Baheth

نعم اولا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اولا ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولئك هم المفلحون وما اتيتم من ربا ليربوا فيه اموال الناس فلا يربوا عند الله - 00:00:00ضَ

اه وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك اولئك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شيء - 00:01:03ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي ليذيقه بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون جزاك الله خير يقول تعالى اولم يروا ينكر تعالى - 00:01:40ضَ

الكفار الغافلين عن تدبير الله في خلقه. اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع على من شاء ويضيق على من شاء وذلك لحكمة بالغة ان في ذلك لايات - 00:02:18ضَ

هذا البسط والقدر فيه اية لمن للمؤمنين الذين يؤمنون بالله وبحكمته وتدبيره ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون ثم قال تعالى فاتي ذا القربى حقه امر من الله بان يعطى كل كل ذي حق حقه. من الاقارب واليتامى والمساكين - 00:02:43ضَ

وآتي القربى حقا والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله يعني ايه؟ اداء الحقوق لمستحقيها خير للمخلصين الذين يريدون وجه الله بما يؤدونه يؤدون الحقوق لوجه الله والاخلاص هو روح العمل - 00:03:13ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ذلك خير للذين يريدون الله وجه الله. واولئك هم المفلحون. هؤلاء الذين يؤدون الحقوق لوجه الله هم المفلحون الفائزون الذين ينالون الخير والمطلوب - 00:03:46ضَ

وينجون من الشرور ثم قال تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس وبعد ما امر باعطاء الحقوق والصدقات والصلات ذم الذين يرابون لان المرابي ضد المتصدق ولهذا يذكر الله تعالى - 00:04:08ضَ

حال المرابين ويذمهم بعد ما يذكر حال المحسنين المتصدقين ويثني عليهم وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله فانه عمل باطل ممحوق يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفاءات - 00:04:35ضَ

ثم ايضا ذكر ايضا نوعا من الاحسان والزكاة وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون اي الذين يضاعف لهم عملهم فان فان الصدقات فان الله يضاعف الصدقات - 00:05:01ضَ

ولهذا جاء في الحديث ما تصدق عبد بعدل تمرة كسب طيب الا رباه الله تعالى حتى تكون مثل الجبل يربيها كما يربي احدكم فلوه. حتى تكون مثل الجبل وهذا معنى قوله فاولئك هم المضعفون - 00:05:26ضَ

يعني اجرهم مضاعف ثم قال تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هذه افعاله سبحانه وتعالى وتدبيره الخالق الرازق المدبر المحيي المميت اما ما يؤمن من دون الله فلا يفعل شيء من ذلك. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ الجواب لا - 00:05:57ضَ

انما ذلك شأن الرب تعالى هو الخالق الرازق المدبر الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتون ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذاتكم من شيء سبحانه وتعالى عما يصفون - 00:06:29ضَ

سبح نفسه ونزه نفسه عن شرك المشركين الباطل ثم قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر ظهر الفساد في الارض برا وبحرا بسبب ذنوب العباد. وما اكتسبوه من السيئات وذلك يشمل الفساد - 00:06:46ضَ

في جميع نواحي الحياة الثمار وفي آآ وفي الهواء وفي كل الاحوال. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون يعني انه تعالى - 00:07:11ضَ

يعني احدث ما احدث في في الارض من الفساد بسبب العباد وعظا للعباد وتذكيرا لهم ليتوبوا لعلهم لعلهم اليه يرجعون سبحانه وتعالى لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:07:37ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ومن اياتي منامكم بالليل والنهار تفسير هنا - 00:08:03ضَ

اترك هذا. ها؟ هذا اقول يرجع الي يستقيم اولا يا رب نسيت هالموقع قوله تعالى اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ان في ذلك لايات لقوم ومن يؤمنون - 00:08:42ضَ

قوله تعالى فاتي ذا القربى حقه من البر والصلة لازم الدنيا احسن الله اليك والمساكين وحقه ان يتصدق عليه وابن السبيل يعني المسافر وقيل هو الضيف ذلك خير للذين يريدون وجه الله - 00:09:34ضَ

يطلبون ثواب الله بما يعملون واولئك هم المفلحون قوله عز وجل وما اتيت من ربا. قرأ ابن كثير اتيتم مقصورا نعم اتيت وقرأ الاخرون بالمد نعم اي اعطيتم ومن قصر فمعناه - 00:10:06ضَ

ما جئتم من ربا. ايش فما معناه ما جئتم من ربا نعم ومجيئهم ذلك على وجه الاعطاء كما تقول اتيت خطأ واتيت صوابا فهو يؤول في المعنى الى قول من مد - 00:10:40ضَ

ليربوا في اموال الناس ترى اهل المدينة ويعقوب لتربوا بالتاء وضمها نعم بالتاء وضمها نعم ترى اهل المدينة ويابوا. ويعقوب لتربو وضمها على الخطاب ذوي زيادة من اموال الناس وفتحها ونصب الواو - 00:11:11ضَ

وجعلوا الفعل للربا لقوله فلا يربو عند الله في اموال الناس في اختطاف اموال الناس او اجتذابها واختلفوا في معنى الاية وقال سعيد بن جبير مجاهد وطاؤوس واكثر المفسرين هو الرجل يعطي غيره العطية - 00:12:16ضَ

