Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا شرعنا امس التقديم والتأخير. واخذنا الدواعي التي تدعو الى التقديم والتأخير. هو الداعي الاساسي للتقديم ما هو - 00:00:00ضَ

الاهتمام انت اذا اهتممت بشيء تقدمه. فلذلك علماء البلاغة بعضهم قال داع التقديم الاهتمام خلص وسكت لكن الطلاب لا يعرفون متى يهتمون. فلذلك العلماء نصوا ما هي افراد الاهتمام. لماذا تهتم - 00:00:19ضَ

قد اهتم للتشويق تقديم قد اهتم مثلا للتعظيم او للتحقير او تعجيل مسرة تعجيل مساءة تعجيل التعظيم مثل هذا لكن السبب الاساسي للتقديم هو الاهتمام. تمام؟ وقلنا هل يمكن ان تنطق بالكلام في وقت واحد - 00:00:38ضَ

يعني بكلمتين في وقت واحد في نفس الوقت لا يمكن فلذلك لا بد ان نقدم شيئا وان نؤخر اخر. وقلنا علماء شروح التلخيص والكتب الكبيرة تفرق بابا لتقديم المسند اليه وبابا لتقديم المسند وبابا لتقديم متعلقات الفعل وهذا قد يكون متعبا وان كان فيه دقة لكنه قد - 00:00:59ضَ

كن متعبا على الطالب. فالمصنف هنا ماذا فعل ان ذكرها جميعا بخلاف ما سندرس في الجوهر المكنون ستلاحظون انه ذكر الاسباب التي تدعو الى تقديم المسند اليه ثم اعادها في باب المسند ثم اعادها في باب متعلقات الفعل في الجوهر المكنون - 00:01:22ضَ

لكن هنا جمعها جميعا. قلنا الداعي الاول للتقديم التشويق. التشويق. ماذا مثلنا للتشويق؟ اذا سألنا محمد عيسى مثلنا بمثال للتشويق ما هو الذي ذكره المصنف نعم الذي ذكره المصنف اه والذي حارت والذي والذي حارت البرية فيه حيوان مستحب - 00:01:42ضَ

من جمال. من جمالي والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد. قلنا من الشاعر الذي قال هذا البيت من يتذكر الشاعر وبالعتاهية. ابو لا ليس ابو العتاهية هو ابو العلاء المعري. وقبله بان امر الاله واختلفنا سفداء - 00:02:11ضَ

الى ضلال وهادي. يقول بان امر الاله وظهر انه الخالق واختلف الناس فداع الى هدى وهو الذي يدعو الى الايمان بالاخرة يدعو الى الايمان بالاخر والعمل لها. واخر يدعو الى الضلال. قال بان امر الاله واختلافا سفداء الى ضلال - 00:02:32ضَ

ضلال وهادي. والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد. نرجع لمحمد عيسى. ما معنى حارة؟ المؤمنون غير فكيف حارت من يعرف قلنا اطلق ماذا محمد عيسى؟ اطلق محمد عيسى. اطلق اللازم واراد الملزوم او اطلق الملزوم واراد اللازم - 00:02:52ضَ

منزومة اطلاق الملزوم واراد اللازم. الملزوم محمد عيسى وهو الحيرة. ماذا يلزم من الحيرة اذا احتار احد ان اذا احتار الناس هل يلزم ان يختلفوا. فهنا نقول حتى لا يعترض علينا ويقال كيف ابو العلاء - 00:03:17ضَ

يقول هذا مع ان المؤمنين لم يحتاروا. نقول اطلق الملزوم واراد اللازم فكأنه قال والذي اختلفت البرية فيه طيب ما معنى حيوان مستحدث من جماد؟ يعني هم اختلفوا في ماذا؟ في بعثه في بعث هذا الحيوان صحيح؟ فهو يقول لهم هذا - 00:03:35ضَ

الحيوان الذي اختلفتم فيه وهو الانسان مستحدث ما معنى مستحدث محمد عيسى ان استحدثه الله ما معنى احدثه الله؟ بمعنى اوجده صح؟ اوجده من ماذا؟ من جماد كيف الانسان خلق من جماد - 00:03:54ضَ

اذا نظرت لادم من ماذا خلق من طين صحيح؟ طيب اذا نظرت لنفسك يعني النطفة يعني النطفة الحيوان المنوي والبويضة قبل ان تكون حية كانت عبارة عن ودماء وطعام اه قبل ان تخلق في الخصية يعني كانت عبارة عن مواد ميتة فهو يريد ان يقول ماذا؟ يعني هذا الذي اختلف فيه - 00:04:10ضَ

الناس ينبغي الا يختلفوا فيه لماذا؟ لان الله خلقه من جماد فهو قادر على ان يعيده من جماد يعني. كانه قال حارت البرية فيه اي في بعثه هذا الحيوان الذي يبعث هو حيوان خلقه الله من جماد. فالذي خلقه اول مرة قادر على ان - 00:04:33ضَ

يعيده بل اعادة اسهل في عقولنا وان كانت على الله ما عندنا شيء اصعب ولا اسأل. احسنت محمد عيسى. اذا سألنا يوسف اعطنا بيتا اخر يحصل فيه التشويق وحصل فيه التشويق. ثلاثة تشفق الدنيا ببهجتها شمس الضحى وابو اسحاق - 00:04:53ضَ

احسنت. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. طب الان لو اه نظرنا التشويق في مثالين يوسف بماذا حصل في الاول والذي حارت؟ ما الذي احدث التشويق بالذي حارت - 00:05:13ضَ

انه ذكر اه انه وصف الشيء قبل ان يكون. جيد يعني في مثالك انه يعني في نكرة موصوفة. فالصفة جعلت عندنا تشويقا ثلاثة مبتدأ تشرق الدنيا ببهجتها معك وفي الذي حارت الذي موصول حارة البرية فيه صلة فيها تشويق. احسنت. اذا سألنا يوسف لو اعطيتنا مثالا اخر - 00:05:32ضَ

للتشويق ماذا اخذنا من امثلة التشويق؟ قلنا الداء العضال الذي اعيا كل طبيب ما هو التفرغ التفرق اعدى اعدائك التي بين ان اكرمكم عند الله تشتاق ان تعرف ان اكرمكم عند الله ماذا - 00:06:01ضَ

اتقاكم. اتقاكم. الان يوسف اعطنا مثالا من صنعك. يعني فيه تشويق يعني اسم موصول فيه تشويق الشيء وصف فيه تشويق الذي مثلا قتل جالوت الذي قتل جالوت نعم داود داوود جميل جدا - 00:06:25ضَ

الذي قفز امس بدراجته الهوائية على الحجارة والصخر ولم يسقط طفر رامي مثلا. محمد يقول لي يوسف رامي يعني يقفز مع اصدقائه على الحجارة ولا يسقط. فنقول اذا اردنا ان نشوق - 00:06:46ضَ

الذي قفز بدراجته عاليا على الحجارة ولم يسقط. يوسف رامي ما شاء الله حتى لا يصيبه في العين. تمام؟ هذا مثال من يعطيني تشويقا بالنعت تشويق بالنعت مثل ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها - 00:07:06ضَ

