Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مثل الجنة التي يؤذن المتقون فيها انهار مما ان غير وانهى رم اللبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر ذو لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى. ولهم فيها من كل - 00:00:00ضَ

الجمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فمن هو خالد في النار؟ قطع امعائهم ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا - 00:00:21ضَ

اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذي اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فهل لهم عفا الله عنهم لا حول الحمد لله يقول تعالى مثل الجنة يا مصيبة الجنة - 00:00:40ضَ

التي وعدها الله المتقين الجنة اعدها الله للمتقين ووعدنا ووعده وبعدها المتقين ومن ذلك من صفاته انه في انهار انواع من الشراب انهار شراب انواع ما ولبن وخمر وعسل هذه بعض انواع - 00:01:13ضَ

هذه بعض انواع تسنيم من ماء غير اثم. يعني غير متغير لا يتغير مع ولا يتغير من لبن لا لم يتغير طعمه هل هو اللبن طبيعي في غاية من والطيب واللذة - 00:01:54ضَ

وانهار من خمر ايضا سبحان الله هذا الخمر الدنيا الدنيا له باب اثار سيئة يصدع قال الله لا يصدعنا عنه ولا ينزفه يتنازعون فيها كأسا لا لو في الدنيا اذا شرب اهلها - 00:02:58ضَ

ذهبت عقولهم صار احدهم ولا يدري بيتخبط ويقع في في قبائح الاقوال وعسل مصفى نظيف نقي هذه اربعة انهار الاسماء موافقة لاسماء الدنيا الدنيا فيها ماء ولبن وخمر وعسل ولكن - 00:03:41ضَ

عقائد ما في الجنة ليس من ذي الحقائق يعني يعني فهمنا الان الماء واللبن انها اشربه انواع مهمة او كسيرة مختلفة الطبائع مختلفة المنافع لكننا لا نتصور كنها هذه اذا فانا موافقة لاسماء ما في الدنيا - 00:04:15ضَ

وفي المعنى العام اما الحقائق ليست مثله الجنة كماء الدنيا لا نتصوره لا نتصور حقيقة لكنه لبن لكنه خمر لكنه عسل ولهم فيها من كل السماوات. من كل السماوات ما نعرفه وما لا نعرفه - 00:04:52ضَ

مما مما سمي لنا العنب كثيرا والرمان والموز هناك انواع والله تعالى انما يذكر للعباد ما ما يعرفون اسماء ذكر الله في الجنة يعني اشهر انواع الفواكه ان المتقين مفادى حدائق واعنابه - 00:05:25ضَ

الفردوس والبستان تسير العنب البستان المخاطبون يعرفونها يعرفون يعرفون انه نوع من الفاكهة ما هو العنب وان كان جميل للعنب اسم اخر يعرف بالاسم الذي يعرفه وقد اه ظهرت انواع من الفواكه لا يعرفها - 00:06:25ضَ

العرب والصحابة في وقتهم ما يعرفون ولهم مغفرة من الذنوب وهذا معنى يكفر عنهم السيئات ويمتعون ويدخلون الجنة ونفى عنهم امنهم من من اسباب الشر وهي الذنوب ومغفرة مغفرة من ربي - 00:07:15ضَ

ثم يقول كمن هو خالد في النار في معنى الموازنة هل يستوي من هذه حاله ممتع بانواع النعيم ومن هو في النار يشقى من الحنين الشديد اعوذ بالله هذا كهذا كمن هو - 00:07:58ضَ

يعني المتقون المنعمون في تلك فمن هو خالد في النار قوله تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب اصحاب الجنة هم الفاسدون كمن هو خالد في النار يطوفون بينها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان - 00:08:27ضَ

والان هو شديد الحرارة يا الله ما شاء الله ان يقينا واياكم عذاب النار. اللهم قنا عذاب النار. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وق ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. الى هنا نعم - 00:09:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله في تفسير قول الله تعالى - 00:09:45ضَ

الجنة التي والى المتقون. الايات مسل الجنة التي وجد المتقون اي التي اعدها الله لعباده الذين اتقوا سخطه واتبعوا رضوانه انها منعتها وصفتها الجميلة ان انها من نعتها مصيبة وصفتها الجميلة - 00:10:12ضَ

اينعتها اذا اي نعم يعني ما زالوا الجنة اي نعت الجنة تفسير لما زال نعم فيها انهار من ماء غير اس اي غير متغير ولا بريح منتنة ولا بمرارة ولا بل هو - 00:10:47ضَ

نعم. ولا ولا بكدورا. بايش قدرة نعم ولا بكدورا. يعني من ناحية اللون ما فيه ماء صافي نقي قل هو وانها لا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله سبحان الله - 00:11:26ضَ

عجبا لمن يؤمن بهذا ولا يقول بما ينبغي من من طلبه والاخذ باسبابه وانهار من لبن لم يتغير طعمه بحموضة ولا غيرها. وانهار من خمر لذة شاربها لذة عظيمة. لا كخمر الدنيا التي - 00:12:20ضَ

