Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في دواعي الحذف اخذنا دواعي الذكر في الدروس السابقة. وبدأنا بدواعي الحذف. نسألكم الان نبدأ الان بنفس - 00:00:00ضَ

نفس الترتيب الذي نسأل به دائما اه ما هي دواعي الحذف؟ تفضل يوسف رمزان طبعا ده واحد يدخل في انا هنا دواعي حذف المسند والمسند اليه اه ومتعلقات الفعل لم يفرقها - 00:00:20ضَ

المصنف تفضل يوسف رمضان دعاء الأمر عن المخاطب ما هو؟ مرة ثانية اخفاء الأمر عن المخاطب ومثل ماذا مثل ماذا اذا قلت اقبل اه اقبل تريد عاليا انت لم تصرح تقول اقبل علي صحيح؟ لم تصرح به. قلت فقط اقبل دون تصريح ممتاز - 00:00:39ضَ

اه يحيى اعطنا الداعية الثاني تأدي الانكار عند الحاجة. مثل ماذا اه لعين اه طريد. ممتاز. لعين طرية. جاء شخص من بعيد وقلت لعين طريد. طبعا انت لا تتكلم الان - 00:01:09ضَ

ما هو الجائز وغير الجائز؟ نحن نتكلم من حيث اللغة الان. لماذا؟ العرب قد تحذف المسند اليه او تحذف المسند من هذه الجهة قلت لعين طريد ما ما اعراب لعين وطريد - 00:01:29ضَ

اه بصفة لا من يعرف ما اعراب لعين طريد. فاعل. لا خبر مبتدأ محدود. احسنت يوسف. خبر لمبتدأ محذوف. يعني زيد او عمرو القادم لعين طريد. عرفت انت اخبرت عنه يحيى فقلت هذا كأنك تقول زيد او عمرو هذا القادم لعين طريد فانت حذفت المسند اليه - 00:01:43ضَ

يوسف رامي اكمل. اه والتنبيه على تعليم المحذوف ولو ادعاء. ممتاز. كيف هذا؟ اه مثال خالق كل بشيء ممتاز. خالق كل شيء. هنا التعين له ثلاثة اسباب اذكرها يعني تعين متى يتعين - 00:02:14ضَ

هذا المسند اليه المحذوف بثلاثة امور ممكن محمد عيسى يعرف عندما لا يصلح هذا الشيء لغيره. احسنت. لا يصلح لغيره. احسنت مثل خالق كل شيء ممتاز. او او يعني شخص كامل فيه. ما شاء الله شخص كامل هو الشجاع. مثلا الشجاع الذي لم يهزم في - 00:02:35ضَ

تتكلم عن الصحابة فانا اعرف انه خالد او الفاروق الذي لم يظلم الذي كان يهاب الناس درته هذا سيدنا من عمر المنفق الذي جهز نصف مثلا المنفق الذي جهز نصف جيش العسرة. عثمان بن عفان - 00:03:04ضَ

ان هذا يكون متعينا لانه الكامل في هذه الصفة. ممتاز. او هو شخص معهود؟ معهود ممتاز. ما معنى ولو ادعاء هنا اذا انتم فهمتم البلاغة يعني عرفتم النحو والصرف والبلاغة لن يصعب عليكم عبارة. يبقى عندكم ان تعرفوا بعض الكلمات التي لا تعرفونها من المعاجم - 00:03:29ضَ

لا ستستطيعون قراءة اي شيء في اللغة بعد ذلك ان شاء الله. تفضل ادعاءا انه مثلا انت تقول انت الان عند تمدح كما كان يفعل المتنبي يمدح سيف الدولة الحمداني فتقول - 00:03:51ضَ

وهاب الالوف معطاء كثير العطاء هو البحر مثلا البحر في عطائه وغيره قد يكون من اغنياء مثله لكن انت تدعي انه اذا اطلقته فهو متعين لا ينطبق الا على هذا. لانه الفرد الكامل كانه متعين - 00:04:08ضَ

ادعاء هذا معنى ادعاء يعني غيره يصلح عندما تقول وهاب الالوف غير الخليفة يصلح لكن يعني نحن يعني كأن ندعي انه اذا اطلق لا ينصرف الا له لانه الفرد الكامل فكأننا ندعي انه متعين متعين اذا اطلق - 00:04:28ضَ

هذا معنى التعيين ادعاء احسنت. اه محمد عيسى اكمل. اه مم اه واختبارك واختبار السمع او مسباب التنبؤ او مقدار يعني مقدار عطف على ماذا محمد عيسى مختاري عطف على تنبه يعني اختباره تنبه واختباره مقداري عرفت كيف؟ اخذنا قصة - 00:04:48ضَ

تذكر القصة التي حصلت في البحر قصة البحر نريد ان نختبر مقدار تنبهك محمد عيسى ما قصة البحر قصة اللي اه اه كنا هناك من يذكر القصة هناك رجلان اه اه واحد منهم فيه. من بدري كانوا على سفينة. سفينة وهو الحاكم من بني العباس. قلنا من - 00:05:14ضَ

اه بني اللي من قادة اه دولة العباسيين. نعم خليفة من الدولة العباسية وكان له نديم فماذا سأله سأله آآ ماذا طعمك المفضل؟ ما هو طعامك المفضل؟ فماذا قال فقال له صفار البيض المسلوق؟ او مح البيض وعبر بمح البيض المسلوق. جيد. فبعد - 00:05:48ضَ

سنة؟ بعد سنة اه رجعوا الى هذا المكان واتفقا في عبارة جميلة يقولون اتفقا انهم رجعوا الى هذا المكان يعني صدف انهم رجعوا الى هذا المكان فماذا سأله فسأله اه ما اي شيء - 00:06:16ضَ

فقال له اه الرجل الثاني اه مع الملح. فتعجب الحاكم احسنتم احسنتم. اه محمد عيسى احسنت يا يوسف رامي فهذا يدل على تنبهك يعني هذا. طيب محمد عيسى ما مثال التنبه هنا وضع مثالا - 00:06:33ضَ

اه اه نحو النور هو مستفاد من نور الشمس ويقول لك ما هو الذي نوره مستفاد نور الشمس؟ تقول القمر. ما هي هذا التنبه؟ فتكون القرينة سهلة يعني. وواسطة عقد الكواكب هذا سؤال اصعب - 00:06:53ضَ

لان القرين اخفى فهذا مقدار التنبه. احسنت محمد عيسى. اه ذكرنا مثالا اخر نحن عن صديق قديم وصديق ليس بقديم وفي صديق وليس بصديق. هل تذكرين المثال يعني اخذنا فيه للتنبؤ - 00:07:11ضَ

