Transcription
والسنة بالسن والجروح قصاص. فمن تصدق به فهو كفارة له. ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الظالمون وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة. واتيناه الانجيل فيه هدى ونور - 00:00:01ضَ
مصدقا لما بين يديه من التوراة. وهدى وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون الله اكبر الحمد لله يقول تعالى وكتبنا عليهم - 00:00:33ضَ
يعني على بني اسرائيل كتبنا عليهم فيها بالتوراة ان النفس بالنفس في اخر الاية ان كتب عليهم القصاص النفس بالنفس النفس تقتل بالنفس ويقتل القات النفس بالنفس والعين بالعين من فقأ عينا - 00:01:01ضَ
عدوان عمدا عدوان القصاص وهكذا في الانف والاذن الانف بالانف والاذن بالاذن. والسن بالسن والجروح قصاص يقتص من الجاني مثل ما فعل المجني عليه قال تعرف من تصدق به وكفارة - 00:01:38ضَ
من من عفا الجاني كفارة للجاني وكان ايضا كفارة لذنوب المتصدق العافي فهل حكم الله فمن حكم في هذه الجنايات بغير حكم الله هؤلاء فذلك من عظيم الظلم اتقدم ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون - 00:02:21ضَ
ويأتي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون نعم يا محمد نعم عبد الرزاق احسن الله اليك. لا لا يقرأ لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:03:04ضَ
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في تفسيره وكتبنا عليهم فيها ان النفس هذه الاحكام من جملة الاحكام التي في التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار. ان الله اوجب - 00:03:40ضَ
ان النفس اذا قتلت تقتل بالنفس بشرط اذا قتلت ان النفس ان النفس اذا قتلت تقتل بالنفس بشرط العمد والمكافأة والعين تقنع بالعين. والاذن تؤخذ بالاذن. والسن ينزع بالسن. ومثل هذا ما اشبهه - 00:04:06ضَ
من الاطراف التي يمكن الاقتصاص منها باليد والرجل بالرجل نعم والجروح قصاص والاقتصاص ان يفعل به كما فعلت ان يفعل بالجاني فما فعل فمن جرح غيره عمدا اقتص من الجارح اقتص من الجارح جرحا مثل جرحه للمجروح حدا - 00:04:32ضَ
موضعا وطولا وعرضا وعمقا. وليعلم ان شرع من قبلنا شرع لنا. ما لم يرد شرعنا بخلاف شرع لنا اذا ثبت بشرعنا انه شرع لنا ولم يأتي شرعنا بحق له هذا - 00:04:59ضَ
يعني متفق عليه نعم. فمن تصدق به اي بالقصاص في النفس. وما دونها من الاطراف والجروح بان عفاء من جنى. وثبت له الحق قبله فهو كفارة له. اي كفارة للجاني لان الادمي عفاه عن حقه. والله تعالى - 00:05:21ضَ
تقوى اولى بالعفو عن حقه. وكفارة ايضا عن العافي. فانه كما افا عمن جنى عليه. او على من يتعلق به فان الله يعفو عن زلاته. وجناياته. ومن لم يحكم بما انزل الله - 00:05:44ضَ
فأولئك هم الظالمون. قال ابن عباس كفر كفر دون كفر. وظلم دون ظلم وفق فسق دون فهو ظلم اكبر عند استحلاله. وعظيمة كبيرة عند فعله. غير مستحيل له وقفينا على بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:04ضَ
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه عضو البيان في تفسير سورة الانعام والجمهور القائلون بالخرص الجمهور القائلون بالخرس الجمهور القائلون - 00:06:33ضَ
اي نعم والجمهور وجمهور. لا والجمهور بالتعريف. ها والجمهور. نعم. صح وجمهورنا والجمهور القائم. صح نعم. بالخرص اختلفوا في حكمه فقيل هو سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر به - 00:06:56ضَ
وقيل واجب لما تقدم في حديث عتاب في قوله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرص العنب الحديث المتقدم قالوا الامر للوجوب. ولانه ان ترك الخرس قد قد يضيع شيء من حق الفقراء - 00:07:25ضَ
والاظهر عدم الوجوب لان الحكم بان هذا الامر واجب يستوجب تركه العقاب يحتاج الى دليل ظاهر قوي والله تعالى اعلم واختلف العلماء القائلون بالخرس هل على الخالص ان يترك شيئا - 00:07:44ضَ
على كل حال قول بالوجوب قول قول اذا ما الرسول امر وهو طريق بالضبط حق الفقراء ما هو ممكن تيسر عند اهل الخبرة شنو التقدير كما تقدم قوي اذا تركوا بلا حرس ترك الامر لصاحب المال - 00:08:06ضَ
وهذا مال ظاهر مثل ما يذهب المصدق يا اصحاب المواشي ويحصيها عليهم ولا يترك الامر لهم كم عندك؟ والله ما عندي ما عندي الا عشرين العمال نطلع منهم نعم. احسن لايك - 00:09:06ضَ
واختلف العلماء القائلون بالخرس هل على الخالص ان يترك شيئا فقال بعض العلماء عليه ان يترك الثلث او الربع فيما رواه الامام احمد واصحاب السنن الا ابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه - 00:09:55ضَ
عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرستم فخذوا ودعوا الثلث. فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع فان فان قيل في اسناده عبدالرحمن ابن مسعود ابن ابن نيار الراوي عن سهل ابن ابي حتمة - 00:10:13ضَ
وقد قال البزار انه انفرد به وقال ابن لا يعرف حاله الجواب ان له شاهدا باسناد متفق عليه على متفق على صحته ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر به قاله الحاكم - 00:10:36ضَ