يكره مذاقها وتصدع الرأس وتوغل العقل وتقول وانهار من عسل مصفى من شمعه وسائر اوساخه وله من لا يعني هذا لا يعني هذا ان ذلك العسل كان فيه شمع وكان في مكان ونصب فيه لا هو اصل في خلقته صعبة - 00:12:58ضَ

مصفا في اصل خلقه في اصل خلقته ووصف بانه مصفى يعني اللي مراعاة للمخاطبين الذين يعرفون ان العسل افضل العسل ليس فيه يعني ليس فيه ما يخالط شراب صافي نعم - 00:13:39ضَ

ولهم فيها من كل الثمرات من نخيل وعنب وتفاح ورمان وتين وغير ذلك. بس الشيخ عبر بهذا والا ما تفاح يعني يظهر لي ان ان العالم ما هم يذكرون ما في ما يعرفون التفاح - 00:14:15ضَ

يطبق كل الثمرات يعني كل الثمرات ما علمنا وعرفنا منه وما لنا لكن المسمى لنا المسمى لنا في القرآن العنب والرمان والموج بذكر الشجر اسم الشجر الطلحفة فسر الطرح بالموج - 00:14:40ضَ

وفيه كذلك النبق السدر من الشوك. سدر لا شوك فيه شمر لذيذ كنابق الدنيا يعني ليس هو من اجل الفواكه يعني المختارة نعم وغير ذلك مما لا نظير له في الدنيا مما لا نظير له - 00:15:13ضَ

فهذا المحبوب المطلوب قد حصل لهم ثم قال ومغفرة من ربهم يزول بها عنهم المرهوب يزول عنه يزول بها عنهم المرهوب. نعم العذاب الشطايا يزول بالمغفرة جمع لهم بين الثواب - 00:16:01ضَ

والامن من العذاب. نعم فاي هؤلاء خير؟ كمن هو خالد في النار. التي اشتد حرب لا اله الا الله. نعم. اي حارا فقطع امهاؤهم فسبحان من فاوت بين الدارين. والجزاءين - 00:16:30ضَ

كل عام لين والجزائين سبحانه من فاوت فسبحان من فاوت بين الدارين. الجنة والنار فاوت بينهما فهما متباينتان بينهما تباين نعم والجزاءين. نعم. والعاملين والعملين بين العاملين المتقين والفجار قال الله تعالى ومنهم من يستمع اليك الهنا صلينا - 00:17:08ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد - 00:18:01ضَ

واما اقل الحيض واكثره فقد اختلف فيه العلماء ايضا. لا اله الا الله وما تغيظ الارحام وما نعم واما واما اقل الحيض واكثره. فقد اختلف فيه العلماء ايضا فذهب مالك رحمه الله تعالى الى ان الى ان اقل الحيض بالنسبة الى العبادة كالصوم ووجوب الغسل - 00:18:27ضَ

لا حد له. هم فذهب مالك رحمه الله تعالى الى ان اقل الحيض بالنسبة الى العبادة كالصوم ووجوب الغسل لا حد له بل لو نزلت من المرأة قطرة دم واحدة لكانت حيضة بالنسبة الى العبادة - 00:19:02ضَ

بالنسبة للعبادة بالنسبة مثلا للعدة نزلت قطرة هذي توجب عليها الغسل قطرة من الدم الحيض توجب عليها الغسل شفتم عبادته ولكن لا لا تعتد بها في العدة ما تحسب هذه النقطة - 00:19:28ضَ

يعني حيضة من الحيض الثلاث التي تعتد بها ولهذا قال بالنسبة للعبادة بالنسبة نزلت عليها قطرة وهي صائمة. ما طال صومها هذا معنى الكلام بالنسبة لاولاد القطرة تبطل صومها لا اله - 00:20:12ضَ

لا حول ولا اللهم اهدنا لما اختلف فيه الحيض مقادير يعني ما يعد حيضا وما لا يعد والطهر سبحان الله في اختلاف عظيم بين اهل العلم المذاهب نعم. احسن الله اليك - 00:20:36ضَ

اما بالنسبة الى الاستبراء والعدة فقيل كذلك ايضا. لا حول اش معنى يعني نزلت عليها قطرة الان صارت حيظة سبحان الله غريب وقيل يعني قول في مذهب قول في مذهب مالك ان لو نزلت عليها قطرة خلاص هذه صارت - 00:21:14ضَ

لا اله اما اما بالنسبة الى الاستبراء والعدة فقيل كذلك ايضا. فقيل كذلك يعني قطرة حصلت لها قطرة اليوم هذي حيرة وقطرة غدا حيرا وقطرة بعد غد هذي ثلاث حيض اذا تنتهي عدتها بايش - 00:21:46ضَ

هذا الكلام يعني التطبيقات عندهم لا اله. نعم والمشهور انه يرجع في ذلك للنساء العارفات بالقدر الذي يدل على براءة الرحم من الحيض نعم. احسن الله اليك قال خليل ابن اسحاق مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوى ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم - 00:22:19ضَ