هلا لا هذا يعني لانه الانكار منصب عليه يعني. هذا ما سنأخذه في الاتي يعني كون متقدما المحطة للانكار والتعجب. انت اخترعي يعني نعت مثلا انت تريدين ان تختاري صديقة - 00:07:28ضَ

فماذا تقولين في صفاتها مثلا صفات احبها في صديقتي. اكملي رائعة رائعة صادقة محسنة مثلا اه او ان تكون كذا وكذا وكذا. هذه تشويق ثلاثة احبها او صفات احبها في صديقتي. الصدق والاخلاص - 00:07:45ضَ

والتفاني مثل مثل هذا عرفتم التشويق اذا اخذنا اولا التشويق. الثاني تعجيل المسرة اليحيى تعجيل المسرة او المساء ماذا مثلنا له يحيى العفو عنك صدر صدر به الامر. طيب الا تحصل الا تحصل مسرة اذا قلنا صدر عنك العفو؟ تحصل - 00:08:11ضَ

ولماذا يعني قلنا هنا قدمنا ماذا كيف يعني؟ فهمنا تعجيل المسار. احسنت يعني التعجيل لا يحصل الا بماذا بالتقديم يعني الان انت لو قلت اتيت بالفعل اولا صدر العفو الفعل هو فاعل فيه مسرة لا شك سيفرح انه عفي عنه - 00:08:37ضَ

لكن انت ما عجلت له. اذا اردت ان تبشره من بعيد ماذا تنادي عليه؟ العفو عنك صدر به الامر يعني كانك الان تعجل له المسرة ليتفاءل اه تعجل له المسرة اه ليتفاءل. اذا تعجيل نسميها تعجيل المسرة لاجل ماذا - 00:08:58ضَ

لماذا نعجل المسار؟ ليتفاءل طب ونعجل له المساء لماذا اه يتطير ويتشاءم من اول الامر فممكن ان تضيفوا هذه النقطة اكتبوا يعني عند تعجيل ما السرة اكتبوا تعجيل المسرة للتفاؤل يعني اللي يحصل له التفاؤل سريعا - 00:09:20ضَ

وتعجيل المساء للتطير او التشاؤم سريعا القصاص حكم به القاضي هذا مثال لاي شيء يحيى اه لتعجيل التشاؤم. التشاؤم. الان نحن مثلنا بامثلة اعطنا اياها وزد لنا مثالا من ابتكارك لتعجيل المسرة - 00:09:40ضَ

يلا تريد ان تبشر محمد عيسى بشيء ينتظره جميل يعني السيارة فزت بها. جميل. بس انت مثلت جيد السيارة فزت بها. لكن هذا تقديم لغير مسند الي والمصنف ما حدد مسند اليه احسنت. هذا تقديم لمتعلقات الفعل. السيارة فزت بها جميل. ايضا - 00:10:04ضَ

تريد ان تبشره انك اخذت الجائزة الاولى هو ينتظر الجائزة الاولى لك لك او انت او حصلتها اذا هو يفرح لفرحك تريد ان تسوءه تأتي بالمسائل تشاءم تخبره ان مجرما في بيته - 00:10:31ضَ

او سفاحا تريد ان تسوءه في مثل هذا؟ ماذا تقول اه اللص اللص في بيتك السفاح في بيتك. السفاح يعني اما ان يكون وصفا الذي يقتل يسفك الدماء. وايضا السفاح اول خليفة او حاكم في الدولة العباسية كان - 00:10:52ضَ

الى قتل فاول لقبوه بالسفاح فالسفاح في بيتك اللص في بيتك. الشرطة مثلا واحد مش واضع كمامة مثلا الشرطة يعني قادمون تريد ان تنبهه مع مساء يعني فهمت؟ مثل هذا - 00:11:16ضَ

فاذا اخذنا هذه الامثلة لتعجيل المسرة لاجل ماذا يحيى؟ قلنا لاجل التفاؤل التفاؤل اه تعديل المساجد لاجل التشاؤم. لاجل التشاؤم. ممتاز. الان عندنا كون المتقدم حط الانكار والتعاجلون نرجع كون المتقدم محط الانكار والتعجب. نريد ان تفهمنا هذا. اتفضلنا - 00:11:35ضَ

يعني ان الشخص متعجب ينكر لانه يعني بعدما آآ بعدما آآ يعرف ان هذا الشخص يعني ينخضعه اه اصبح منخضعا من هذا الشخص. احسنت يعني ابعد طول التجربة تنخدع بهذا هذه الزخارف ما الفرق - 00:12:04ضَ

اذا سألناك ما الفرق بعد طول التجربة تنخدع؟ اتنخدع بعد طول التجربة؟ طب ما الفرق ابعدت للتعجبات الخاضعة يعني آآ بعد آآ انك آآ اتى اتى اه يعني جاي بعد طول التجربة هل الانكار عن نفس الانخداع او الانكار على الانخداع بعد طول التجربة؟ يعني - 00:12:26ضَ

ينكر عليه انه طويل التجربة فلا ينبغي ان ينخدع اها التجربة انخدع. احسنتم. يعني لما الان لو قال اتنخدع كانه ينكر عليه انه ينخدع لكن هو لا ينكر عليه انه ينخدع وينكر عليه انه يعني عنده تجربة طويلة وانخدع - 00:12:53ضَ

فلذلك قال ابعد طول التجربة آآ تنخدع؟ ممتاز ماذا مثلنا؟ بمثال اخر عن الهة يا ابراهيم. احسنت. راغب انت عن الهته. ما الفرق بين اانت راغب واراغب انت يعني اه راغب انت يعني يعني هو هو - 00:13:17ضَ

كلهم يعني محبنا الالهة. احسنتم لي احسنت يعني شدة حبه للالهة هو ينكر عليه كيف يرغب مش اانت يعني مش موضوع انت؟ لاحظوا في اانت فعلت هذا بالهتنا هناك مختلف - 00:13:41ضَ

يعني هل انت فعلت او غيرك يعرفون انه فعل فهم يسألون انتغ او غيرك فقالوا اانت فعلت هنا لا ليس انت لانه يعرف انه ابنه. لكن الاشكال عنده ليس انت الاشكال كيف ترغب فلذلك قال اراغب انت - 00:13:58ضَ

عن الهة يا ابراهيم. لو قلت لك افي الشر تسعى وقد جربت عواقبه؟ اكتبوا هذا المثال افي الشر تسعى وقد جربت عواقبه افي الشر تسعى وقد جربت عواقبه الان هو ماذا ينكر عليه؟ افي الشر - 00:14:15ضَ

هل ينكر عليه انه يسعى في الشر او ينكر عليه انه هذا الشر كيف تسعى به بعد تجريب العاقبة؟ ايهما ينكر عليه؟ بل ينكر انه الشر وكيف يسعى وقد يعني اه - 00:14:39ضَ

جرب اذا تنكر عليه ان يكون السعي منه في الشر لا في الخير. لاحظوا افيشر يعني كان ينبغي ان تسعى اين في الخير فالانكار التركيز على في الشر يسعى لا في الخير. فهمنا - 00:14:57ضَ