ومن شواهده ما رواه ابن عبدالبر عن جابر رضي الله عنه مرفوعا خففوا في الخرس الحديث وفي اسناده ابن لهيئة وممن قال بهذا القول الامام احمد واسحاق والليث وابو عبيد وغيرهم ومشهور مذهب مالك والصحيح في مذهب - 00:10:55ضَ
الشافعي ان الخالص لا يترك شيئا قال مقيده عفا الله عنه والقول بانه يترك الثلث او الربع هو الصواب. لثبوت الحديث الذي صححه ابن حبان والحاكم بذلك. ولم يثبت ما - 00:11:16ضَ
تعارضه ولان الناس يحتاجون الى ان الى ان يأكلوا ويطعموا جيرانهم وضيوفهم واصدقائهم وسؤلهم ولان بعض الثمن يتساقط وتتنابه الطير وتأكل منه المارة فان لم يترك فان لم يترك لهم الخالص شيئا - 00:11:34ضَ
فالظاهر ان لهم الاكل بقدر ما كان يلزم اسقاطه. ولا يحسب عليهم سلام عليكم والله والله فالظاهر ان لهم الاكل بقدر ما كان يلزم اسقاطه ولا يحسب عليهم احصل عليك - 00:11:55ضَ
قال مقيده عفا الله عنه. والقول بان يترك الثلث او الربع هو الصواب. لثبوت الحديث الذي صححه ابن حبان والحاكم بذلك ولم يثبت ما يعارضه ولان الناس يحتاجون الى ان يأكلوا ويطعموا جيرانهم وضيوفهم واصدقائهم وسؤلهم - 00:12:18ضَ
ولان بعض الثمر يتساقط وتتنى نعم وسؤلهم او سؤاله؟ اله. نعم مم. وسؤالهم. سؤالهم. وسؤالهم. ايه نعم. ضيوفهم. نعم. وسؤالهم ولان بعض الثمر يتساقط وتتنابه الطير وتنتابه الطياسة. نعم. نعم. وتأكل منه المارة. نعم. فان لم يترك لهم الخالص شيئا فان لم يتركوا الخالص لهم شيء - 00:12:40ضَ
فالظاهر ان لهم الاكل الظاهر ان لهم الاكل ها بقدر ما كان يلزم اسقاطه ولا يحسب عليهم لهم الاكل بقدر ما كان يلزم بقدر ما كان يلزم اسقاطه. اسقاطه. نعم. ولا يحسب عليهم - 00:13:23ضَ
وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله وهو مقتضى ما دل عليه الحديث المذكور فان زاد الثمر او نقص عما خرصه به الخالص فقال بعض العلماء لا زكاة عليه لا زكاة عليه فيما زاد - 00:14:07ضَ
وتلزمه فيما نقص لانه حكم مضى وقال بعضهم يندب الاخراج في الزائد ولا تسقط عنه زكاة ما نقص قال مقيده عفا الله عنه اما فيما بينه وبين الله فلا شك انه لا تجب عليه زكاة شيء لم - 00:14:28ضَ
اما اما فيما بينه وبين الله فلا شك انه لا تجب عليه زكاة شيء لم يوجد واما فيما بينه وبين الناس فانها قد تجب عليه قاله خليل بن اسحاق المالكي في مختصره - 00:14:55ضَ
وان زادت على تخريص عارف فالاحب الاخراج هي عبارة نعم وهل على ظاهره او الوجوب تأويلان قال شارحه الموفق ابن من المدونة قال ما لك شارحه قال شارح من المدونة. من المدونة. نعم. قال ما لك من خرس او من خرس عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق - 00:15:12ضَ
احببت له ان يزكي ابن يونس قال بعض شيوخنا لفظه احببته ها هنا على على الايجاب وهو صواب كالحاكم يحكم بحكم ثم يظهر انه خطأ صلاح بن عارفة على على هذا حملها الاكثر وحملها ابن رشد وعي وعياض على الاستحباب - 00:15:45ضَ
قال مقيده عفا الله عنه. ووجوب الزكاة في الزائد هو الاظهر. وعليه اكثر المالكية وهو الصحيح عند الشافعية واما النقص فاذا ثبت فاذا ثبت ببينة انها نقصت عما عما خرصت به - 00:16:17ضَ
فالظاهر انها تسقط عنه زكاة ما نقصت ما نقصت به وان ادعى غلط الخاص فقد قال بعض اهل العلم لم تقبل دعوة لان الخالص امين. وقال بعض العلماء تقبل دعواه غلط الخالص اذا - 00:16:36ضَ
مشبة او اما اذا كانت بعيدة كدعواه زيادة النصف او الثلثين. احسن الله اليك. فقد قال بعض العلماء لم تقبل دعواه ان الخالص امين وقال بعض العلماء تقبل دعواه غلط نعم - 00:16:55ضَ
اذا كانت قريبة لا مشبهة او نعم صلي. اما اذا كانت بعيدة كدعواه زيادة النصف او الثلثين فلا يقبل قوله في الجميع اذا كانت الدعوة قليلة اذا الدعوة غلطا خالص - 00:17:22ضَ
وتقبل اذا كانت دعوة قريبة يعني غلط نسبة يعني ممكن يغلط فيها نعم. اصلي وهذا التفصيل هو مذهب الشافعي واحمد. الا ان بعض الشافعي قال يسقط عنه من الكثير الذي ادعى قدر النقص - 00:17:54ضَ
الذي تقبل دعواه فيه واما ان ادعى ان الخالص جار عليه عمدا جار عليه عمدا فلا تقبل دعواه عليه بلا خلاف كما لو ادعى جور الحاكم او كذب او كذب الشاهد - 00:18:18ضَ
وكذا اذا ادعى انه غلط في الخرس ولم يبين قدر ما زاد لم يقبل منه نص عليه علماء الشافعية وان ادعى رب ذو الثمر انه اصابته جائحة اذهبت بعضه فالظاهر تصديقه فيما فيما يشبه قوله - 00:18:37ضَ
كما لو ادعى ان بعضه سرق بالليل مثلا قبل بيمين وقيل لا وان اضاف هلاك الثمرة الى سبب يكذبه الحس كائن يقول هلكت بحريق وقع في في الجارين في وقت في وقت كذا - 00:18:59ضَ
وعلمنا انه لم يحترق في ذلك الوقت لم يلتفت الى كلامه بين علم وقوع السبب الذي ذكر الذي ذكر وعموم اثره صدق بلا يمين وان اتهم حلف دين وان اتهم حلف قيل وجوبا وقيل استحبابا - 00:19:18ضَ