ليثيب اكثر منها فهذا جائز حلال ولكن لا يثاب عليه في القيامة وهو معنى قوله عز وجل لا يربو عند الله وكان هذا حراما ال النبي صلى الله عليه وسلم خاصة - 00:12:54ضَ

لقوله تعالى لا تمنن تستكثر اي لا تعطي ولا تطلب اكثر مما اعطيت ليس هو ربا اه التجارة والزيادة في المعارضات الربوية انما المقصود الربا الزيادة في طلب الثواب فمن يهدي هدية ليعطى اكثر منها - 00:13:18ضَ

كما يظهر وتسمى عند اهل العلم هدية الثواب لان المؤدي يريد المزيد يريد ان يعطى اكثر يقول المصنف وهذا جائز كان حراما على النبي لقوله ولا تمنن تستكثر يعني لا تؤمن بالعطاء - 00:13:54ضَ

الزيادة والكثرة نعم اكثر مما اعطيت وقال النخعي هو الرجل يعطي صديقه او قريبه ليكثر ما له ولا يريد به وجه الله وقال الشعبي هو الرجل يلتزق بالرجل فيخدمه ويسافر معه - 00:14:25ضَ

ويجعلنا له ذبح ما له التماس عونه آآ ربح ما له ما ساء عونه الا لوجه الله فلا يربو عند الله. لانه لم يرد به وجه الله تعالى وما اتيتم من زكاة اعطيتم من صدقة - 00:14:59ضَ

تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون يضاف لهم الثواب يعطون ابي الحسنة عشر امثالها المضعف اذو الاضعاف من الحسنات. ايش اقول مضاعف ذو الاضعاف المضاعف ذو الاضعف خوفا مظعف اولئك هم المضعفون - 00:15:32ضَ

والمضعف اذا والمظعف نعم فالمضيف ذو الاضعاف من الحسنات. نعم. تقول العرب القوم مهزودون هو مسموم نونا اذا هزلت او سمعنت ابلهم قوله عز وجل ظهر الفساد في البر تجاوز الاية الله الذي خلقكم ما ما تكلم عن هذا - 00:16:07ضَ

نعم قوله تعالى نعم. قوله عز وجل اظهر الفساد في البر والبحر يعني قحط المطر وقلة النبات واراد بالبر البوادي والمفاوز وبالبحر المدائن والقرى التي هي اعلى المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي مصر بحرا - 00:16:57ضَ

نسمي بحرا نعم مجاهد. الله يكرمك تقود اجدب البر تقود اجدب البر وانقطعت البحر نعم بما كسبت ايدي الناس ذنوبهم وقال عطية وغيره البر ظهر الارض من الامصار وغيرها والبحر هو البحر المعروف - 00:17:43ضَ

وقلة المطر كما تؤثر في البر تؤثر في البحر وقال هذا الثاني. وقال عطية وغيره. عطية؟ نعم. نعم وغيره البر ظهر الارض من الامصار وغيرها. نعم والبحر هو البحر المعروف. نعم - 00:18:31ضَ

وقلة المطر كما تؤثر في البر تؤثر في البحر تخلو اجواف الاصداف لان الصدف اذا جاء المطر يرتفع الى وجه البحر ويفتح فاه فما يقع في فه من المطر صار لؤلؤا - 00:19:00ضَ

وقال ابن عباس ومجاهد الفساد في البر احد ابني ادم اخاه فين بحري اه غصب ملك الجائر السفينة كانت الارض يعني في بعد ابن ادم اخاه او وصف الملك في سبيله - 00:19:27ضَ

عن هذا السياق نعم لكنه من الفساد القتل النفوس البريئة من الفساد. واصف الناس اموالهم من الفساد لا شك يكون المراد في السياق هذا لا نعم كانت الارض خضرة معلقة لا يأتي ابن ادم شجرة - 00:20:00ضَ

قال الظحاك. نعم كانت الارض مؤمنة لا يأتي ابن ادم شجرة الا اوجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذباء وكان لا يقصد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت الارض - 00:20:29ضَ

صار ماء البحر ام ملحا زعافا. وقصد الحيوان بعضها بعضا. هذا لا اشبه انه من الاسرائيلية ان هذا اسرائيليات نعم السلام عليكم. نعم. قال قداه هذا قبل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:01ضَ

امتلأت الارض ظلما او ضلالة لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رجاء راجعون من الناس بما كسبت ايدي الناس من المعاصي ليذيقهم بعضا يعملوا اي عقوبة بعض الذي عملوا من الذنوب - 00:21:28ضَ

لعلهم يرجعون عن الكفر واعمالهم الخبيثة انت قال قصروا في الارض لا اله الا الله لا اله الا الله وجود حسين اي نعم نعم يا حسين احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:22:02ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية فصل في توجه اهل السنة الى رب العالمين. ان ينصر دينه وكتابه ورسوله - 00:22:34ضَ

له وعباده المؤمنين. هذا اخر فصل في هذه القصيدة العظيمة المفيدة ختمها في هذا الفصل المتضمن للدعوات والتوجهات الى الله سبحانه وتعالى استنصارا به على خصومهم وعلى اعداء دينهم ولا شك - 00:23:07ضَ