مثال لان هو ليس بجميل لكن علماء البلاغة دائما يذكرونه. يعني يذكرونه لهذا حتى يوضحوا الفكرة قلنا اذا جاء رجلان اذا جاء رجلان احدهما صديق والاخر ليس بصديق. فانت كنا نجلس نحن مع محمد عيسى - 00:07:30ضَ

فاقول محمد عيسى وجاء رجلان اريد ان اختبرا ان اختبر تنبه محمد عيسى. فجاء رجلان واحد صديق لي وواحد ليس بصديق صديق لي يعرفه محمد عيسى ويعرف الاخر انه لا لا اعرفه. فاقول لمحمد عيسى صدوق او اقول له - 00:07:50ضَ

لئيم خائن عن هذا عن احدهما. فماذا اقصد انا هل اقصد يعرف محمد عيسى انا ساختبر محمد عيسى سيعرف او لا يعرف. انا من اقصد اقصد الصديق او الذي لا اعرفه. هل انا اقصد الصديق - 00:08:12ضَ

الله الذي لا اعرفه اعيد المثال يعني انا جالس مع محمد عيسى. جاء رجلان واحد اسمه زيد صديقي قديم. والاخر عمرو انا لا اعرفه فاقول محمد عيسى خائن انا لا اقصد محمد عيسى - 00:08:28ضَ

اقصد واحد من الحاضرين اللذان جاءا يعني من بعيد. خائن او صدوق مثلا خائن صدوق جيد. انا من اقصد هل اقصد الصديق او الشخص الذي لا اعرفه الصديق. الصديق لانه هذا الذي لا اعرفه ما حصلت بيني وبينه شيء حتى يكون خائنا. اما هذا نقول اختبار للتنبه لان القرين - 00:08:47ضَ

واضحة. الان اذا جاء صديقان و كلاهما صديق لي لكن واحد اقدم صداقته قبل عشرين سنة مثلا. تمام؟ فماذا اقول؟ اقول جدير بالاحسان. اقول محمد عيسى جدير بالاحسان فمحمد عيسى اذا هو تنبهه عال سيعرف انه الاقدم اني اتكلم عن الاقدم صداقة - 00:09:16ضَ

بس هذا يعني مثال يوضح يعني ما هو التنبه وما هو مقدار التنبه. لكن هذا ليس فقط هذا مثلا في الدرس انا اسأل سؤالا سهلا انا الان اختبر التنبه. اذا اسأل سؤالا ادق انا اختبر مقدار التنبه نفس الشيء. لكن اذا كان في - 00:09:41ضَ

فنحن كلامنا في الحذف الان اذا حذفنا شيئا فقط اذا سألت شيئا وحذفت اشياء فكلامنا الان في الحث نختبر مقدار التنبه. ممتاز. ضيق المقام اشرحي لنا ضيق المقام هو اذا كان الانسان او يعني كان يعني ضيق او كان حزينا او كذا - 00:10:03ضَ

اه يعني اني موجوعا او شي متوجعا جيدا كان مريضا متوجعا حزينا احسنتي ما عنده وقت فكيف يجيب يطيل او يختصر. يختصر لا يدري. لا يطيل. في المثال الذي عندنا قال لي كيف انت قلت عليل سهر دائم - 00:10:29ضَ

وحزن طويل اين الحذف هنا اه كان يقول انا عليل وحالي سهلت حالي سهر دائم. لو اخذنا مثالا اخر وقالت عجوز عقيم تعرفون في اي سورة قالت عجوز عقيمة ذاريات الذاريات احسنت يعني عندما جاء الملائكة ليبشروا زوجة ابراهيم - 00:10:53ضَ

وهي هنا ليست هاجر هي سارة. فارادوا ان يبشروها باسحاق عليه السلام. فقالت صكت وجهها صكت وجهها فاقبلت امرأته في سرة ما معنى في سرة؟ وما معنى صكت وجهها يعني يعني طلبت وجهها؟ ضربت وجهها. المرأة عندما تتعجب تقول يي صحيح؟ يعني تضرب وجهها هكذا تعجب - 00:11:18ضَ

ما زال يعني في امكن الاغلبيات لا يفعلن هذا. بس في الاردن وفلسطين يعني تضرب وجهها هكذا او هكذا. تتعجب يعني. تمام وما معنا في سرة من يعرف في سرة. يعني تعجب؟ لأ في سرة سر - 00:11:46ضَ

يعني صيحة صاحت الصيحة هل هي الصيحة كبيرة او صغيرة كبيرة. كبيرة. ماذا يدلنا على انها كبيرة لأنها كانت يعني لأنها صكت وجهها وكان متعجبة. جميل وفي شيء اخر من اللفظ. في سرته - 00:12:04ضَ

في ما معنى فيه او داخل؟ ظرف احسنتم فالصيحة كانت محيطة من كل جانب. وهي في داخلها وتنكير سارة يدل على القوة هذا ليس بغريب يعني امرأة ممكن تسعين سنة ولا ثمانين سنة وكانت تحب ان يكون لها ولد وتنتظر وتدعو الله سبحانه وتعالى - 00:12:27ضَ

ثم فجأة بشرت انها يعني سيكون لها ولد بعد ثمانين سنة مثلا. اكيد سيكون تعجبا كبيرا وتضرب وجهها وتقول عجوز عقيم. موضع الشاهد عجوز عقيم. قالت عجوز ما المحذوف الو - 00:12:54ضَ

انا انا عجوز. انا عجوز احسنتم. فانا اولا حذف لانه يكثر حذف المبتدأ اه بعد القول. سيقولون ثلاثة اي هم ثلاثة هذا سبب ويوجد سبب اخر ايضا ما هو؟ ما قالت انا عجوز عجوز. لانها كانت يعني متضايقة جدا من كثرة يعني حزنها على حالها. فقال - 00:13:15ضَ

انا لست الا عجوز يعني. فما قالت انا عجوز. عجوز مجرد عجوز انا كيف احمل يعني فهمتوا؟ فهذا يدخل في انها يائسة من نفسها ومن حالها ان تلد. عجوز مجرد عجوز كيف واحد يقول لك انت تستطيع ان تحمل انت مريض مثلا - 00:13:41ضَ

تستطيع ان تحمل مئة كيلو. تقول مريض مجرد مريض كيف يحمل يعني او ضعيف كيف يحمل فهمتوا؟ فهذا من اسباب اه الحذف. اعطنا فوات الفرصة. كيف فوات الفرصة او المبادرة قد نسميها مبادرة او فوات الفرصة؟ المثل جيدا - 00:14:01ضَ