او بعضه الى الى قوله للنساء اي رجع في ذلك كله للنساء انتهى. نعم. والظاهر انه عند مالك رحمه الله تعالى من قبيل تحقيق المناط. والنساء ادرى بالملاط في ذلك - 00:23:01ضَ

اما اكثر الحيض عند مالك فهو بالنسبة الى الحيضة الاولى. التي لم تحظ قبلها نصف شهر خمسة عشر يوما. نعم خمسة عشر يوم يعني وحدة مبتدئة نزل عليه الحيض الحيض حينئذ - 00:23:19ضَ

يعتبرها الى خمسة عشر اذا ما زاد ما زاد اكثر الحين خمسة عشر يوما يعني يمكن ان يقال انه قول الجمهور. نعم. احسن الله اليك اما اما اكثر الحيض عند ما لك رحمه الله تعالى. فهو بالنسبة الى الحيضة الاولى التي لم تحظ قبلها نصف شهر - 00:23:50ضَ

ثم ان تمادى عليها الدم بعد نصف الشهر فهي مستحاضة واما المرأة التي اعتادت الحيض فاكثر مدة حيضها عنده هو زيادة ثلاثة ايام استظهارا على اكثر ازمنة عاداتها الله اكبر يا الله اهدنا - 00:24:21ضَ

اللهم اهدنا واما واما المرأة التي اعتادت اعتادت الحيض فاكثر مدة حيضها عنده هو زيادة ثلاثة ايام استظهارا على اكثر ازمنة عاداتها ان تفاوت زمن حيضها فان حاضت مرة ستا ومرة خمسا ومرة سبعا استظهرت بالثلاثة على السبعة - 00:24:45ضَ

لان اكثر عاداتها ومحل هذا اذا لم يزد ذلك على نصف الشهر فان زاد على نصف الشهر فهي طاهر عند مضي نصف عند مضي نصف الشهر وكل هذا في غير الحامل. وسيأتي الكلام في هذا المبحث ان شاء الله تعالى على الدم الذي تراه الحامل - 00:25:15ضَ

هذا حاصل مذهب ما لك في اقل الحيض واكثره. واما اكثر الطهر فلا حد له ولا خلاف في ذلك بين العلماء واقل الطهر في مذهب ما لك لم يصرح به ما لك رحمه الله تعالى بل قال يسأل النساء عن عن عدد ايام - 00:25:41ضَ

الطهر وقال الشيخ ابو محمد في رسالته انه نحو ثمانية انه نحو ثمانية ايام. او عشرة ايام وقال ابن السراء وقال ابن السراج ينبغي ان تكون الفطر السراج بدون تجديد حصل لي. يا هو - 00:26:01ضَ

مش سهل. احسن الله اليك ينبغي ان تكون الفتوى بذلك. لان الشيخ ابا محمد استقرأ ذلك من المدونة. وهو قول سحنون وقال ابن وقال ابن مسلمة اقل الطهر في مذهب مالك خمسة عشرة يوما. واعتمده صاحب التلقين. قال ابن مسلم. نعم. اقل الطهر في - 00:26:24ضَ

مذهب مالك خمسة عشر يوما اقل الطهر نعم يعني اكثر الحيض واقل الطهر خمسة عشر ان شاء الله. نعم واعتمده صاحب التلقين وجعله ابن شاس المشهور وعليه درج خليل ابن اسحاق مختصره حيث قال واكثره - 00:26:54ضَ

مبتدئة نصف شهر كاقل الطهر وذهب شنو وعليه درجة خليج ابن اسحاق في مختصره حيث قال واكثره لمبتدئة او الحيض هو اللي راح هو اللي مر. نعم اكثر الحيض للمبتدأ خمسة عشر. نعم. اقل للطهر - 00:27:23ضَ

وذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله جميعا في المشهور الصحيح عنهما ان اقل يوم وليلة وذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله جميعا في المشهور الصحيح عنهما ان اقل الحيض - 00:27:46ضَ

يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما اللهم يسر اللهم اهدنا وهو قول عطاء وابي ثور رحمهم الله جميعا. واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما. اقل. نعم واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما - 00:28:09ضَ

ونقل الماوردي عن اكثر اهل العلم ان اقل الطهر خمسة عشر يوما. وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين في خمسة عشر يوما عند الثوري يحصلها ليك وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما - 00:28:44ضَ

وقال النووي السوري او انه نعم اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما يترجم مذهب الشافعي نعم قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وذهب الامام احمد الى ان اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما. روى عنه ذلك الاثرم وابو طالب - 00:29:12ضَ

قد قدمنا مرارا ان اكثر الطهر الى حد له اجماعا قال النووي في شرح المهذب ودليل الاجماع الاستقراء لان ذلك موجود مشاهد ومن ومن اظفاره ومن اظرفه ما نقله القاضي ابو الطيب. نعم احسن الله اليك. ها - 00:29:48ضَ

