعم يجب البيان يجب البيان ان هذا عسل نحن يطعم السكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل. ولهذا الذين يتاجرون بالعسل يقولون هذا عسل نحل يرعى كذا يرعى السدر يرقى يرعى - 01:06:29ضَ

النوع الفلاني من من النبات لان العسل يختلف باختلاف مأكول وما تغذى به النحل يقترب اختلاف ما ما رعى النحو نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعضهم يقول ان عقيدة ابي الحسن الاشعري - 01:07:03ضَ

صحيحة وان التابعون له عقيدته الى العقيدة المعروفة بالاشاعرة نعم هذا هو المعروف يعني عقيدة المتأخرون من الساحر ليسوا على طريقة الاشعرية. الاشعري كان مع المعتزلة ثم تاب من من مذهب - 01:07:34ضَ

وصار يرد عليهم واتخذ طريقة اه تخصه ولكنه يعني فيه في مذهبه بعض المخالفات وذكر ابن تيمية انه سلك طريقة ابن طلاب في باب صفات الله وفي باب كلام الله - 01:07:57ضَ

ولكن الاشائر المتأخرون ليسوا على طريقته فوايزبت الصفات في الجملة واما واما متأخر الاشارة فهم لا يثبتون الا سبعا من الصفات وينفون اكثر الصفات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:08:20ضَ

كيف نجمع بين كون القرآن انزل الى السماء الدنيا جملة واحدة وبين كونه نزل حسب الوقائع نزل الى السماء الدنيا ونزل حسب الوقائع الى الرسول نزوله على الرسول بحسب الوقائع - 01:08:44ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التنازل من وظيفة لشخص اخر بمقابل مالي مع العلم ان له الحق للتنازل لاي شخص من قبل العمل تم المقابل المالي يكون باتفاق الطرفين فقط - 01:09:08ضَ

المقصود اذا كان صاحب العمل يرظى بان تتنازل عن وظيفتك لاخر ولو بمقابل في الوظيفة من حقك في الوظيفة او في هذا العمل التابع لشركة مثلا هو من حقك. فلك ان تتنازل عن حقك بما بمال يدفعه - 01:09:36ضَ

الراغب في في الوظيفة نعم احسن الله اليكم اقول هل يجوز لامرأة توكيل ولي غير الاب ولا الاقارب عقد الزواج جميع اقاربها معارضين لزواجها من جنسية غير الجنسيات وهي قد تزوجت صغيرة وطلقت - 01:10:13ضَ

والان هي في عمر الخمسة والثلاثين ترفع قضيتها للمحكمة. ويتولى عقد النكاح هنا القاضي اذا اذا منع اقربائه واذا امتنع اقربائه من تزويجها اذا كان امتناعه بغير حق فالحاكم السلطان ولي من لا من لا ولي لها - 01:10:51ضَ

السلطان وهو القاضي والحاكم ولي من لا ولي لها. نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل انا اعمل في احدى الشركات المصنعة للزجاج المصنعة للزجاج. نعم كمهندس بالات تصنيع الزجاج - 01:11:20ضَ

ويتم انتاج زجاج خمور في هذه الشركة. ويتم ايش؟ ويتم انتاج ايه. زجاج الخمور في في هذه الشركة بمعدل ما يقارب ثلاثين بالمئة من انتاج المصنع فما حكم عملي؟ لا يجوز ان تعمل في هذه الشركة لانها تكون معينا على - 01:11:49ضَ

ما يحتاج اليه في شرب الخمر وما يستعمل في في الحرام والله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فعملك في هذه الشركة والحال كما ذكرت هو من التعاون - 01:12:21ضَ

الاثم والعدوان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من الممكن ان يصاب الانسان بالعين عن طريق الصور او المقاطع اه الصوتية او المصورة اذا نشر مثلا تلاوته في الشبكة - 01:12:40ضَ