انت خرجت مثلا للصيد مع ابيك فرأيت غزالا ابوك لم يره فماذا تقولين هذا غزال او تقولي لابيك غزال غزالة. لماذا تحذفين هذا غزال اه لان يعني اه لان لان بعد يعني الغزال سيذهب سيهرب احسنت سيهرب الغزال فحتى نسميها المبادرة ينحذف لاجل المبادرة تقول غزال - 00:14:21ضَ

اعطينا مثالا اخر للمبادرة يعني اذا اذا كان في لص. ممتاز. لص مثلا يريد ان يسرق شيئا. فاذا اردنا ان ننبه امرأة انه اخذ هاتفها فما ماذا تقولين اه لص. لص او او الهاتف. تمام؟ يعني انت اللص او انتبهي اه الهاتف او - 00:14:47ضَ

الدراري اذا واحد سيسقط على رأسه حجر ماذا تقولين له الحجر اما بالرفع او بالنصب اما بالرفع هذا حجر او بالنصب احذر الحجرة احذري الحجرة احسنتم او واحد يريد ان تدعسه السيارة ماذا تقولين له - 00:15:17ضَ

السيارة. هذا معنى ضيق المقام. بقي عندنا التعظيم والتحقير. اعطينا مثالا للتعظيم ومثالا للتحقير بسرعة اه للتعظيم خلق الخنزير. خلق الخنزير احسنت. حتى لا نقول خلق الله الخنزير ممتازة والنساء وللتحقيق احتلت فلسطين. احتلت فلسطين فانت لا تريد ان يعني ان يمر ذكر اليهود على لسانك حتى لا يتنجس - 00:15:37ضَ

لسانك. ماذا مثل المصنف النجوم السماء. نجوم السماء. ماذا نقول مثلا؟ بدل ان نقول يعني هؤلاء القوم نجوم السماء نحذفهم. المثال الاول هذا المثال والمثال تحقير قوم ابن الذين اكلوا اخفوا اخفوا حليفهم. اخفوا ولا اخفوا؟ اخفوا - 00:16:08ضَ

ما رأيكم اخفوا ولا اخفوا؟ اخفوا. لماذا؟ اخفوا. لماذا اخفوا؟ لان في فتح طب لماذا فتح؟ اه عشان هو اه اخفى. اخفى. فحدث. فحذفنا الالف احسنتن. فاصل اخفوا حذفنا الالف وتركنا الفتحة دليلا عليها. ما اعراب قوم. لا - 00:16:32ضَ

خبر خبر لمبتدأ محذوف قوم يعني هم قوم او هؤلاء قوم. لماذا حذفهم؟ نعم. انه لا يريد ان ان اني نجي نساء. لسانه يا لهوي بالحديث عنهم بذكرهم ممتاز. هذا في بيت اكتبوا هذه الابيات. لقد رأيت عجبا - 00:17:01ضَ

خمسة تعرفون هذي الابيات؟ هل لا احد يعرفها يحيى تعرفها يحيى. لأ. انظروا هذه الابيات جميلة. اه عن الاكل هو يتكلم عن قوم لانه لماذا هو اه حقر اهو لانهم يعني يأكلون وحدهم. الانسان اذا - 00:17:24ضَ

اذا رأى صديقه يأكل وحده ولا يريد ان يأكل معه يغضب جدا يعني. فدائما حاولوا يعني ان تكون كريما في الطعام. وكان سيدنا سيدنا ابراهيم لا يحب ان يأكل وحده حتى يدعو يعني الاخرين معه. الانسان اذا رأى صديقه يعني لا يريد ان يأكل معه - 00:17:45ضَ

يغضب كثيرا وهذا يعني موجود في الشعر كثيرا انه يعني يرى يلوم صديقه انه اكل وحده ولم يطعمه. فهو يوجد شاعر في ابيات موجودة في قطر الندى. اه لقد رأيت اكتبوا عندكم لقد رأيت عجبا منذ امسى. ساعرضها امامكم الان. لقد رأيت عجبا مذ امسى - 00:18:05ضَ

جائزا مثل السعالي خمسة. عجائزا مثل السعال خمسة يأكلن ما في رحلهن همسا يأكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا ولا لقينا الدهر الا تعسا. هذا يدعو عليهن. من يقرأ الابيات؟ كتب الله لهما شيء - 00:18:32ضَ

فرصة الضرسة الاسنان هذه لا ترك الله لهن ضرسا ولا لقين الدهر الا تعسا. لقد رأيت عجب من ان عجبا بالنصب انت لقد رأيت عجبا منذ امسى. امسى عجائبا. عجائزا لا عجائز ينجمع عجوز. المرأة الكبيرة - 00:19:04ضَ

عالجائزة مثل السعادة وخمسة يأكلن ما في رحلهن همزة لا ترى الله لهن ضرسا ولا لقين الدهرة الا تحت يلا من يعيدها نعم. اي لقد رأيت عجبا مذ امسى. انظروا. اني رأيت شيئا عجيبا. عجائزا يعني النساء كبيرات في السن - 00:19:29ضَ

مثل السعال يعني الثعالي اخبث الغيلان. تعرفون الغول العرب تدعي ان هناك شيء مخيف اسمه الغول. هي الاخبث انواع الغول هو السعال يعني يقول رأيت عجبا منذ امسى. خمس نساء كبيرات في السن عجائز يعني تسعين سنة ثمانين سنة. مثل الاغوال - 00:19:55ضَ

شكلهن. عجائزا مثل السعالي خمسة. يأكلن ما في رحلهن همسة. يعني يأكلن وحدهن دون ان يشعر بهن من معهم اه يأكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا لا ترك الله لهن ضرسا ولا - 00:20:15ضَ

يدعو عليهن الا يترك الله لهن سنا. الاضراس يعني الاسنان الداخلية. لا ترك الله لهن ضرسا ولا لقين الدهر الا تعسا يعني ان شاء الله اه لا يلقين الدهر الا تعسات لانهن يأكلن وحدهن ولا يطعمن غيرهن - 00:20:35ضَ

هذا بس نحن اتينا به لاجل آآ نفهم معنى قوم اذا اكلوا اخفوا حديثهم. يعني عندما ياكلون يرفضون اصواتهم حتى لا يسمعهم اه احد. نعم. الان هذا الذي درسناه امس. ناخذ الان اه شيئا جديدا. اقرأ يوسف لنا - 00:20:55ضَ

