Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الباب السادس في في كتاب دروس البلاغة وهو باب القصر. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى - 00:00:00ضَ

يا رب. الباب السادس شيء مخصوص اذا القصر ارفع صوتك مرة ثانية. القصر تخصيص شيء بشيء تخصيص شيء بشيء الطريق المخصوص ايش اصل القصر لغة؟ الله يقول وعندهم قاصرات الطرف شنو قاصرات الطرف - 00:00:20ضَ

قصرت طرفها عن من هي لا تنظر الا الى زوجها فقاصرات طرف اي لا تنظروا الا الى زوجها. قصرت طرفها عن غير زوجها. فيهن قاصرات طرف لم يطمثهن انس قبله. نشأ حور مقصورات - 00:00:49ضَ

هن يبقين في الخيام. فالقصر معناه انك خصصت شيئا بشيء اه خصت طرفها بزوجها. وهناك خصصت بهذا المكان وهو البيت. مقيمات في البيت. الاية الاولى خصصنا نظراتهن ازواجهن وفي الثاني خصصت لهن الخيام. هذا معنى القصر. نعم سيدي. واضافي. لاحظوا هنا التقسيم - 00:01:06ضَ

ينقسم لك لاحظوا الى حقيقية واضافية والحقيقي قسمة الى حقيقي حقيقة وحقيقيا ادعاءا فعندنا اذا حقيقي يقابله الاضافي انتبه والحقيقي قسمان حقيقي حقيقة وحقيقي ادعاءك. الحقيقي باضافة انتبهوا ينقسم لا ينقسم الى حقيقي وادعائي - 00:01:34ضَ

اضافي ينقسم الى قلب وافراد وتعيين وكل من الحقيقي والاضافي ينقسم الى موصوف على صفة وصفة على موصوف موصوف على صفة وصفة على موصف. تفضل. فالحقيقية ما كان الاختصاص فيه بحسب الواقع والحقيقة بحسب الواقع والحقيقة انتبهوا - 00:01:59ضَ

في حقيقي حقيقة بحسب الواقع. يعني الان كم خالق في الكون؟ واحد ايش تقول لا خالق الا الله؟ هذا قصر حقيقي حقيقة الان من عنده جنسية فقط لا توجد في الصف كله كندي في كندي هنا - 00:02:20ضَ

كله كان تاي جزيرة ايش اسم جزيرتكم؟ موريشا. موريشا اه موريشيز؟ موريشيز. موريشز. واحد خاص الاب ليس الام. بس ما في جنسية. المهم الجنسي. فاقول لا ايش نقول؟ لا الا يوسف ويحيى نريد قصر حقيقي. اول اشي مريم من اي بلد؟ من فلسطين. لا فلسطيني - 00:02:40ضَ

بس خلاص نفرد نفردها نفرض انه ما في الا واحدة لا فلسطينية الا مريم. هنا قصر حقيقي اذا ما يوجد غيرها نسميه حقيقي حقيقة. كم نهر في خلينا ناخذ مثال لا احتمال فيه؟ كم نهر في مصر؟ واحد. ايش اقول؟ هاتوا قصر حقيقي - 00:03:10ضَ

لا نهر في مصر الا النيل. هذا حقيقي حقيقة. في حقيقي ادعاء انما الشاعر المتنبي انما الشاعر المتنبي اذا سألنا كم شاعر موجود في العالم؟ كثير الاف لكن اذا انا لا اريد هؤلاء الشعراء اراهم عدما. ارى فقط الشاعر من؟ المتنبي. هذا قصر حقيقي - 00:03:30ضَ

ادعاءا. كيف حقيقي ادعاءا؟ تدعي ان انت لا ترى الا المتنبي في ذهنك ما في الا المتنبي الحقيقي باعتبار يعني ادعائك. مثلا انتم من تعجبون من الكتاب الغربيين. او الشعراء الغربيين يعني واحد كاتب تعجب به جدا. مثلا ام ابراهيم مثلا لا - 00:04:00ضَ

قصصية او لا راوية قصص الا ام ابراهيم. هنا في خاوية قصص كثيرات لكن انا لا ارى في العالم الا هي. هذا نسميه قصر ادعاءا. طب ايش باقي للاضافي اذا - 00:04:30ضَ