آآ في الشر تسعى بعد تجربة عواقبه فهو يعني يركز انك كان عليك ان تسعى في الخير لا في فكيف تسعى في الشر بعد تجريب العواقب؟ افي الشر تسعى بعد تجريب العواقب؟ طيب اذا سألنا يوسف رامي نرجع لك اكتب هذا البيت - 00:15:14ضَ

تكتب هذا البيت اكل امرئ تحسبين امرأ اكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقدوا بالليل نارا. اكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقدوا بالليل نارا اقرأ البيت يوسف رامي. يوسف اكلا اها - 00:15:34ضَ

فكل اما كل امرئ تحسبين امرأ تحسبين امرأ اه ونارا. ونار. ونار. توقدوا بالليل نارا طيب نرجع يوسف المعرب كله مفعول به مفعول به. تحسبين امرأ تشعر بامرأ ده مفعول بيجي تاني احسنت. نار معطوفة على ماذا - 00:16:02ضَ

على امرئين. وكانه قال اكل امرئ وكل نار توقد توقدوا بالليل نارا. يعني اتحسبين كل نار توقدوا بالليل نارا. فهو يريد ان يقول لها ماذا؟ ماذا ينكر عليها؟ اينما صب الانكار - 00:16:35ضَ

هل ينكر عليها حسبانها امرأ او ماذا ينكر هو في الحقيقة لاحظ الانكار اين منصب على المفعول به اين ينكر هو على كل امرئ احسنت يعني الانكار منصب انها تحسب او تحسب كل الناس مثل بعض فكل - 00:16:53ضَ

هو الذي منصب عليه الانكار. يعني ليس كل انسان رجل وليس كل نار تشعل هي نار جيدة لان تكون للضيافة العرب الكرماء كانوا يشعلون النار للضيافة وفي ناس يشعلون النار ليتدفأوا - 00:17:17ضَ

فيقول لها لا تظني كل نار نار يعني عندها طعام وليس كل انسان انسان كامل يعني عنده مروءة او ينكر عليها انها تسوي بين الناس فلذلك ايش قدم؟ الكل فهذا هو الذي انصب عليه الكلام. هذا معنى - 00:17:32ضَ

كون متقدم محطة الانكار. اخذنا مثالا اخر يوسف تذكره في الحكم الجاهلية او كذا ايش قلنا في الاية افحكم افحكم الجاهلية يبغون ها فلاحظ انه قدم حكم الجاهلية. لماذا؟ لان الانكار منصب على ماذا؟ الانكار منصب على ماذا - 00:17:52ضَ

افحكم الجاهلية يبغون؟ على ماذا انصب بالانكار يوسف؟ من يساعد يوسف على حكم الجاهلية؟ اه احسنت. يعني كيف يأخذون حكم الجاهلية ويتركون حكم الله؟ ممتاز. الان تشرح لنا النقطة الرابعة سلوك الترقي. اي الاتيان بالعامة اولا ثم بالخاص بعده. لان العامة اذا - 00:18:16ضَ

ذكر بعد الخاص لا يكون له فائدة. مثلي لنا اشرحي لنا المثال ثم مثلي من عندك بمثال اخر. يعني هنا لاحظ المثال هذا الكلام صحيح فصيح بليغ. هذا من؟ لا يوجد انتقاد عليه صحيح - 00:18:42ضَ

لماذا؟ لان اذا رسمت رسمة اشكال تعرفون اشكال هذه التي نضع دائرة دوائري نمثل بالدوائر. هذا فن طبعا سرقها من عالم مسلم ارجع لي واحد اسمه فؤاد سيزكين هاد فؤاد سيزكن تركي دكتور كبير بروفيسور في المانيا - 00:18:58ضَ

بين معظم اختراعات الغرب من اين سرقوها من المسلمين في كتاب جميل ممكن اكثر من عشرين مجلد يعني بين في بعض الكتب في اوروبا طبعا يعني كيف عندما سقطت حضارة الالمان؟ الامريكان اخذوا علماء الالمان وطوروا - 00:19:21ضَ

هكذا حصل في الاندلس عندما سقطت الاندلس علماء الاندلس هم انشأوا حضارة اوروبا ماذا فعلوا؟ بعضهم اخذ جلدة الكتاب ازال اسم العالم عنها وضع اسمه مكانها فقط وبعضهم نقل نقول كثيرة واختراعات كثيرة دون ان يذكر - 00:19:39ضَ

فهذا فؤاد سيسقي كان يرجع ماذا اخذ الغرب من المسلمين دون ان يذكروه تمام؟ ويوجد كتاب اخر شمسه الاسلام شمسه العرب تشرق على الغرب ولازم سماها شمس الاسلام تشرق على الغرب. لواحدة المانية بينت الكلمات - 00:19:59ضَ

الكثيرة الغير عربية الاجنبية هي اصلها عربية وبينت الاختراعات التي اخذوها بس هذا فؤاد سيسكي اعم. يعني اذا رجعتم لتروا يعني شيء عجيب جدا من السرقات يعني سرقات قوانين. القوانين اخذوها من المذهب المالكي معظمها. الان تطبق في الغرب الفرنسية وغيرها - 00:20:15ضَ

والاختراعات كثير لا نقول الكل لكن كثير جدا هي اخذوها من علماء المسلمين يعني. ارجعوا لهذا الكتاب اقرأوا على الموضوع لفؤاد سيسكن. وانظروا في كتابه كتاب جميل وخاصة بلغتكم يعني اللغة الانجليزية - 00:20:39ضَ

طيب الان اذا عملنا اشكال الكبير ماذا نضع فيه صحيح او فصيح او بليغ لو اردنا ان نرسم دوائر اسيا صحيح ثم دائرة في داخله فصيح فصيح ثم في الوسط اصغر واحدة - 00:20:55ضَ

بليغ بليغ الان لو عكسنا قلنا هذا بليغ فصيح صحيح ماذا يحصل يعني الصحيح ما له فائدة. احسنت لا يصير له فائدة والفصيح ليس له فائدة. مثلي لنا بمثال اردتي ان - 00:21:16ضَ

شخصا انه معه دكتوراة الان فماذا تقولين؟ هو اخذ انه اخذ ثانوية اه توجيه احنا بنسميها ودكتوراها. واجتاز المدرسة ماذا تقولين؟ درس مثلا درس هذا الطالب ماذا او تكلمي عن نفسك مثلا آآ نفرض انك انهيت الجامعة والدكتوراه الان. فتقولين درست الدكتوراة والماجستير - 00:21:34ضَ

والبكالوريوس والثانوية والمدرسة هكذا ترتبينها لا. ماذا تقولين درست وانهيت من يعني انهيت من انتهيت من المدرسة والثانوية والجامعة والبكالوريا في الجامعة والماجستير والدكتوراه عرفتها لانك اذا قلت الدكتوراه يعني يضحكون عليك اذا قلت وانهيت المدرسة صحيح؟ لانه هذا تحصيل حاصل عرفتم كيف الفكرة - 00:22:02ضَ