السابع السابعة والمحافظة على وزن او سجى. او سجى. الان تعرفون في الشعر لا نستطيع ان نعبر باي شيء يعني الا ان يكون موزونا اذا كان من البسيط يكون ان البسيط لديه يبسط والامل. اذا اختل شيء يختلف - 00:21:15ضَ

الوزن. فاحيانا الوزن يقتضينا ان نحذف او للسجع او لرعاية الفاصلة في القرآن لا نعبر السجى اذا كان الكلام منثورا. كيف في مقامات الحريري في مقامات الحريري ماذا حفظنا مثلا؟ من يذكر؟ ماذا حفظنا من مقامات الحريري - 00:21:38ضَ

اذا اتيت بشيء موزون من طابت سريرته حسنت سيرته. كلام هذا نسميه مسجوع. اذا كان على نفس الوزن. او رعاية رعاية الروي. هذا في لا نعبر في القرآن بالسجع. السجع لا يكون الا في الشعر - 00:21:58ضَ

في القرآن لا نعبر بالسجع نقول عنه لاجل الفاصلة الفاصل القرآنية. فهذه الاشياء تدعو الى الحذف احيانا نقرأ البيت يوسف تفضل ما هو البيت الذي امامك من اول نحن بما عندنا وانت بما عندك والرأي ورأي مختلف. ممتاز نحن بما عندنا وانت - 00:22:19ضَ

والرأي مختلف. من يعرف المحذوف؟ نحن بماع نحن بما عندنا نحن مبتدأ اين خبره نحن بما عندنا راضون. راضون ممتاز يوسف. نحن بما عندنا راضون. وانت بما عندك راض. كيف عرف - 00:22:45ضَ

كيف عرف يوسف الخبر المحذوف؟ نحن بما عندنا راضون يوسف عرف يعني هل هو يعلم بالغيب يعني عرفة شيئا صحيحا. كيف عرفه يوسف؟ ما هي القرينة التي دلت يوسف؟ على ان المحذوفة راضون. اه ممكن يعني من الشوط الثاني - 00:23:09ضَ

احسنت من الشطر الثاني وانت بما عندك راض هذا نسميه الحذف من الاول لدلالة الثاني احيانا نحذف من الثاني لدلالات الاول لو قلنا نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك والرأي مختلف هنا نحذف - 00:23:31ضَ

انت بما عندك راض نحذف من الثاني لدلالة الاول. احسنت. ما معنى البيت انت او يوسف؟ نحن ما عندنا راضون وانت ما عندك راض رأيه مختلف فماذا نفعل اذا يوسف طب ساعدنا يوسف - 00:23:50ضَ

لا شيء لا شيء يعني لا نفعل شيء. لا نفعل شيء. لا لابد ان نفعل. نحن نرضى بما عندنا. وانت ترضى بما عندك. والرأي مختلف. فماذا علينا ان نفعل حتى اقربها لكم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عبد ما اعبد. لكم دينكم - 00:24:08ضَ

ولي دين فماذا نفعل يعني اتركنا ونحن احسنت يعني نحن سنستمر على ديننا ولم نتبع دينكم وانتم ستستمرون على دينكم ولا تتبعوا مفاصلة. طب هنا نحن بما عندنا راضون وانت ما عندك راض. والرأي مختلف فماذا علينا ان نفعل؟ فليتبع كل منا رأيه. يعني - 00:24:34ضَ

يقول خلاص يا اخي نحن مختلفون راضون بما عندنا وانت راضي ما عندك. خلص نحن نتركك وانت تتركنا وكل منا سيتبع الرأي الذي يعرفه. هنا الحذف لاي شيء لاجل الوزن او السجع - 00:24:57ضَ

الوزن. هذا الحذف لاجل الوزن. احسنتم. لكن الحذف لاجل السجع ليس هذا مثاله الذي وضعه. لانه القرآن لا يسمى سجعا خاتمة الايات ما ودعك ربك وما قلى والاخرة خير لك من هذا ليس سجعا. هذا نسميه موافقة اه - 00:25:13ضَ

فاصلة موافقة الفاصلة. مثلا نأخذ مثال السجع من حسنت سريرته حمدت سيرته. اكتبوا عندكم من حسرت سريرته حمدت سيرته يحيى بين لنا هنا من حسنت سريرته حمدت سيرته ما المحذوف هنا - 00:25:33ضَ

ماذا حلفنا وماذا فعلنا يحيى. اه حمد الناس سيرة. احسنت. اصله من حسنت سريرته. يعني في داخله كان طيبا. يحب الناس. يحب الخير. لا يحقد اصله حمد الناس سيرته حمد الناس سيرته. فنحن حذفنا حمد الناس وبنيناه للمفعول لاجل ماذا؟ الوزن - 00:26:00ضَ

حسنت السريرة حمدت سيرته لاننا لو قلنا حميد من حسنت سريرته حمد الناس سيرته لا يكون موزونا صحيح لا يكون موزنا. فهذا الحذف لاجل السجع. طب ما الحذف لاجل الفاصل يحيى؟ ما مثاله - 00:26:28ضَ

الحذف لاجل الفاصلة. الحذف لاجل الفاصلة يحيى. المؤلف وضعه. طيب ما ودعك ربك وما قلى. بين لنا ماذا حصل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. ما المحذوف - 00:26:49ضَ

المفعول به المفعول به. نعم. اذا نحن في المثال الاول نحن عندنا حرف مسند. حذف مسند اليه حذف متعلقات الفعل. نحن بما عندنا وانت بما عندك ماذا حذفنا؟ المسند او المسند اليه او متعلقات الفعل؟ متعلقات الفعل. لا - 00:27:09ضَ

من يعرف مسند. المسند احسنت يوسف لانه خبر الخبر مسند. نحن راضون راضون. خبر مسند. ونحن مسند اليه. طيب. من حسنت سريرته حمدت حمد الناس ماذا حذفنا يحيى المفعول بها للفاعل. الفاعل الفاعل ماذا يعتبر - 00:27:29ضَ

مسند. مسند ولا مسند اليه؟ مسند اليه. اذا في نحن بما عندنا حذفنا المسند. وفي حمدت سيرته حذفنا ندى اليه ما ودعك ربك وما قلى حذفنا المفعول به وهو متعلقات الفعل. ممتاز. الان بين لنا ماذا حصل في الاية - 00:27:53ضَ

البلاغي يحيى ما ودعت ربك وما قلى. ما المحذوف؟ الاصل القرآن يقول ماذا؟ ما ودعك ربك وما قلى. كاه. كاه وما قلا ممتاز. ايش ما هو القلي؟ يعني يقليه بالزيت؟ نعم. طب ما القلي اذا؟ عرج لنا ما الوداع وما القلي - 00:28:13ضَ