بالاضافة الاضافي كيف؟ اقول جاء زيد لا عمرو. شف هنا مش جاء زيد لا عمرو او اقول ما جاء واحد يقول لي جاء الزيت او ماذا يقول؟ عيسى محمد عيسى اقوى. اقول انا يحيى اقوى - 00:04:48ضَ

فايش يقول لي ليرد علي ويثبت ان يحيى اقوى؟ ما القوي؟ ما البطل يا معبر؟ ما البطل الا يحيى هل هذا حقيقي حقيقة؟ لا في ابطال اخرون. هل انا اريد حقيقي ادعاءه؟ لا - 00:05:14ضَ

لا انما اريد يحيى بالنسبة لمحمد عيسى فاضافي فهمتم كيف؟ يعني احيانا تنظرون للواقع هذا الواقع. احيانا ليس واقع لكن ادعاء. احيانا بالنسبة واحد اخر يعني احيانا انا انظر فقط في الواقع لا نهر - 00:05:34ضَ

في مصر الا النيل هذا حقيقي حقيقة لا شاعر الا المتنبي فيها سياقان ركزوا معي. لا شاعر انما الشاعر المتنبي فيها سياقات. في سياق بالنسبة لكل شعراء العالم فماذا اسمي هذا الفصل؟ حقيقي ادعاءا. في سياق اخر واحد يقول لي لا البحتري هو الشاعر - 00:05:56ضَ

قلا انما الشاعر متنبي لا البحتري هذا اضافي. فانتم قارنوا بين هذه الجمل الثلاثة. ما رأيكم نأتي بمثال واحد؟ ما في البلد الا زيد. نمثل لها للثلاثة متى تكون عندنا ما خطيب في البلد الا - 00:06:22ضَ

زايد. متى تكون حقيقي حقيقة؟ ما يجي الخطيب ابدا الا هو. هذا حقيقي اتفضل. متى تكون حقيقي ادعاءك حقيقة ادعاءا. وموجود غيره بس انا لا اراهم يعني اراهم غير خطباء يعني - 00:06:45ضَ

متى يكون اضافيا؟ بالنسبة لواحد اخر واحد يقول يوسف رمزان الخطيب اقول لا ما خطيب في البلد الا زيد هنا اضافي فالاضافة سهل جدا بالاضافة الى واحد اخر يعني بالاضافة لواحد اخر - 00:07:10ضَ

اما الحقيقي حقيقة بالنسبة للكل حقيقة حقيقة ادعاءا بالنسبة للكل لكن انت تعدمهم كانك لا تراهم يعني فهمتم الفكرة كيف؟ واضح؟ هذا معنى قوله في الحقيقي ما كان الاختصاص فيه بحسب الواقع والحقيقة لا بحسب - 00:07:31ضَ

اضافة الى شيء اخر بس اكتبوا هنا وهو قسمان حقيقي حقيقة وحقيقي ادعاء. اكتبوا هنا عند هذه العبارة يوسف هذاك الكتاب يحيى عندك الكتاب. اكتبوا عندها ما كان اختصاص فيه بحسب الواقع والحقيقة لا بحسب الاضافة الى شيء اخر - 00:07:51ضَ

وهو قسمان حقيقي حقيقة مثل لا نهرا في مصر الا النيل. حقيقيا ادعان اذ انما الشاعر المتنبي اكمل. نحن لا كاتب في المدينة الا علي. شوف هنا لا كاتب في المدينة الا علي. اذا سألنا يوسف - 00:08:11ضَ

متى تكون حقيقيا حقيقة؟ قصر متى تكون القصر حقيقيا حقيقة؟ فعلا ما في كاتب ومتى تكون حقيقية ادعاء؟ فيوجد كتاب اخرون لكن هو هذا اعظمهم انت لا ترى الا هو - 00:08:31ضَ

طب متى يكون اضافيا عندما يكون واحد يقول يحيى هو الكاتب لا. انت تقول لا لا كاتبة في المدينة الا علي. لا يحيى الفكرة كيف؟ نعم يعني كيف الاضافة؟ احيانا مثلا انا اقارن رقية مع بقية البنات لا مع كل الصف - 00:08:51ضَ

هذا اضافي. اما اذا اخذت مع كل الصف هذا ايش؟ حقيقي فهمتوا كيف؟ نعم. تفضل والاضافي ما كان الاختصاص فيه بحسب الاضافة الى شيء معين نحن مع علم الا قائل شو هنا - 00:09:15ضَ