انه تعالى اليه المشتكى والملجأ اليه المشتكى من كل ما يخاف ويحذر الله هو ناصر ديني وكتابه وعباده وما النصر الا من عند الله تحك للمسلمين ربهم ونحن في هذه الظروف الصعبة - 00:23:40ضَ

في هذا العصر الذي تسلط فيه الاعداء الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم عن المسلمين نحن احوج ما نكون الى الاستنصار بالله ينبغي لكل مسلم ان يستنصر بربه للمسلمين يسأل الله ان ينصرهم - 00:24:14ضَ

ان ان يخذل اعدائهم ان يزيل ما يهمهم المسلمين هذا من اعظم ما يقدمه المسلم لاخوانه الدعاء لهم بالنصر بالتوفيق وبالهداية بالحفظ من الاعداء والدعاء على اعدائهم الله يا اخي - 00:24:34ضَ

نعم شو هيك هذا ونصر الدين فرض لازم لا للكفاية بل على الاعيان. نص فرض عين ونصره بانواع النصر كما سيأتي باليد باللسان بالقلب هذا فرض وعيب ومن نصر المسلمين لدين الله التوجه الى الله بطلب النصر - 00:25:14ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر اتخذ له عريسا وتوجه الى الله يستنصره ويستغيث. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين وما جعله الله الا بشرى - 00:25:54ضَ

الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ولم يزد يستغيث بالله ويستنصر حتى نزل النصر نعم هذا ونصر الدين فرض لازم لا بل على الاعيان. الفرض نوعان - 00:26:16ضَ

وعين وفرض الكفاية. ففرض العين هو ما يختص بكل معين بفلان فرض عليه بخصوص اما فرض الكفاية فيهربه العلماء بانه الفرض العام الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقيين. هذا يسمى فرض الكباية. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:26:44ضَ

الاصل انه فرض كفاية ولكنه يكون فرض عين على من يقدر اذا لم يقم به الاخرون اذا لم يقم به الاخرون صار بالنسبة للقادر فرض عين الكفاية اذا فرط فيها الجمهور - 00:27:14ضَ

صارت قر عين على من يقدر على القيام بها؟ نعم بيد واما باللسان فان عجزت فبتوجه والدعاء بجنان. هذا هذا اخر هذا اخر المراتب النصر بالقلب والدعاء والتوجه الى الله - 00:27:38ضَ

النصر يكون باليد فان لم تزتطف بلسانك. فان لم تستطع فبقلبك فاذا تعذر المرتبتان الاوليان بقيت المرتبة الثالثة وهي نصر الدين بالقلب بالرغبة الصادقة في نصر الدين. وبالتوجه الى الله سبحانه وتعالى كلام عظيم - 00:28:05ضَ

نعم ما بعد ذا والله للايمان حبة خردل يا ناصر الايمان. يعني ما بعد القلب شيء هذا اخر المراتب كما في الحديث وذلك اضعف الايمان وفي اللفظ الاخر وليس وراء ذلك - 00:28:35ضَ

من الايمان حبة خردل نعم بحياة وجهك خير مسؤول به وبنور وجهك يا عظيم الشأن. هذا توسل توسل من ابن القيم من صفات الرب بحياته وبنوره نتوسل اليه بحياته وبنوره - 00:28:57ضَ

مستنصرا به سبحانه وتعالى. نعم بحياة وجهك خير مسؤول به وبنور وجهك يا عظيم الشأن. الله الله. نعم. وبحق نعمتك التي من غير ما عوض ولا اثمان هكذا ايضا كله توسل - 00:29:29ضَ

توسل الى الله بصفاته وبحق نعمه. نعم وبحق رحمتك التي وسعت جميع الخلق محسنهم كذا كالجاني. نعم التوسع برحمته وبحق اسماء لك الحسنى معانيها نعوت نعوت المدح للرحمن يعني اولا - 00:29:56ضَ

توسل توسلات ببعض الصفات ثم توسل الى الله باسمائه جملة وهذا من قبيلة يعني انه عم بعدما خص وكان التوتر خاصا ثم توسع توسل عام من اهل البيت وبحق اسماء لك الحسنى معانيها نعوت المدح للرحمن. يعني - 00:30:30ضَ

اسماء الله الحسنى لها معاني خلافا لما تقوله المعتزلة. انه ليس لها معاني ولا تدل على صفاته بل هي اسماء حسنى تدل على معاني كل متضمن نعم الاكوان بل اضعاف ذي الاكوان - 00:31:02ضَ

نعم توسل اليه بما باستحقاقه الحمد وهو تعالى المستحق للحمد كله هو المستحق للحمد كله لانه الموصوف بجميع المحامد ولهذا جاء في الذكر بعد الركوع ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده. نعم - 00:31:29ضَ

وبانك الله الاله الحق معبود الورى متقدس عن ثاني. وهذا الى الله بتوحيد الالهية التوسل الى الله بتوحيد الالهية لكن الشيخ يترقى الصفات ثم بالاسماء عموما ثم بالتوحيد الذي هو - 00:31:57ضَ

اخص خصائص الاله سبحانه وتعالى قائد البيت وبانك الله الاله الحق معبود الورى متقدس عن ثاني. نعم لا شريك له متكدس اي لا شريك له. نعم. بل كل معبود سواك فباطل من دون عرشك للثرد - 00:32:27ضَ