ما نقله القاضي ابو الطي في تعليقه قال اخبرتني امرأة عن اختها انها تحيض في كل سنة يوما وليلة وهي صحيحة تحبل وتلد ونفاسها اربعون يوما وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى ان اقل الحيض ثلاث ثلاثة ايام. واكثره عشر - 00:30:14ضَ

الله اكبر الله اكبر. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي يوسف اقله يومان واكثره الثلاث وعن ابي يوسف اقله يومان. واكثر الثلاث. واكثره بدون هاي عسل واكثر الثلاث. نعم واكثره صلاة - 00:30:45ضَ

واكثره الثلاث اكثرهم ثلاثة. نعم. او ثلاثة اكثره ثلاثة ماشي المعنى مفهوم واقل الطهر عند ابي حنيفة ابي حنيفة وذهب الامام ابو حنيفة الى ان الى ان اقل الحيض ثلاثة ايام. اقل. نعم. الحيض - 00:31:09ضَ

ثلاثة ايام ها. واكثره عشرة وعن ابي يوسف اقله يومان واكثره يومان واكثره ثلاثة واقل الطهر عند ابي حنيفة واصحابه خمسة عشر يوما ولا حد ولا اكثر عند ولا واقل الطهر عند ابي حنيفة واصحابه خمسة عشر يوما. ولا حد لاكثره عنده كما قدمنا حكاية الاجماع عليه مرارا - 00:31:49ضَ

ويستثنى من ذلك مراعاة معتادة لزمن طهرها وحيضها وعن يحيى ابن اكثم اقل الطهر تسعة عشر يوما. وحكى الماوردي عن ما لك ثلاث روايات في اكثر الحيض. احداها خمسة وحكى الماء وردي عن مالك ثلاث روايات في اكثر الحيض - 00:32:21ضَ

احداها خمسة عشر والثانية سبعة عشر والثالثة غير محدود. غير محدود وعن مفعول اكثر الحيض سبعة ايام الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:32:49ضَ

العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ومنها حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوة الملائكة. لا اله الا - 00:33:14ضَ

ومنها من عقوبات الذنوب ابن القيم يعدد أنواع عقوبات الذنوب تحذيرا ان الذنوب هي الداء الذنوب اضر عليه من العلل والامراض الجسدية الذنوب امراض قلبية في امراض القلوب ذنوب صادرة عن - 00:33:30ضَ

صادرة عن الشبهات ابن القيم يقول ومنها نعم. حرمان فصل ومنها حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوة الملائكة فان الله سبحانه امر نبيه ان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات - 00:34:23ضَ

وقال تعالى الذين يحملون الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما واغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم - 00:34:57ضَ

ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم. وقهم السيئات فهذا دعاء الملائكة للمؤمنين التائبين. المتبعين لكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:35:16ضَ

الذين لا سبيل لهم غيرهما. فلا يطمع غير هؤلاء باجابة هذه الدعوة. اذ لم يتصف بصفات المدعو له بها والله المستعان وعلى كل حال بشأن الملائكة ويستغفرون لمن في الارض - 00:35:35ضَ

مراتب يمكن يكون بعضها يعني وكن سببا للحرمان من مضمون هذه الدعوات الملائكة يدعون للمؤمنين ويخصون لان المؤمنين مراتب يدعون الصالحين هم من تابوا واتبعوا سبيلك هذا دعاء من المؤمنين - 00:36:02ضَ

وهذا لا يمنع من ان يستغفر ايضا للمذنبين العاصي استخف بالذنوب يمكن ان لا يكون اهلا بدعاء الملائكة ما نقول انها لا تدعو للمذنبين ما معنى الاستغفار لكن اعظم الناس حظا من دعوة الانبياء من دعوة الملائكة - 00:37:10ضَ

لا شك انهم المتقون الصادقون لاهل الاستقامة السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض يعني من المؤمنين يستغفر لهم تستغفر الملائكة لمن حكم الله عليه - 00:38:05ضَ

الشقاء وعدم الغفران. نعم فصل ومن عقوبات المعاصي ما رواه البخاري في صحيحه من حديث سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه - 00:38:51ضَ

هل رأى احد منكم البارحة رؤيا ويقص عليه من شاء الله ان يقص فانه قال لنا ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثان وانهما قالا انطلق واننا يعني هذه رؤيا - 00:39:08ضَ

الانبياء وحي. نعم انهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا على رجل مضطجع. واذا اخر قائم عليه بالصخرة. اعوذ بالله واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر ها هنا - 00:39:27ضَ

فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان. رأسه. حتى يصح رأسه. يصح. حتى حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه في فعل به مثل ما فعل المرة الاولى - 00:39:51ضَ

قال قلت لهما سبحان الله ما هذان؟ قال لي انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على رجل مستلق لقفاه. واذا قائم عليه بكلوب من حديد. واذا هو يأتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الى - 00:40:12ضَ