وان لم يعرف عدم السبب المذكور ولا وجوده. فالصحيح انه انه يكلف انه يكلف بالبينة على وجود اصل سبب ثم ثم القول في الهلاك به وهذا التفصيل الاخير للشافعية ذكره النووي في شرح المهذب ووجوهه ظاهرة - 00:19:42ضَ
والله تعالى اعلم وجمهور العلماء على انه لا يخرص غير التمر والزبيب فلا يخرص الزيتون والزرع ولا غيرهما واجازه بعض العلماء في الزيتون واجازه بعضهم في سائر الحبوب والصحيح انه لا يجوز الا في التمن والعنب لثلاثة امور - 00:20:04ضَ
الاول ان النص الدال على الخرس لم يرد الا فيهما كما تقدم في حديث عتاب ابن اسيد رضي الله عنه غيره من الاحاديث الثاني ان غيرهما ليس في معناه ليس في معناهما - 00:20:27ضَ
لان الحاجة تدعو غالبا الى اكل الرطب قبل ان يكون ثمرة قبل ان يكون تمرة والعنب قبل ان يكون زبيبا وليس غيرهما كذلك والثالث ان ثمرة النخل ظاهرة مجتمعة في حدوقهما في عذوقها - 00:20:44ضَ
والعنب ظاهرة ايضا مجتمع في عناقيده فحزرهما ممكن بخلاف غيرهما من الحقوق فانهم متفرق في شجره والزرع مستتر في سنبله والظاهر ان ما جرت العادة بالحاجة الى اكله لا يحسب لما قدمنا - 00:21:04ضَ
وقال المالكية يحسب عليهم كل ما اكلوا من الحب ولا يحسب ما تأكله الدواب في درسها المسألة الثانية لا اله الا الله لا يجوز اخراج زكاة الثمار الا من التمر اليابس والزبيب اليابس - 00:21:26ضَ
وكذلك زكاة الحبوب لا يجوز لها نعم يا محمد اللهم اهدنا الصراط المستقيم. الله الصراط المستقيم الصراط المستقيم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:21:50ضَ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم والوجود ينقسم الى قائم بنفسه وقائم بغيره وواجب بنفسه وممكن بنفسه المسألة كلامية كسرا بما ذكره عن - 00:22:20ضَ
الاتحادية القائلين بان ان وجود الموجودات هو عين وجود الرب لم يفرقوا بين الواحد بالعين الواحد من نوع اجعل الوجود واحدا بالعين الوجود وجود جميع الموجودات واحد بالعين للتوضيح الواحد بالعين يعني الشيء المعين مثل - 00:22:58ضَ
انت او هذا الانسان هذا واحد هذا واحد معين بالعين لكن لو قلنا الانسان يعني افضل اجناس الحيوان او الانسان يعني مخلوق عجيب. فالكلام على الجنس جنس الانسان الانسان واحد من من انواع الحيوان او انواع المخلوقات - 00:23:32ضَ
وواحد من نوع اما هذا الفرد المعين فهو واحد بالعين الضابط للواحد بالعين انه الذي لا يتصور فيه شيء لا يتصور فيه الاشتراك اما النوافل وتصور فيه الاشتراك الشيخ هنا يريد يدلل على ان الوجود - 00:24:05ضَ
واحد من نوع بدليل انه ينقسم والانقسام من شأن الواحد الواحد من نوع يقول ان الوجود من هو القائم بنفسه والقائم والوجود الواجب والانقسام من شأن الواحد فالدليل على ان الوجود واحد - 00:24:33ضَ
من نوع لا واحد من العيب انه ينقسم تقول ان الوجود ينقسم الى واجب وممكن وقائم بنفسه وهو قديم ومحدث يقول والوجود ينقسم الى قائم بنفسه وقائم بغيره. قائم بالعافية - 00:25:06ضَ
هذا هذا الجدار قائم بنفسه اهل العمود هذا الانسان بغيره مثل الاعراض الالوان والطعوم هذه اعراض فالعرب قائم بغيره والجسم قائم بنفسه نعم وواجب بنفسه وممكن بنفسه الواجب بنفسه وجود الله تعالى - 00:25:37ضَ
واجب بنفسه وممكن بنفسه ما وجود المخلوقات كم من ذاتها لانها ممكن بنفسه يعني وهو معلوم ممكن بنفسه ماء معدوم يمكن وجوده الى المخلوقات كلها جميع المخلوقات هي وجودها ممكن - 00:26:02ضَ
يعني يراد انه ممكن يعني لانها كانت معلومة وكان وجودها ممكنا فوجدت لولا ان وجودهم ممكن ما وجودك لولا انه كان وجودها مبهلا لما وجدت وكل محدث انا ممكن وبعد وجوده يقول ان وجوده ممكن - 00:26:45ضَ
ليس بواجب نعم كما ان الحيوانات مشتركة في مسمى الحيوان والاناس يشتركون في مسمى الانسان هذا هذا النوع هذا يسمى الانسان الانسان واحد من نوع والحيوان واحد من نوعه نعم - 00:27:23ضَ
مع العلم الضروري بانه ليس عين وجود هذا الانسان هو عين هذا الفرس بل ولا عين هذا الحيوان وحيوانيته. وانسانيته هو عين هذا الحيوان حيوانية وانسانيته ولكن بينهما قدر مشترك. تشابه فيه. قد يسمى كليا ومطلقا وقدرا مشتركا ونحو ذلك - 00:27:44ضَ
وهذا لا يكون في الخارج عن الاذهان كليا عاما مطلقا بل لا يوجد الا معينا مشخصا وكل موجود فله ما يخصه من حقيقته وكل موجود فله ما يخصه من حقيقته - 00:28:17ضَ
مما لا يشركه فيه غيره بل ليس بين موجودين في الخارج شيء بعينه اشتركا فيه ولكن تشابه ففي هذا نظير ما في هذا كما ان هذا نظير هذا وكل منهما متميز بذاته وصفاته عما سواه - 00:28:43ضَ
فكيف الخالق سبحانه وتعالى وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع البسط الذي يليق به فانه مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه احلام والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:29:09ضَ
اللهم اهدنا السلام ومن احكم الاصلين المتقدمين بالصفة السلام عليكم ومن احكم الاصلين المتقدمين في الصفات والخلق الصفات والخلق والامر هذه الاطفال في الحقيقة تقدم ذكرهما وهما في العقيدة هما - 00:29:37ضَ