ما علي الا قائم. طب هل علي فقط قائم؟ هل له صفة واحدة؟ له صفات كثيرة. بس واحد قال علي نائم او جالس ان تقول ما علي الا قائم بالنسبة لصفة اخرى. هذا ايش نسميه؟ اضافي. لو مثلا مثال اسهل. اكتبوا ما شاعر الا زيد - 00:09:35ضَ

او انما الشاعر زيد اذا واحد ايش السياق واحد يقول لا البحتري شاعر اكتبوا هذا مثال. واحد يقول بحتر الشاعر وواحد اخر يقول متنبي شاعر فنقول له ماذا؟ انما محمد عيسى انما الشاعر المتنبي اي - 00:09:55ضَ

هذا اضافي فهمتوا؟ من عنده اشكال حتى نعيد يعني هذا سهل جدا. يعني انا انظر لكل العالم واضح يلي كل العالم ايش اصغر بلد في العالم مثلا؟ مثلا يعني انت تأتي تأتي الشيء الغير موجود الا هو مثلا لا خالق الا الله. لا نهر في مصر الا النيل. هذا حقيقي حقيقة - 00:10:12ضَ

ادعاء ان مشاعر متنبي انما الكاتب الانجليزي شكسبير. اه ايش يخزها ايه الشيخ زياد الشيخ الزبير اسمه؟ بستغرب هذا. نعم. انما الشاعر مثلا انما الكاتب شكسبير. هذا ايش تسميه حقيقي حقيقي ادعاءك. اما واحد يقول المتنبي او البحتري اقول انما الشاعر المتنبي لا البحتري يعني هذا اضافي. نعم - 00:10:42ضَ

تفضل وليس الغرض نفي جميع الزمان. وليس الغرض نفي جميع الصفات عنه ما عدا صفة القيام. لو مثل ما شاعر الا زيد لا عمرو اوضح هذا قصر هو كتب قصر موصوف على صفة هذا صعب. لو وضع قصر صفة على موصوف ما شاعر الا زيد اي لا عمرو اوضح - 00:11:12ضَ

لو كان مثاله ما شاعر الا زيد او ما شاعر الا المتنبي الى البحجر يكون اوضح لكم يعني. نعم. وكل منهما. وكل منهما الى قصر صفة على انتبه هنا الصفة والموصوف ليس الموصوف والصفة النعت يعني ركزوا هنا ليش الصفة معناها النعت؟ انما ايش صفات يوسف - 00:11:42ضَ

طويل قصير هذه الصفات محمد عيسى لاحظ فالان هذا القصر نقسمه الى حقيقي واضافي بالنسبة للواقع هاد التقسيم من اي حيثية حقيقي واضافي؟ بالنظر للواقع او للاضافة لواحد اخر. يعني لاحظوا قصر حقيقي. هل هو بحسب الواقع ولا - 00:12:02ضَ

حسب الاضافة في تقسيم اخر هل هو موصوف على صفة او صفة على موصوف نقسمه تقسيما اخر يعني نقسمه من حيث الطرفان نقسمه من حيث الطرفان الى صفة على موصوف موصوفة على الصفة. لاحظوا ما حاتم الا جواد. حاتم - 00:12:22ضَ

موصوف ولا صفة؟ موصف الذي قامت به الصفة رقية موصوفة ولا الصفة؟ موصوفة مريم موصوفة. صفات رقية ومريم طويلة قصيرة اه مجتهدة هذه صفة نسميها. فاذا قلنا ما حاتم الا جواد هذه القصة ايش نسميها؟ حاتم ايش نسميه - 00:12:42ضَ

هذا موصول وجواب صفة. فهذا نسميه قصر صف موصوف على صفة. قبل ان ندخل في موصوف على الصفة حتى يسهل عليكم موضوع. انظروا عليكم ان تعرفوا اين يذكر مقصور مقصور عليه. في عندنا دائما في مقصور وفي مقصور عليه. ركزوا معي - 00:13:02ضَ

عندنا اساليب القصر في ان مشاعر المتنبي. اسلوب اخر ما الشاعر الا المتنبي. اسلوب اخر ان الشاعر الا المتنبي. هذه اساليب القصر. وفي اياك نعبد. وفي جاء زيد لا خالد. يلا. الان دائما ضعوا سهما من الاول للثاني لتعرفوا المقصور والمقصور عليه. دائما الاول مقصور - 00:13:24ضَ