فانت عليك ان تنتبه لترتيب كلامك يعني هذا الذي يريده هنا. طيب الان نأخذ السبب الخامس مراعاة الترتيب الوجود ما معنى هذا؟ يعني مبادئ النوم مبادئ النوم والنوم هو النوم العميق. من حيث النفي كان الظاهر ان يقال لا تأخذه هو نوم ولا سنا يعني لا الكثير - 00:22:35ضَ

ولا الخفيف لكن القرآن عدل عن هذا للسنا والنوم لماذا؟ حتى يراعي ماذا الترتيب؟ الترتيب الوجودي لانه الغير جميل ان ان يقال لا يأخذه نوم ولا سنة لان اول ما يتبادر للسامع يقول ما هو النوم - 00:23:04ضَ

النوم يعني بعد السنة هكذا ان لا ينظر الناس عندما يسمعون الاية الى انه في النفي لازم ننفي الاكبر ثم الاقل الذي يتبادر لذهنهم طب السنة قبل النوم فلذلك راعى القرآن الشيء الوجودي. جيد. طيب الان اه اشرحي لنا - 00:23:23ضَ

عموم السلب وسلب العموم اذا اردنا عموم السلب ما معنى عموم السلب السلب والنفي فيعني يجب ان نذكر او اشياء قبل ان اذكرن نفسي؟ نأتي ايه؟ بلفظ العام كل جميع ثم النفي. فاذا فعلنا هذا وقلنا يعني كل - 00:23:43ضَ

بطل الله لم كله مجتهد لا يخسر ما معنى هذه العبارة؟ كل مجتهد لا يخسر هو عموم يعني انا لا يوجد اي بالضبط يعني لا يوجد اي فرد يخسر من المجتهدين - 00:24:09ضَ

طيب لو قلنا ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ماذا تفيد ان المرء يدرك بعض الاشياء ليس جميعها لكن بعضها هذا ايش بنسميه؟ سلبة. سلب العموم في سلب العموم ماذا يتقدم - 00:24:30ضَ

يتقدم النفي ثم كل. وهذه قاعدة اغلبية لكن القرآن قد يخالفها لفائدة بلاغية او حتى في كلام الشعر مثل ان الله لا يحب كل مختال فخور ان الله لا يحب كل ظلام مثلا. هنا خالفها القرآن لان العبرة والاهم هو الله ماذا يحب - 00:24:48ضَ

وماذا يكره يقدم اسم الله لعظمته ولانه ماذا يحب الله وماذا يكره؟ والقرينة واضحة انه لا يحب بعضهم. هذا ما درسناه امس الان تقوية الحكم وصلنا الى هنا يوسف رامي تفضل. وتقوية الحكم اذا كان القادر فعلا - 00:25:10ضَ

نحو نحو الهلال ظهر وذلك لتكرر الاسلام. من يشرح هذه العبارة؟ ايش تكرر الاسناد يعني؟ ما معنى تقوية الحكم من يعرف؟ اين تكرير الاسناد؟ ما الفرق بين ظهر الهلال والهلال ظهر - 00:25:30ضَ

في الهلال وظهروا في ضمير مستتر. احسنت. يعني الهلال ظهر لاحظ فيه عناية اولا فيه عناية بالهلال. لماذا اول في عناية بالهلال؟ انك وضعته ماذا في البداية؟ في بداية كلامك فكلامك منصب عليه - 00:25:48ضَ

ثم نحن كررنا الاسناد مرتين كما قال يوسف الهلال مبتدأ ظهر فعل والفاعل هو فكأننا ذكرنا ان الهلال ظهر مرتين الهلال ظهر هو فهي اقوى من ان نقول ظهر الهلال - 00:26:07ضَ

فهذا التقديم تقديم المسند اليه لتأكيد الكلام. متى طبعا هل تفيد الحصر؟ الهلال ظهر طبعا تقديم المسند اليه قد يفيد الحصر وقد يفيد التأكيد هل هنا يراد الحصر لا انما لانه ليس المراد انه فقط الهلال ظهر. طبعا هناك اسباب تدعو لتأكيد الكلام - 00:26:26ضَ

اكتبوا عندكم يعني ما هي الاسباب التي تدعو لتأكيد الكلام؟ طبعا انتم في حياتكم تعرفون اسبابا كثيرة يعني قد تدعوكم لتأكيد الكلام. يعني انت لو الان يعني فكرت متى انا احتاج ان اقسم او ان اؤكد - 00:26:53ضَ

مثلا اذا ابي لا يصدقني او فلان لا يصدقني اذا فلان منكر اذا في خبر غريب فنحاول نحن ان نحصر الاسباب التي ادعوا للتأكيد. اكتبوا عندكم. اذا سبق الانكار. يعني واحد انكر - 00:27:10ضَ

واحد قال لك انا لا اعلم هذا ماذا تقول له اذا اردت ان تقول لا انت تعلم واحد قال لا اعلم هذا هل تقول له تعلمه او تعبر بتعبير اقوى. اذا واحد قال لك آآ انا لا اعرفه انت تقولين لا انت تعرفه هل تقولين - 00:27:25ضَ

لا تعرفه او تعبرين بتعبير اقوى يعني او انا مسلا يعني اذا اذا لاحظي اذا تقدم الفعل ظهر الهلال ما في تكرير اسناد اذا قدمت الفاعل يعني فرق بين جاء زيد وزيد جاء - 00:27:45ضَ

زيد جاء ان تضع الفاعل وتحوله الى مبتدأ اقوى في الكلام لانك تذكرين زيدا مرتين. مش جاء زيد جاء زيد فقط فعل فاعل لكن زيد جاء هو انت كررتي الاسناد يعني حولتي الجملة الفعلية الى اسمية الى اسمية - 00:28:06ضَ

هذه نسميها تقوية للحكم ظهر الهلال الهلال ظهر واحد قال لك انا لا اعرفه هل تقولين تعرفه او تقولين لا بل انت تعرفه بلا تعرفه انت؟ تعرفه انت توكيد لفظي نحن لا نريد توكيد لفظي. انت تعرفه؟ انت تعرف لانه فرق بين تعرفه انت وانت تعرفه. تعرفه انت - 00:28:26ضَ

يعني يريد ان تؤكد الفاعل. نحن لا نريد ان نؤكد الفاعل. نحن نريد ان نؤكد الاسناد وانه يعرف فتقول الله بل انت تعرفه فهمتم؟ لو اخذنا اية من القرآن اكتبوا ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون - 00:28:52ضَ

لماذا قال وهم يعلمون؟ ما قال ويعلمون. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون بسرعة ساعدوني. تأكيدا احسنت محمد عيسى يعني وهم يعلمون لانهم يقولون يعني نحن لا نعلم هذا. فالله يقول تقول تكذبون - 00:29:11ضَ

وانتم تعلمون ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ايضا من مواضع التأكيد اذا كان الانسان الذي امامك شاكا اذا اما منكر ان يكون منكرا او ان يكون شاكا واضح ان يكون شاكا واحد يشك - 00:29:32ضَ