او غير ذلك من المقاطع ان الاصابة بالعين الاصابة بالعين هي حالة نفسية وكيفية رديئة تنبعث من نفس الحاسد الى المحسود سواء كان نتيجة رؤيته مباشرة او بوسيلة من الوسائل - 01:13:12ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاحساس بالموت هو وسوسة الشيطان الاحساس بايه؟ بالموت؟ نعم نعم توهم اذا كان الانسان يتوهم انه انه في حال الموت وانه قد آآ بدأ في الموت في بدنه هذا لعله من من الوساوس والاوهام - 01:13:37ضَ

التي يؤذي بها الشيطان الانسان. يوهمه انه مريظ يوهمه انه في حال موت يوهمه آآ انه سيصاب بكذا وبكذا هذي كلها من مما يريد الشيطان انما النجوى من الشيطان ليحسن الذين امنوا. فالشيطان يسعى فيما يحزن المسلم. فيما يحزنه ويؤذيه ويدخل عليه الهم - 01:14:18ضَ

العاقل ان يدافع هذه الافكار ويتعوذ بالله من الشيطان يعني اذا الشيطان انه مريض او انه مصاب بكذا او انه الان في حال يعني الموت او وان وانه سيموت الان - 01:14:52ضَ

كل هذا من توهيم الشيطان وتحزينه للمسلم فعلى المسلم ان يقاومه بالتعوذ بالله من الشيطان ويدفع هذه الوساوس ويكذب الشيطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان ازور قبر امي يوميا - 01:15:20ضَ

يجوز لكن هذا ما نعلم فيه بعد لكن نقول سائل الزيارة انه لا تكون اصلا كلمة الزيارة الاصل انها تكون حينا بعد حين هذي ما هي بزيارة هذي كانها اقامة - 01:15:50ضَ

اذا كان كل يوم فكأنك مقيم عند قبرها شيء اسبوعيا او شهريا او ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم جلوس الاخوة وزوجاتهم في مجلس واحد - 01:16:20ضَ

اذا كانت النساء متحجبات الحجاب الشرعي ولا يكون بينهم آآ الكلام آآ المثير للفتنة في ايماننا احسن الله اليكم يقول السائل قريبتي اه سجن زوجها منذ ثلاث سنوات قريبا واغلب الاخبار - 01:16:50ضَ

التي تصلنا انه توفي ولكن لا يوجد اي دليل على ذلك والسؤال هو هل عليها عدة ام لا؟ لا ليس عليها عدة الا اذا ثبت موته اما ما دام منه مشكوك - 01:17:46ضَ

فالاصل انه حي ان لم يقين واذا يعني استطالت المدة ترفع امرها الى القاضي فقد يرى القاضي فسخ النكاح انقطاع اخباره فسخ النكاح غير الحكم بموته اذا غاب الزوج عن امرأته غيبة طويلة ولم - 01:18:05ضَ

يرجع اليها وطالت المدة فلها ان تطلب الفسخ وهذا غير الحكم بموته موته هو هي مسألة امرأة المفقود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم سفر المرأة لاقاربها برفقة نساء - 01:18:39ضَ

امنين مثل عامتها لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد محرم. هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا الا بعد محرم - 01:19:12ضَ

والعمة والمرأة لا تكون محرما للاخرى. المرأة لا تكون لاخرى فلا يحل للمسلم ان تسافر مع وقتها وزوجها مثلا او مع عمتها مع زوجها او ولدها نعم احسن الله اليكم - 01:19:32ضَ

يقول السائل عبر الشبكة من امريكا يقول تعرفت على فتاة واسلمت بفضل الله على يدي واريد الزواج بها وهي مثل ذلك فمن يكون وليها علما بان اهلها ليسوا مسلمين اذهبوا الى احد المراكز الاسلامية - 01:20:02ضَ

ويتولى تزويجها رئيس المركز. بمثابة القاضي والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل تزوجت منذ خمس سنوات ولن نرزق باطفال وقررت قراءة الرقية الشرعية علي وعلى الزوج نفس الوقت قراءة واحدة - 01:20:37ضَ