تحتاري. كل ما يعبد من دون الله فهو باطل من من ملك او غيره او من دونهم ومن من كل ما يعبد من دون الله وكل معبود من دون الله فهو باطل. والله تعالى هو الاله الحق المستحق للعبادة - 00:32:53ضَ

نعم وبك الميعاد ولا ملاذ سواك انت غياث كل ملدد لهفاني فيه الالتجاء الى الله التجاء الى الله من المخاوف به العياد وبه الليات لانه تعالى هو هو الذي يملك حفظ العبد - 00:33:19ضَ

سبحانه وتعالى والحفيظ هذه المآل وبه الليالي نعم وبك الميعاد ولا ملاذ سواك انت غياث كل ملدد لهفان. نعم من ذاك للمضطر يسمعه سواك يجيب دعوته مع العصيان. امن يجيب - 00:33:46ضَ

اضطر الى دعاه السوء اما هو الذي يجيب المضطر سبحانه وتعالى حتى ولو كان العبد عاصيا انه تعالى كريم البيت من ذاك للمضطر يسمعه سواك يجيب دعوته مع العصيان. ودعوتهما - 00:34:25ضَ

ان كان عاصيا انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معاني الان بعد التوسلات انتقل الى ذكر المطلوب يعني الابيات الاولى وكل ابيها توسلات في بعض اسماء الله وصفاته والهية وربوبيته - 00:34:49ضَ

ثم هنا يدخلوا في الموضوع كما يقال يدخل في الموضوع المطلوب المقصود بهذا التوسل وبهذا الدعاء تام انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معاني. فاجعل صبغت علينا منك كل زمان. نعم - 00:35:19ضَ

انصر كتابك والرسول ودينك العار الذي انزلت بالبران. نعم هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب هذا هو الغاية في هذه الدعوات والمناجاة نعم واخترته دينا لنفسك واصطفيت مقيمه من سائر الانسان - 00:35:52ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل به دين الاسلام هو دين الحق هو دين الله وهو كل دين خلافه فهو باطل. ومن يبتغي غير الاسلام دينا - 00:36:25ضَ

نعم واقر عين رسولك المبعوث بالدين الحنيف بنصره المتداني نعم وانصره بالنصر العزيز كمثل ما قد كنت تنصره بكل زمان. نعم يا ربي وانصر خير حزبينا على حزب الضلال وعسكر الشيطان - 00:37:01ضَ

هذا دعاء للمسلمين لاهل السنة دعاء للمسلمين يا ربي يا ربي وانصر خير حزبينا على حزب الضلال وعسكر الشيطان الله الله اللهم انصر للمسلمين عامة وانصر اهل السنة. وخاصة اللهم انصر اهل السنة - 00:37:34ضَ

وامدهم بتوفيق وهدى وسداد وحفظ منك يا رب يا ربي واجعل شر حزبينا في دل خيارهم ولعسكر القرآن اجعل حزب الباطل والبدعة يجعلهم فدا لاهل السنة نعم يا ربي واجعل حزبك المنصور اهل تراحم وتواصل وتداني. الله اكبر. هذا - 00:38:04ضَ

دعاء للمسلمين ولاهل السنة بحسن بحسن الاخلاق وبالالفة فيما بينهم لان بهذا تستقيم حياته وبهذا يسعدون اذا سادت بينهم الالفة والمحبة بالله كان ذلك من اسباب سعادتهم وفلاحهم ونصرهم قائد البيت - 00:38:55ضَ

يا ربي واجعل حزبك المنصور اهل تراحم وتواصل وتداني. نعم يا رب واحمه من البدع التي قد احدثت في الدين كل زمان. نعم يا ربي جنبهم طرائقها التي تفضي بسانك يا الى النيران. نعوذ بالله - 00:39:28ضَ

يا ربي واهده بنور الوحي كي يصل اليك فيظفروا بجناني. ايد يا ربي واهده مؤمن بنوري الوحي كي يصل اليك فيظفر بجنان. الله نسأل الله من فضله اللهم اهدنا الصراط المستقيم - 00:39:58ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا اهدنا بكتابك واهدنا بكتابك. امين. يهدي الله لنوره من يشاء نعم يا ربي كن لهم وليا ناصرا واحفظ هموم من فتنة الفتان. نعم. وانصرهم قوموا يا رب بالحق الذي انزلته يا منزل الفرقان. نعم - 00:40:25ضَ

يا رب انهم يا رب انهم هم الغرباء قد. او اليك الاحسان. نعم. يا اهل السنة غرباء في الناس كما تقدم ما ذاك الا انهم هم الغرباء ليست غربة الاوطان. لكنها والله غربة قائم بالدين بين عساك الشيطان - 00:40:58ضَ

هذا في فصل طويل نعم يا رب انهم هم الغرباء قد اووا اليك وانت ذو الاحسان يا رب قد عادوا لاجلك كل عادوا. احسن بك يا ربي قد عادوا لاجلك كلها هذا الخلق الا صادق الايمان - 00:41:29ضَ

قد فارقوهم فيك احوج ما هم دنيا اليهم في رضا الرحمن. الله المستعان الله اكبر الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا لا اله الا الله قد فارقهم فيك احوج ما هم دنيا اليهم في رضا الرحمن. ورضوا - 00:42:00ضَ

