Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الف لام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا - 00:00:01ضَ

الا يعلمن الكاذبين. ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقوا ساء ما يحكمون. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. وهو السميع العليم. ومن جاهد انما يجاهد لنفسه - 00:00:44ضَ

والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم. ولنجزينهم احسن الذين جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. هذه سورة العنكبوت وهي سورة مكية الله فيها جملة من قصص الانبياء ابراهيم ولوط - 00:01:19ضَ

شعيب افتتحت بثلاث حروف من الحروف المقطعة الف لام ميم وكل هذه من علامات القرآن المكي والقرآن المكي هو ما نزل على الصحيح ما نزل قبل الهجرة بعد الهجرة هذا هو الضابط - 00:02:11ضَ

الصور المكية والمدنية يقول تعالى احسب الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا وهم لا يفتنون هذا استفهام انكار معناه النهي عن هذا الحسبان وهذا الظن الخاطئ يعني ايحسبون انهم يدعون الايمان ثم لا يفتنون ولا يبتلون - 00:02:45ضَ

يبين حقيقة حالهم من صدق او كذب ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فمن سنة الله ان يبتلي من يدعي الايمان يبتليهم حتى يتبين الصادق من الكاذب فمن ثبت على الايمان - 00:03:20ضَ

دل ذلك على صدقه ومن وبالتالي ثم نقص على عقبيه دل ذلك على كذبه ولهذا قال تعالى فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. بهذا الابتلاء يتبين الصادق من الكاذب - 00:03:45ضَ

ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات وهذا ايضا استفهام انكار معناه النهي عن هذا الحسبان يظن المغترفون ان السيئات انهم يفوتون الله - 00:04:07ضَ

ويفلتون ولا ولا يدركهم العذاب وهذا من تلبيس الشيطان عليهم ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون ثم قال تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لاتي - 00:04:30ضَ

من كان يؤمن ويرجو ان يلقى الله يوم القيامة بعد ما يبعث قال ربه فيجزيه ويحاسبه ويجزيه فان اجل الله لات اه اجل اجل الذي قدره الله والنشور يوم القيامة ات لا محالة - 00:04:58ضَ

فان اجل الله لات وهو السميع العليم. ثم قال تعالى ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه من جاهد في سبيل الله وجاهد للعمل بطاعة الله وجاهد النفس السوء والشيطان والهوا فجهاده لنفسه - 00:05:26ضَ

انما ينفع نفسه لمن عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. وهو السميع العليم. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. ان الله لغني عن العالمين - 00:05:52ضَ

لا تنفعه طاعة المطيعين. ولا تضره معصية عاصية ثم قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا هذا وعد من الله للذين امنوا وعملوا الصالحات ان يكفر عنهم سيئاتهم ويجزيهم على احسن اعمالهم - 00:06:20ضَ

لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:06:48ضَ

سورة العنكبوت مكية بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم احسب الناس ان يترك بغير اختبار ولا ابتلاء ان يقولوا اي بان يقولوا منا وهم لا يفتنون لا يبتلون في اموالهم وهم لا يبتلون. نعم - 00:07:20ضَ

يا اموالهم وانفسهم كلا لنختبرنهم ليبين المخلص من المنافق والصادق من واختلفوا في سبب نزول هذه الاية. قال الشابي نزلت في اناس كانوا بمكة قد اقروا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يقبل منكم اقرار - 00:07:50ضَ

للاسلام حتى تهاجروا. وخرجوا عامدين الى المدينة فاتبعهم المشركون فقاتلوهم منهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله هاتين الايتين وكأن ابن عباس رضي الله عنهما قال اراد بالناس الذين امنوا بمكة سلمت - 00:08:24ضَ

هشام عياش ابن ربيعة والوليد ابن الوليد وعمار ابن ياسر وغيرهم. وقال ابن نزلت في اعمال ابن ياسر. كان يعذب في الله عز وجل. وقال مقاتل نزلت في مهجأ ابن عبد الله مولى عمر كان اول قتيل من المسلمين يوم بدر وقال - 00:08:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع. وهو اول من يدعى الى باب الجنة من هذه الامة فجزى ابواه وامرأته فانزل الله فيهم هذه الاية وقنا وهم لا يفتنون بالاوامر والنواهي. وذلك ان الله تعالى امرهم في الابتدال - 00:09:21ضَ

بمجرد الايمان ثم فرض عليهم الصلاة والزكاة وسائر الشرائع. فشق على بعضهم فانزل الله هذه الاية ثم عزاهم فقال ولقد فتنا الذين من قبلهم يعني الانبياء والمؤمنين فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل وابتلي بنو اسرائيل - 00:09:50ضَ

في فرعون وكان يصومهم سوء العذاب. فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم والابتلاء والابتلاء يكون بالمصائب والشدائد ويكون بالشرائع والاوامر والنواهي الصادق في ايمانه يصبر على الشدائد والمصائب ويمتثل الاوامر والنواهي - 00:10:20ضَ

ويعمل بطاعة الله والكذب على ضد ذلك نعم في قولهم امنا ولا يعلمن الكاذبين. والله اعلم بهم قبل الاختبار ومعنا الاية فلا يظهرن الله الصادقين من الكاذبين. حتى يؤجد معلومه. وقال - 00:10:52ضَ

فلا يرين الله وقيل ليميزن الله كقوله ليميس الله خبيث من الطيب حسب الذين يعملون السيئات يعني الشرك ان يسبقون يعجزون ويفوتون الانتقام منهم. ساء ما يحكمون. بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك - 00:11:19ضَ

من كان يرجو لقاء الله. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومقاتل من كان يخشى البعث والحساب والرجاء والرجاء معنى الخوف وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه من كان يطمع في ثواب الله فان اجل الله لآت - 00:11:49ضَ

يعني ما وعد الله من الثواب والعقاب وقال مقاتل يعني يوم القيامة لكائن. وما من الاية ان من يخشى الله او فليستعد له وليعمل لذلك اليوم كما قال من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 00:12:18ضَ

وهو السميع العليم. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه له ثوابه هو الصبر على الشدة. ويكون ذلك في الحرب. وقد يكون على مخالفة الناس ان الله الغني عن العالمين. عن اعمالهم وعبادتهم. والذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:12:45ضَ

عنهم سيئاتهم لنبطلنها. يعني حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل بالحسنة. ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون. اي ابي احسن اعمالهم وهو الطاعة وقيل نعطيهم اكثر مما عملوا هو احسن كما قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها - 00:13:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل - 00:13:53ضَ

المصلحة الثانية. اخذنا المصلحة الاولى وهي درء المفاسد المعروف عند اهل الاصول بالضروريات المصلحة الثانية جلب المصالح وقد جاء القرآن بجلب المصالح باقوم الطرق واعدلها ففتح الابواب لجلب المصالح في جميع الميادين. قال تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من - 00:14:20ضَ

لله وقال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وقال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. وقال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولاجل هذا جاء الشرع الكريم باباحة المصالح المتبادلة بين افراد المجتمع على الوجه المشروع - 00:14:47ضَ

ليستجلب كل كل مصلحته من الاخر. كالبيوع والايجارات والاكرية والمساقاة والمضاربة. وما جرى مجرى المصلحة الثالثة الجري على مكارم الاخلاق ومحاسن العادات وقد جاء القرآن بذلك باقوم الطرق واعدلها. والحض على مكارم الاخلاق ومحاسن العادات كثير جدا في كتاب - 00:15:14ضَ

بالله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه. ولذلك لما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن. لان القرآن يشتمل على جميع مكارم الاخلاق. ولان الله تعالى - 00:15:42ضَ

يقول في نبيه صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه فدل مجموع الاية وحديث عائشة رضي الله عنها على ان المتصب بما في القرآن من مكارم الاخلاق انه - 00:16:02ضَ

يكون على خلق عظيم. وذلك لعظم ما في القرآن من مكارم الاخلاق وسنذكر لك بعضا من ذلك تنبيها به على غيره فمن ذلك قوله تعالى وان تعفوا اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم الاية - 00:16:20ضَ

فانظر ما في هذه الاية من الحظ على مكارم الاخلاق من الامن من الامن بالعفو والنهي عن نسيان الفضل وقال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الاية. وقال تعالى ولا - 00:16:40ضَ

قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فانظر ما في هذه الايات من مكارم الاخلاق. والامر بان تعامل من عصى الله فيك بان تطيعه فيه. وقال تعالى الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب - 00:16:59ضَ

صاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم فانظر الى هذا من مكارم الاخلاق والامر بالاحسان الى المحتاجين والضعفاء وقال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي - 00:17:26ضَ

لعلكم تذكرون وقال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. وقال تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم - 00:17:48ضَ

اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاه لا نبتغي الجاهلين الى غير ذلك من الايات الدالة على ما يدعو اليه القرآن من مكارم الاخلاق ومحاسن العادات ومن هدى القرآن للتي هي اقوم. هديه الى حل المشاكل العالمية باقوم الطرق واعدلها - 00:18:11ضَ

ونحن دائما في المناسبات نبين هدي القرآن العظيم الى حل ثلاث مشكلات كنا من اعظم ما يعانيه العالم في جميع في جميع المعمورة ممن ينتمي الى الاسلام. تنبيها بها على غيرها - 00:18:35ضَ

المشكلة الاولى هي ضعف المسلمين في اقدار الدنيا في العدد والعدد. عن مقاومة الكفار. وقد هدى القرآن العظيم الى حل هذه المشكلة باقوم الطرق واعدلها تبين ان علاج الضعف عن مقاومة الكفار انما هو بصدق التوجه الى الله تعالى - 00:18:53ضَ

وقوة الايمان به والتوكل عليه. لان الله قوي عزيز قاهر لكل شيء. فمن كان من حزبه على الحقيقة لا يمكن ان يغلبه الكفار ولو غلب ولو بلغوا من القوة ما بلغوا - 00:19:15ضَ

ومن الادلة المبينة لذلك ان الكفار لما ضربوا على المسلمين ذلك الحصار العسكري العظيم في غزوة الاحزاب المذكور في قوله تعالى اذ جاءوا من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاقت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنونا - 00:19:32ضَ

هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. كان علاج ذلك هو ما ذكرنا فانظر شدة هذا الحصار العسكري وقوة اثره في المسلمين. ما ان جميع اهل الارض في ذلك الوقت قاطعوهم سياسة واقتصاد - 00:19:55ضَ

فاذا عرفت ذلك فاعلم ان العلاج الذي الذي قابلوا به هذا الامر العظيم وحلوا به هذه المشكلة العظمى هو ما بينه جل وعلا في سورة الاحزاب قوله ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله - 00:20:12ضَ

ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما فهذا الايمان الكامل وهذا التسليم العظيم لله جل وعلا ثقة به وتوكلا عليه هو سبب حل هذه المشكلة وقد صرح الله تعالى بنتيجة هذا العلاج بقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. وكفى الله - 00:20:34ضَ

القتال وكان الله قويا عزيزا. وانزل الذين ظاهروه من اهل الكتاب من شياصيهم. وقذف في قلوبهم فريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها. وكان الله على كل شيء قديرا - 00:21:01ضَ

وهذا الذي نصرهم الله به على عدوهم ما كانوا يظنونه ولا يحسبون انهم ينصرون به وهو الملائكة والريح. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها - 00:21:25ضَ

ولما علم جل وعلا من اهل بيعة الرضوان الاخلاص الكامل ونووه عن اخلاصهم بالاسم المبهر ونوه عن اخلاصهم بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم اي من - 00:21:46ضَ

من الايمان والاخلاص كان من نتائج ذلك ما ذكره الله جل وعلا في قوله. واخرى لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا وصرح جل وعلا في هذه اية الكريمة بانهم لم يقدروا عليها وان الله جل وعلا احاط بها فاقدرهم عليها - 00:22:08ضَ

وذلك من نتائج قوة ايمانهم وشدة اخلاصهم ودلت الاية على ان الاخلاص لله وقوة الايمان به هو السبب لقدرة لقدرة الضعيف على القوي وغلبته له كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. وقوله تعالى في هذه الاية لم - 00:22:33ضَ

قدروا عليها فعل في سياق النهي والفعل في فعل في سياق النفي والفعل في سياق النفي من صيغ العموم على التحقيق. كما تقرر في الاصول ووجه ووجهه ظاهر لان الفعل الصناعي اعني الذي يسمى في الاصلاح فعل الامر او الفعل الماضي او الفعل المضارع - 00:22:58ضَ

ينحل عند النحويين ينحل احسن ايه؟ ينحل نعم ينحل عند النحويين وبعض البلاغيين عن مصدر وزمن. كما اشار في الخلاصة بقوله المصدر المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلول الفعل كمن من او او امن - 00:23:24ضَ

وعند وعند جماعة من البلاغيين ينحل عن مصدر وزمن ونسبة. وهذا هو الظاهر كما حرره بعض البلاء في البحث في بحث الاستراحة في بالاستعارة التبعية المصدر اذا ابنك من في مفهوم الفعل اجماعا - 00:23:48ضَ

سيتسلط النفي الداخل على الفعل على المصدر الكامن في مفهومه. وهو في المعنى نكرة اذ ليس له سبب يجعله معرفة فيؤول الى معنى النكرة في سياق النفد. وهي من صيغ العموم - 00:24:11ضَ

وقوله لم تقدروا عليها في معنى لا قدرة لكم عليها. وهذا يعم سلب جميع انواع القدرة. لان النكرة في النفي تدل على على عموم السلب وشموله لجميع الافراد الداخلة تحت العنوان - 00:24:28ضَ

كما هو معروف في محله وبهذا تعلم ان جميع انواع القدرة عليها مسلوب عندهم. ولكن الله جل وعلا احاط بها فاغدرهم عليها. لما علم من الايمان والاخلاص في قلوبهم لما علم عسكري وبهذا تعلم ان جميع انواع القدرة عليها مسلوب عنهم - 00:24:46ضَ

ولكن الله جل وعلا احاط بها فاقدرهم عليها لما علم من الايمان والاخلاص في قلوبهم. وان جندنا لهم طالبون المشكلة الثانية يتسلط الكفار على المؤمنين بالقتل والجراح وانواع الايذاء مع ان المسلمين على الحق والكفار على الباطل - 00:25:13ضَ

وهذه وهذه المشكلة استشكلها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فافتى الله جل وعلا فيها وبين السبب في في ذلك بفتوى سماوية تتلى في كتابه جل وعلا وذلك انه لما وقع ما وقع بالمسلمين يوم احد. فقتل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:37ضَ

وابن عمته وممثل بهما وقتل غيرهما من المهاجرين وقتل سبعون رجلا من الانصار. وجرح صلى الله عليه وسلم وشقت شفته وكسرت رباعيته وشج صلى الله عليه وسلم استشكل المسلمون ذلك وقالوا كيف يدال منا كيف يدال منا المشركون ونحن على الحق وهم على الباطل - 00:26:01ضَ

فانزل الله قوله تعالى يجال منا كيف اما اذا كان يدان يدار علينا كيف ينالوا كيف ينال استشكل المسلمون ذلك وقالوا كيف ينال منا كيف ينال منا كيف ينال منا المشركون ونحن على الحق وهم على - 00:26:28ضَ

الباطل فانزل الله قوله تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من لانفسكم وقال تعالى وقوله تعالى قل هو من عند انفسكم فيه اجمال بينه تعالى بقوله ولقد صدقكم الله وعده افتحوا - 00:27:02ضَ

ابنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا الى قوله ليبتليكم ففي هذه الفتوى السماوية بيان واضح لان سبب تسلط الكفار على المسلمين هو فشل المسلمين وتنازعهم في - 00:27:26ضَ

وعصيانهم امره صلى الله عليه وسلم. وارادة بعضهم الدنيا مقدما لها على امر الرسول صلى الله عليه وسلم اوضحنا هذا في سورة ال عمران ومن عرف اصل الداء عرف الدواء كما لا يخفى - 00:27:48ضَ

المشكلة الثالثة هي اختلاف القلوب على عظم اختلاف القلوب الذي هو اعظم الاسباب في القضاء على تحصل لي. هي اختلاف القلوب الذي هو اعظم الاسباب في القظاء على كيان الامة الاسلامية - 00:28:06ضَ

لاستلزامه الفشل وذهاب القوة والدولة. كما قال تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وقد اوضحنا معنا هذه الاية في سورة الانفال سترى المجتمع الاسلامي اليوم في اقطار الدنيا يضمر بعضهم لبعض العداوة والبغضاء. وان جامل بعضهم بعضا فان - 00:28:24ضَ