الى قفاه وعينه الى قفاه. ثم يتحول الى الجانب الاخر سيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعلون - 00:40:32ضَ

ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة الاولى. قال قلت سبحان الله ما هذان؟ فقال لي انطلق انطلق انطلقنا فاتينا على مثل التنور. واذا فيه لغط واصوات. قال فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة. واذا هم - 00:40:53ضَ

يأتيهم لهب من اسفل منهم. فاذا اتاهم ذلك اللهب ظوظوا فقال قلت ما هؤلاء؟ قال قال لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا على نهر احمر مثل الدم. فاذا في النهر رجل سابح يسبح. واذا على شط النهر رجل قد جمع - 00:41:13ضَ

عنده حجارة كثيرة واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح. ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة. فيفغر له فاه فيلقمه حجرا ينطلق فيسبح ثم يرجع اليه. كلما رجع اليه فغر له فاه فالقمه حجرا. قلت لهما ما هذان؟ قالا - 00:41:35ضَ

انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على رجل كريه المرأة. كاكره ما انت رائع. ايش؟ على رجل كريه المرأة كاكره ما انت راع رجلا مرأى واذا هو عنده نار يحشها ويسعى حولها. قال قلت لهما ما هذا؟ قالا لي انطلق انطلق - 00:41:57ضَ

انطلقنا فاتينا على على روضة معتمة فاتينا على روضة معتمة فيها من كل نور ربيع. واذا بين ظهراني الروضة رجل طويل لا اكاد ارى رأسه طولا في السماء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رأيتهم قط - 00:42:23ضَ

قال قلت ما هذا؟ واذا حول الرجل من اكثر ولدان رأيتهم قط. هم قال قلت ما هذا؟ وما هؤلاء؟ قال قال لي انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على دوحة عظيمة. لم ارى دوحة - 00:42:49ضَ

اعظم منها ولا احسن. قال قال لي ارق فيها. فارتقينا فيها الى مدينة مبنية بلا بني ذهب ولبن فضة ولبن بلبن ذهب ولا بني ولا بني فضة قال فاتينا باب المدينة فاستفتحنا وفتح لنا - 00:43:09ضَ

ودخلناها فتلقانا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت رائن وشطر منهم كاقبح ماء ثراء قال قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال واذا نهر معترض قال لهم قيل له - 00:43:33ضَ

قال قالا لهم اذ قالا هم يعني آآ اللذان قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال واذا نهر معترض يجري كان ماءه المحظ في البياض. فذهبوا فوقعوا ثم رجعوا الينا وقد ذهب ذلك السوء عنهم - 00:43:53ضَ

قال قالا لي هذه جنة عدن. وهذاك وهذاك منزلك قال فسمى بصري صعدا. فاذا قصر مثل الربابة البيضاء. قال قال لي هذا منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما فدراني فادخله. قال اما الان فلا وانت داخله - 00:44:20ضَ

قال قلت لهما فاني رأيت من منذ الليلة عجبا. فما هذا الذي رأيت؟ قال قال اما اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فانه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة - 00:44:47ضَ

واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه فانه الرجل يغدو من فيكذب الكذبة فتبلغ الافاق واما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فانهم الزناة والزواني - 00:45:07ضَ

واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فانه اكل الربا واما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فانه مالك خازن جهنم. وفي رواية خازن النار - 00:45:28ضَ

نعم. واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة وفي رواية البرقاني ولد على الفطرة. فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:45ضَ

المشركين واما القوم الذين كان شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوزوا الله عنهم تخريج هذا هو البخاري قال في البداية نعم ما رواه البخاري في صحيحه - 00:46:04ضَ

في كتاب التعبير باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح ما شاء الله نسأل الله العافية المحمول على ان هذه حال في دار البرزخ في دار البرزخ لهم حال الاخوة اللهم صلي وسلم - 00:46:32ضَ

نعم فصل ومن اثار الذنوب والمعاصي انها تحدث في الارض انواعا من الفساد في المياه والهواء والزروع الى اخره. عليه الصلاة والسلام احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:21ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال رحمه الله وقال ومنهم اصحاب بولص الشمشاطي. وكان - 00:47:51ضَ

بانطاكيا قبل ظهور النصرانية. وكان وكان بطري كن هي تقرأ بطريقها في بعض من البطاركة. البطاركة. نعم قبل ظهور النصرانية. وكان قوله بالتوحيد المجرب الصحيح. وان عيسى عبدالله ورسوله كأحد كأحد كأحد الأنبياء عليهم السلام خلقها خلقه الله في بطن امه مريم من غير - 00:48:21ضَ

وانه انسان لا اله لا الهية فيه البتة. وكان يقول لا ادري الكلمة ولا الروح القدس. قال وكان منهم اصحاب مقدونيس كان بطرياكيا بالقسطنطينية بعد ظهور النصرانية. ايام قسطنطينية من قسطنطين باني القسطنطينية - 00:49:11ضَ