مقصور عليه الا في التقديم. لاحظوا اذا وضعنا سهما هكذا. وسهم هكذا وسهم هكذا. انما الشاعر المتنبي اين المقصور الشاعر هذا مقصود. واين المقصور عليه؟ متنبئ. مقصور عليه. نفس الشيء هنا الشاعر المتنبي والشاعر المتنبي - 00:13:54ضَ

تلاحظون في الادوات؟ انما هل ياتي بعدها المقصور ام المقصور عليه؟ المقصود. المقصور. الا هل يأتي بعده المقصور ام مقصور عليه؟ عليه السلام انما ان شئت بعدها مكسور. مقصور والا ايش ياتي بعدها؟ مقصور عليه. طيب اذا سألتكم اياك نعبد - 00:14:14ضَ

الذي تقدم مقصور او مقصور عليه؟ نحن قصرنا ماذا على ماذا؟ اعمل السهم بالعكس في تقديم المعمول يعني ما هي طرق القصر؟ انما ما والا وان والا وتقديم المعمول. في تقديم المعمول اعكس. مش متقدم - 00:14:34ضَ

نعكس فنحن قصرنا العبادة هذا مقصور. على الله هذا مقصور عليه فهمتم؟ اذا دائما في التقديم المقصور عليه هو المتقدم. مثلا عليك توكلنا ايش معناها؟ توكلنا عليك لا على غيرك. اين المقصور واين المقصور عليه؟ توكل والمقصور عليه الكاف يعني عليك. طيب الان - 00:14:54ضَ

صفة على موصوف موصوف على صفة. اذا قلت لكم لا خالق الا الله. صفة على موصوفة او موصوفة على صفة؟ ايش اول؟ خالق هذه الصفة نسميها والله موصوف. فهذا الصفة على موصف. ما خطيب الا زيد. خطيب - 00:15:19ضَ

صفة وزايد موصوف هذا قصر صفة على موصوف. طيب ما زيد الا قائم زايد ايش؟ موصوف وقائم صفر. مثلا ما شاعر الا زيد شاعر صفة وزيد؟ موصوف. اذا ماذا اخذنا الان؟ اذا نظرنا للواقع - 00:15:39ضَ

الى قسمين حقيقي واضافي. الحقيقي حقيقة او ادعاء والاضافي واضح. ثم اذا نظرنا للطرفين في قصر موصوف على صفة او صفة على موصوف. هذا الذي يقوله المصنف تفضل. وكل منهما قسم ستة على فارس الا علي - 00:16:09ضَ

شوف لا فارس الا علي. فارس موصوف او صفة؟ صفة. صفة وعلي؟ وقصر صفة موصوف. ما معنى لا فارس الا علي؟ اذا اردتم ان تعرفوا المعنى ان في الاخير. لا فارس الا علي اي لا - 00:16:29ضَ

لا عمر ولا خالد ولا بكر. واذا قلنا ما علي الا فارس. ما علي الا فارس. ماذا نريد ان نقول يعني هو لا ينسى اي شيء اخر؟ اه احسنتم ليس تاجر ولا نجار ان في الاخير تعرف المعنى. ممتاز. اكمل. على صفة النحو وامام محمد - 00:16:49ضَ

فنحن قصرنا النبي على الرسول بس احسن ان نقصره ليس على رسول فقط رسول قد خلت من قبله الرسل. لان السياق انه في احد جلس الصحابة نعم جلس الصحابة وعندما سمعوا بموت النبي فالله يقول ان الرسول هو - 00:17:09ضَ

محمد الا رسول يموت كما تموت الرسل. فالمقصور عليه ليس انه رسول. هم يعرفون انه رسول بس رسول يموت. فالاحسن نأخذ ان المقصور عليه رسول قد خلت مع بعض مجموع قد خلت. فهذا قصر موصوف على صفة. تمام - 00:17:29ضَ

ما فهمت السؤال يعني الان اول تقسيم نقول اين المقصور؟ محمد. مقصور عليه رسول. هذا الاول. طب هل هو قصر صفة على موصوف او موصوف عاصفة محمد موصوف ورسول صفة. المقصورة مقصورة عليه نفس الشيء. الصفة - 00:17:49ضَ

نفسه نفسه بالضبط نعم لكن ما والا متى نستعملها قلنا؟ يوسف رامي للمنكر اذا اشتد انكاره نستعمل ان والا. اذا ما والا نستعملها للمنكر ان والا من نستعملها لمن اشتد انكاره. انما متى تستعمل؟ تستعمل انما ركزوا معي. اذا الشيء معروف او منزل منزلتك - 00:18:09ضَ