بني الشيخ العقيدة عليهما التوحيد والصفات والشرع والقدر من احكمها احكمهما علما واحكمهما يعني حكما استقام وذلك بالايمان باثبات انا لله من الاسماء والصفات بلا تعطيل واحكام الاصل الثاني الخلق والامر - 00:30:28ضَ
ويعبر يعبر عنهما بالشرع والقدر واحكامهما باثبات الجميع يتبين هذا لان بانه قد خالف في الاصل الاول المعطلة والمعتزلة ومن تبعهم في شيء في شيء من تبين الاصل الثاني الضالة في الشرع والقدر - 00:31:25ضَ
في في الشرع والقدر القدرية المجوسية ازمة الشرع ونفع القدر والجبرية اثبتوا القدر وغلوا فيه واعرض عن الشرع واما اهل الهدى والفلاح تعاملوا بهذا فامنوا باسماء الله وصفاته كما جاء في الكتاب والسنة وامنوا بالشرع وامنوا بالقدر - 00:31:57ضَ
وامنوا بانه لا تعارض بينهما نعم ومن احكم الاصلين المتقدمين في الصفات والخلق والامر فيميز. هذا واحد والخلق والامر هذا الاصل الثاني نعم فيميز بين المأمور المحبوب المرضي لله وبين غيره - 00:32:38ضَ
شمول القدر لهما واثبت للخالق سبحانه الصفات التي توجب مباينته للمخلوقات الاحكام الاصلية ومن احكم الاصلين المتقدمين في الصفات والخلق والامر فيميز بين المأمور المحبوب المرضي لله. هذا هو احكام الخلق - 00:33:08ضَ
التمييز بين المحبوب المرظي لله وبين مع شمول القدر لهما واثبت للخالق سبحانه التي توجب مباينته للمخلوقات هو احكام الاصل الاول. نعم وانه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته - 00:33:35ضَ
اثبت التوحيد الذي بعث الله به جواب من او خبر من من احكم اثبت التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه كما نبه على ذلك في سورتي الاخلاص - 00:34:07ضَ
دنيا ايها الكافرون وقل هو الله احد قل يا ايها الكافرون هذه تغمة توحيد العبادة او توحيد الالهية او توحيد الارادة والعمل وقل هو الله اكبر توحيدا العلم والقول او التوحيد العلمي - 00:34:32ضَ
مرحبا قد يعبر عنه بتوحيد الربوبية. نعم فان قل هو الله احد. تعدل ثلث القرآن اذ كان القرآن باعتبار معانيه ثلاثة اثلاث ثلث توحيد وثلث قصص وثلث امر ونهي لان القرآن كلام الله. والكلام اما انشاء واما اخبار - 00:34:57ضَ
والاخبار اما عن الخالق واما عن المخلوق والانشاء امر ونهي واباحة فقل هو الله احد فيها ثلث التوحيد. الذي هو خبر عن الخالق وقد قال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن - 00:35:28ضَ
وعدل الشيء بالفتح يكون ما سواه يكون ما سواه من غير جنسه كما قال تعالى او عدن ذلك صياما وذلك يقتضي ان له من الثواب ما يساوي الثلث في القدر في القدر - 00:35:56ضَ
وذلك يقتضي ان له من الثواب ما يساوي الثلث في القدر ولا يكون مثله بالصفة كمن معه الف دينار واخر معه ما يعدلها من الفضة والنحاس وغيرهما ولهذا يحتاج الى سائر القرآن - 00:36:20ضَ
ولا تغني عنه هذه السورة مطلقا كما كما يقال تمثل او انها تتضمن اسم التوحيد وهو الثلث من من من موضوعات القرآن يقول الشيخ ان ان هذا يقتضي ان ان قل هو الله احد - 00:36:42ضَ
ايضا ثلث القرآن في الثواب لكن ينبه الى ان قراءتها لا تغني عن قراءتي سائل القرآن حتى ولو كانت تعدل ثلث القرآن هذا لا يعني الاستغناء بها عن القرآن فيقول قائل انا عندي قل هو الله احد اقرأها ثلاث مرات ويغنيني الاذان - 00:37:24ضَ
عن قراءة القرآن ويضرب الرحال مثلا بل الانسان يحتاج الى قراءة سائر القرآن كان في معاني ليست في سورة قل هو الله احد. نعم ولهذا يحتاج الى سائر القرآن ولا تغني عنه هذه السورة مطلقا - 00:37:54ضَ
كما يحتاج من معه نوع من المال الى سائر الانواع ان كان العبد محتاجا الى الامر والنهي والقصاص وسورة الذي العلم احسن الله اليك. وسورة قل هو الله احد. فيها التوحيد القولي والعملي - 00:38:19ضَ
ولا العلم. عندنا العملية شيخ لا لا العلم وسورة قل هو الله احد فيها التوحيد الذي تدل عليه اسماء والصفات ولهذا قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد وقد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع - 00:38:47ضَ
وسورة قل يا ايها الكافرون. فيها التوحيد القصدي العملي كما قال تعالى قل يا ايها الكافرون انا اعبد ما تعبدون وبهذا يتميز من يعبد الله ممن يعبد غيره وان كان كلاهما يقر بان الله رب كل شيء - 00:39:21ضَ
ويتميز عباد الله المخلصون الذين لم يعبدوا الا اياه ممن عبد غيره واشرك به او نظر الى القدر الشامل لكل شيء كما كان يفعل المشركون من العرب. ولهذا قال صلى الله عليه - 00:39:46ضَ
وسلم انها براءة من الشرك قال اخرجه الترمذي وقد ذكره من طرق وذكر ما يفيد صحة بعضها وابو داوود واحمد في المسند المحشي يقول المؤلف المحقق ايش الترمذي على غيرنا. مم - 00:40:11ضَ
عن النبي صلى الله عليه وسلم الطلبة اصحابه آآ انت وسورة قل هو الله احد فيها اثبات الذات وما لها من الاسماء صفات الذي يتميز به مثبت الرب الخالق الاحد الصمد - 00:41:07ضَ