ورضوا ولا من نالها نال الامان ونال كل اماني ورضوا بوحيك من سواه وما ارتضوا بسواه من اراء ذي الاذان. الله اكبر هذا كله توصيف لمنهج اهل السنة وهو الرضا بسنة رسول الله - 00:42:33ضَ

وبالوحي الذي انزله الله مستغنين بذلك عن اراء الناس وعقولهم. نعم يا رب ثبتهم على الايمان واجعلهم هداة التائه الحيران. ايد يا ربي ثبتهم على الايمان واجعلهم هداة التائه الحيران. نعم - 00:43:07ضَ

وانصر على حزب النفاة عساكر اثبات اهل الحق والعرفان نعم دي قصر الموضوع. يعني انصر اهل الاثبات على النفات انصر اهل الاثبات منهم اهل السنة الذين يثبتون لله الكمال ويثبتون له الاسماء - 00:43:38ضَ

وينزهون عن النقائص انصرهم على النفاة المعطلة من الجامية والمعتزلة ومن تبعهم البيت واقمان يا ربي ثبتهم على الايمان واجعلهم هداة التائه الحيراني نعم. والعرفان نعم. واقم لاهل السنة النبوية الانصار وانصرهم بكل مكان. الله اكبر. الله - 00:44:05ضَ

انصرهم. اللهم انصرهم. اللهم انصرهم الله يجعلنا واياكم من انصار دينه وكتابه وحزبه وقم ليالي السنة النبوية الانصار وانصرهم بكل مكان. واجعلهم اولي المتقين ائمة وارزقهم صبرا مع الايقان. الله اكبر - 00:44:52ضَ

واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. نعم تهدي بامرك لا بما قد احدثوا ودعوا اليه الناس بالعدوان. نعم اعزهم بالحق وانصرهم به نصرا عزيزا ان تذو السلطان. نعم - 00:45:24ضَ

واغفر ذنوبهم واصلح شأنهم. فلا انت اهل العفو والغفران. رحمه الله ما شاء الله دعوات لاهل السنة بصلاح دينهم ومغفرة ذنوبهم وصلاح احوالهم كلها نعم واغفر ذنوبهم واصلح شأنهم فانت اهل العفو والغفران. ولا - 00:45:54ضَ

كالمحامد كلها حمدا كما. يرضيك لا يفنى على الازمان. له الحمد كله له الحمد كله له الحمد كله. نعم ملء السماوات العلى والارض بعد ومنتهى الامكان مما تشاء وراء ذلك كله. حمدا بغير نهاية بزمان. هذا - 00:46:26ضَ

مقتبس من الذكر الذي بعد الركوع ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد وعلى افضل الصلوات والتسليم منك واكمل الرضوان. صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم - 00:47:02ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك على قائد البيت وعلى رسولك افضل الصلوات والتسليم منك واكمل الرضوان. نعم وعلى صحابته جميعا والتابع والذين اتبعوهم باحسان. نعم انت انت رحمه الله وجزاه الله خيرا - 00:47:30ضَ

ما شاء الله لا اله الا الله وحده لا شريك له لانك تقرأ هذيك الهراس زين يعني يمكن يا سيفي تنبيهات او لفتات قال الشارح رحمه الله تعالى بعد ان فرغ المؤلف - 00:48:04ضَ

رحمه الله تعالى من ذكر لو تسميه حتى يعرف. احسن اليك قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى محمد خليل الهراس. احسن اليك قال الشيخ محمد ابن خليل الهراس رحمه الله تعالى - 00:48:36ضَ

بعد ان فرغ المؤلف من ذكر صنوف اعداء التوحيد والسنة وطريق سلف الامة من اهل الزيغ والضلال والالحاد والبدعة توجه الى اخوانه من اهل السنة المحمدية وانصار الطريقة السلفية التي هي الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. موصيا لهم بالدفاع عن الاسلام - 00:48:52ضَ

والجهاد لاعلاء كلمته ضد خصومه من سائر فرق الضلال واشياع الباطل. مبينا ان هذا فرض حتم على كل احد وليس فرضا على الكفاية حتى يكفي قيام جماعة به ويسقط الحرج عن بقيتهم - 00:49:18ضَ

وهذا النصر للاسلام والجهاد. لازالة كل ما يخالفه له ثلاث مراتب. فاولها واعلاها ان يكون باليد مع القدرة والامكان واوسطها ان يكون بالارشاد والنصح والبيان لمن عجز عن ازالته باليد - 00:49:38ضَ

وادناها ان يكون انكارا بالقلب وتوجها بالدعاء الى الله ان ينصره ويعليه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه المراتب بقوله في الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان - 00:49:56ضَ

وبقوله في الحديث الصحيح الاخر خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون تخلف. احسن الله اليك. ثم تخلفي من بعدهم - 00:50:20ضَ

خلوف يقولون ما لا. نعم. خلوف. خلوف يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل - 00:50:38ضَ

ولما كان المؤلف رحمه الله ومن معه من اخوانه الموحدين ليس في مقدورهم القيام بالدرجة الاولى. وهي نصر الدين نصر دين الله بالسيف والسنان. وذلك لقلتهم ضعفهم وسط جيوش الجهل والظلم التي لها الصولة والدولة. فقد توجه الى الله عز وجل بهذا الدعاء الظارع - 00:50:59ضَ