المعروف. الشيء الذي لا ينكره المخاطب. انما تقال هاي مهمة جدا. هذه يعني لو واحد دفع مليون دينار يعني تساوي اكثر هذي الفائدة ايه ده؟ يعني انما تقال الشيء الذي لا ينكره مخاطب ولا يجهله. وشيء معروف عنده او هو لا يعرفه لكن انت تنزله منزلة المعروف - 00:18:39ضَ

اما ما والا تقال للمنكر ما والا تقال للمنكر. او للمنزل منزلة المنكر. تمام؟ اعطيكم مثالا انما المؤمنون اخوة. لماذا الله قال انما المؤمنون اخوة؟ ما قال ما المؤمنون الا اخوة. كانه هذا ينبغي ان يكون معروفا عند المؤمنين. هل مؤمنون - 00:18:59ضَ

يطبقون هذا كأنهم يقولون لا الله يقول اعداء نازلين بعض انما اموالكم واولادكم فتنة ليش ما قال ما اموالكم ولا اولادكم احدكم الا فتنة. كانه واضح انها امتحان صعب انتبهوا له. انما الحياة الدنيا لعب ولهو - 00:19:19ضَ

معروف متى قال انما الحياة الدنيا لعب له في محمد سورة مدنية سورة العنكبوت قال ما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب لماذا؟ سورة مكية وفي بداية الامر هذا واحد وكأنه نزله منزلة من ينكر هذا. اما في سورة محمد انتم تعرفون - 00:19:39ضَ

انتم في المدينة خلاص تعلمتم هذا انما الحياة الدنيا لعب. اه ما المسيح ابن مريم الا رسول ما المسيح ابن مريم الا رسول لماذا استعمل ما المسيح ابن مريم الا رسول؟ لان الكفار ينكرون هذا الامر. الان لو قلنا - 00:19:59ضَ

في هذه الاية التي عندنا لماذا قال ما محمد الا رسول؟ هل الصحابة ينكرون انه رسول؟ محمد عيسى. الصحابة يعرفون ان رسول لماذا استعمل ما هو الا معهم يعني الصحابة في احد جلسوا في المعركة. فالله ما قال لهم انما محمد رسول. قال ما محمد الا رسول. المنكر هم - 00:20:19ضَ

لا ينكرون. اي لما جلسوا كانهم يقولوا محمد لا يموت. وينكرون انه رسول يموت. فالله نزله منزلة المنكر يا محمد الا رسول قد خلت. في اول سورة البقرة قالوا اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. لماذا استعملوا؟ انما نحن مصلحون. منافقون - 00:20:43ضَ

هذا واضح اننا مصلحون يعني ان طب قالوا لاسيادهم انا معكم انما نحن مستهزئون طن. اسيادهم قالوا لماذا تقول للمؤمنين امنا؟ قال انا معكم انما نحن مستهزئون. لماذا استعملوا؟ انما - 00:21:03ضَ

كانوا يقولون لاسياديهم يا جماعة الماتش في نحر بس نضحك على المسلمين قدامه في الاعلام بس نحكي في التلفزيون. هذا كله نكذب عليهم. اما احنا معكم انما نحن مستأزنين. واضح ان نحن مستهزئون. طيب الذين ياكلون الربا لا يقومون. قال قالوا انما البيع مثل الربا - 00:21:23ضَ

واضح؟ بالنسبة لهم يعني البي نفس الربا يعني ايش الفرق؟ واضح البي يعني هذا يربح وهذا يربح فلاحظ عندما استعمل انما قال وما محمد الا رسول فنأخذ هنا اولا اين المقصود؟ محمد مقصور عليه رسول هذا السؤال الاول السؤال - 00:21:43ضَ

الثاني هل هو الصفة على موصوف او موصوف على الصفة؟ موصوف على صفة. لماذا استعمل ما والا؟ لانه نزله منزلة المنكر تفضل. يجوز عليهن. نعم. الاضافي ينقسم باعتبار حال. شف باعتبار حال المخاطب. اذا التقسيمات تختلف - 00:22:03ضَ