لا يخفى على احد انها مجاملة. وانما تنطوي عليه الضمائر مخالف لذلك وقد بين تعالى في سورة الحشر ان سبب هذا الداء الذي عمت به البلوى انما هو ضعف العقل. قال تعالى تحسبهم جميعا - 00:28:47ضَ

قلوبهم شتى ثم ذكر العلة لكون قلوبهم شتى بقوله ذلك بانهم قوم لا يعقلون. ولا شك ان داء ضعف العقل الذي يصيبه فيضعفه على فيضعفه عن ادراك الحقائق. وتمييز الحق من الباطل - 00:29:05ضَ

والنافع من الضار والحسن من القبيح. لا دواء له الا لا دواء له الا انارته بنور الوحي. لان نور يحيي يحيى به من كان ميتا. ويضيء الطريق ويضيق الطريق للمتمسك به. فيريه الحق حقه - 00:29:24ضَ

والباطل باطلا والنافع نافعا والضار الضار ضار قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات. ليس بخارج منها وقال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. ومن اخرج من الظلمات الى النور ابصر الحق - 00:29:44ضَ

لان ذلك النور يكشف له عن الحقائق فيريه الحق حقا والباطل باطلا وقال تعالى افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم. وقال تعالى وما - 00:30:10ضَ

الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور. وما يستوي الاحياء ولا الاموات. وقال تعالى مثل الفريق الاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا الاية الى غير ذلك من الايات الدالة على ان الايمان يكسب الانسان حياة بدلا من الموت. الذي كان فيه ونورا بدلا من - 00:30:28ضَ

من الظلمات التي كان فيها وهذا النور عظيم يكشف الحقائق كشفا عظيما. قال تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الى قوله ويضرب الله امثال للناس والله بكل شيء عليم ولما كان تتبع جميع ما تدل عليه هذه الاية الكريمة من هدي القرآن التي هي اقم - 00:30:54ضَ

يقتضي تتبع جميع القرآن وجميع السنة. لان العمل بالسنة من هدي القرآن للتي هي اقوم. لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وكان تتبع جميع ذلك غير ممكن في هذا الكتاب المبارك - 00:31:20ضَ

اقتصرنا على هذه الجمل التي ذكرنا من هدي القرآن للتي هي اقم للتي هي اقوم تنبيها بها على غيرها والعلم عند الله تعالى. انتهى قوله تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. اله - 00:31:40ضَ

قد افاد واجاد الشيخ في في تفصيل دلالة هذه الاية ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم اي في كل شيء في جميع الشؤون القرآن يهدي ويرشد ويدل لما هو اقوم واصلح - 00:32:02ضَ

واعدل فما دعا اليه القرآن ففيه الخير والصلاح الامور كما يقولون الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والاخلاقية وفي العبادات والمعاملات والقرآن يهدي في كل هذه الشؤون لما هو اقوم واعدل واصلح الصلاح كله فيما جاء به القرآن ودل عليه - 00:32:28ضَ

والفساد كله فيما خالف وما اوتي المسلمون وابتلوا بما ابتلوا به من الضعف تسلط الاداء الا من تقصيرهم وتفريطهم فيما يجب عليهم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. نعم يا احبة - 00:33:03ضَ

يا ابو اسامة رحمه الله السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وسلم. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه - 00:33:36ضَ

الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل وقد نقل الناس صفاته الظاهرة الدالة على كماله ونقلوا وقد نقل الناس وقد نقل الناس صفاته الظاهرة الدالة على كماله. ونقلوا اخلاقه من - 00:34:07ضَ

وشجاعته وكرمه وزهده وغير ذلك ونحن نذكر بعض ذلك ففي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا - 00:34:30ضَ

ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير وعنه رضي الله تعالى عنه قال كان بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمعة. عن البراء عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها - 00:34:52ضَ

واحسنهم واحسنهم خلقا. خلص الله اليكم واحسنهم خلقا. ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير هو ظاهر انها لنبين بقوله نعم احسن الله اليك نعم جزاكم الله خير عنه رضي الله تعالى عنه قال كان بعيد ما بين المنكبين عظيم الجن عظيم الجمة الى شحمة اذنيه - 00:35:15ضَ

عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه وفي البخاري وسئل البراء اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر وفي الصحيحين من الفرائش اكان وجه اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف. مثل السيف - 00:35:45ضَ

نعم يعني كان يزيد بياضا نعم. قال لا بل مثل القمر وفي الصحيحين من حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار - 00:36:13ضَ

حتى كأنه فلقة قمر في الصحيحين عن انس عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس والقدمين لما رقب له ولا - 00:36:39ضَ

بعده مثله. وكان بسط الكفين ضخم اليدين وسئل عن شعره فقال كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا بالسبط بين اذنيه وعاتقه وفي الصحيحين عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليعا - 00:36:55ضَ

الفم اشكل العينين منهوس العقبين مفسرا سماك ابن حرب فقال واسع الفم. طويل شق العين قليل لحم العقب وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالاب - 00:37:23ضَ

الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط وفي الصحيحين وفي الصحيحين عنه رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كأنه كأن عرقه اللؤلؤ - 00:37:48ضَ

اذا مشى تكفى وما مسست ديباجة ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك مسكا ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه اللهم صلي وسلم وبارك - 00:38:07ضَ

الله اكبر الله جمله خلقا وخلقا. عليه الصلاة والسلام نعم وروى الدالمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين اذا تكلم - 00:38:27ضَ

رؤيا النور يخرج من ثناياه وروي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ما رأيت احدا انجد ولا اجود ولا اشجع ولا اضوأ من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:44ضَ

عن انس رضي الله تعالى عنه قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق. وجاءت امي قارورة فجعلت تسند العرق فيها فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:03ضَ

وعن انس رضي الله تعالى عنه قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت قال من القيلولة. نعم. لا من القوي. نعم فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:22ضَ

وقال ام ام سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو اطيب من الطيب اخرجه اخرجه في الصحيحين وروى الدارمي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلك طريقا فيتبعه احد - 00:39:55ضَ

الا عرف انه قد سلكه من طيب عرقه الله اكبر الله اكبر الى مر انسان قد تطيب بالطيب تجده هذا في الطريق الذي فشل فيه. نعم نعم. وفي حديث ام معبد مشهور - 00:40:20ضَ

لما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة هو وابو بكر ومولاه ودليلهم. وجاء زوجها فقال صفيه لي يا ام معبد فقالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة والمنطق فصل لا نزر ولا هذر. كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن - 00:40:40ضَ

وروى ابو زرعة عن محمد ابن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه قال قلت للربيع بنت معوذ ابن عفراء صفي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا بني لو رأيته رأيت الشمس طالعة - 00:41:04ضَ

وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:24ضَ

رجع وقد سبقهم من الصوت وقد استبرأ الخبر وهو على فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا. وقال وجدناه بحرا. وكان الفرس قبل ذلك بطيئا. فعاد لا يجارى - 00:41:44ضَ

وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما كونوا في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة - 00:42:04ضَ

وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال كنا اذا احمر البأس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:25ضَ

وعن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم بدر التقينا المشركين برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اشد الناس بأسا وكان اشد الناس بأسا. ما وما - 00:42:42ضَ

كان احد اقرب الى العدو منه ذكره البيهقي باسناد صحيح وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي - 00:42:58ضَ

فانقط ولا قال لي من شيء لما فعلت كذا وهلا فعلت كذا وفي رواية وفي رواية في الصحيحين ايضا قال خدمته في السفر والحظر والله ما قال لي لشيء صنعته - 00:43:14ضَ

لم صنعت هذا؟ هكذا ولا لشيء لم اصنعه؟ لم لم تصنع؟ هذا هكذا؟ وكان احسن الناس خلقا وفي الصحيحين عن جابر رضي الله تعالى عنه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقال لا - 00:43:32ضَ

وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه قال فجاءه رجل من بين جبلين فرجع الى قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف - 00:43:51ضَ

وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه - 00:44:11ضَ

وفي الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن فاحشا ولا متفحشا روى البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا - 00:44:28ضَ

كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له تربت جبينه في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما - 00:44:50ضَ