توديع ما هو؟ ممكن ان تساعد يوسف يحيى ما عندنا مشكلة. تفضلوا. محمد عيسى ساعدي صديقك لقد وقع صديقك في حي صبيص فانقذه يا يحيى محمد عيسى. طب يوسف رامي تفضل - 00:28:36ضَ

ما هو الوداع؟ ما هو التوجيع وما هو القلي او توجعني وداع المحبوبة. احسنت احسنت. التوديع ان تحيي من يريد ان يسافر اما بان تذهب معه الى المطار. او عند - 00:28:53ضَ

تحييه وتقبله وتعانقه انه تسلم عليه وقد تبكي عليه. هذا التوديع يكون بين الاعداء او الاصدقاء؟ الاصدقاء. الاصدقاء. والقلي هل هو ان الترك والغضب؟ احسنت. القلي ليس الترك بل هو شدة البغض والحقد يعني. واضح؟ يعني كان - 00:29:09ضَ

قلبك يقلوه يقذفه. كيف يلقى لي نقل الزيت؟ نقل الشاي بالزيت؟ فيحترق يعني. والقلي شدة البغض لان قلبك يحترق من شدة بغضه ويقذفه. طب ما السر عندنا السران في حذف الكاف - 00:29:34ضَ

في قلا والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ما قال قلاك عندنا سران لفظي وسر معنوي. اعطنا احد السرين. السر المعنوي ام بانه لا يريد ان ينسب الرسول - 00:29:54ضَ

احسنتم احسنتم يعني شف من شدة حب الله لنبيه ما اراد ان يقول وما قلاك حتى قلاك يعني وان كانت في النفي حتى في النفي ما اراد. يعني مثلا واحد يعني عالي المقدار. سمع انك سببته - 00:30:14ضَ

ماذا تقول له؟ والله ما شتمتك ولا سببتك في طريقة وفي طريقة اكثر ادبا ماذا تقول لهم والله ما شممت ولا سببت. ما شتمت وما سببت. لا تقل ما شتمتك ولا سببتك. يعني حتى لا تريد في النفي ان تنسب اليه - 00:30:34ضَ

سب ما شتمت ولا سببت. والله من شدة حبه لرسوله ما اراد ان يقول حتى ما قالاك وان كانت نفيا. في التوديع ما ودعك لانه يكون بين الاحبة. اما القلي لا يكون بين الاحبة قال وما قلاك. وحاولوا ان تسمعوا في اليوتيوب تسجيلي على سورة الضحى لها - 00:30:55ضَ

اسرار رائعة جدا يعني لماذا اختار الضحى وما قصتها وما اسرارها؟ لها اسرار جميلة لاحظ انه اقسم بشيئين على باتين وعلى نفيين والضحى والليل اذا سجد. اقسم بشيئين ما ودعك ربك وما قلى منفيان ولا الاخرة - 00:31:15ضَ

وخير من لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى اثباتان. في اسرار جميلة مثل هذا. احسنت يا يوسف. هذا هذا السبب البلاغي اه محمد عيسى اعطنا السبب اللفظي يعني. هذا السبب المعنوي يوسف اعطانا. السبب اللفظي انه حذف الكاف - 00:31:35ضَ

والضحى والليل اذا سجى ما ودعك. تستطيع ان تعرف من عنوان السر هذا. والمحافظة على وزن او سجع او فاصلة الاية نسميها. محمد عيسى تفضل لماذا حذف الكاف؟ لاحظ والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. لانه لا - 00:31:55ضَ

يجب ان ننسب اه اه احسنت يعني هنا هذا الشيء المعنوي احسنت انه لا يريد ان ينسب القليل النبي صلى الله عليه وسلم هذا من ناحية معنوية ومن ناحية لفظية من حيث الاوزان. انت تعرف يعني في النشيد - 00:32:20ضَ

نعم اه يعني يمكن يعني الصوت احسن. احسنت يعني المناسبة اللفظية عند حذف الكاف انسب ما والضحى لاحظ الف ما ودعك ربك وما قالا والاخرة خير لك من الاولى فحتى يصير هناك تناسب في نسميها - 00:32:35ضَ

رؤوس الاية رؤوس الاية ليس في السجع نسميها احسنتم. والقرآن يراعي الامرين في وقت واحد. اللفظ يسابق المعنى والمعنى يسابق اللفظ. اكمل يوسف اعادة قراءة لهذا ثم اقرأ التي بعدها. نحن بما عندنا وانت بما لا اقرأ العنوان والمحافظة على - 00:32:55ضَ

على وزن المحافظة على وزن الاوسجة فالاول نحو نحن بما عندنا وانت بما عندك راب والرأي مختلف. نعم. والثاني نحو ما ودعك ربك وما خلق. ممتاز. نعم. الثامن والتعميم باختصار نحو والله يدعو الى دار السلام. والله يدعو - 00:33:15ضَ

الى دار السلام. نعم اي جميعا. جميعا عباده لان حذف المعمول يؤذن يؤذن بالمعموم. بالعموم. لاحظوا هذه الاية اين وردت سورة يونس. سورة يونس ممتاز. الان ما هي الاية التي قبلها - 00:33:37ضَ

اه انما مثل ممتاز. انما مثل الحياة الدنيا لاحظوا هذه الجمال جمال عجيب في القرآن. انما مثل الحياة الدنيا كمان انزلناه من السماء فاختلطت وهي نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفا. هذا في زماننا الان. يعني الناس بعد ما صارت عندهم تجارات واموال - 00:33:59ضَ

في كل بلاد الغرب والعرب والمسلمين كلهم يظن انه قادر على هذه الدنيا. اتاها امرنا ليلا او نهارا. صار مرض الكورونا كسرت شركات وخسر اناس كثيرون فالدنيا لا امان عليها يعني اكبر المعاهد واكبر الشركات - 00:34:19ضَ

كسرت في هذا هذا المرض يعني هذه الدنيا لا امان عليها. بعدها الله قال والله يدعو الى دار السلام طب الاولى من يدعو اليها هذه الدنيا في محذوف من يدعو الى الدنيا؟ نعم. الشيطان. احسنت كأن الله يقول الشيطان يدعو الى دار الدنيا الفانية - 00:34:39ضَ

الهالكة. طب لماذا اختار دار السلام؟ في هذا السياق؟ كان يتحدث عن الشيطان. ثانيا اه يقول انني اه نعم الشيطان. اه يدلكم الى الهلاك ولكن اه لله دار السلام. ممتاز. اين حصل الهلاك - 00:35:05ضَ