حقيقي واضافي باي اعتبار باعتبار الواقع. موصوف على صفة او صفة على موصوف باعتبار الطرفين قلب وافراد وتعيين باعتبار المخاطب اضافي. فهمتوا الاعتبارات؟ نعيد تقسيمه الى تحقيق واضافي باي اعتبار - 00:22:23ضَ

باعتبار الواقع هل في الواقع غيره او لا يوجد غيره؟ تقسيمه الى موصوف على صفة وصفة على موصوف. محمد عيسى باي اعتبار باعتباري الطرفين وقصر قلب وافراد وتعيين باي اعتبار باعتبار - 00:22:43ضَ

المخاطب هل هو شاك ولا منكر او كذا؟ من يعيد؟ يوسف رامي. تقسيمه الى حقيق واضافي بالنظر لاي شيء هذا بالنسبة للواقع ام بالنسبة لشخص اخر؟ طب صفة على موصوف؟ موصوف على صفة باعتباره؟ واضحة. لا صفة على موصفة ومنصفة على الصفة. طرفين - 00:23:03ضَ

افراد وتعيين القلب باعتبار مخاطبة اللي هو الشاك او منكر او فهمتوا؟ فالاشقى الان والقصر الاضافي ينقسم لكن ركزوا معي. الحقيقة لماذا ينقسم؟ حقيقة وادعاء. الاضافي هو الذي ينقسم الى قلبه وفرادة عين. لماذا الحقيقي - 00:23:23ضَ

لا يمكن ان ينقسم الى افراد وقلب وتعين. حقيقي بالنسبة للكل الحقيقي بالنسبة للكل. فما عندي واحد شاك وواحد هذا لا اما هنا انا بالنسبة لواحد اخر فانا ارى هذا الاخر. هذا معنى والقصر الاضافي ينقسم باعتباره حال مخاطبة الى نعم. الى ثلاثة اقسام - 00:23:43ضَ

اذا عكس وقصر تعيين اذا افتقد واحدا غير مؤمن. وهذا ساهل شرحناه. يعني طبقي هذا ما زيد مثلا ما شاعر الا زيد متى تكون قلبا؟ ما شاعر الا زيد. قصر قلب. هو يعتقد عكس هذا. من يعتقد الشاعر - 00:24:03ضَ

يحيى ويقول يحيى الشاعر انا ماذا اقول؟ ما شاعر الا زيد. هذا قلب. طب افراد يعني هو ايش يعني اعتقد زيد ويحيى فانا عينت له لا يحيى. تعيين ولا يعرف ممكن هذا ممكن هذا فاقول له ما - 00:24:33ضَ

الا زيد. نفس الشيء في موصوف على الصفة. واحد يقول زيد نائم. متى نقول قلب في ماء زيد الا قائم؟ هو ايش يعتقد نائم فنقول لا ما زيد الا قائم هذا قلب. متى تكون افراد؟ اذا هو قال قائم صعبة هي قائم ونائمة صعبة - 00:24:53ضَ

اذا اعتقد الاثنين فعل شيئين فيقول له فعلها واحد وتعيين اذا هو شاك نائم او جالس تفضل اقرأ لا قبلها فهو قصر اضافي ينقسم باعتباره حال مخاطب الى ثلاثة اقسام قصر افراد اذا اعتقد المخاطب - 00:25:13ضَ

الشركة وقصر قلب اذا اعتقد العكس وقصر تعيينه اذا اعتقد واحدا من غير تعيين. الان طرق القصر ما هي طرق القصر؟ تفضل. منها النفي نحو ان هذا الى جميل هاد نمثل فيها بعدة امور. اولا ان هذا الا ملك لماذا ايها اقوى؟ ما هذا الا ملك لئن - 00:25:33ضَ

الا ملك فهم يعني وصلنا الى درجة من التعجب عجيبة جدا. ما هذا بشر؟ ليس فقط بشر واكيد ان هذا الا ملك كريم. لماذا استعملنا ان والا؟ هل احد ينكر هذا؟ تأكيد - 00:25:53ضَ

لذلك ان الذي يراه يكيد يقول هو بشر مستحيل يعني كيف هذا بشر. فهن يردن ان يرددن على كل احد يقول هو بشر. مستحيل يكونون هذا اكيد ملك. فاستعملنا ان والا لانه هو الذي امامهن اكيد سينكر كلامهن. ممتاز. الان هل هو قصر موصول - 00:26:13ضَ