يعني الاستاذ مثلا يشك انك تعلم هذه المعلومة فيقول لك آآ اظن انك لم تعلم ما قلت فماذا تقولون بل بل اعلم هكذا يكفي محمد عيسى هل تقول بل اعلم - 00:29:51ضَ

او بل انا اعلم بل انا بل انا اعلم. فهنا كررنا الاسناد لماذا؟ لانه يعني شك. اذا كان شاكا مما يدخل في هذا قوله تعالى في التكذيب يعني واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم - 00:30:09ضَ

هم قد خرجوا به. في اي سورة هذه الاية المائدة احسنت. المائدة واذا جاءوكم قالوا امنا شف هنا السبب الثالث هذا اكتبوا السبب الثالث تكذيب اذا اردت ان تكذب احدا تقول انت كاذب - 00:30:32ضَ

فهم اذا جاؤوكم المنافقون هؤلاء قالوا ماذا؟ امنا. هم صادقون او كاذبون؟ منافقون؟ اه منافقون كاذبون الله يريد ان يكذبهم قال واذا جاؤكم قالوا امنا واقوى الحال انهم قد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا - 00:30:51ضَ

هم انفسهم دخلوا كفارا وخرجوا كفارا فهذا فيه تكذيب فتكذيبهم اقتضى ان يؤكد اه الكلام. نعم. اذا كان السبب الرابع اذا كان لا في العقل ولا يعرف وقال ويراد نفيه. اكتبوا مثلا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا - 00:31:11ضَ

وهم يخلقون واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون لاحظوا لماذا قالوا وهم يخلقون لماذا قال وهم يخلقون؟ من هم الذين يخلقون هم الكفار اتخذوا الهة هل هذه الاله تخلق - 00:31:38ضَ

يعني هل هي خلقت العالم او خلقتهم حتى يعبدوها؟ يعني الذي عبدوا عيسى عليه السلام او عبدوا البقر او عبدوا الاصنام. هل خلقتهم او خلقت العالم لا طب هل هي مخلوقة - 00:32:03ضَ

نعم؟ نعم فلذلك قال لا يخلقون شيئا وهم يخلقون يعني زادهم حتى يؤكد يعني كيف تعبدونهم وهي مخلوقة يعني حتى يقرر هذا المعنى في انفسهم. جميل. نأخذ سببا اخر كم سببا اخذنا الانكار؟ الشك التكذيب - 00:32:21ضَ

اذا كان لا يجوز في العقل ولا يعرف يراد نفيه. هاي اربعة. الخامس في الامور المستغربة دائما ده امر غريب لابد ان تؤكد يعني حتى يصدقك الناس يعني. مثل هل نقول تكلمت البقرة - 00:32:42ضَ

قال اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. ايش تقدير ان الناس في محذوف ما هو؟ هم. ان الناس في محذوف قبلها حرف ما هو - 00:32:58ضَ

قبل ان ان الناس ماذا نقدرها؟ تكلمهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم لان الناس كانوا بايات الله فهنا في لام تمام؟ الان يعني الناس عندما لا يفهمون على القرآن - 00:33:14ضَ

ولا يوقنون بالقرآن يقول لهم اذا لم تسمعوا من خير الكلام فانتم دواب تحتاجون لدابة مثلكم ان تكلمكم. فوالله قبل يوم القيامة يخرج لهم دابة تكلمهم. لانهم ما فهموا على القرآن كانوا يقولون لهم انتم خلاص كالبقر او كالدواب تحتاجون لدابة - 00:33:29ضَ

لانها تكلمكم اننا لو انت اردت ان تخبر احدا شاهدت البقرة تكلمت واردت ان تخبر احدا ترى هل تقول تكلمت البقرة او البقرة تكلمت البقرة تكلمت. نفس الشيء اذا جاء الملك وزار حي الخرابشة ماذا تقولون - 00:33:49ضَ

ماذا يقول يوسف ليحيى ملك يا رحيل. الملك زار حي الخراوشة ولا يقول الجزار الملك. عرفتم؟ ايضا من اسباب التأكيد الوعد والوعيد الوعد والوعيد لذلك القرآن معظم الوعد فيه او الوعيد مؤكد ان المتقين يؤكده. تمام؟ يؤكد اه الكلام - 00:34:12ضَ

تقول مثلا انا اعطيك مثلا مئة دينار لا تقول اعطيك مئة دينار واحد هني يشك انك ستفعل. تقول انا اعطيك مئة دينار تمام؟ او انا ساضربك اذا كنت في الوعيد. ففي الوعيد يحتاج الى التأكيد. تمام؟ هذه المواضع التي فيها - 00:34:37ضَ

تقرير وتأكيد الحكم. هذا معنى تقوية الحكم يعني بتكرير الاسناد. طيب اقرأ يوسف مرة ثانية وتقوية الحكم نعم وتقوية الحكم اذا كان الخبر فعلا نحو نحو الهلال ظهر وذلك لتكرر الاسلام. لها سببان تكرر - 00:35:01ضَ

اسناد واحد واثنين. الامر الثاني انك بدأت به فيه اهتمام الهلال كانه مصب الكلام. الثلاء الثامن نعم والتخصيص نحو ما انت قلته. ما انا قلته ما انا قلت اه انا اسف اه ما انا قلت اه اياك نعبد. ماذا تلاحظ محمد عيسى؟ لماذا مثل بمثالين محمد عيسى - 00:35:24ضَ

لماذا مثل بمثالين يا اما في نوعين احسنت في نوعين الاول تقديم المسند اليه والثاني اياك مفعول به تأخير المسند اليه لا اياك تعتبر المفعول به ماذا؟ هل هي مسند مسند اليه او متعلقات الفعل؟ متعلقات الفعل. ممتاز. فمثل لنا بمثالين نأخذ - 00:35:53ضَ

النوع الاول هذا النوع الاول جميل جدا حاولوا ان تستعملوه في حياتكم. لو واحد قال له الاستاذ انت غششت في الامتحان عندنا حالان الحالة الاولى ان يقول انا ما فعلت - 00:36:23ضَ

الحال الثانية ان يقول مش انا الذي غششت واحد غيري غش. الان من ماذا سنعبر في كل عبارة يعني العبارة الاولى تريد ان تنفي عن نفسك فقط ماذا تقول لا تريد ان تعرض بالاخرين نأخذ الحالة الاولى نقال انت غششت تقول انا ما فعلت هذا الشيء - 00:36:38ضَ

الحالة الثانية يوجد واحد غش اخر لست انت الذي غششته واحد اخر وانت تريد ان تقول للاستاذ لست انا غيري هذا في الحالة الاولى اذا اردت ان تنفي عن نفسك فقط ماذا تقول - 00:37:02ضَ

هل نقول انا ما غششت لما انا غششت ما انا غشش؟ لا ما انا غششت تفيد فائدتين ما انا غششت تفيد فائدتين لست انا لكن غيري اذا قدمتم النفي على انا فهذه تفيد الحصر. ما انا غششت غيري غشه - 00:37:16ضَ