في الاية اين حصل الهلاك حتى اذا اخذت الارض زخرفها يعني شبهها بالعروس وازينت كانها امرأة عروس يعني حتى اذا اخذت الارض تشبيه انها كيف المرأة وتأخذ اجمل ثيابها وتتزين. اخذت الارض زخرفها في استعارة مكنية. والزينة وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا - 00:35:25ضَ

او نهارا فماذا يحصل في الدنيا عادة بعد ان تتزين تصير جميلة جدا ماذا يحصل لها الدنيا تزول. تزول وتهلك وليس عليها امان. كم انسان مليونير صار فقيرا جدا صحيح في لحظة يكسر الانسان صح؟ في لحظة رأينا ملوكا ذهبت عروشهم في لحظة صح؟ - 00:35:47ضَ

ان لو تأملتم في ملوك في خلال عشرة سنوات ملوك قتلوا وقتل اولادهم وماتوا وذهب ملكهم في لحظة. صحيح؟ فهي دار هلاك الدنيا اما الاخرة هي الجنة دار السلام يعني انت لا تخاف لا تخاف مع هلاك ولا تخاف تعب ولا تخاف ان تخسر - 00:36:12ضَ

نعيمك لا تخاف اي شيء. لذلك كأنه قال الشيطان يدعو الى دار الدنيا الهالكة الفانية التي لا امان عليها والله يدعو الى دار السلام. ولاحظ انت اذا دعوت انسانا تحبه تذهب بنفسك تدعوه. اما اذا انسان لا تحرمه - 00:36:35ضَ

وتحترم كثيرا ترسل ابنك الصغير يدعوه. فمن يدعو الى الجنة؟ الله بنفسه ولاحظ ذكر المسند اليه هنا فيه تعظيم الله بنفسه يدعو. ولاحظ مضارع مستمر. فكيف نحن ندعو الناس الى الطعام؟ الله يدعو الى دار السلام. لكن ليس كل الناس يستجيبون - 00:36:55ضَ

الذي يهديهم الله هم الذين يستجيبون ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. موضع الشاهد هنا في محذوف. هنا محذوف. السؤال كان عند محمد عيسى سألناه زينب عزام انت عندك السؤال. ما هو المحذوف؟ ما المحذوف في الجملة؟ والله يدعو الى - 00:37:15ضَ

دار السلام. ما هو المحذوف للتعميم؟ موجود في عندك في الكتاب. اي يدعو جميع عباده. لاحظوا ما قال يدعو جميع عباده. لماذا حذف المفعول به؟ لاجل التعميم. يعني ما قال يدعو فلانا او فلانا او يدعو المسلمين او يدعو - 00:37:35ضَ

الكفار قال يدعو يعني يدعو جميعا الناس هنا يوسف اه رامي يعترض ما هو اعتراضك يوسف رامي هنا؟ يوسف رامي يقول طب لو الله قال والله يدعو جميعا عالناس واو جميع عباده هنا العباد مراد به جميع الخلق يعني. ايضا تفيد التعميم - 00:37:55ضَ

ماذا؟ طب ما الفائدة البلاغية اذا الكل يعني الان سؤال للكل. لماذا طب لو قال القرآن والله يدعو جميع عباده؟ ايضا يحصل تعميم اه ممكن حد يفهمني طلعت على سرعتي دعوته. احسنت سرعة دعوته نعم - 00:38:18ضَ

وماذا ايضا تمانية ذاته يعني انه الدعوة كاملة. جميل. يعني اولا حصل التعميم باختصار لكن لو قال الله يدعو جميع الناس يحصل تعميم لكن ليس فيه اختصار هذا الفائدة الاولى فهمتوا؟ يعني الله يدعو جميع عباده. يحصل تعميم لكن فيه طول. هنا حصل تعميم باختصار. وجميل جدا ما - 00:38:43ضَ

ايضا يضاف على ذلك لعلها فيها سرعة الدعوة يدعو الى دار السلام. تمام؟ يدعو الى دار السلام. ولاحظوا المد ماذا يعطي والله يدعو الى يعني دعوة طويلة في ستمئة وصفحتين من القرآن - 00:39:09ضَ

لك الدعوة الى الجنة. كل هذا دعوات الى الجنة. مثلا لو تقول لصديقك قد كان منك ما يؤلم قد كان منك ما يؤلم يعني حصل منك ما يؤلم. هنا كانك تقول يؤلم كل احد. حذفت المفعول - 00:39:29ضَ

لاجل التعميم. مثلا في سورة لو اخذنا في سورة ال عمران ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ام امنوا بربكم؟ اين المحذوف هنا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا - 00:39:50ضَ

ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا ما المحذوف بعد ينادي؟ ينادي ينادي من؟ احسنتم ينادينا ينادينا فيها تخصيص اذا اردنا التعميم ماذا نقول؟ ينادي كل كل احد او جميع الناس. لاحظوا حذف ينادي جميع الناس او ينادي كل احد - 00:40:11ضَ

فهمنا؟ ينادي للايمان ينادي كل احد للايمان. لماذا حدث المفعول؟ للتعميم مع الاختصار. التعميم يحصل بالذكر لكن مع الاختصار فهمتم؟ احسنتم. الان اقرأ يوسف اقرأها مرة ثانية والتعميم تعميمه باختصار نحن والله يدعو الى دار السلام. نعم. اي جميع عباده لان حث المعمول يؤذن بالعموم. يؤذن - 00:40:43ضَ

ممتاز ان يشعر بالعموم. نعم والادب نحو قول الشاعر. نحو قول مضاف اليه نحو قول الشاعر. نعم. نحو قول الشاعر. اذا سألتكم قبل هذا يوسف المحذوفات التي اخذناها حذف المفعول به اين يدخل؟ في حذف المسند او المسند اليه او متعلقات الفعل - 00:41:13ضَ

تعليقات متعلقات الفعل انا ومفعول به. لك ان تقول متعلقات الفعل او متعلقات لان الفعل تعلق بالمفعول فهو متعلق. والمفعول تعلق بالفعل فهو متعلق لكن العلماء يفضلون ان يقرأوها متعلقات الفعل متعلقات الفعل نعم سيدي - 00:41:36ضَ

قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدد والمجد والمكارم مثله. نعم. ايش معنى قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدة دين السيادة والمجد والمكارم مثله. نحن بحثنا فلم نجد لك احدا يشابهك في سيادتك ومجد - 00:41:56ضَ