من المعطل من المعطلين له بالحقيقة وفاة الاسماء والصفات المضاهين لفرعون وامثاله ممن اظهر التعطيل والجحود للاله المعبود وان كان في الباطن يقر به. كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:41:53ضَ
وقال موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لأظنك يا فرعون مثبورا الله سبحانه بعث انبيائه باثبات مفصل باقي في كتابه وجهين وجهين يا شيخ. قراءة؟ نعم. ايه خلاص - 00:42:18ضَ
يكفي جزاك الله خير نعم الاسماء والصفات. نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى - 00:43:06ضَ
في كتاب الاسماء والصفات في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه التي تتبعون فيها التشبيه عن الله تعالى جده ومنها القريب قال الله جل ثناؤه - 00:43:44ضَ
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دان وقال جل وعلا انه سميع قريب ورويناه في حديث عبدالله بن عبدالعزيز بن الحصين اخبرنا بالحسين ابن بشرانا ببغداد قال اخبرنا ابو الحسن ابن علي ابن محمد ابن احمد المصري - 00:44:06ضَ
قال حدثنا عبد الله بن ابي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن سليمان عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:39ضَ
كلما اشرفنا على واد هللنا وسبحنا وارتفعت اصواتنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ارباعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انه معكم سميع قريب - 00:45:01ضَ
رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن يوسف الفريابي. واخرجه من اوجه اخرى ورواه خالد الحذا وعن ابي عثمان وزاد فيه ان الذين تدعون اقرب الى احدكم منه ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلة - 00:45:30ضَ
قال الحليمي رحمه الله دلت الايات على ان من اسمائه القريب فهو القريب والمجيب اذا سأله فاني قريب اجيب دعوة الداعي ان ربي قريب مجيب هذا القرب قرب خاص عقوبه من الداعين - 00:45:58ضَ
والعابدين يعني مثل المعية الخاصة لاولياءه انبيائه عباده المتقين نعم قال الحليم قال الحليمي رحمه الله ومعناه انه لا مسافة بين العبد وبينه فلا يسمع دعاءه او يخفى عليه حاله. ليش - 00:46:28ضَ
ومعناه انه لا مسافة بين العبد وبينه فلا يسمع دعاءه او يخفى عليه حاله انه يفسره بمعنى القرب العام انه ليس بينه وبين الله وبين العبد مسافة يعني بحيث لا يسمع - 00:47:05ضَ
دعاء الدال بل هو قريب يسمعه يسمع دعاءه ويرى مكانه هذا المعنى والله يسمع لقد لقد سمع الله قول الذين قالوا سمع سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:47:44ضَ
عم يحسبون انا لا نسمع شرهم ونتواهم بلى. ورسلنا لديهم يكتبون نعم احصائية ومعنى هو انه لا بين العبد وبينه فلا يسمع دعاءه او اخفاء عليه حاله كيفما تصرف به - 00:48:32ضَ
فان ذلك يوجب ان يكون له نهاية وحاشى له من النهاية وقال الخطابي رحمه الله معناه انه قريب بعلمه من خلقه المواظن من نوع القطب من نوع المعية العامة. نعم. احسن اليك. قريب ممن يدعوه بالاجابة - 00:48:56ضَ
كقوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ومنها المحيط قال الله عز وجل الا انه بكل شيء محيط ورويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين - 00:49:30ضَ
قال الحليمي ومعناه انه الذي لا يقدر على الفرار منه وهذا يقدر على الانسان ومعنىه انه الذي كما قالت هل اتاك حديث جنود فرعون وثمود؟ بل الذين والله من ورائهم محيط - 00:49:57ضَ
نعم ومعناه انه الذي لا يقدر على الفرار منه وهذه الصفة ليست حقا الا لله جل ثناؤه وهي راجعة الى كمال العلم والقدرة وانتفاء الغفلة والعجز عنه قال ابو سليمان رحمه الله - 00:50:23ضَ
والذي احاطت قدرته بجميع خلقه وهو الذي احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا ان الله قد حاقد. نعم سلام عليكم ومن الفعال لما يريد قال الله عز وجل فعال لما يريد - 00:50:51ضَ
قال الحليمي ومعناه الفاعل فعلا بعد فعل كل ما اراد فعل وليس كالمخلوق الذي ان قدر على فعل عجز عن غيره وليس وليس كالمخلوق الذي ان قدر على فعل عجز عن غيره - 00:51:21ضَ
ومنها القدير قال الله عز وجل ان الله على كل شيء قدير ورويناه في خبر عبد العزيز قال الحليم والقدير التام القدرة لا يلابس قدرته عجز بوجه وما كان الله - 00:51:52ضَ
ان الله كان عليما قديرا نعم سلام عليكم. ومن الغالب قال الله عز وجل والله غالب على امره قال الحليمي وهو البالغ مراده من خلقه احب او كرهوا وهذا ايضا اشارة الى كمال القدرة والحكمة وانه لا يقهر ولا يخدع - 00:52:22ضَ
ومنها الطالب قال وهذا اسم جرت عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب ومعناه المتتبع غير المهمل وذلك ان الله وذلك ان الله عز وجل يمهل ولا يهمل وهو على الامهال بالغ امره - 00:52:55ضَ
كما قال جل وعز في كتابه ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال تبارك وتعالى فلا تعدل عليهم انما نعد لهم عدا - 00:53:44ضَ