والنداء الذليل متوسلا اليه باحب الوسائل لديه. وهي اسماؤه الحسنى وصفاته العلى. فهو يسأله بحياة وجهه ونوره وبعظمة جلاله وشأنه وقديم سلطانه وبحق نعمه والائه التي اولاها ووهبها من غير سابق - 00:51:25ضَ

في عمل ولا سعى تكون جزاء له وبحق رحمته التي وسعت جميع خلقه في الدنيا مؤمنهم وكافرهم برهم وفاجرهم. وبحق اسمائه الحسنى كلها الدالة على صفات كماله. التي يمدح ويثنى عليه بها. وبحق - 00:51:45ضَ

بحمده الذي ملأ الاكوان كلها بل هو اضعاف اضعافها ويسأله كذلك بحق الهيته التي تفرد بها وتنزه عن ان يكون له شريك فيها فليس معه اله غيره. بل كل ما عبد سواه فعبادته محض الباطل - 00:52:05ضَ

الضلال والافتراء من العرش الى الفرش. وبه وحده العوذ والتحصن من كل شر. وسوء وهو الملاذ لعبده من كل في خوف ومكروه وهو الغياث لكل مكروب وملهوف. فمن غيره للمضطر يسمعه ويجيب دعوته مع عصيانه ومخالفته. ثم - 00:52:25ضَ

قال بعدها بعد هذه التوسلات القوية التي تزيح الجبال من اماكنها انا قد توجهنا اليك بحاجة فيها حبك ورضاك. وطالبها احق بعونك من كل من دعاك. فاجعل قضاء من جملة النعم التي اوليتها في جميع الاوقات - 00:52:47ضَ

هذه هي الحاجة التي يريد المؤلف من الله عز وجل قضاءها. وهي ان ينصر كتابه المبين. فيقيض له من يظهر حججه ويوضح اغراضه ومقاصده. وينفي عنه تحريف الزائغين وانتحال المبطلين. وتأويل الجاهلين. وينصر - 00:53:08ضَ

رسوله الامين بنصر سنته واظهارها وتأييد العاملين بها وينصر دينه القويم الذي انزله مؤيدا بالحجة واختاره لنفسه دينا واصطفى من جاء به واقامه على الخلق اجمعين. ورظيه دينا لمن رظي عنهم من - 00:53:28ضَ

خلقه وجعله مهيمنا على الدين كله. وان يقر عين رسوله الذي بعثه بهذا الدين الحنيف. بنصره العاجل القريب وان ينصره النصر العزيز المؤزر كما نصره في كل العصور. وان ينصر من يعلم انه خير الحزبين وافضل الفريقين - 00:53:48ضَ

منا ومن حزب الضلال وعسكر الشيطان. وان يجعل شر الحزبين فداء لخيرهم من جند الايمان وعسكر القرآن. وان نؤلف بين قلوب اوليائه من اهل التوحيد. فيجعلهم متواصلين متراحمين متقاربين. وان يقيهم شر المحدثات - 00:54:08ضَ

والبدع المضلة وان يجنبهم مسالكها وشعابها التي تفضي باصحابها الى النار. امين. وان يهديهم بنور الوحي حتى يستقيموا وعلى صراط الله فيظفروا برحمته ورضاه. وان يكون ولي وليهم وناصرهم وحافظا لهم من كل فتنة. وايهم - 00:54:28ضَ

احسن اليك وان يكون وليهم وناصرهم وحافظا لهم من كل فتنة وان ينصرهم بالحق الذي انزله فانه نعم المولى ونعم النصير ويذكر المؤلف من من احوال اهل التوحيد والسنة وما هم فيه من ضعف وقلة ما يستدر به رحمة الله - 00:54:48ضَ

عليهم ونظره اليهم. فيقول يا رب انهم هم الغرباء في اوطانهم وبين اهليهم وقد لجأوا الى بابك وانزلوا حاجاتهم بكريم رحابك. وانت مولى الفضل والاحسان. وقد عادوا من عادوا من - 00:55:11ضَ

كل الناس حتى الاباء والابناء والاهل والعشيرة ووالوا فيك من كان على شاكلتهم من اهل طاعتك وتوحيدك وقد فارقوا الناس وهم احوج ما يكونون اليهم ليعينوهم على شؤون دينهم التي فيها رضاك ولم يتخذوا من دونك - 00:55:29ضَ

يتولونه بل بل رظوا بولايتك التي تنيل صاحبها امنه وامانيه. واكتفوا في دينهم بوحي في كلام يعبأ بغيره. ولاتخذوا بديلا منه اراء الهادين والمخلطين. فثبتهم يا رب على الايمان انت مقلب القلوب كلها بين اصبعيك تحولها كما تشاء واجعلهم هداة كل تائه وضال وانصر - 00:55:49ضَ

حزبك من اهل الاثبات اهل الحق والمعرفة على حزب النفاة الزائغين. وهيء لاهل السنة النبوية الجند والاعوان وانصرهم في كل مكان. واجعلهم للمتقين اماما. وارزقهم ما به يستأهلون منصب الامامة في الدين - 00:56:19ضَ

من الصبر واليقين. كما كما قلت سبحانك وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما وكانوا باياتنا يوقنون. نعم يهدون الناس بامرك ووحيك. لا بما احدثه اهل البدع والضلال. ودعوا الناس بالعدوان واعزهم بعزة الحق وانصرهم به النصر العزيز. فانت رب العزة والسلطان. وصلي اللهم على رسول - 00:56:39ضَ