وكان هذا الملك اليوسي كابيه. وكان من قول مقدونيس هذا التوحيد المجرد وان عيسى عليه السلام عبد مخلوق انسان نبي الرسول كسائر الانبياء عليهم السلام وان عيسى هو رح القدس وكلمة الله وان عيسى نعم. ايه. وان عيسى - 00:49:45ضَ

وروح القدس وكلمة الله وان روح القدس والكلمة مخلوقان. وان وان روح القدس والكلمة خلق الله كل ذلك. خلق الله. خلق الله كل ذلك. هم. قال وكان منهم البربانية. وهم يقولون ان عيسى وامه الهين من دون الله. الهان من دون الله. ان - 00:50:15ضَ

وهم يقولون ان عيسى الى هان من دون الله تعالى قال وهذه الفرق قد بادت وعمدتهم اليوم ثلاث فرق. واعظم واعطوه وعمدتهم اليوم. عمدتهم؟ نعم ثلاث فراق واعظمها فرق الملكانية - 00:50:55ضَ

وهي مذهب واعظمها آآ فرق الملكانية. فرق. نعم. هم واعظمها فرق الملكانية. وهي مذهب جميع ملوك النصارى. حيث كانوا حاشا الحبشة والنوبة ومذهب عامة اهل كل مملكة النصارى حاشا النوبة حاشا يعني بلاد النوبة. النوبة. نعم. حاشا النوبة والحبشة - 00:51:27ضَ

وهو مذهب جميع نصارى افريقية وصقلية والاندلس وجمهور الشام. وقولهم ان الله تعالى عن قولهم ثلاثة اشياء اب وابن وروح القدس كلها لم لم تزل وان عيسى اله تام كله وانسان تام ليس احدهما - 00:52:07ضَ

والاخر وان الانسان منهم هو الذي صلب وقتل وان الاله منه لم ينل شيء لم ينله شيء من ذلك. وان مريم ولدت الانسان وان مريم ولدت وان مريم ولدت الاله والانسان وانهما معا شيء - 00:52:37ضَ

واحد ابن الله تعالى الله عن كفرهم. وقالت الاسطورية مثل ذلك سواء بسواء. الا انهم قالوا ان مريم لم تلد الاله. وانما ولادة الانسان وان الله لم يلد الانسان وانما ولد الاله. تعالى الله عن كفرهم - 00:53:07ضَ

وهذه الفرقة غالبة على الموصل والعراق وفارس. وخراسان وهم منسوبون الى اسطور وكان بالقسطنطينية. وقالت اليعقوبية ان المسيح هو الله نفسه. وان الله تعالى عظيم كفرهم. وان الله تعالى عن عظيم وان الله تعالى عن عظيم كفرهم مات وصلب وقتل. وان العالم بقي - 00:53:37ضَ

هي ثلاثة ايام بلا مدبر. والفلك بلا مدبر. ثم قام ورجع وعن الفلك. نعم احسن الله اليك. وان وان الفلك بلا مدبر. ثم قام ورجع كما كان. والله تعالى عاد محدثا والمحدث عاد قديما. وان الله - 00:54:17ضَ

تعالى كان في بطن مريم محمولا به وهم في اعمال مصر وجميع النوبة وجميع الحبشة وملوك الامتين المذكورتين. قلت ومن اخبر الناس ومن قلت ومن اخبر الناس منه ومن اخبر الناس بمقالاتهم من كان من علمائهم واسلم على بصيرة - 00:54:47ضَ

بعد الخبرة بكتبهم ومقالاتهم كالحسن بن ايوب. الذي كتب رسالة الى اخي علي ابن ايوب يذكر فيها احسن الله اليك اللهم لك الحمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الاسلام اهدنا الدعاء - 00:55:17ضَ

هو انفع الدعاء والمؤمن احوج ما يكون الى هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم ومن فضل الله علينا من جعله فرضا على المسلم في كل ركعة من صلاة اهدنا الصراط المستقيم - 00:55:56ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة - 00:56:15ضَ

كلامه على باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم. قول الله عز وجل في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب سوى ما في الكتاب اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو محمد ابن زياد - 00:56:36ضَ

العدل قال حدثنا محمد بن اسحاق هو ابن خزيمة قال حدثنا يونس بن عبدالله انا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر ابن سوادة حدثه عن - 00:56:56ضَ

عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاقوا الله عز وجل تلا قول الله عز وجل في ابراهيم عليه - 00:57:16ضَ

الصلاة والسلام فانه مني الاية وقال عيسى عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فان انهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. رفع يده وقال اللهم امتي امتي. وبكى قال الله عز وجل يا جبريل - 00:57:36ضَ

اذهب الى محمد وربك اعلم. فسله ما يبكيك. فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام انا بما قال وهو اعلم قال الله تبارك وتعالى يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في - 00:58:16ضَ

امتك ولا نسوءك. رواه مسلم في الصحيح عن يونس ابن عبدالاعلى اخبرنا ابو نصر ابو نصر محمد بن علي عند قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك من قوة قال لا ارضى - 00:58:46ضَ