ومكارمك. اذا سألنا محمد عيسى هنا محذوف قد طلبنا ماذا؟ اه مم يعني هو يقول نحن تبنا وبحثنا فاعيان الطلب فلم نعثر على احد يشابهك في السؤدد والشبيه وهو في - 00:42:16ضَ

في الشبه في المكارم وفي المجد لم نجد في محذوف طلبنا طلبنا في بعض طلبنا ممتاز محذوف. نعم. طلبنا ماذا بحثنا عن اه قد طلبنا نحن بحثنا عن ميم اني - 00:42:36ضَ

ان نبحث عن احد يشابهك فلم نجد مثلك. فالتقدير قد طلبنا مثل مثلك مثلا لك احسنت. قد طلبنا مثلا لك او شبيها لك يعني بحثنا عن شبيه لك. فلم نجد في - 00:43:02ضَ

سؤدد والمجد والمكارم مثلا. لماذا حدث بحثنا عن شبيه لك؟ قال للادب كيف الادب من يشرح كيف الادب ممكن محمد عيسى اويحيى يوسف رامي اني قد طلبنا شبيها لك فيه سوء ادب اذا ذكرناه كيف - 00:43:20ضَ

ممكن لانه كانه يقول انه احنا انك يعني شخص نقدر ان يعني نأخذك ونضع شخص اخر مكانك. ممتاز. فلو قال طلبنا مثلا لك فيه سوء ادب كيف يعني تخيلوا يعني واحد يقول لاستاذه والله احنا بحثنا عن واحد يشبهك فلم نجد يعني هل هذا فيه ادب؟ نعم. لا - 00:43:39ضَ

تقول ان يعني ممكن او انت يعني لست يعني لك اه مم فضلا ممتاز. فلو قال بحثنا عن شبيه لك هل هذا فيه ادب لا لا يعني لاحظوا لو قال قد بحثنا مثلا لك او شبيها لك يعني بحثنا عن شبيه لك هذا التصريح به - 00:44:02ضَ

فيه سوء ادب عرفت كيف وان كان حاصل معنى البيت مدح يعني هو اراد ان يقول نحن بحثنا ولم نجد احدا يشبهك لكن بحد ذاتها اذا قلت قد بحثنا عن شبيه لك او طلبنا مثلا لك هذه فيه سوء ادب. فلذلك حذف المفعول فقال قد طلبنا - 00:44:26ضَ

فلم يرد ان يصرح. اعطيكم مثالا لهذا. عبدة الاصنام عندما ابراهيم عليه السلام كسرها. وكان يتكلم عنها ماذا قالوا سمعنا فتى ايش؟ سمعنا فتى يذكرهم. ايش الاصل ان يكملوا؟ يذكرهم بماذا - 00:44:46ضَ

بالسوء. لماذا حذفوا يذكرهم بالسوء؟ انهم يعظمون اسلامهم. احتراما مع الاصنام لم يريدوا ان يعيدوا كلمة الكفر في زعمهم ان ابراهيم كفر بالهتهم. عرفتم الادب؟ يعني كيف لا سمح الله لو واحد سمعتموه يسب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فتقولون هو - 00:45:04ضَ

وقال لا تريد ان تكمل يعني قال عن النبي ما تريد ان قال عن النبي شيئا غير مؤدب لكن لا تستطيع ان تعيد لفظه صحيح ان تعيد ما قال لماذا؟ للادب معه. للادب معه. في القرآن مثلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل في - 00:45:24ضَ

شوف اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ما المحذوف هنا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل لماذا حدث هنا في محذوف ما هو المحذوذ - 00:45:47ضَ

عادة نقول استوى زيد مع عمرو هنا ما المحذوف؟ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ما المحذوف احسنت مع من انفق من من بعد الفتح وقاتل. الاصل العبارة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح مع - 00:46:04ضَ

ان انفق من بعد الفتح تمام؟ لكن القرآن حذفها لماذا اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. ثم طيب خاطر الاثنين. شف الادب القرآني. طيب خاطر الاثنين وقال وكلا وعد الله - 00:46:27ضَ

شوف القرآن غاية الادب استعمل. كيف هنا غاية الادب استعمل؟ هيا يا مجتهدون هذا فيه اغراء ان تتكلموا تكلم يا مجتهد السؤال القرآن حذف الاصل ان يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. مع من - 00:46:44ضَ

انفق من بعد الفتح وقاتل. تعرفون الذين يعني امنوا قبل الفتح احسن من الذين امنوا بعد الفتح. اللي هم الطلقاء الله لم يقل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل مع من انفق من بعد الفتح وقاتل. لكنه طيب خاطر الاخرين وقال - 00:47:07ضَ

وكلا وعد الله الحسنى لماذا حذف القرآن؟ مع من انفق من بعد الفتح وقاتل لانه كان يريد ممكن ان يرفع درجة الاولى. احسنت. يعني اراد ان يرفع احسن درجة الاولين. وانهم يعني افضل هم الافضل على الاطلاق - 00:47:27ضَ

واراد الا يحزن الاخرين لو قال لا يستوي من انفق قبل الفتح وقاتل مع من انفق من بعد الفتح قاتلني يصير فيه تنقيص لهم. لكن القرآن ذكرهم في المدح فقط. فقال - 00:47:45ضَ

لا سميكم انفاق قول الفتح وقال اولئك اعظم درجة من الذين فقم بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. مثل هذا الحذف كثير انا طلبت منكم ثم ان تحضروا محذوفات ان شاء الله نأخذها في المرة الآتية. ثم قال قد طلبنا فلم نجد هذا فيه الادب. اقرأ يوسف اخر واحدة. نعم - 00:48:02ضَ

تنزيل متعدي منزلة اللازم. تنزيل متعدي منزلة اللازم. نعم. بعدم التعلق من فرض المعمول هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. احسنتم. يعني هذه ركزوا عليها. اخر شيء نأخذه الان ثم نقف. ركزوا عليها. عندكم اكتبوا ثلاثة اشياء - 00:48:22ضَ

احيانا نركز على الفعل. احيانا نركز على الفعل والفاعل احيانا نركز على المفعول به تمام؟ التركيز احيانا على الفعل. احيانا على الفعل والفاعل. احيانا نركز فقط على المفعول على المفعول - 00:48:42ضَ

تمام الان اذا انا ركزت على الفعل مثلا حصل امس مثلا خصومة فاقول رأيت خصومة وضربا واعتداء وايذاء. هنا على ماذا ركزت انا في الحقيقة على ماذا ركزت لا رأيت ضربا واعتداء وظلما واكلا للحقوق - 00:49:07ضَ