وقال جل جلاله ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو النظر الفقيه قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا حسين بن عبد الاول الكوفي قال حدثنا ابو معاوية - 00:54:12ضَ
قال حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل الظالم حتى اذا اخذه لم يفلته - 00:54:42ضَ
ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة رواه البخاري في الصحيح عن صدقة ابن الفضل ورواه مسلم عن محمد ابن عبدالله ابن عن ابي معاوية ومنها الواسع - 00:55:04ضَ
لا اله نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد جديد نعم ما هو احكام المفقود المفقود قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية خصم في احكام المفقود المفقود - 00:55:28ضَ
الله اكبر المفقود هو اللي غاب عنه الاهلي وارضه ولا يدرى طويلة ولا يدرى عينه لم يأتي عنه خبر مفقود لا اله الا الله حي ولا ميت عمره وعمره مشكل - 00:56:08ضَ
لا يعلم انه مات حتى يتصرف في ماله زوجته ولا يدرى انه حيث ينتظر نعم نعم واما المفقود وهو من خفي خبره فلم يدرأ حي هو ام ميت لاسر او سفر او نحوهما لاسر لاسر او سفر او نحوهما - 00:56:53ضَ
فله حالتان نعم حالة يكون الغالب عليه السلامة كمن سافر لتجارة او سياحة او طلب علم او نحو ذلك ويضرب له تسعون سنة منذ ولد وذكر في الحاشية. هذا احدى الروايات عن احمد رحمه الله. وعنه رواية ثانية لا يحكم بموته حتى يتيقن موته - 00:57:29ضَ
او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها غالبا والى هذا ذهب جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي والمشهور عن مالك وابي حنيفة وعلى هذا القول المرجع في الحكم بموته الى اجتهاد الحاكم - 00:57:56ضَ
لان الاصل حياة المفقود. فلا يخرج عنه الا بيقين او ما في حكمه كما لو فقد وهو ابن تسعين. فان المرجع في تعيين وقت موته الى اجتهاد الحاكم على القولين جميعا - 00:58:15ضَ
وهذا القول اظهر دليلا من قول من حدد المدة بتسعين سنة لان التحديد بزمن معين يحتاج الى دليل شرعي ولا دليل ولا ينظبط طيب راحوا خمسة وثمانين خمس سنين وان كان الغالب السلامة - 00:58:30ضَ
يعني جعل الامر الى الحاكم يدرس القضية ويدرس الابعاد ثم هذا يختلف ويختلف المواضع والبلدان حسب الزمان الان لو يغيب خمس سنين تنقطع اخباره الان في تواصل في وسائل نعم. ولا دليل هنا والله اعلم. نعم. وحالة يكون الغالب عليه الهلاك. كمن غرق في مركب - 00:58:54ضَ
فسلم بعض من غرق في مركب فسلم بعض وتلف بعض لا مركب سفينة في مركب كمن في مركب غرق فغلق بعض يعني نعم في مركب غرق غرق. ايه فسلم بعض وتلف بعض. ايه. او فقد من بين اهله او من بين الصفين او نحو ذلك - 00:59:45ضَ
ويضرب له اربع سنين منذ فقد ثم بعد مضي المدتين يقسم ماله بين ورثته الاحياء حين الحكم بموته دون من مات منهم قبل ذلك وان مات مورثه في مدة التربص عومل ورثته بالابر - 01:00:27ضَ
ووقف الباقي الى ان يتبين امر المفقود او تمضي مدة التربص فان ظهر انه حي دفع اليه نصيبه ورد الباقي ان كان على مستحقه وكذلك نعم وان مات مورثه في مدة التربص عومل ورثته بالابر. ووقف الباقي الى ان يتبين امر المفقود - 01:00:47ضَ
او تمضي مدة او تمضي مدة التربص فان ظهر انه حي دفع اليه نصيبه. ورد الباقي ان كان على مستحقه. ان كان يعني ان وجد نعم وكذا ان مضت المدة ولم يعلم خبره. وان موته قبل مورثه - 01:01:12ضَ
رد الموقوف على مستحقه فاذا مات شخص وخلف ورثه احدهم مفقود وطريق العمل ان تجعل له مسألتين مسألة حياة ومسألة موت ثم تنظر بينهما بالنسب الاربع فما حصل بعد النظر والعمل فهو الجامع للمسألتين - 01:01:38ضَ
فمن ورث فيهما على السواء اعطي نصيبه كاملا ومن اختلف ومن اختلف ارثه اعطي الاقل لانه اليقين ومن سقط في احداهما لم يعط شيئا ففي زوج وشقيقة زوج وشقيقة واخت لاب مفقودة - 01:02:01ضَ
زوج واخت شقيقة. نعم. ها وام واخت لاب مفقودة. اذا ما في ام ما في ام مفقودة يعني للزوج النص اذا على تقدير انها ميتة وعلى تقدير ان بحية التقدير الاول المسألة من اثنين - 01:02:27ضَ
المسألة الثانية من ستة والاختين على تقدير حياتها الحياة المفقودة وتعود الى سبعة هذا الشيخ نعم. الى سبعة فينظر بين سبعة واثنين تباين سبعة اربعة عشر ومنها تصح نعم. نعم. ففي زوج وشقيقة واخت لاب مفقودة مسألة الموت من اثنين. مسألة الموت من اثنين - 01:03:14ضَ
يعني على تقرير موسم تلك الغاية المفقودة نعم. للزوج النصف واحد وللشقيقة النصف واحد ومسألة الحياة من ستة وتعول الى سبعة للزوج النصف ثلاثة وللشقيقة النصف ثلاثة وللاخت لاب السدس واحد تكملة اخت لاب لاب تكملة التلفزيون. يمكن اخت اخرى شقيقة - 01:03:59ضَ
كل واحد وللاخت لاب السدس واحد تكملة الثلثين وبين المسألتين مباينة. فنضرب احداهما في الاخرى فيحصل اربعة عشر وهي الجامعة للزوج من مسألة الحياة ثلاثة تضرب في مسألة الموت اثنين فيحصل له ستة - 01:04:26ضَ
وللشقيقة مثله لانه الاضر في حقهما ويوقف اثنان للمفقودة فان بان انها حية دفع اليها وان بان موتها قبل موت مورثها رد رد على الزوج والاخت نصفين وان بان موتها بعد بعد موت مورثها - 01:04:47ضَ