واحد من امتي ان الله رسول لا يرضى الا بما يرضى الله به الرسول يعلم من امتي يدخل الجنة ومنهم من يدخل النار يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الام يهودي وانا ثم - 00:59:08ضَ

ثم يموت ولم يؤمن بالذي جئت به الا دخلنا فهذا الحديث سنرضيك في امته ما وعدها ما وعد الله نبيه من مغفرته وقبول شفاعته مغفرته لذنوب امته وقبول شفاعته في اهل الكبائر. كما في الحديث الصحيح - 00:59:39ضَ

وان اختبأت دعوتي شفاعة لامتي انها نائلة ان شاء الله كل من مات لا يشرك بالله شيئا. نعم ما شاء الله عليك اخبرنا ابو نصر محمد بن علي بن مقاتل الهاشمي قدم علينا نيسابور حاجا. الله اكبر - 01:00:07ضَ

قال حدثنا ابو عمرو محمد ابن محمد ابن جابر قال حدثنا ابو عامر احمد ابن نصر الخفاف قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء. واخبرنا بمحمد الحسن بن احمد بن - 01:00:30ضَ

ابن فراس بمكة قال اخبرنا ابو حفص عمر ابن محمد ابن احمد الجمحي قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن - 01:00:50ضَ

وابن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي البقاع خير؟ قال صلى الله عليه وسلم - 01:01:10ضَ

بدري فقال اي البقاع شر. قال صلى الله عليه وسلم لا ادري. فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل اي البقاع خير؟ قال لا - 01:01:30ضَ

ما ادري قال اي البقاع شر؟ قال لا ادري. قال سل ربك. قال فانتفض جبريل كاد يصعق منها محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ما سأله عن شيء قال الله فقال الله عز وجل لجبريل سألك محمد اي البقاع خير؟ فقلت لا - 01:01:50ضَ

سألك محمد اي البقاع خير؟ فقلت لا ادري سألك اي البقاع شر فقلت لا ادري. فاخبره ان خير البقاع المساجد. وان شر البقاع الاسواق لفظ حديث الطلقاني اخبرنا ابو عبد الله الحافظ تخريج - 01:02:20ضَ

خير البلاد مساجدنا وخير قال اخرجه ابن ابي شيبة في العرش وابن حبان الاجر في اخلاق العلماء والحاكم وابن عبدالبر في بيان العلم قال الذهبي في التلخيص صحيح وقال الهيثمي في مجمع الزواج فيه عطاء بن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط - 01:02:50ضَ

وفي اخر عمره وبقية رجاله موثوقون. موثقون وقال البصيري في اتحاف الخيرة في في في الخيارة في الحكم بصحته. في الحكم بصحته نظر فان جرير ابن عبد الحميد سمع من عطاء بعد اختلاطه. قاله احمد ابن حنبل - 01:03:18ضَ

وشيخ يحيى قاله احمد بن حنبل وشيخه يحيى ابن سعيد القطان كما بينته في تبيين حال المختلطين لكن له شاهد من حديث ابي هريرة رواه مسلم في صحيحه. انتهى. ونقل المناوي في فيض القدير ان يزيده شاهد - 01:03:38ضَ

في معناه ان خير البلاد دون يعني القصة دون القصة في مسلم وخير احب البلاد الى الله مساجدهم ونقل المناوي في فيض القدير ان ابن حجر في تخريج مختصر قال حسن - 01:03:58ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة. قال حدثنا احمد بن حازم بن ابي غرزة قال اخبرنا يعلى ابن عبيد الطنافسي. والفضل ابن دكيل قال - 01:04:28ضَ

حدثنا عمر بن ذر عن ابيه حا واخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن بالويه المزكر قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي. قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال - 01:04:52ضَ

حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكير قال حدثنا عمر بن ذر قال سمعت ابي يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة - 01:05:12ضَ

الصلاة والسلام ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا. فقال فنزلت وما نزلت تنزل الا بامر ربك. رواه البخاري في الصحيح عن فضل ابن ذكيب. كان المعنى والله اعلم يعني قل - 01:05:32ضَ

يعني قل لي يا جبريل وما لك الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما وما بين ذلك وما كان ربك نسيا وبهذا كانت اية من القرآن من كلام الله يعني علم الله جبريل ان يقول ذلك جوابا للنبي صلى الله - 01:05:54ضَ

عليه وسلم باب قول الله عز وجل لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. اثر واحد فقط تفضل اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا ببغداد قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن ابن محمد المصري قال - 01:06:18ضَ

روح ابن الفرج قال حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني ابن مسافر عن ابن عن ابن شياب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 01:06:44ضَ

وسلم يقول يقبض الله عز وجل الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا اين ملوك الارض؟ اخرجه البخاري في الصحيح عن سعيد بن عفير انتهى انتهى احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال ان صفة السمع والبصر لله عز وجل - 01:07:04ضَ