محمد وصحابته والحمد لله رب العالمين. جزاك وجزاه الله خيرا ورحمه الله. أمين خاتمة ورجاء وبعد فهذا مبلغ ما يسر الله من الجهد في شرح هذه القصيدة الجامعة التي حوت من ابواب العلم وعويص المسائل. وفنون الحجاج والجدل وصنوف وصنوف المذاهب والمقالات - 00:57:09ضَ

ما جعلها فريدة في بابها وهو شرح لا ادعي انه بلغ درجة الكمال ونهاية الاتقان. فان درك الكمال في هذا المجال محال. ولكنه على كل حال محاولة فيها النجاح اغلب من الفشل والنصر اكبر من الهزيمة - 00:57:36ضَ

رغم قلة الوسائل وكثرة العوائق والشواغل فهو تمهيد صالح لمن يريد ان يسلك الطريق الى زيادة او ايجاد ويعلم الله كم من مرة وقفت وقفت امام عصا شموس من ابياتها اقلب فيه الفكر واجيل - 00:57:56ضَ

خاطر حتى سلس لي مقاده واطمأن نافره. وقد التزمت في هذا الشرح ما سبق ان وعدت به في المقدمة. وهو الا يكون الى حد الاملاء ولا قصيرا الى درجة الاخلال كما توخيت فيه بساطة الاسلوب وسهولة التعبير حتى يتيسر فهم - 00:58:16ضَ

لكل قارئ مهما كانت درجته من الثقافة. وسيجد القارئ فيه احيانا نوعا من السجع الذي لم اتكلفه. وانما كان يجيء وعفو فتزيد العبارة به حسنا والاسلوب رونقا. واذا كان لي ما ارجوه من القارئ الكريم. فهو ان يقرأه قراءة منصف - 00:58:36ضَ

وان يحاول جهد الطاقة ان يطابق بين الابيات وبين شرحها. فسيجد الثوب على قدر الجسد. اللهم الا في بعض الاحيان قد قد يفيض ويتسع اذا وجد اذا وجدت حاج اذا وجدت اذا وجدت حاجة الى الزيادة - 00:58:56ضَ

والاستطراد وقد يقصر عنه اذا ركدت ريح الفهم وجنحت الملكة الى الشراد فما وجدت ايها ايها القارئ من عيب او قصور فلا تعجل باللوم والتثريب. فاننا بشر نخطئ ونصيب ولا تفعل بفعل الجاهل المغرور. اذا - 00:59:16ضَ

رأى هفوة طار بها فرحا. واتخذها مادة للطعن والتشهير. وما وجدت من وما وجدت من حسن فهو من فضل الله توفيقه فاذكره بالخير لصاحبه. ولا تحاول غمطه والتهويل من شأنه. كما يفعل الحاقد الموتور. والله اسأل ان - 00:59:36ضَ

كل من قرأه وان يجعله مرآة تنعكس عليه ما حوته هذه القصيدة من حقائق مطوية فلا ترتد عنها الى الى بصيرة القلب الا وهي الا وهي ظاهرة جلية. والله والله اسأل ان يغفر لنا واخواننا انه سميع - 00:59:56ضَ

جزاكم الله خير جزاكم ما شاء الله الحمد لله الحمد لله على التمام الحمد لله على التمام لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل هل الدعاء القنوت الفجر - 01:00:16ضَ

مع عدم المداومة عليه جائز سنة ما كانت النبيلة في النوازل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قسمة الميراث على الابناء هل يجوز قسمة الميراث على الابناء في حال حياة - 01:01:01ضَ

المورث نعم اذا قسم اذا قسم ما له بينهم على ميراثهم كان عطية يعني عادلة هذا عطية لا يكون الا بعد الموت لكنه قسمه كما يفعل بعض موفقين خشية ان يكون هناك نزاعات بعد الموت - 01:01:40ضَ

فلا بأس اذا قسم ماله بين بعدل واعطى كل ذي حق حقه احسن الله اليكم. يقول السائل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اول من يستفتح باب الجنة اي - 01:02:18ضَ

لابد انه افضل الابواب الذي يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل وصول كسوف للشمس لم يرى في بعض المناطق بالعين المجردة اه هل يصلى للكسوف. لا يصلى للكسوف اذا كان لا يرى - 01:02:51ضَ

لا يصلى نعم لان الرسول يقول فاذا رأيتم ذلك المصلي. اذا رأيتم منه يعني ليس عاما نشوف في في بعض المناطق دون بعض المناطق التي والتي لم يظهر لا يصلي. نعم - 01:03:28ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دعوت الله بقلبي بدون اه تحريك اللسان فهل فهل في هذا شيء ينبغي ان تحرك لسانك ينبغي ان تدعو بقلبك ولسانك الانبياء يقولون ربنا هب لنا - 01:03:57ضَ

ربنا ربي لا تجعلني يتكلمون احسن الله اليكم يقول السائل اه هل اه هناك فظل مخصوص لسورة ياسين ورد فيها بعض الاحاديث لكن الغالب عليها الظعف على موتاكم ياسين حديث ان لكل شيء قلب وقلب القرآن يس - 01:04:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ ما نصيحتكم لي لاني بليت بالنظر المحرم منذ فترة طويلة جاهد نفسك وادعو ربك ان يحفظك ويعصمك شاهد وقاطع الاسباب التي تجرك الى هذا - 01:05:14ضَ