او مضت مدة التربص ولم يعلم خبرها على ورثتها كسائر مالها وفي زوج واختين لاب. مثال اخر مثال اخر وفي زوج واختين لابي واخ لاب مفقود مسألة الموت مسألة مسألة - 01:05:10ضَ
الماء مسألة الموت كونوا من ستة زوج واختين زوج واختين لاب واخ لاب مفقود. اه ما زالت الموت من ستة تقدير انه ماء ميت من ستة للزوج هذا هو الاختين لاب - 01:05:37ضَ
الثلثان متابعينا سبعة نعم وفي زوج واختين لاب واخ لاب مفقود. مسألة الموت من ستة وتعول الى سبعة للزوج ثلاثة. وللاختين اربعة ومسألة الحياة ومسألة الحياة تكون المسألة المسألة مسألة من اثنين ايضا - 01:06:02ضَ
للزوج النص والباقي والاخ الواحد لا ينقسم على الخمسة في مسألة الحياة وهي نشأت الحياة وهي اثنين ايضا رؤوسهم خمسة ومسألتهم من اثنين عشرة فننظر بين عشرة ومسألة مسألة الموت وهي - 01:06:32ضَ
سبعة قد عانت فتبلغ سبعين عند الشيخ يأكلها نعم وفي زوج واختين مسألة الموت من ستة وتعود الى سبعة للزوج ثلاثة للزوج ثلاثة وللاختين اربعة. ومسألة الحياة من اثنين. من اثنين. وتصح من ثمانية - 01:07:31ضَ
للزوج اربعة. تصح من ثمانية الحياة نعم. ها مفصلة الحياة من اثنين. من اثنين. طيب. وتصح من للزوج والاخوة الابكم لاب واخ لاب مفقود طيب اربعة مسألة الموت لا اله الا الله - 01:07:54ضَ
وتصح من ثمانية. طيب قلها للزوج اربعة وللاخ اثنان وعاش للزوج اربعة. ايه. وللاخ اثنان ولكل اخت واحد اربعة انا جعلتهم خمسة خمسة بنتان وابن في صحيح اربعة طيب انت صح من ثمانية - 01:08:47ضَ
نعم. نعم. والمسألتان متباينتان تضرب ثمانية وسبعة ثمانية في سبع ستة وخمسين كذا. نعم احسن الله اليك ها نعم احسن الله اليك. نعم. والمسألتان متباينتان تضرب احداهما في الاخرى وتبلغ ستة وخمسين. وهي الجامعة - 01:09:19ضَ
للزوج من مسألة الموت ثلاثة لانه الاضر في حقه تضرب في مسألة الحياة ثمانية سيحصل له اربعة وعشرون ولكل واحدة من الاختين من مسألة الحياة هو نقص نقص نصيبك سنة ستة وخمسين. نعم - 01:09:46ضَ
ثمانية وعشرين. نعم. والان صار في يده اربعة وعشرين اربعة وعشرين نعم نعم للزوج من مسألة الموت ثلاثة لانه الاضر في حقه تظرب في مسألة الحياة ثمانية فيحصل له اربعة وعشرون. نعم. ولكل واحدة من الاختين من مسألة - 01:10:06ضَ
حياة واحد لانه الاضر في حقهما تظرب في مسألة الموت سبعة بسبعة ويوقف ثمانية عشر فان تبينت حياته اخذ نصيبه منها وهو اربعة عشر ورد الباقي وهو اربعة على الزوج - 01:10:29ضَ
لانها كمال فرضه وكذا لو مضت مدة التربص ولم يعلم خبره. وترجع الجامعة كذا اذا مضت مدة التربص يعني ويحكم مدة نعم وكذا لو مضت مدة التربص ولم يعلم خبره وترجع الجامعة بالاختصار الى سبعها ثمانية - 01:10:49ضَ
لتوافق الانصباء بالاسباع وان تبين موته قبل موت مورثه رد الجميع على الاختين لانه كمال فرضهما وللزوج والاختين ان يصطلحوا على الاربعة الزائدة على نصيب المفقود فيقتسمونها لانها لا تخرج عنهم - 01:11:20ضَ
باب ميراث الغرقى ونحوهم. الهنا يا اخي بدر يلهم ما تيسر. الله اكبر الله اكبر. سبحان الله. احسن اليكم يقول السائل سبحان الله العظيم نعم اه اريد يقول اريد ان تنصحني انني ملتزم ولي حضور الى مجالس العلم - 01:11:41ضَ
ولكني ما استيقظ اذا نمت لاذاب لكن لكن لا استيقظ اذا نمت لاداء الصلوات على مغترب عن اهلي. لاني طالب في الجامعة. ما توجيهكم لي نقول استعن بالله ونسأل الله ان يعينه - 01:12:15ضَ
واستعمل الوسائل التي تعينك كن سببا في استيقاظك ان كنت تعني صلاة الفجر احذروا من السهر وضع المنبه فهناك منبهات الان وادعو ربك ان الله يعينك والله تعالى قريب مجيب - 01:12:37ضَ
ما شاء الله وان كان عندك نوم يعني ثقيل طبيعي حتى ولو لم تسهر ان كان مرضيا وان كان امرا طبيعيا فالحمد لله احمد الله وانت لا حرج عليك ولا ولا يضيق صدرك - 01:13:12ضَ
حينئذ معذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها احمد الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة على الميت في الجوامع ما حكم الصلاة على الميت في الجوامع - 01:13:38ضَ
في الجوامع. نعم. جائز في المقبرة ولا في مصلى ولا في الجامع في المسجد كان السائل من خارج البلاد لانهم يسمون المسجد يعني يسمونه جامع مطلقا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:14:01ضَ
ما معنى قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اسم الشرك ايش اه اسمه الشرك. اه. يثبت قبل الرسالة اسمه الشرك. نعم يثبت قبل الرسالة لانه يشرك بربه لان لانه يشرك - 01:14:26ضَ
بربه ويعدل به لا لا يعني مثلا الذين كانوا يعبدون الاصنام قبل بعثة الرسول نسميهم مشركين يعني ما نقول ما نسميهم مشركين الا بعد ما يبعث الرسول بعد ما تجيهم الرسالة نسميهم لا - 01:14:49ضَ
اسمه الشيخ سعد بتقول له لكن هل هم يعني معذبون بهذا الشرك هذا محلنا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اما اسم الشرك فهو زابت له نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:15:12ضَ