فهل تجزئ نفس آآ القراءة وهل الافضل قراءة سورة البقرة ام ايات مختارة في الرقية الشرعية ايات مختارة الفاتحة والمعوذتين وقل هو الله احد واية الكرسي واخر سورة البقرة اقرأها على نفسك - 01:21:16ضَ

واقرأها على زوجتك وادعو ربك الدعاء اوصيك بالدعاء زكريا عليه السلام يقول رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. فان تدعو بهذا الدعاء رب هب لي من لدنك ذرية طيبة - 01:21:51ضَ

ربي هب لي من لدنك ذرية هنالك دعا زكريا ربه. قال رب هب لي من لدنك ذرية فادعو ربك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مقدار آآ اسم الله في الاذان - 01:22:09ضَ

ليس له مقدار لكن لا تنبغي المطاعة المبالغة في هذا ليس له مقدار بحركات كما في التجويد مبدأ الف الله الاصل انه مد طبيعي لكن في الاذان نظرا الى انه يراد منه رفع الصوت - 01:22:34ضَ

والدعوة المؤذن يطيل لكن لا يبالغ ما يفعل بعض المؤذنين احسن الله اليكم يقول السائلة هل هناك مانع من تسمية مولودتي باسم عشق ما في مانع لكن ليس هذا بطيب عندي - 01:23:01ضَ

هذا يعني تسمية الانثى باسم يحوم حول الجنس والشهوة هذا لا يصلح مثل من يسمي هيام. هيام هو شدة التعلق والمبالغ في الحب هيام او وصال وصال تسمية الانثى ووصال. الوصال معناه - 01:23:34ضَ

معناها التواصل بين المحبين فلا ينبغي ان نسميها عشق نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة علي كفارة صيام ويمين وارسلتوا للجمعيات الخيرية الموثوقة مال وهم يقومون بشراء الطعام بهذا المال. وتوزيعه على المساكين - 01:24:08ضَ

فهل يصح ذلك؟ يصح ما دامت انها جمعية موثوقة القائمون عليها موثوقون فالحمد لله هذي بالوكالة صاروا يؤدون يعني الواجب بالوكالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة - 01:25:03ضَ

خلف الامام الذي يسلم بصيغة السلام عليكم ورحمة الله من دون ان التعريف يناصح يناصح يقال لماذا تقول سلام عليكم قل السلام عليكم الصلاة خلفه في صحيحة نعم احسن الله اليكم - 01:25:32ضَ

يقول السائلة من البحرين شيخ دين بعقد ايراني على شخص في بلد اجنبي والشيخ في نفس اه بلده فهل العقد صحيح؟ علما باني يتيمة واخوتي الرجال لن يرضوا بزواجي منه لانه مخالف لي - 01:26:25ضَ

المذهب وهو اصغر سنا مني وسوف يعطلوني وانا واريد هذا الزواج اذا كان يوجد قاضي شرعي فارفعي امرك اليه وهو يحلها تحل قضيتك بما يقتضيه الشرع اذا كان في قاضي شرعي فارفعي امرك اليه وهو الذي يتولى - 01:26:58ضَ

زواج الحين ممن ترغبين فيه ولا ولا تثبت الولاية لهذا الشيخ الذي بالوكالة منك وكما لا تزوجين نفسك لا لا توكلنا في ذلك من يقوم بالولاية نعم احسن الله اليكم - 01:27:31ضَ

يقول السائلة انا ارملة وعندي سبعة ابناء وبنتي تعمل اه فهل يجوز ان اتصدق على فقير من مالها وهذا المال تعطيني هي تعطيني تعطيني اياه اه بنتي لاعول ابنائي فهل يجوز اتصدق - 01:28:11ضَ

منه مع اننا محتاجين ايضا لا لا تتصدقي الا باذن بنتك اطلبيها شيئا زيادة على النفقة نطلب منها الزيادة لتتصدى الحين - 01:28:43ضَ