شاطئ الجوال شاطئ الاماكن المختلطة التي فيها النساء المتبرجات قاطع الاسباب التي توقعك في هذا البلاء قاطعة واستعن بالله وتوكل على الله وسل ربك ان يحفظك وان يعصمك وان يصرف قلبك - 01:05:41ضَ

ويحفظ سمعك وبصرك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صفة اخراج كفارة الافطار في رمضان لمن افطر وهو كبير عاجز قطعان مسكين وجبة وجبة للمسكين نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اشترى سلعة محرمة - 01:06:04ضَ

دخان بثلاث مئة ريال ولكن المحاسب كتب في الفاتورة خطأ ان الحساب ثلاثين ريال فحاسبه ومضى فهل يجب عليه ان يرجع ويعطيه باقي المبلغ لأ خطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:06:48ضَ

في توزيع التركة في حال الحياة هل يكون بالتساوي بين الاولاد والبنات؟ لذا كان مثل عظ الانثيين كما شرع الله احسن الله اليكم يقول السائل اه هل هل الذنوب تكون سببا في عدم الانتفاع - 01:07:29ضَ

الرقية الشرعية الذنوب سبب للشرور يفوت الخير وحصول الشر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن ابتلي باللعن عليه ان يجاهد نفسه ويتوب ويسأل ربه ان يصلح قلبه ولسانه - 01:07:58ضَ

يجاهد ويسأل ربه جاهد ومن جاهد فانما يجاهد نفسه الجهاد الجهاد لابد نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت المغرب ولا اعلم صليت العشاء ونمت كم نمت بعد صلاة المغرب - 01:08:35ضَ

ولما قمت صليت العشاء احتياطا فهل فعلي صحيح اي نعم لانك لان صلاة العشاء صار مشكوك فيها هل صليتها او لم تصلها كما فعلته صواب نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:09:05ضَ

هل ينتصر الله للمظلوم على الظالم وان لم يدعوا عليه نعم عندها دعاء المظلوم مستجاب واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب لكن يمكن ان ينصر الله المظلوم ولو لم يدعو. نعم - 01:09:33ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة الاثار الواردة في تقبيل الركن اليماني ما في ما في اثار تقبيل الركن اليماني الركن اليماني يمسح باليد بس يستلم باليد فقط نعم - 01:10:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت عبارة وهو قوله علمتني الحياة ان المرء حينما يقسو عليه الزمن فما حكم قول حينما يقسو عليه الزمن؟ هذا غلط هذا بالنسبة الاحداث الى الزمان - 01:10:30ضَ

هو ما يهلكنا الا الدهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما القول الراجح في سجدة صاد وهل من سجد آآ اثناء صلاته تبطل؟ لا تبطل الصلاة انها لا تبطل - 01:10:58ضَ

الرسول سجدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عد الاذكار سواء ببرامج الهاتف او ببعض اجهزة العد بأي وسيلة عد باناملك واصابعك اولى يعد بالاصابع من العد بالالة - 01:11:24ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاصل في الانسان الغواية ام الظلال؟ وكيف نجمع بين حديث كلكم ظال وحديث كل مولود يولد على الفطرة الاصل في خلق الانسان المخلوق - 01:12:01ضَ

على الفطرة ولكن يعرض له الضلال فيغلب عليه. فابواه يعودانه او ينصرانه واذا لم اذا لم اذا لم يهيئ الله له سبب الهداية بقي ضالا ولهذا كلكم ضال الا من هديته - 01:12:29ضَ

الا من هديتم هذا الضلال هذا بعد تغيير الفطرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما افظل كتاب آآ في العقيدة للمبتدئين ما افضل كتاب. ايه. في العقيدة للمبتدئين مختصرات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب كالاصول الثلاثة - 01:12:54ضَ

والقواعد الاربع هذه هي التي كان يدرسها مشائخنا وفيها خير وبركة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تعليق الصور التي فيها ايات قرآنية لا ينبغي صور صور اولا - 01:13:25ضَ

اولا تعليق الصور منكر صور صور ذوات الارواح ثم تعليق الايات ولو لم تكن في صورة ان كان يفعل الزينة للحيطان فهذا امتهان للايات وكان تعبدا فهو بدعة نعم احسن الله اليكم - 01:14:08ضَ

يقول السائل اه امام يصلي بالناس ويطيل اه كان يصلي صلاة المغرب الى قرب العشاء وصلاة العشاء تقريبا ساعة ونصف او ساعتين وصلاة الفجر الى ما قبيل الشروق فهل هذه - 01:14:37ضَ

طريقة اه صحيحة لا ليست صحيحة ليس الصحيحة يرى ما ما جاءت به السنة يقرأ في المغرب ازهار المفصل وان طول يأخذ من اوساط المفصل اما ان ان يصلي المغرب الى قروب العشاء والعشا يبقى ساعتين هذا تطويل - 01:15:00ضَ

هذا فيه مخالفة ينطبق على قول الرسول لمعاذ افتان انت يا معاذ نعم - 01:15:35ضَ