اعيش في مجتمع البعض منهم يسب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعندما انصحهم يقولون لم يهدنا الله والشرطة لا تحرك ساكنا وعش والشرطة لا تحرك ساكنا. مم. ما العمل؟ ودائما انصحهم - 01:15:33ضَ
هل انا مسؤول امام الله واتمنى من اتقوا الله اتق الله هذا حرام هذا كفر الله وتسب الرسول هذا كفر اتقوا الله واذا كنت تقدر على ان تهجرهم اهجرهم اذا كنت - 01:15:53ضَ
يعني ممدوحة العنب اهجرهم هو ايه ولا سيما اذا كانوا في في يعني حالة السب يتكلمون ويسبون فلا تقعد معهم كما قال الله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بيوم - 01:16:14ضَ
حتى ولو كان اهلك ابوك واخوانك قم واترك المجلس الذي يتكلمون فيه بالسب واذا كانوا يتكلمون في امر عادي فلا مانع ان تجلس معهم للاية الكريمة احسن الله اليكم يقول السائل - 01:16:40ضَ
عندنا مقولة في ثقافتنا تردد حين يموت الكبار. يقولون ان المصيبة تحل على الباقين من العائلة. ويقول ايضا ان بموتهم ان بموتهم تقل تقل بركة الله في الباقين من الاقارب الاحياء هل - 01:17:06ضَ
صحيح الله سبحانه وتعالى يجعل البركة في من يشاء باغي الدعاء بالبركة. الله يبارك في الباقي. يغفر للاموات ويبارك في الاجر والمصابين عمتي الشؤم علوي وهذه الاحكام الا ظنون واوهام ما تصلح - 01:17:26ضَ
هذي ظنون واوهام يلقي بها الشيطان في نفوس من يستجيب له وكم من اسرة يموت كبيرهم قيمهم يصلح الله الباقين ويجعل فيهم بركة وان ينفع الله بهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انتشر مقطعا يقول ان ترك باب دورات المياه مفتوحة - 01:17:58ضَ
وسبب لانتشار الشياطين في المنزل فما صحة هذا الكلام؟ ما ما هو بصحيح لا اله الا يشرع اذا اراد الانسان يدخل مكان قضايا الحاجة ان يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث - 01:18:32ضَ
الشياطين اعاذنا الله منهم ومن شرهم. ما ما يحتاجون الى فتح الباب ينفذون ويدخلون. سواء كان الباب مفتوح ولا غير مفتوح مثل هذا حسن لانه يمكن تنبعث منه روائح كريهة - 01:18:56ضَ
يعني طبعي يعني يردون الباب يردونه بمعنى انه يصير مغلق ما هو الاغلاق الذي يمنع من يريد الدخول؟ لا يمكن تخرج منه اشياء رديئة روائح خفيفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التسمي بعبدالمطلب - 01:19:24ضَ
ولماذا استثناه بعض العلماء وهل يجوز التسمي بعبد الحبيب يا عبدش الحبيب ليس من اسماء الله الحبيب سمه عبد قريب مجيب عبد قريب عبد المجيد ممكن من عبد الحبيبة عبد الودود بدا الحبيب قل الودود عبد الودود صح - 01:19:56ضَ
لا اله الا الله. وش تقول السؤال؟ يا عبد المطلب عبد المطلب ما ينبغي التسمي به لانه يوهم والذي نستثنوه كانهم يعني نظروا الى انه اسم منقول من من تعبيد - 01:20:28ضَ
ما هو بتعبد لغير الله اذا قلت فلان هذا عبد فلان. المهم هذا عبد يعني مملوك اذا قلت هذا عبد زيد عبد محمد عبده يعني مملوك له من التعبيد لغير الله - 01:21:00ضَ
المذموم هو التعبيد اللي فيه معنى العبودية وعبد المطلب جد النبي ما هو منه عبد العزى عبد العزى هذا معبد لغير الله عبد معبد للصنم اما عبدالمطلب فليس من قبيل التعديد - 01:21:19ضَ
الشرك ليس من التعبيد الشركي وذكر سبب ذلك انه كان مع امنه وكان من اثر الحر والسفر كان لونه يعني قد اسود فقال بعض الناس هذا عبد المطلب عبد المطلب يظنه يظنه مملوك لعبد المطلب فصار لقب - 01:21:44ضَ
ولا اسم جد النبي شيبة واشتهر به عبدالمطلب نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشكل علي معنى القرب الخاص من عباده الصالحين هل هو قرب بعلمه مع بعد ذاته جل جلاله وكونه على عرشه - 01:22:16ضَ
قرب خاص الله اعلم بكيفيته والله يقرب ممن شاء كيف نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك احاديث عدة تقول لان القرآن سيشفع لقارئه. فهل يقول السائل هناك احاديث عدة - 01:22:42ضَ
تقول بان القرآن سيشفع لقارئه. نعم. فهل هناك احاديث تذكر ان القرآن سيكون شاهد على بعض الناس لا اله ما يحضرني نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مسلم بفرنسا احسن الترجمة الفورية من العربية الى الفرنسية - 01:23:02ضَ
ويجبرني المسؤولون في المسجد على ترجمة خطبة الجمعة لابناء العرب غير الناطقين بالعربية في غرفة مجاورة ومع الامام ومع الامام في نفس الوقت وانا اعلم ان من لغى لا جمعة له. هل ينطبق الحديث عليه؟ لان الخطبة بالعربية ومن باب اخر احس انني - 01:23:51ضَ
اساهم بعملي هذا في العزوف عن تعلم اللغة العربية ما دامت هناك ترجمة فهل هذا العمل جائز لا اله الا الله ان شاء الله ينظر في سؤالك ان شاء الله في المستقبل - 01:24:16ضَ
لانه مشكل لانك تتكلم والخطيب يتكلم تكلم تسمع وهذا معمول به عندنا في بعض المساجد في بعض المساجد لكن المسألة تحتاج الى مزيد اه نظر وتدبر نعم اه انتهت بسم الله - 01:24:45ضَ
- 01:25:11ضَ