على صفة او صفة على موصوف. هذا موصوف وملك كريم. موصوف على صفة. اي انه ملك كريم لا شيء اخر ان هذا الى ملك اه كريم اي لا شيء اخر احسنتم نعم تفضل ومنها ومنها انما نحن - 00:26:33ضَ

تلاحظون انه ايش جاء المقصور او المقصور عليه بعد الا هذا مقصور وبعد الا المقصور عليه عكس انما انما ايش يأتي بعدها؟ مقصود تفضل انما الفاهم علي اي لا لا زيد او بكر فهو مقصود صفة على موصفة - 00:26:53ضَ

على صفة. صفة على موصف. الفهم الفهم على علي. صفة على منصوف. لماذا قال انما الفاهم علي ما استعملناه والا واضح يعني هذا واضح لكل احد يريد ان يقول. نعم. طيب ومنها؟ ومن العصر بلا او بل - 00:27:13ضَ

هذي ركزوا فيها اخر شي ناخذه. يلا لاحظوا لو قلت لكم ايش؟ قال لا. جاء زيد لا فصرت ماذا على ماذا؟ ايش المعنى؟ انتم تنظرون معنا المعنى من جاء؟ زيد. زيد. اذا انا - 00:27:33ضَ

فصرت المجيء على زيد. فهذا مقصود هذا مقصود عليه. اذا المقصود عليه يكون قبلها او بعدها قبلها هاي الوحيدة هي الوحيدة التي يكون مقصور قبلها. يعني دائما الادوات ما والا بعد الا يكون - 00:27:53ضَ

مقصور عليه صح؟ بعد انما يكون مقصور. لكن هنا انا قلت جاء زيد لا عمرو. فعمرو جاء ولا لا؟ ما جاء فانا قصرت على على زيت. طب لو قلت ما لو استعملت لكن ما جاء زيد لكن عمرو. او ما - 00:28:13ضَ

جاء زيد بل عمرو. من الذي جاء؟ حتى تفهموا عمرو. فانا قصرت المجيء على من؟ على عمد. قصرت المجيء على عرض الذي بعده هو مقصود عليه. وانت افهم المعنى اذا فهمت المعنى هو اللي جاء اللي حصل منه الفعل - 00:28:33ضَ

مقصور عليه. انت قلت اه قل جاء يحيى لام محمد. مين اللي جاء؟ يحيى اذا هو مقصور عليه. ما جاء يحيى بل يوسف من من الذي جاء؟ يوسف اذا هو مقصور عليه. فالحاصل يعني اذا اردنا ان نسرد بعد الا يأتي المقصور عليه. بعد انما ايش يأتي - 00:28:53ضَ

مقصور يعني خلينا نقول بعد لكن وبعد بل وبعده الا يأتي مقصور عليه بعد لكن وبل والا مقصور عليه. بعد انما ايش يأتي؟ مقسور. مقصور قبل لا يأتي المقصور عليه قبل لا يأتي المقصور عليه طبعا انت من خلال فهم تستطيع اذا ما تريد ان تحفظه - 00:29:13ضَ

القواعد اقرأ ومنها العطف بلا او بل او لكن نحن انا نافر لا ناظم. على ماذا قصر؟ قصر انا على ماذا؟ النصر على النثر انا ناثر لا ناظم ناظم الشعر يعني. انا قصرت نفسي على النظم او على النثر. على النثر. اذا - 00:29:43ضَ

عليه نافر قبلها. طب اذا اخذنا ما انا حاسب بل كاتب لست محاسبا. انا كاتب. الان انا قصرت نفسي على ماذا؟ كتابة فانا مقصور كاتب مقصور عليه انظروا للمعنى عندما قلت ما انا - 00:30:03ضَ

اثبت الحساب او نفيته نفيته اثبت ماذا؟ الكتاب هذا اذا قصرت نفسي على الكتابة هل هو قصر صفة على موصفة او موصوف على صفة ما انا؟ انا ايش؟ موصوف. والصفة ما هي؟ الكتابة. ومنها تقديم ما حقه التأخير مثل - 00:30:23ضَ

ماذا المفعول به الجار المجرور؟ اياك نعبد قصرنا العبادة على اياك. فاين المقصود العبادة؟ لا مقصور بعكس اه دايما ضعوا السهم هكذا الا في تقديم اعكس السهم. اياك نعبد قصرت العبادة على اياك - 00:30:43ضَ