اما اذا اردت ان تنفي عن نفسك فقط يحيى ماذا تقول غششت. انا ما غششت. فهمتوا شو الدقة الجميلة في اللغة انا ما غششت تنفي عن نفسك فقط. ما انا غششت غيري غشة. هذا نستعملها كثيرا نحن - 00:37:43ضَ

واحد قال لك انت قلت هذا اذا اردت ان تنفي عن نفسك ماذا تقولين؟ واحد واحدة قالت لك انت قلت هذا عني تريدين ان تنفي تنفي هذا عن نفسك فقط ماذا تقولين - 00:37:59ضَ

انا ما قلت لكن اذا اردت ان تقولي اسيا قالت لست انا اسية ما انا قلت فأنتم الفرق فتقديم يعني هذه الصورة النفي ثم مسند اليه ثم فعل تفيد فائدتين تفيد الحسرة نفي شيء عن الشخص وتفيد الحسرة ايضا - 00:38:13ضَ

ما انا فعلت يعني نأخذ امثلة كثيرة ما انا ضربت زيدا يعني غيري ضربه وما انا اكلت هذا الطعام اذا ام وين امك قالت انت اكلت هذا الطعام؟ وانت لا تريدي ان تصرحي من اكل؟ بس تريدين ان تعرضي تعريضا؟ تقول ما انا اكلت - 00:38:35ضَ

اني اختي اكلت. لكن لما اردت ان تعرضي تقولين انا ما اكلت. واضح الفكرة. نفس الشيء في النفي. لا فيها غول. ماذا تفيد قلنا لا فيها غول اذا قدمنا الجار مجرور لا فيها غور ماذا افادت قلنا - 00:38:54ضَ

اه نفي الغول عن عن الخمر للاخرة واثباته في لخمر الدنيا. لا في بخلاف لا غول فيها بس نفي الغول على الخمر لو كانت عند الخمر الاخرة اذ لا ريب فيه فقط فيها لا ريب فيه نفي الريب عن القرآن ما في تعريض بالكتب السابقة - 00:39:14ضَ

لكن لا فيه ريب لو قال كانه ليس فيه ريب بل في التوراة والانجيل محرف ولا ريب. هذا يحتاج منا الى شيء من الشرح تمام؟ لو قلنا انا ما انا فتحت الباب ماذا تفيد - 00:39:34ضَ

ما انا فتحت الباب انا ويلي فتحت؟ غيري فتح. ما انا غششت في الامتحان غيري. تنفي عن نفسك وتثبتينه لغيرك. طب ما انا فرطت في وطني ما انا فرطت في وطني تفيد فائدتين الفائدة الاولى - 00:39:48ضَ

انا غايلية اولا انفي عن نفسي انا ما فعلت لكن غيري فعل ما المسلم يضيع وقته ماذا تفيد؟ ما المسلم يضيع وقته ماذا تفيد؟ كم فائدة ما المسلم يضيع وقته بسرعة - 00:40:12ضَ

قاعدتان؟ فائدتان انه تنفي عن نفسه تمام؟ تنفي عن المسلم وتثبته لمن للكافر للكافر. هذا انتبهوا اذا كان الخبر فعلا او ما يشبه الفعل ماذا الذي يشبه الفعل هذا الحكم اذا كان الخبر فعلا مثل قلت - 00:40:32ضَ

او غششت مثلا فرطت في وطني او ما يشبه الفعل ماذا نعني بما يشبه الفعل من يعرف ما يشبه الفعل مشتقات مشتقات احسنت يوسف اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة ما شاء الله يوسف يبدع في البلاغة - 00:40:55ضَ

كانها تدخل في اعماقه ويتشربها ما شاء الله. اذا اسم الفاعل اسم مفعول صفة مشبعة. اعطيكم مثال اولا على الفعل اكتبوا هذا البيت. هذا يعني غاب عن سيف الدولة فسيف الدولة يعني اشتاق للمتنبي - 00:41:12ضَ

فاراد ان يعتذر له وان يمدح سيف الدولة وان يقول شيئا سنراه الان. اكتب ماذا قال؟ ما انا اسقمت جسمي به ما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا - 00:41:29ضَ

ما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا. كتبتم هذا البيت؟ من يقرأه؟ يحيى اقرأ لنا البيت ما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا. احسنت. محمد عيسى؟ نعم. اه اه ما انا اسقمت - 00:41:47ضَ

الجسم به ولا انا اظلمت في القلب نارا. ماذا تفهم من البيت محمد عيسى؟ نفهم فائدتين ما هما؟ يعني اعتذر المتنبي بشكل جميل هو مريض الان وغاب عن سيف الدولة - 00:42:10ضَ

الان يريد ان يعتذر وان يمدح سيف الدولة بطريقة جميلة جدا. اولا قدم ما انا اسقمت جسمي به كانه يقول لا يريد ان يقول لست انا الذي فعلت هذا وجعلت جسمي يمرض ثم يريد ان يقول - 00:42:25ضَ

كانه يريد ان يعرض ويقول انت السبب في غيابي عنك. حبك هو الذي امرضني. غيري هو الذي اسقمني ونفس الشيء لست انا الذي اشعلت نارا في قلبي بل غيري وهو يريد سيف الدولة يعني سيف الدولة انت السبب في هذا لانك من حبي لك انا مرض ومن حبي لك اشتعل - 00:42:45ضَ

في القلب نار ما انا اسقمت لكن غيري ولا انا اضرمت لكن غيري شوف بلاغة اللغة وما اجملها انا البحر في احشاءه الدر كامن فهل سائلوا الغواص عن صدفاتي؟ جميل جدا. طيب الان اذا قدمت وقلت انا ما غششت - 00:43:09ضَ

او انا ما فتحت الباب او نحو ذلك فيها احتمالان ممكن تكون للحصر ممكن لا تكون ركزوا معي اذا في نفي وسبق ثم جاء مسند اليه ثم فعل قطعا هي الحصر - 00:43:27ضَ

وايضا ما يشبه الفعل لو اخذنا ما يشبه الفعل قال ما انت علينا بعزيز في اي سورة هذا قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اه ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. اي السور هذا - 00:43:42ضَ

سورة هود يوسف طيب ما انك اجبت لماذا قالوا ما ما انت علينا بعزيز ماذا افادت ما انت بعزيز؟ طبعا بعزيز صفة مشبهة. المشتقات نفس الشيء على الاصح تفيد الفائدتين - 00:44:03ضَ

هذه الجملة تفيد فائدتين ما انت علينا بعزيز افادت فائدتين ما هما ما انت علينا بعزيز لكن مثل ما انا غششت نفس الشيء ولكن غيرك عزيز. احسنت. غيرك عزيز علينا وهو رهطك. يعني كيف النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة الناس لماذا كانوا لم يقتلوا النبي - 00:44:19ضَ

بمكة الله حاميه لا شك لكن هم الناس كانوا قريش لا تقتل النبي خوفا من مين عمه من عمه ومن اقاربه بنو هاشم من بني هاشم بن عبد المطلب فعندما يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم انت ما انت علينا بعزيز يريدون ان يقولوا شف يفيدون فائدتين ما هما - 00:44:43ضَ