كما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط. الا ان حرمة الله وعنها رضي الله تعالى انها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط لامرأة ولا خادما - 00:45:06ضَ

ان يجاهد في سبيل الله. وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه. الا ان ينتهك شيء من محارم الله فينتقم الله فينتقم لله روى مسلم في صحيحه عنها رضي الله تعالى عنها وقد سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن - 00:45:29ضَ

روى ابو داوود الطياليسي عن شعبة قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا ابو عبدالله الجدلي قال سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها وسألها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق - 00:45:52ضَ

ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح او يغفر. شك ابو داوود. رواه الحاكم في مستدركه على الصحيحين في الصحيحين ان علقمة قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل كان يخص - 00:46:13ضَ

شيئا من الايام. قالت لا. كان عمله ديمة. وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع روى مسلم في صحيحه عن سعد ابن شيشام عن سعد ابن هشام وقد سأل عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه - 00:46:35ضَ

فقالت الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قالت فان خلق نبي الله القرآن وفي صحيح الحاكم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم صالح الاخلاق - 00:46:55ضَ

وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر - 00:47:13ضَ

قال افلا اكون عبدا شكورا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله. وانا تركه - 00:47:32ضَ

روى الامام احمد وابو داود والترمذي وابو شيخ الاصبهاني من حديث ابن حكيم عن ابيه عن جده ان اخاه واتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جيراني على ما اخذوا. فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون - 00:47:49ضَ

انك نهيت عن الغي. ثم تستخلي به. فقال لان كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليهم خلوا له جيرانه وروى الامام احمد وابو داوود والترمذي وابو الشيخ الاصبهاني من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده - 00:48:09ضَ

ان اخاه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جيراني على ما اخذوا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون انك نهيت عن الغيب ثم عندي احسن - 00:48:33ضَ

في نهاية عام الغي الغي نعم الباقي احسن بعض الالفاظ الفيء في غير الكتاب يعني نعم ثم تستخلي به فقال لان فقال لان كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليهم خلوا له جيرانه - 00:48:59ضَ

وروى الامام احمد وابو داوود والترمذي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال حديث ابو داوود احمد وابو داوود والترمذي وابو الشيخ الاصبهاني هذا نعم احسنت في الحاشية اخرجه احمد وابو داوود الترمذي وحسنه. نعم - 00:49:37ضَ

وروى الامام احمد وابو داوود والترمذي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهة لذلك - 00:49:55ضَ

رواه عن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عنه وروى عنه ابو نعيم ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس رضي الله ان الله ارسل الى نبيه ملكا من الملائكة معه جبريل. فقال الملك ان الله خيرهم - 00:50:12ضَ

وبين ان يكون عبدا وبين ان يكون ملكا نبيا قال فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جبريل كالمستشير. فاشار جبريل بيده ان تواضع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل اكون - 00:50:35ضَ

النبي رواه النسائي والبخاري في تاريخه وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ فنظر الغلام الى - 00:50:54ضَ

ابي فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي لينقذه بي من النار الله وعن ابي حازم ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم رجلا فارعن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني - 00:51:16ضَ

لست بملك انما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد. رواه ابن الجوزي من من طرق بعضها متصلا مسعود قال ابن الجوزي وروي متصلا والصواب ارساله كما تقدم وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه ان امرأة كان في عقلها شيء قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة قال - 00:51:42ضَ

يا ام فلان خذي في اي في اي الطرق شئت قومي فيه. حتى اقوم معك فخلى معها يناجيها حتى حاجتها رواه مسلم وعن انس رضي الله تعالى عنه قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتدور - 00:52:09ضَ

في حوائجها حتى تفرغ. ثم يرجع رواه البخاري في الادب. وروي عن ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي له حاجته - 00:52:32ضَ

رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة الخطبة ولا يستنكف ان يمشي مع العبد. ولا مع الارملة حتى يفرغ من حاجتهم. روى ورواه الدارمي والحاج - 00:52:50ضَ

في صحيحه وروى ابو داوود الطيالسي عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف ويجيب دعوة المملوك. ولقد رأيتم يوم خيبر على حمار خطامه ليث - 00:53:10ضَ

وروى مسلم في صحيحه التواضع ركوب الحماية التواضع لم يتحرى المركب الذي فيه فخامة وفيه ابهة كما كما في حديث معاذ كان رديف النبي على حمار على الحمار ومعه رديح بعد - 00:53:30ضَ

نعم روى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت ارحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى البخاري عنه قال رضي الله تعالى عنه قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبيان فسلم عليهم. وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:53:58ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الارض ويأكل على الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك وعن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة شهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك. رواه ابو شيخ - 00:54:21ضَ

وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لهواته ما كان يبتسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه فقلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم - 00:54:45ضَ

رجاء ان يكون فيه المطر. واراك اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية. قال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب. قد عذب قوم بالريح. وقد اتى العذاب قوما وتلا قوله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. اخرجه في الصحيحين - 00:55:05ضَ

وفي الصحيحين ايضا وفي الصحيحين ايضا عن انس رضي الله تعالى عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه النجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذ بردائه فجبذ - 00:55:32ضَ

بردائه جبدا شديدا حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته. ثم قال يا محمد مرني من مال الله الذي عندك - 00:55:50ضَ

قال بل التفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه - 00:56:06ضَ

طلوع الشمس فاذا طلعت قام وكانوا يتحدثون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم وفي رواية اخرى صحيحة كان طويل الصمت قليل الظحك وكان اصحابه ربما تناشدوا عنده الشعر الشيء من امورهم فيضحكون ويتبسم. وفي صحيح البخاري صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام - 00:56:26ضَ

نعم وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها وسألها الاسود ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في اهله فقال كان يكون في مهنة اهله. يعني تعني خدمة اهله. فاذا حضرت الصلاة خرج. ومن رواية عبد - 00:56:52ضَ

عن معمر عن الزهري عن عروة قال سأل رجل عائشة رضي الله تعالى عنها هل كان صلى الله عليه وسلم اعملوا في بيته فقالت كان يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته - 00:57:13ضَ

ونوى الطياليسي قال حدثنا شعبة قال حدثنا الاعور قال سمعت انسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف ويجيب دعوة المملوك. ولقد رأيتم يوم خيبر على حمار خطامه من ليف. وفي صحيح - 00:57:33ضَ

عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام من خبز بر تباعا حتى مضى سمينة وعنها قالت كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم يمر بنا الهلال والهلال ما نوقد بنار لطعام - 00:57:54ضَ

انا انه التمر والماء. الا انه حولنا اهل دور من الانصار. فيبعث اهل كل دار فيبعث اهل كل دار بفريزة شاتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبعث اهلك كل دار بفريزة شاتهم بايش؟ بفريزة هكذا عندي فريزة فريزة فريدة فريزة بالزاي احسن الله - 00:58:16ضَ

نعم يا حسام فريزة نعم ماذا قال في فريزة عندك ايش في بعض الحواشي من الفرز هو اعز الشيء وتمييزه. والفرزة القطعة مما عزل المتوجه من اللبن هذا هو نعم - 00:58:45ضَ

الله يحسن ليكم وروى البخاري عنه قال من رسول الله احسن الله اليكم فيبعث اهل كل دار بفريزة شاتهم الى رسول الله صلى الله عليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:23ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من ذلك حديث الفريزة كان بيجيبه الشيخ اسلام المحسنين ها شيخ الاسلام في اخر الحديث قال اخرجه في الصحيحين الحديث اي نعم يمر بها الهلال هو احسن اليكم يعني آآ يعني لما قال اهل فيبعث اهل كل دال بفائزة شاتهم - 00:59:40ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من ذلك اللبن اخرجه في الصحيحين خلاص واظح احسن الله اليكم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من ذلك اللبن اخرجه في الصحيحين. وفي صحيح البخاري وفي صحيح البخاري قال انس رضي - 01:00:05ضَ

الله تعالى عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغيفا مرققا حتى لحق بالله ولا اري شيئا ولا شاة سميطا بعينه قط وفي صحيح البخاري عنه رضي الله تعالى عنه ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة - 01:00:27ضَ

ولا خبز له مرقق. فقيل له على ما كانوا يأكلون؟ قال على السفر على السفر السفر والنعم كراسي على طاولات وفي صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه خطب وذكر ما فتح على الناس فقال لقد رأيت - 01:00:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوى يومه من الجوع ما يجد من الدقن ما يملأ بطنه بابي هو صلى الله عليه وسلم ابي هو وامي صلى الله عليه نعم - 01:01:23ضَ

وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه انه مشى الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة قد رهن درعه عند يهودي فاخذ لاهله شعيرا. ولقد سمعته يقول ما امسى عند ال محمد صاع بر - 01:01:52ضَ

ما امسى عند ال محمد صاع بر. ولا صاع حب. وانهم يومئذ تسعة ابيات وفيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم حشوه ليث - 01:02:12ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما ذكر اعتزال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزانته. فاذا هو مضطجع على حصير. فادنى اليه ازاره وجلس - 01:02:29ضَ

واذا الحصير واذا الحصير قد اثر بجنبه وقلبت عيني في بيته فلم اجد شيئا يرد البصر قبضة من شعير وقبضة من قرظ نحو الصاعين. واذا وفي واذا افيق واذا افيق ملعقة - 01:02:49ضَ

فابتدرت عيناي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ فقلت يا رسول الله وما لي لا ابكي؟ وانت صفوة الله ورسوله وخيرته من خلقه وانت صفوة الله ورسوله. نعم - 01:03:11ضَ

وخيرته من خلقه. نعم. وهذه خزانتك. وهذه الاعاجم. كسرى وقيصر في الثمار والانهار. فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا. وفي رواية اوما ترضى ان تكون لهم - 01:03:31ضَ

ولنا الاخرة. قال بلى. قال فالحمد لله عز وجل. قال فقلت استغفر الله. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا - 01:03:51ضَ

وروى الطيالسي بسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اضطجع النبي صلى الله عليه وسلم على حصير فاثر تصير بجلده فجعلت امسحه عنه. واقول بابي انت وامي يا رسول الله. الا اذنتنا فنبسط لك شيئا يقينا - 01:04:11ضَ

منه تنام عليه فقال ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا ثراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها رواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما التعبير التعبير عن الحقائق الدنيا - 01:04:31ضَ

بسرعة زوالها مساء برجل ظل الشجرة طريق السفر او ثم ما شاء الله تركه يسير ثم ثم المسيح رواه الحاكم في صحيحه. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان عمر رضي الله تعالى عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر - 01:04:52ضَ

نحوه وفي الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم على رحل رث وقطيفة رواه البخاري ايضا عن انس رضي الله تعالى عنه في كتاب الحج فقال حج انس على رحل رث ولم يكن شحيحا - 01:05:24ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته وفي صحيح الحاكم عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس خشنا واكل واكل خشنا - 01:05:43ضَ

الصوف واحتذى المخسوف قيل للحسن ما الخشن؟ ما الخشن؟ قال غليظ الشعير ما كان يصيغه الا الا بجرعة ماء قال رحمه الله تعالى فصل ومما يبين به فظل امته على جميع الامم حسبك يا اخي. الله يحسن رحمه الله - 01:06:00ضَ

لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم اللهم صلي على لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وعلى الامة ان تتخلق باخلاقه تواضعه وقناعته تفضله واحسانه ورحمته عليه الصلاة والسلام - 01:06:28ضَ

نعم يا محمد نعم يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. باب ما جاء في الاستحياء - 01:07:11ضَ

قال الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا العباس ابن محمد - 01:07:42ضَ

الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا ابان العطار عن يحيى ابن ابي كثير اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي مرة عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال - 01:08:05ضَ

بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في اصحابه. اذ جاءه ثلاثة نفر فاما رجل فوجد فرجة في الحلقة فجلس. واما رجل فجلس يعني خلفهم واما رجل فانطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم - 01:08:25ضَ

عن هؤلاء النفر. اما الرجل الذي جلس في الحلقة فرجل اوى الى الله واما الرجل الذي جلس خلف الحلقة فاستحيا فاستحيا الله منه اما الرجل الذي انطلق فرجل اعرض فاعرض الله عنه. اخرجه مسلم في الصحيح من وجه - 01:08:55ضَ

اخر عن ابانا واخرجاه من حديث ما لك عن اسحاق نعم الذي يظهر انه انه ملح الاول وجد فرجة والثاني ما وجد فرجة. فجلس خلفه استطاعته ولعله استحيا ان ان يزاحم - 01:09:25ضَ

يتخلخل ويزاحم الناس يوصف بان الله استحيا منه هذا مدح كما قال النبي في عثمان انه لتستحي منه الملائكة نعم اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا العدل ببغداد قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الصفار - 01:09:58ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الملك الدقيق وقال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سليمان تيمية عن ابي عثمان عن سلمان قال ان الله عز وجل يستحي ان يبسط العبد يديه - 01:10:29ضَ

اليه يسأله فيما خيرا فيردهما خائبتين. هذا موقوف اخبرنا ابو الحسين قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عبد الملك قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شيخ في مجلس عمرو ابن عبيد زعموا انه جعفر ابن ميمون - 01:10:49ضَ

عن ابي عثمان عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ورواه ايضا محمد بن الزبرقان الاهوازي عن سليمان التيمي مرفوعا. قال ابو الحسن ابن مهدي فيما كتب لي ابو نصر بن قتادة من كتابه قوله ان الله لا يستحيي اي لا يتوب - 01:11:16ضَ

لان الحياء سبب للترك. الا ترى ان المعصية تترك للحياء كما تترك للايمان فمراده بهذا القول ان شاء الله انه لا يترك يدي العبد صفرا اذا رفعهما اليه ولا يخليهما من خير. لا على معنى الاستحياء الذي يعرض للمخلوقين تعالى الله سبحانه - 01:11:43ضَ

قال الشيخ وقوله في الحديث الاول فاستحيا فاستحيا الله منه اي جزاه على استحيائه بان ترك عقوبته على ذنوبه. والله اعلم الصواب ان ان الاية والاحاديث في ذلك على ظاهرها - 01:12:13ضَ

وان الله لا يستحي وهذا يدل على انه ان الله لا يستحي من الحق ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضت فما فوقها وهذا نفي نفي للاستحياء ويفهم منه انه قد يستحي - 01:12:37ضَ

من بعض الامور كما في حديث رفع اليدين نستعي ان يردهما صفرا وتأويله بالترك هذا صرف للكلام عن ظاهره يفسرونه باللازم والله سبحانه وتعالى يستحي وليس استحياؤه كاستحياء المخلوق كما هو الشأن في سائر الصفات - 01:13:01ضَ

كما انه يغضب ويرضى ويحب ويبغض ويمقت كذلك يستحي فلا موجبة لصرف دلت النصوص على انه يستحي من من اشياء ولا يستحي من اشياء ان الله لا يستحي من الحق - 01:13:38ضَ

قال تعالى ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. والله لا يستحي من الحق نعم سلام عليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله عز وجل قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون - 01:14:19ضَ

الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقولي يخادعون الله وهو خادعهم. وقوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الما وما ورد في معاني هذه الايات. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني الحسن ابن حليم المروي - 01:14:43ضَ

المروزي قال اخبرنا ابو الموجه قال اخبرنا عبدان وقال اخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك. قال صفوان ابن عمر قال حدثني سليم ابن عامر قال خرجنا في جنازة على باب دمشق. ومعنى ابو امامة الباهر. فلما صلي على - 01:15:09ضَ

هزات واخذوا في دفنها. قال ابو امامة يا ايها الناس انكم قد اصبحتم وامسيتم ثم انكم قد اصبحتم وامسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات. تقتسمون فيه الحسنات والسيئات. وتوشكون ان تطعنوا منه الى المنزل الاخر. وهو هذا يشير - 01:15:35ضَ

الى القبر بيت الوحدة وبيت الظلمة وبيت الدود. وبيت الظيق الا ما وسع ثم تنقلون منه الى مواطن يوم القيامة. فانكم لفي بعض تلك المواطن حتى اخشى الناس امر من امر الله. فتبيض وجوه وتسود وجوه. ثم تنتقلون منه الى منزلك - 01:16:05ضَ

اخر فيخشى الناس ظلمة شديدة. ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيئا. وهو المثل الذي ضرب الله عز وجل في كتابه. او ظلمات في بحر لج. يغشاه موج من فوقي موج من فوقه سحاب - 01:16:35ضَ