كل هذه في الحقيقة احداث يعني انا ركزت على الحدث على الفعل فقط دون تركيز لا على فاعل ولا مفعول به. انا ما قلت رأيت زيدا ضرب عمرا واعتدى عليه - 00:49:39ضَ

واعتدى عليه واكل حقوقه. هنا في فعل فاعل مفعول به. انا لا اريد هذا. اريد فقط فعل مثلا انت رأيت حربا فتقول تريد ان تركز على الفعل دون الفاعل ولا المفعول؟ تقول رأيت قتلا وتخريبا - 00:49:53ضَ

وهدما وقصفا. مثلا واحد دخل صفا من الصفوف. ورأى يريد ان حدث عما فعل لكن يركز على الافعال. ماذا يقول يقول رأيت مثلا دخل على صفكم فيقول رأيت اجتهادا واهتماما ونشاطا - 00:50:12ضَ

اذا انا لا اريد ان اركز على نشاط محمد عيسى او نشاط رقية او مريم انا لو اردت هذا اقول رأيت يعني محمد عيسى يتكلم باجتهاد ويهتم بالحصة هذا يعني ذكرت فعل وفاعل مفعول به. انا لا اريد فعل فاعل ومفعول به. اريد فقط الفعل - 00:50:34ضَ

رأيت اجتهادا ونشاطا واهتماما وحفظا وهكذا عرفتم كيف؟ هذا تركيز على فعل فقط. اذا كان تركيزنا على الفاعل هذا مثاله الفعل والفاعل. لاحظوا هل يستوي الذين يعلمون اين المفعول به محذوف؟ ما قال يعلمون - 00:50:54ضَ

يعلمون كذا وكذا او يخشون الله او يعلمون الاخرة او يعلمون كذا. ماذا قال يوسف؟ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون دانون ركز عالفعل والفاعل وحذف المفعول. هل يعلمون متعدد او لازم - 00:51:14ضَ

متعدد. متعدد لكن هنا نزلناه منزلة لازم حذفنا المفعول به وجعلناه نسيا منسيا كانه غير موجود. تمام؟ يعني كان المعنى هل يستوي العالمون والجاهلون؟ اعطيكم مثالا اخر. اقول يعطي ويمنح - 00:51:32ضَ

يعطي ويمنح يعني اه او يهب هنا لا اركز ماذا يهب. اركز على فعله. فعل وفاعل مثلا لو نقول ولكن لا يشعرون في سورة البقرة الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. اذا قدرت ولكن لا يشعرون بظلمهم. انت اذا ركزت على الفعل وفاعل مفعول به. لكن اذا انت تقول ما عندهم - 00:51:55ضَ

شعور لا يبصرون لا يعقلون يعني ما عندهم عقل ولا ابصار دون ان تقدر المفعول به هذا يسمونه حذف اقتصاد او تنزيل متعدي منزلة اللازم. فهمتم بالضبط هذا؟ يعني في الايات التي فيه لا يعقلون. اذا قلت ما عندهم عقل فقط - 00:52:20ضَ

ما قلت ما لا يعقلون شيئا هذا نحن تركيزنا على الفعل والفاعل. لا يشعرون لذلك هذا السر من اسرار حذف المفعول في يشعرون لا يعقلون لا يبصرون. لو ذكر المفعول به لا يبصرون كذا وكذا هو حدد. بس لا يبصرون كانهم يقول ما عندهم بصر ما عندهم - 00:52:40ضَ

عقل ما عندهم سمع ونفس الشيء هنا هل يستوي الذين يعلمون عندهم علم والذين ليس عندهم علم. احيانا نركز المفعول به فقط تمام على المفعول به. اقول اصغيت الى فلان. اصغيت الى فلان - 00:53:00ضَ

انا اقول اقرضت يوسف اقرضت يوسف اني ذكرت المفعول بي لكني حذفت المفعول الثانية ما قلت اقرضت يوسف الف دينار. مثلا الرحمن علم القرآن ما قلت ما قال علم الناس القرآن لانه ليس تركيزه على الناس تركيزه على القرآن. هنا لكن هذا مثال لحذف احد المفعولين - 00:53:21ضَ

لو قلت اصغيت الى فلان التركيز ماذا؟ اصغيت اليه اذني اصغيت الى فلان حذفت المفعول بي لان تركيزي على الفعل والفاعل. الفعل والفاعل وحذفت المفعول به فاحيانا اذا اركز على الفعل فآتي بالحدث. واحيانا اركز على الفعل والفاعل مثل لا يبصرون لا يعلمون - 00:53:46ضَ

لا اه يفعلون كذا. في المفاعيل الرحمن علم القرآن. الاصل ان يقول علم الناس القرآن لكن ليس تركيزه الان على الناس تركيزه على تعليم القرآن. ان شاء الله المرات القادمة ممكن نأتي بامثلة اخرى ايضا على هذا. نكتفي - 00:54:13ضَ

بما اخذنا اليوم يبقى عندنا حث الفاعل. في المرة الآتية نأخذ حذف الفاعل. ممكن اه هل فهمتم هذا بالضبط او في اشكال يعني الحاصل من هذا انك احيانا تركز على الحدث. فتقول حصل ضرب اكل شرب. احيانا - 00:54:33ضَ

على الفعل والفاعل تمام مثل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون. وانه هو اضحك وابكى. على ماذا يركز هنا اضحك وابكى وانه هو امات واحيا. اضحك هذا ايش الاصل ان يقول؟ اضحك من؟ اضحك الناس وابكى الناس لكن ليس تركيزه على المفعول به - 00:54:53ضَ

التركيز ان الله هو الذي فعل الاضحاك وفعل الابكاء وفعل الاحياء وفعل الاماتة. فانت تحذف المفعول به كانك الى الان تركيزك على ماذا؟ تركيزك على الفعل والفاعل ان الله هو الذي اضحك وابكى وانه هو - 00:55:20ضَ

امات وانه هو الذي احيا. تمام؟ تركيزك على الفعل والفاعل. واحيانا تحدث بعض المفعولات لانك تركز على ماذا؟ على مفعول معين او على الفعل والفعل وهذا المفعول مثل علم القرآن. ما قال علم الناس - 00:55:40ضَ

القرآن. ان شاء الله المرات الاتي اتيكم بامثلة اكثر حتى نوضحها اكثر. هذا نسميه حذف الاقتصار. حذف الاقتصار لا يبصرون لا يعقلون لا يعلمون انه هو اضحك وابكى. تركز على الفعل والفاعل - 00:56:00ضَ

نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:56:20ضَ