انه انت مش عزيز علينا لكن قومكم العزيزون فنحن فقط لا نقتلك لاجل هذا فهمت فما انت علينا بعزيز. بدليل ماذا اجابهم شعيب عليه السلام؟ اكملوا الاية. قال يا قومي - 00:45:04ضَ

ولا يقومي ارهق. ارهطتي اعز عليكم من الله. فهمتن كيف؟ اذا فهم منها سيدنا شعيب انهم قالوا انت لست بعزيز. بس قومك عزيزون فلذلك لا نقتلك. فقال يا قومي ارهطي اعز عليكم. جميل - 00:45:22ضَ

ايه الذي يعني يتذوق اللغة يستمتع في هذا الفهم الدقيق. ما كنا لنفهم هذا لولا دراسة البلاغة. نفس الشيء يعني يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ما هم بخارجين. ماذا تفيد؟ فائدتين - 00:45:36ضَ

لكن غيرهم لكن غير. اذا الكفار لا يخرجون لكن غيرهم من المسلمين المقصرين. يخرجون في النهاية ما ربك بظلام للعبيد تفيد فائدتين نفي الظلم عن الله وماذا ايضا ان غيره ضالم. غير غيره ظالم. فهمتوا؟ فهذه يعني افهموها. متى تحصل؟ نفي - 00:45:55ضَ

مسند اليه سواء كان ضمير او غير ضمير ثم فعل او مشتقات. لا نأخذ متعلقات الفعل هذا كثيرة اياك نعبد واياك نستعين هذا كثير مثل عليك توكلنا تفيد انه توكلنا عليك ولا نتوكل على غيرك. اليك انبنا اي ننيب لك ولا ننيب - 00:46:21ضَ

اه لغيرك تمام؟ اليك المصير نفس الشيء. الان اذا قلت انا ما قلته قدمت انا فيها احتمالان ممكن تكون للحصر وممكن لا تكون ركزوا معي. اذا تقدم النفي ثم مسند اليه ثم فعل او مشتق هذه قطعا حصر. لكن اذا قدمت انا ما قلت - 00:46:41ضَ

في الاغلب يعني قد تستعمل الحصر وقد لا تستعمل. اعطيكم امثلة اكتبوا انا ساعطيكم امثلة وانتم تقولون هل هي الحصر او لا؟ اذا في نفي مسند اليه فعل او مشتق قطعا للحصر. بس اذا مسند اليه ثم - 00:47:01ضَ

ما في ممكن تكون الحصر وممكن ان لا تكون للحصر. اكتبوا والذين هم بربهم لا يشركون والذين هم بربهم لا يشركون. اكتبوا ايضا وهم لا يشعرون هل تفيد ان غيرهم يشعر - 00:47:16ضَ

ولا تريد تفيد التأكيد وهم لا يشعرون. بالضبط. ايضا عندما الله مدح عباده ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم لاحظوا كلمة هم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون هاي تدخل في التقوية. والذين هم بربهم لا يشركون تدخل في التأكيد. مش معناه انهم فقط - 00:47:40ضَ

وحدهم الذين لا يشركون. انما ماذا تفيد تأكيد. بالتأكيد لاحظوا الايات ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم اه وذين بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون - 00:48:02ضَ

والذين يأتون فهمتوا طيب نأخذ مثالا اخر ان الله لا يخفى عليه شيء. لاحظوا قدم ان الله مسند اليه لا يخفى ما في. هل تفيد الحصر ام لا نعم. تفيد الحصر. نفس الشيء في الاثبات. في الاثبات قد يفيد التقديم الحصر وقد لا يفيد. اعطيكم مثالا. الله يستهزئ - 00:48:18ضَ

هل التقديم يفيد الحصر لا. لا. افانت تسمع الصم او تهدي العميا هادي محتملة هذا مثال محتمل زيد يكثر الصدقة ماذا تفيد؟ التأكيد. التأكيد. زيد يعطي المال الكثير ماذا تفيد؟ في الحظر. لا. ممكن ممكن حصر بس بشكل عام انت تريد ممكن تفيد اذا قلت هو فقط لا غير - 00:48:45ضَ

اما اذا اردت ان غيره يعطي بس انت تؤكد ممكن. الله خلقكم وما تعملون حصر. حصر. الله خلقكم ثم يتوفاكم الله يصطفي من الملائكة الان عليكم الان ان تميزوا بين ثلاثة اشياء - 00:49:16ضَ

تقوية الحكم هذا الذي اعطيتكم اياه. تقديم المسند اليه قد يقوي الحكم وقد يفيد الحصر. رقم سبعة اكتبوا عندها مثال او ايتين تفيد تقوية الحكم وايتين تفيد الحصر. هاي رقم سبعة الان. قبل ما ندخل في النفي. الله يستهزئ بهم. تمام - 00:49:39ضَ

الله يستهزئ ويمت في تقوية الحكم. تمام؟ هو يعطي المال الكثير ايضا تفيد تقوية الحكم في غير القرآن نأخذ امثلة للحصر الله خلقكم الله يتوفاكم الله يتوفى الانفس حين موتها. الله يصطفي من الملائكة. هذا تفيد الحصر - 00:49:59ضَ

اذا تقديم المسند اليه ماذا يفيد اما للحصر او اما الحصر او التأكيد هذا في الاثبات نأتي الان في النفي التخصيص اذا سبق النفي ثم مسند اليه ثم فعل هذه قطعا ماذا تفيد - 00:50:19ضَ

شيئين الحصر تفيد الحصر ما انا قلت ما انا غششت ما انا فرطت في وطني ما المسلم يضيع وقته ما انا اسقمت جسمي لا انا اضرمت في القلب نارا. هذه قطعا تفيد الحصر. هذا الاسلوب نفي - 00:50:38ضَ

مسند اليه فعل او مشتق ما انت علينا بعزيز ما هم بخارجين من النار. اما اذا تقدم انا ما قلت انا ثم انا ما قلت انا ما فعلت انا ما كذا. هذه قد تفيد الحصر وقد لا تفيد. فهمتوا؟ وهم لا يشعرون والذين - 00:50:58ضَ

هم بربهم لا يشركون تفيد التأكيد ان الله لا يخفى عليه شيء تفيد الحصر. طيب نريد واحد او واحدة تلخص لنا الموضوع اولا في الاثبات بسرعة في الاثبات ماذا تقديم المسند اليه؟ ماذا يفيد - 00:51:19ضَ

ان التخصيص او ممتاز اما التخصيص او تقوية الحكم نريد اية فيها تخصيص واية فيها تقوية الحكم. الله يستهزئ بهم تقوية الحكم. والتخصيص والله خلقكم الله خلقكم الله جعل لكم مما خلق ضلالا الله يصطفي ممتاز هذا في الاثبات - 00:51:39ضَ

نأتي للنفي اذا يوسف جاء نفي مسند اليه فعل او مشتق ماذا يفيد قطعا ما انا قلته ان ان في تفيد فائدتين تفيد الحصر يعني تفيد الحصر تفيد فائدتين نفي واثباته للغير يعني تفيد الحصر - 00:51:59ضَ