ابى ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يرى. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ولا يستطيع الكافر والمنافق بنور المؤمن. كما لا يستطيع الاعمى ببصر البصير. يقول المنافق للذي - 01:17:05ضَ

امنوا انظروا لا نقتبس من النور كم قيل ارجعوا وراكم قيل انظرونا يعني انتظرونا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل ينظرون الا تأويلا بمعنى الانتظار نعم انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. وهي خدعة الله - 01:17:32ضَ

خدع بها المنافق. قال الله تبارك وتعالى يخادعون الله وهو خادعهم. فيرجعون هنا الى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا. فينصرفون اليهم وقد فضرب بينهم بسور له باب. باطنوا فيه الرحمة وظاهروا من قبل العذاب - 01:18:05ضَ

ينادونهم ما لم نكن معكم. نصلي صلاتكم ونغزو مغازيكم. قال قالوا بلى ولكنكم انفسكم وتربصتم وارتبتم. وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور الى قوله وبئس المصير اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن ابن الحسن القاظي قال حدثنا ابراهيم ابن الحسين قال حدثنا - 01:18:35ضَ

ادم قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يوم يقول المنافقون قال ان المنافقين كانوا مع المؤمنين في الدنيا. يناكحونهم ويعاشرونهم ويكونون معهم اموات ويعطون النور جميعا يوم القيامة فيطفئ نور المنافقين. اذا بلغوا السور يماز - 01:19:15ضَ

بينهم حينئذ والصور كالحجاب في الاعراف. فيقولون انظر فيقولون انظرون بسم نوركم ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الخالق بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن ثابت قال اخبرني ابي عن الاذيل عن مقاتل في قوله - 01:19:45ضَ

يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا قال وهم على الصراط انظرونا يقول يقول يقول ارقبونا. ارقبونا. نعم نقتبس من نوركم يعني نصيب من نوركم فنمضي معكم. قيل يعني قالت الملائكة لهم ارجعوا ورا - 01:20:18ضَ

معكم فالتمسوا نورا من حيث جئتم. هذا من الاستهزاء بهم كما استهزأوا بالمؤمنين في الدنيا حين قالوا امنا وليسوا بمؤمنين. فذلك قوله الله يستهزأ بهم حين يقال لهم ارجعوا ورا - 01:20:47ضَ

فالتمسوا نورا. فضرب بينهم يعني بين اصحاب الاعراف وبين المنافقين. بسور له حائطا بين اهل الجنة والنار. له باب باطنه يعني باطن السور. فيه الرحمة وهي مما يلي الجنة. وظاهره من قبله العذاب يعني جهنم. وهو الحجاب الذي ضرب بين - 01:21:07ضَ

الجنة واهل النار وبينهما حجاب. وعلى الاعراب نعم اخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن محبور قال اخبرنا الحسين بن محمد بن هارون قال اخبرنا احمد قال اخبرنا احمد بن محمد بن نصر قال حدثنا يوسف بن بلال قال حدثنا محمد بن مروان عن الكلبي عن - 01:21:37ضَ

في صالح عن ابن عباس في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا وهم منافقوا اهل الكتاب فذكرهم وذكر استهزائهم وانهم واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم على دينكم انما نحن مستهزئون. باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يقول - 01:22:03ضَ

الله تعالى الله يستهزئ بهم في الاخرة يفتح لهم باب في جهنم من الجنة. ثم يقال لهم تعالوا فيقبلون يسحبون في النار. والمؤمنون على الارائك وهي ظروف الحجال ينظرون اليهم. فاذا انتهوا الى الباب صد عنهم. فيظحك المؤمنون منهم - 01:22:33ضَ

ذلك قول الله عز وجل الله يستهزئ بهم وفي الاخرة في الاخرة ويضحك المؤمنون منهم حين غلقت دونهم الابواب فذلك قوله. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك على السرور في الحجاب ينظرون الى اهل النار. هل ثوب - 01:23:03ضَ

كفار ما كانوا يفعلون. وروينا في معنى هذا مختصرا عن خالد بن معدان. وبلغني عن الحسين بن الفضل انه قال اظهر الله للمنافقين في الدنيا من احكامه التي عندهم خلافة في الاخرة كما - 01:23:33ضَ

اظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما اضمروا من الكفر. فسمى ذلك استهزاء بهم. وعن قطر بن قال الله يستهزأ بهم ان يجازيهم جزاء الاستهزاء. وكذلك سخر الله سخر الله منهم ومكروا ومكر - 01:23:53ضَ

والله وجزاء سيئة سيئة هي من المبتدئ سيئة ومن الله جزاء. وهو من الجزاء على الفعل بمثل لفظه. ومثل قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم العدوان الاول ظلم. والثاني جزاء. والجزاء لا يكون ظلما. وكذلك قوله نسوا - 01:24:13ضَ

الله فنسيهم. قال عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا الا لا يجهلن احد علينا. لا يجهلا. احسن الله اليك الجاهلين وقال ابو الحسن ابن مهدي فيما كتب لابو نصر ابن قتادة من كتابه - 01:24:43ضَ

فيحمل قوله فنجهل فوق جهل الجاهلين. معنى فنعاقبه باغلظ عقوبة. فسمى ذلك جهلا والجهل لا يفتخر به ذو عقل. وانما قاله ليزدوج اللفظان فيكون ذلك اخف على من المخالفة بينهما. قال الشيخ مثله من الحديث ما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. قال - 01:25:12ضَ

ابو عبدالله محمد بن عبدالله الصفار قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى البرتي قال حدثنا ابو نعيم قال استاذنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال سمعت جندبا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اسمع - 01:25:42ضَ

احدا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره فدنوت منه فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسمع يسمع الله به ومن يرائي يرائي الله به - 01:26:02ضَ

رواه البخاري في الصحيح عن ابي نعيم قال ابو سليمان يقول من عمل عملا اي على غير اخلاص. وانما يريد ان يراه الناس ويسمعونه جزي على ذلك بان يشهره الله ويفضحه فيشهد عليه. ما كان يبطنه ويسره من ذلك - 01:26:22ضَ

هلا ابو الحسن ابن مهدي. والخداع من الله سبحانه ان يظهر لهم ويعجل من الاموال والنعم. ما يدخرونه ويؤخر عنهم عذابه وعقابه. اذ كانوا يظهرون الايمان به وبرسوله. ويضمرون خلاف - 01:26:46ضَ

ما يظهرون فالله سبحانه يظهر لهم من الاحسان في الدنيا. خلاف ما يغيب عنهم من عذاب الاخرة يجتمع الفعلان لتساويهما من هذا الوجه. قال ابو الحسن والخدع معناه في كلام العرب الفساد - 01:27:06ضَ

اخبرنا الانباري عن ابي العباس النحوي عن ابن الاعرابي انه قال الخادع عند العرب الفاسد من الطعام وغيره ايوا انشد ابيظ اللون لذيذ طعمه. طيب الريق اذا الريق خدع. معناه فسد - 01:27:26ضَ

وتأويل قوله يخادعون الله وهو خادعهم. اي يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر. وهو خادع من يفسد عليهم نعمهم في الدنيا بما يصيرهم اليه من عذاب الاخرة. قال ابو الحسن والمكر من الله - 01:27:46ضَ

سبحانه استدراج من حيث لا يعلمون. وقد يوصف الله سبحانه بالمكر على هذا المعنى. ولا يوصف احتيال لان المحتال هو الذي يقلب الفكرة حتى يهتدي بتقريب الفكرة الى وجه ما اراد - 01:28:07ضَ

والماكر الذي يستدرج فيأخذ من وجه غفلة المستدرج. قال الله عز وجل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا حسبك. احسن الله اليك. باقي السياقات - 01:28:27ضَ

باقي صفحة ونصف الله المستعان. والقول في هذا كالقول في الخداع والمكر والاستهزاء من الله هذا حقيقته ويفسر بافعاله سبحانه وتعالى الكفار والمنافقين الاستدراج بحيث ينعم كقوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذنا - 01:28:49ضَ

فهذا مماكر الله بالكافرين وكذلك لهم يوم القيامة عندما يعطون انوارا مع المؤمنين ثم ستنطفئ والله ذكر هذا في كتابه والمتأولون يقولون ان هذا مجرد مجالسة لفظية ويفسرون الخداع من الله للمخادعين بالمجازات - 01:29:38ضَ