صفتان ذاتيتان فعليتان ذاتية السمع والبصر ذاتيتان تقول الله لم يزل سميعا بصيرا لم يزل يسمع لم يزل قصيرا ولا تقول يسمع اذا شاء يعني معناه يسمع اذا شاء ولا يسمع اذا شاء - 01:07:56ضَ

اما اما الرؤية فانه تتعلق الموجود وسيرى الله عملكم ورسوله وسير الله عملكم واما النظر هو فعل يكون بمشيئة الله فتقول ان الله ينظر الى ما شاء النظر تعلق بها المسيح. فكل ما يصح - 01:08:27ضَ

انت تتعلق بالمشيئة فاصيبة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن القول بان اختلاف الائمة في الطهر والحيض سبب اختلاف طبيعة النساء الناشئ عن اختلاف طبيعة البقاع والديار التي يقطنونها - 01:09:26ضَ

مما يؤثر على عدد طهرهن وحيضهن الحرم طبيعي في النساء وله اسباب اختلاف الاغذية لها اسباب والمناخ له اسباب يعني له تأثيرات على طبيعة الانسان واختلاف العلماء لما بلغهم انه موجود - 01:09:53ضَ

لهم السدريات واجتهادات سيأتي في كلام الشيخ ذكر يعني ادلة هؤلاء في هذه وامر الحيض يعني باعتبار اقل واكثر وكذا وكذا يعني من اشكل ما يشكل من من مسائل الاحكام - 01:10:27ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاحتلام رؤيا؟ وهل اذا رأى الانسان ما يكرهه الاحتلام يفعل ما ورد احترام طبيعي احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من الراجح في حكم التبرع بالاعضاء - 01:11:02ضَ

في اختلاف والراجح انه لا يجوز التبرع. نعم الانسان ليس مالكا لنفسه يتصرف فيها. لا يجوز له ان يبيع نفسه هل يجوز للانسان يبيع نفسه يبيع عضو من اعضائه لا - 01:11:30ضَ

ولكن مع ذلك فيها بين علماء العصر خلاف بين علماء العصر الذي علمته ان شيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا محمد بن عثيمين. لا يرى يعني لا يريان جواز ذلك - 01:11:50ضَ

نعم يريان التحريم نعم احسن ما بعده فكرة. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي ادعية الاستفتاح الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ راجع ملتقى الاخبار نعم - 01:12:09ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الكلام مع غير المحرم عبر الهاتف والمراسلات الكتابية هل يعتبر خلوة لا اله هي قدر من الخلوة نعم فيه قدر من الخلوة من الخلوة - 01:12:32ضَ

يعني التي تدعو اليها الحاجة والتكريم الذي تدعو اليه الحاج لعله ان يعفى عنه المحادثات الفضولية فظلا عن المحادثات اه الردية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم في شراء المكيفات بالتقسيط - 01:13:00ضَ

حيث احيانا المشتري لا ينقلها من مكانها. اه لانها مكلفة في نقلها والمشتري يريد بيعها والاستفادة من مالها. واحيانا تباع وتشترى وهي في مكانها واحيانا هذا ما هو خاص بالمكيفات - 01:13:43ضَ

هذا عام في السيارات والمكيفات كلها هذه الطرائق هنا في المداينات اقل احوالها انها من المشتبهات هذا الكلام ما هو خاص بالمكيفات هذا هذا في المداينات في يجرونهم سيارات ويجرونهم مكيفات يجرونهم باشياء اخرى يجرونهم - 01:14:06ضَ

بما يعني اطعمة بالرز وغيره وبالصابون وغيره نعم لا ينبغي للمسلم اه ان يتجنب هذه وفيها يعني اشكالات كثيرة الانسان ما لا يملك ومن جهة بيعه قبل حيازته ومن جهة الاحتيال - 01:14:34ضَ

على يعني القرض مسائل مشكلات اسلم طريقة طريقة السلام لكنهم لا يفعلونها الا نادوا النار احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول الله يضرك مذموم من جاد. الله هو النافع الضار - 01:15:10ضَ

الله تعالى هو النافع الضار فالخير كله. آآ الخير وآآ الخير والشر الخير والشر كله بقدر الله. كله بمشيئة الله الانسان ان يسأل ربه الخير وان يعول به من الشر - 01:15:40ضَ

ولا يدعو على اخوانه بما يضره بعض الناس يقول الله لا يظرك هذا يعني دعاء يقول الله لا يصيبك بما يضر ترجمة الكلام اختم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حديث الفتن قال صلى الله عليه وسلم عليكم بكتاب - 01:16:06ضَ

الله وسنتي فكيف التمسك بهما بكتاب الله وسنة هذا في حديث علي الطويل يعني يرجح بعض اهل العلم انه انه من كلام علي او انه موقوف عليه قال كتاب الله - 01:16:39ضَ

وليس فيهم سنتي بالايمان بهما والعمل بما فيهما فعلا وتركا والله اعلم - 01:17:06ضَ