يعني ما انا قلت لكن غيري هذا اسلوب حصر فاذا اذا النفي مسند اليه فعل او مشتق تفيد الحصر قل. ايش معنى الحصر انك تنفيه عن نفسك وتثبته لغيرك؟ اعطني - 00:52:25ضَ

خمسة امثلة بسرعة يوسف ما انا اسقمت جسمي به. ممتاز. ولا انا اظلمت في القلب. اثنان. ثلاثة ما انا غششني. ما انت علينا بعزيز. مات علينا بعزيز. وما ربك بظلام لعزيز. ما ربك بظلام العبيد. ما هم بخارجه. ممتاز. الان - 00:52:38ضَ

اذا في النفي ايضا لكن مسند اليه ثم نفي. انا ما قلته في الاصل انها تفيد ماذا لا تفيد الحصر تفيد النفي فقط صحيح والتأكيد. تمام؟ لكن قد تفيد الحصر. اعطينا مثالا للتأكيد انا - 00:53:00ضَ

انا ما غششته انا انا لا اضعف عن الحق انا لا اضيع وقتي انا لا افعل هذا اعطنا ايتين ما فيهما حصر والذين هم بربهم لا يشركون وهم لا يشعرون. طب اية فيها حصر - 00:53:18ضَ

ان الله لا يخفى عليه شيء. يعني حاصل خدوا موضوع بكل بساطة سهل جدا جدا. خلينا ناخذ اولا اما في الاثبات او في النفي هكذا تقديم المسند اليه اما في الاثبات او في النفي. في الاثبات مثل الهلال وظهر زيد جاء في الاثبات - 00:53:48ضَ

ايش نأخذ؟ الله يستهزئ بهم. الله خلقكم. فتقديم المسند اليه واما يفيد التأكيد او الحصر. كيف نعرف اذا كان الله خلقكم يعني معناها انه ما في خالق الا الله هذه معناته تفيد الحصر. اذا معناها لا تأكيد محمد عيسى يعطي - 00:54:08ضَ

الكثير مش قصدنا هو فقط. قصدنا يوسف يفعل هذا لكن تأكيد الكلام افادت التأكيد. اذا في الاثبات تقديم المسند اليه اما ان يفيد الحصر او يفيد التأكيد. اما في النفي الان عندنا حالتان في النفي اذا جئت بماء ثم مسند اليه ثم فعل او مشتق قطعا تفيد - 00:54:27ضَ

الحصر يعني تفيد فائدتين تنفيه عن نفسك ثم تثبته لغيرك ما انا غششته اما اذا قلت انا ما غششت في الاغلب هي تفيد النفي عن نفسك ولا تفيد الحصر. لكن قد تفيد الحصر مثل ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض - 00:54:47ضَ

هذا مع الحاصل الكلام. اما مثل اياك نعبد هذه نسميها متعلقات الفعل. اياك نعبد عليك توكلنا اليك واحد مثلا تريد ان تقول انا باكرا جئت فقط. تقول باكرا جئت وهاي متعلقات الفعل تفيد الحصر. اخر شيء نأخذ سريعا - 00:55:02ضَ

اه اقرأها محمد عيسى والمحافظة على وزننا وسجعين في الاول نحوه اذا طبعا اكتبوا وزن او سجع او اكتبوا عندكم او فاصلة وزن او سجع او فاصلة الفاصلة في القرآن لا نقول عنها سجى. يعني هو توضحا والليل اذا سجى. ادبا لا نقول عنه السجع. لانه السجع اصله صوت - 00:55:22ضَ

او هدير الحمام نسميه فاصلة في القرآن. طيب اذا المحافظة على وزن او سجع او فاصلة فالاول نحو اذا نطق السفينة فلا تجبه فخير من اجابته السكوت. يعني لاحظوا خير من اجابته السكوت. ترى اذا نطق السفينة - 00:55:47ضَ

فلا تجبه فخير من اجابته السكوت له. لماذا قدمنا خير وهو الخبر على المسند اليه وهو المبتدأ السكوت لماذا؟ ايش اعراب خير هنا خبر لماذا اعربناه خبرا والسكوت مبتدأ لان السكوت معرفة وخير نكرة. فهنا لماذا قدم المسند على المسند اليه؟ لافادة لاجل السجع فخير من - 00:56:07ضَ

جابته السكوت. والثاني يعني المحافظة على هنا لا نسميه السجعا نسميه الفاصلة. خذوه فغلوه ثم الجحيم اين صلوه؟ انظروا هنا لماذا القرآن قدم الجحيم لسببين من يذكرهما سريعا من يذكر السببان لتقديم الجحيم - 00:56:37ضَ

يحيى ساشاركنا سبب واحد للفاصلة. الفاصلة القرآن يراعي اللفظ ويراعي المعنى من حيث اللفظ لو قال صلوه الجحيم لا يتزن خذوه فغلوه ثم صلوه الجحيم ثم في فاسلكوه. فالقرآن يراعي هذا ويراعي شيئا اخر وهو المعنى. ما هو المعنى - 00:56:58ضَ

الجحيم صلوا. التقديم ماذا يفيد بعد ان يخوفه. في تعجيل مساءه جميل جدا. وفيه الحصر لا تصلوه الا الجحيم. وهي النار الكبرى لانه اجرم واحد يعني. فتفيد اه ثلاث فوائد اولا فيه مراعاة ما لا نقول السجن - 00:57:21ضَ

الفاصلة فيه تعجيل المساء وفيه ايضا الحصر كما قال الزمخشري وابو السعود لا تصلوه الا الجحيم. اه طبعا لم يذكر مثالا للسجع الوقت الان قصير المرة القادمة ان شاء الله نمثل لكم ونحن عندما سندرس الجوهرة المكنون سنمثل اشياء اخرى. قال ولم يذكر لكل - 00:57:45ضَ

من التقديم والتأخير دواع خاصة لانه اذا تقدم احد ركني الجملة تأخر الاخر فهما متلازمان. يعني لا نقول دواعي التقديم دواعي التأخير. لا. نحن يعني هنا ما انت اذا قدمت هذا اخرت هذا. يعني هنا متلازمان في ذكر يعني عادة العلماء يقولون - 00:58:10ضَ

تقديم المسند اليه. دواعي تقديم المسند. دواعي تقديم فيتكلمون عن التقديم ولا يتكلمون على التأخير. لانك اذا قدمت شيئا اخرته الاخر بهذا نكون بحمد الله قد اخذنا درس التقديم والتأخير يبقى عندنا تطبيقات من القرآن. اريد من كل منكم ان يحضر لنا خمسة من مواضع التقدير - 00:58:30ضَ

اكتبوا يعني في ابي السعود ابن عاشور الالوسي قدم المسند قدم المسند اليه قدم المفعول قدم الحال كلمة قدمت يخرج عندك اشياء كثيرة انتم عليكم ان تجمعوا لنا اسباب التقديم. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا - 00:58:50ضَ

اانت نستغفرك ونتوب اليك - 00:59:10ضَ