فيقولون ان الله بالماكرين هو مجازاتهم وعقوبتهم انه يمكر حقيقة لكن مكر وعدل حكمة لا ظلم فيه ولهذا قال تعالى وهو خير الماكرين هو خير ما كاين لان مكره محمود - 01:30:23ضَ

كل لانه متضمن للعدل نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان - 01:30:58ضَ

ولما كان القلب لهذه الاعضاء كالملك المتصرف في الجنود الذي تصدر كلها عن امره ويستعملها فيما شاء وكلها تحت عبوديته وقهره وتكتسب وتكتسب منه الاستقامة والزيغ وتتبعه فيما يعقده من الحزم او يحله - 01:31:26ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم وتتبعه وتتبعه فيما يعقده من العزم او يحله قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله - 01:31:49ضَ

وهو ملكها وهي وهي المنفذة لما يأمرها به. القابلة لما يأتيها من هديه ولا يستقيم لها شيء من اعمالها حتى تصدر عن قصده ونيته وهو المسؤول عنها قل لها لان كل راع مسؤول عن رعيته - 01:32:11ضَ

كان الاهتمام كان الاهتمام بتصحيحه وتسديده او لا او لا ما اعتمد عليه السالكون والنظر في امراضه وعلاجها اهم اهم ما تمسك به الناسكون ولما علم عدو الله ابليس ان المدار على القلب والاعتماد عليه اجلب عليه بالوساوس - 01:32:31ضَ

واقبل بوجوه الشهوات اليه وزين له من الاحوال والاعمال ما يصده به عن الطريق وامده من اسباب الغي بما يقطعه عن اسباب التوفيق ونصب له من المصائب والحبائل ما ان سلم من الوقوع فيها لم يسلم من ان يحصل له بها التعويق فلا - 01:32:53ضَ

من مصايده ومكايده الا بدوام الاستعانة بالله تعالى والتعرض لاسباب مرضاته والتجاء القلب اليه واقباله عليه في حركاته وسكناته والتحقق بذل العبودية الذي هو اولى ما تلبس به الانسان ليحصل له الدخول في ظمان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فهذه الاظافة هي القاطعة بين العبد وبين الشياطين - 01:33:16ضَ

وحصولها سبب تحقيق مقام العبودية لرب العالمين. واشعار القلب اخلاص العمل واشعار القلب اخلاص العمل ودوام اليقين. فاذا اشرب القلب العبودية والاخلاص صار عند الله من المقربين وشامله استثناء وشمله استثناء الا عبادك منهم المخلصين. ولما من الله الكريم بلطفه بالاطلاع - 01:33:47ضَ

هاي على ما اطلع عليه من امراض القلوب وادوائها وما يعرض لها من وساوس الشياطين اعداؤها. وما تنمر وما تثمر تلك الوساوس من الاعمال وما يكتسب القلب بعدها من الاحوال فان العمل السيء مصدره - 01:34:15ضَ

وعن فساد قصد القلب. ثم يعرض للقلب من فساد العمل قسوة فيزداد مرضا على مرضه حتى يموت. ويبقى لا حياة ولا نور له وكل ذلك من انفعاله بوسوسة الشيطان وركونه الى عدوه الذي لا يفلح الا من جاهره بالعصيان - 01:34:35ضَ

اردت ان اقيد ذلك في هذا الكتاب لاستذكره معترفا فيه لله بالفضل والاحسان ولينتفع به من نظر فيه داعيا لمؤلفه بالمغفرة والرحمة والرضوان وسميته اغاثة الله فان من مصائد الشيطان. رحمه الله - 01:34:55ضَ

الله اكبر نعم ورتبته على ثلاثة عشر بابا. الباب الاول انقسام القلوب الى صحيح وسقيم وميت الباب الثاني في ذكر حقيقة مرض القلب الباب الثالث في انقسام ادوية امراض القلب. الى طبيعية وشرعية - 01:35:17ضَ

الباب الرابع في ان حياة القلب واشراقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل شر وفتنة في في الباب الخامس في ان حياة القلب وصحته لا تحصل له. لا تحصل الا بان يكون مدركا للحق مريدا له - 01:35:40ضَ

مؤثرا له على غيره. الباب السادس في انه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الهه خاطره وحده هو معبوده وغاية مطلوبه واحب اليه من كل ما سواه. الباب السابع في ان القرآن - 01:36:00ضَ

متضمن لادوية القلب وعلاجه من جميع امراضه الباب الثامن في زكاة القلب نعم. نعم الباب. الباب الثامن. نعم. في زكاة القلب الباب التاسع في طهارة القلب من ادرانه وانجاسه الباب العاشر - 01:36:20ضَ

في علامات مرض القلب وصحته الباب الحادي عشر في علاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه. الباب الثاني عشر في علاج مرض القلب بالشيطان الباب الثالث عشر في مكائد الشيطان التي يكيد بها ابن ادم. وهو الباب الذي لاجله وضع الكتاب وفيه فصول جمة الفوائد - 01:36:41ضَ

حسنة المقاصد. والله تعالى يجعله خالصا لوجهه مؤمنا من الكرة الخاسرة وينفع به مصنفه وكاتبه والناظر فيه في الدنيا والاخرة انه سميع عليم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. احسنت - 01:37:03ضَ

هذه هذه هي الخطة التي يسمونها هذي الرسايل الكتاب مبني على هذه الابواب ومعظم الكتاب هو الباب الاخير هو الباب الاخير الذي هو في مكاين الشيطان لا اله الا الله - 01:37:23ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من دخل في معاملة مشبوهة مع بنك تتورق منه سلعة وباعها له البنك بدون قبضها ويريد ان يتخلص من العقد لكنه داخل في تجارة وهي خسرانة الان - 01:37:57ضَ

فهل ينتظر الربح او رأس المال او يبيع بخسارة ليتخلص من تلك المعاملة لا ينتظر حتى تتوفر له يعني يتوفر له المال الذي يستفيد منه ويستعين به على التخلص من المعاملة. نعم - 01:38:28ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل انتشار اه كشف الوجه بين النساء ما توجيهكم حيال ذلك هذا يرجع الى يعني تقديم الوصايا والنصايح للمؤمنات ان يتقين الله وعملن بشرعه واه ويبتعدن عن اسباب الفتنة - 01:38:52ضَ

ويلتزمن الحجاب لاسباب الشر ومخالفة لدعاة الشيطان الذين يزينون للنساء والرجال اسباب الوقوع في الفواحش وعلى اوليائهن كذلك واجب النصيحة والانكار فانهم احق بذلك لقربه منهن اولياءهن عليهم مسؤولية على النساء مسؤولية وعلى اوليائهن - 01:39:30ضَ

وعلى اهل العلم ايضا نشر النصائح والبيانات والتذكيرات التي فيها يحصل التذكر ويحصل العلم وهذا هذا هو الواجب على الجميع الواجب التعاون على كف هذا الشر التعاون على اقامة امر الله - 01:40:15ضَ

ومجانبة ما نهى عنه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد شيء في رفع اليدين في تكبيرات السجود يقول ورد لكنه ضعيف الذي اراد هو رفع اليدين عند الركوع والرفع منه - 01:40:51ضَ

وعند تكبيرة الاحرام وبعد القيام من التشهد الاول. اربعة مواضع فقط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المتاجرة لبيع الجوالات وشواحنها مع ان بعض الناس يستعملها في المحرمات - 01:41:15ضَ

التجارة بالجوالات من المشتبهات المسلم ان ان يختار من التجارة التجارة النقية التي ليس فيها حرام مبين ولا ولا شبهات ومشتبهات حتى يكون كسبه نقيا التجارة في بما هو بما يتخذ وسيلة الى ما حرم الله - 01:41:42ضَ

هذا من المشتبهات لان الجواب تستعمل في الخير والشر الكثير من المسلمين والمنحرفين منهم يستعملون في الباطل فتنة عظيمة من التصوير والله بها هي اداة تلاوة يلهو بها كثير من الناس - 01:42:16ضَ

يلهو بها بالنظر ومتابعة التغريدات وما ينشر من الكلمات كثير من الناس يلهو بها ويضيع بها الاوقات كان فيها يعني بعض المنافع لكن هذا يرجع الى الاستخدام الى المستعمل. فمن الناس من ينتفع بها ويستعملها في الخير ومنهم من هو - 01:42:50ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل من فاتته سنة الفجر فمتى يقضيها؟ ان شاء بعد الصلاة وان شاء بعد طلوع الشمس بعد خروج النهي وان قضاها بعد الصلاة فلا بأس. نعم - 01:43:22ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقضى الوتر لا يقبل الوتر اللهم الا بعد الاذان مباشرة بين الاذان والاقامة او يقضى في الضحى لكن شفعا لا وترا. كان رسول الله اذا فاته ولده من الليل صلى من النهار اثنتي - 01:43:46ضَ

بدل احدعشر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز الكلمات عند القبر حال دفن الميت كان رسول الله تجلس مع اصحابه عند وهم ينتظرون ان يلحد للميت فيعظهم الرسول عليه الصلاة والسلام ويذكرهم - 01:44:15ضَ

المصير ويذكرهم امر الاخرة ويعظهم. لكن لا لا بشكل خطابة ينبغي ان يكون التذكير بتحدث لا بشكل خطبة يجهر بها وينادي وكذا كما يفعل بعض بعض الطيبين اجتهادا منه ايه ده الانسان جلس - 01:44:55ضَ

وتحدث مع من حوله بكلمات واظية وتذكير حسن اما ان يخطب بدأ احسن الله اليكم يقول السائل هل يباع الوقف بدون الرجوع للقاضي اذا تعطل بعض نفعه الناظر له التصرف - 01:45:24ضَ

باجتهاده الناظر يفعل ما ما هو الاصلح بحسب اجتهاده ولكن الان في تنظيمات على انه يعني مربوط بالقاضي لان كثيرا من النظار يحصل منهم يعني تقصير او تفريط او جهل - 01:46:04ضَ

فلذلك ربطوا في التصرف بالمحكمة روبيو توا في التصرف بالمحكمة لتشرف على تصرفاتهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هذه الاية عن اه المرسلين الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم لانه جاء قبلها اني لا يخاف لدي المرسلون - 01:46:26ضَ

هذي نسميها يسميها اهلنا استثناء منقطع والالتزام المنقطع المستثنى ليس من جنس المستثنى منه حتى يقولون قام القوم الا حمارا استثناء منقطع بقوله الا من ظلم لا الا من ظلم ثم بدل حسن ليس هو من المرسلين - 01:47:03ضَ

كأنه ويفسرون الاستثناء المنقطع بلاكن. لكن من ظلم ثم بدل فاني غفور رحيم. وليس المستثنى من المستثنى به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن حجر ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة - 01:47:30ضَ

وعلى غيره صغيرة فكيف يمكن توجيه الوعيد المترتب على الكذب الكذب ما هو كبيرة ومنه ما هو صغير. ليس كل كذب كبير فالكذب على الرسول كبيرة. واليمين الغموس كبيرة من حلف على يمينه فيها - 01:47:57ضَ

الله وهو عليه غضبان من اقتطع مال امرء مسلم بيمينه وهو فيها لكن الله وهو عليه غضبان فهذا كبيرة لكن لو واحد واحد واحد ابي امرك في ساعة كذا ثم اخاف ولا ولا وليس هناك مضرة على الاخر - 01:48:27ضَ

لن يكون كبيرا هزا كل كذب كبيرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اختي اه مصابة سرطان في الرحم ويصيبها نزيف والدكتورة اخبرتها ان الدم فاسد ولا يجوز الصلاة فهل فعلا دمها فاسد ولا يمكنها الصلاة؟ ام ماذا - 01:48:54ضَ

الدم الناشئ عن عن هذا المرض ليس حيضا هذا يسميه العلماء دم فساد مرض هذا مرض لا يمنع من الصلاة هذا كالجرح الذي ينزف من يد الانسان او من رجلها او من ظهره او من فخذه - 01:49:30ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه عن ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنين رواه - 01:49:48ضَ

مسلم هل يؤخذ منه ان العتاب من صفات الله جل وعلا نعم الله يعاتب عباده لما تقول هنا ما يا ايها الذين امنوا لم تقولون؟ هذا عتاب لم تقولون ما تفعلون؟ كبر مقطعي عند الله ان تقولوا بل الله - 01:50:12ضَ

نبي عفا الله عنك لما اذنت لهم وهكذا لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي ما رضات ازواجك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الراجح في قضاء السنن الرواتب - 01:50:36ضَ

وقول الراجح انها تقضى من فاتته راتبة الفجر يقضيها بعد بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس ومن فاتته راتبة الظهر الظهرية يصليها بعد الظهر ومن فاتته الرئة السنة البعدية يمكن ان يصليها بعد العصر - 01:51:00ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل حديث معاوية ابن حيدة الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم هو او احد قومه فكاك جيرانه كيف يمكن توجيهه مع ان فيه كما ذكر الشراح اساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم باتهامه - 01:51:23ضَ

انه حبسهم ظلما ما ادري وش لا ادري عن عن هذا الحديث وش تقول يقول حديث معاوية ابن حيدة الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم هو او احد قومه - 01:51:51ضَ

في كاكا جيرانه ماشي سائل الرسول ايش عن؟ او او احد قومه جيرانه كتاب فكاك اه في كاك. في كاك نعم احسن الله اليكم. يقول الجيران ايش؟ نعم يقول فكاك نعم كيف يمكن توجيهه - 01:52:11ضَ

مع ان فيه كما ذكر الشراح اساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم باتهامه انه حبسهم ظلما اذا صح ما تقول وانا لا اذكر تفصيل الحديث يعني الناس انواع اناس - 01:52:44ضَ

جهال وظعاف الايمان ومن الناس من هو منافق المنافقون ذاك الخارجي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل فانك لم تعدل فمن المنافقين والبائنون عن تحقيق الايمان منهم من يسيء الى الرسول ويتهمهم بما - 01:53:32ضَ

برأه الله منه وما هو معصوم منه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان هناك رجل لا يستحي ان يذكر عنه بعض المواقف المحرجة فهل يعد ذلك من الغيبة - 01:54:06ضَ

اذا كان هو لا يستحي من هذه المواقف لكن قد يكره ان تذكره في غيبته يمكن ليس كل من يفعل الشيء او يجهر به انه يعني يرظى ان يذكر بها في غيبته - 01:55:03ضَ

وان كان هو لا يبالي المسلم ان يجتنب الغيبة مطلقا ولا ولا يلتمس يعني المبررات التي تسهل عليه الاقدام على الغيبة. احذر الغيبة ولا تتأوه. يقول بعض الناس اذا قلت له هذه الغيبة قال لا انا اقدر - 01:55:28ضَ

صالحوا بهذا لا هذا ما يكفي ولو كنت تصارعه ليس لك ان تغتابه او تذكره بما نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك اه اه لو قال الشخص انا اسمح لك - 01:55:55ضَ

تكلم عني بما شئت في حال غيبتي فهل هذا يسقط حرمة الغيبة والوعيد عليها لا هذا افتراضي وعلماء واحد عاقل يقول اسمح لك ان تذكرني بالقبائح والسيئات هذا لا يقوله عاقل. هذا افتراضية - 01:56:21ضَ

الوجه الكريم. فلان الاحمق اسود الوجه اه فلان دميم الخلق لو شفته رأيت الوجه الكالح ايش هالكلام هذا ما يرضى واحد يقول ابيح لك ان تذكرني بكل شيء الغيبة احذر الغيبة يا مسلم. ولا تلتمس لنفسك الاعذار - 01:56:54ضَ

من مثل هذه التأويلات التي ذكرها السائل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قضاء الوتر بعد اذان الفجر هل يكون شفعا لأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا تنصحون المصاب بسحر - 01:57:31ضَ

ننصح فيه ان يدعو ربه وان يستعمل اسباب المباحة من الرقية الشرعية نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل حديث معاوية بن حيدة هو الذي قرأ في كتاب الاسماء والصفات - 01:57:58ضَ

اه عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده آآ ان اخاه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال جيراني على ماذا اخذوا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون - 01:58:29ضَ

انك تنهى عن الفي وتستخلي به وتستخلي به نعم نعم وقال لان كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليهم له جيرانه هذا في الجواب الصحيح اي نعم وش عندك - 01:58:50ضَ

يدعو على قومه مسابقة الجواب هذا من مما يقع من الجهلة وظعاف الايمان او المنافقين من اذى للرسول صلى الله عليه وسلم نعم باقي اه انتهى لا اله الا الله - 01:59:26ضَ

- 02:00:49ضَ