اعطوني ايات كثيرة في ايات كثيرة عليك توكلنا اليك انبنا اليك مصير كلها قصر. بس كيف نعمل السهم؟ اعملوا السهم عكسي. هي تقدمت اصلا. مش تقدمت؟ هي عكسها هي عكستنا مش احنا عكسناها. هي لما تقدمت خلتنا - 00:31:03ضَ

نتطلع بالعكس يعني. الان محمد عيسى اليك انبنا. ما هو المقصود؟ المقصود انبوبة. الانابة الكاف اللي هو فيه اليك هو المقصود عليه. والتوكل مقصور والكافي عليك مقصور عليه. هذا هو الباب لكن نحن ماذا نريد؟ نريد ان نأخذ اللطائف البلاغية انه سنؤكد لكم يعني من خلال امثلة نعطيكم تطبيقات حصلت مع الشيخ - 00:31:23ضَ

العباس قصص جميلة جدا. سنأخذ امثلة وتطبيقات وتأكيدات على هذا المعنى. ونأخذ تطبيقات من القرآن من الشعر ونلاحظ بعض الفروق بين مشاعر المتنبي المتنبي الى شاعر ام المؤمنون اخوة انما الاخوة المؤمنون. لماذا لم يقل انما الاخوة المؤمنون؟ هذه قصة سريعة - 00:31:53ضَ

جاء واحد قال للشيخ فضل عباس هذا الشيخ فضل عباس كان يعم في الزميلة بس الزميلة هو خمسون سنة وهو يدرس في الجامعة كان بروفيسور جامعة هذا كتابه هذا كتابي من ايام الجامعة وممزق ممكن يوسف يعمل لنا اياه تعلم كيف تسوي لنا اياه ان شاء الله؟ طيب - 00:32:13ضَ

فالشيخ فضل عباس جاءه رجل قال له واحد نصراني رضع من امرأة نصرانية. هل يصير اخوته اخوة في الرضاع؟ قال يعني واحد رضع من امرأة بصير ابنها في الرضاعة واخوته اخوتها وهم نصارى مع بعض. فواحد كان جالسا قال يا شيخ انت - 00:32:33ضَ

تعرف في القرآن انما المؤمنون اخوة؟ قال له الشيخ الم تعرف انك لم تفهم باب القصر؟ لو فهمت باب القصر ما قلتها كيف يعني؟ لم يشرح كيف الشيخ رد علي. طب كيف الشيخ رد عليه؟ هو يقول الشيخ نعم يصيرون اخوة في الرضاعة. هذاك قال له لا المؤمنون - 00:32:53ضَ

اخلص قال انت لم تفهم باب القصر. احسنت انما المؤمنون اخوة مع انفي الاخير ما معناها لا انما المؤمنون اخوة ما معناها؟ لا ان في الاخير. لتفهم القصر ان في الاخير - 00:33:13ضَ

لا ايش؟ ايش يقابل الاخوة؟ لا اعداء. فالله يقول المؤمنون اخوة يعني اخوة كاخوة الدم. واخوة لا قل الا بين يعني يوسف ويحيى اخوة. لكن اخوان يعني اذا في الدين. فالله يقول اخوتك في الدين كاخوة النسب. اي لا اعداء. لكن - 00:33:33ضَ

لو قال انما الاخوة المؤمنون اي للكفار. لو كانت الاية انما الاخوة المؤمنون صحيح لك دليل فيها. لكن الاية لا تتكلم عن هذه الاية كده من المؤمنين والاخوة لها اعداء. ولم تقل الاية انما الاخوة المؤمنون لا النصارى ولا اليهود. اليهود والنصارى الله يقولهم اخوان. ايش الدليل في سورة الحجر - 00:33:53ضَ

النصارى واليهود منافقون هم اخوان. بدليل سورة الحشر ايش الله يقول؟ يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب فباب القصر باب خطير ومهم ورائع. عليكم ان تحضروا احضروا لنا مثلا ما والا وان والا في - 00:34:13ضَ

القرآن انما وحاولوا ان تبحثوا عن سر. لماذا؟ انما انت نذير. احيانا ما انت الا نذير. حاول ان تبحثوا تفكروا ليس شرط ان تقرأوا يعني اب اخرجوا لنا مثلا عشرة مواضع في الاسبوع اذا المرة القادمة سندرس اصعب باب هو باب الفصل والوصل - 00:34:33ضَ

هذا اصعب باب في البلاغة ان شاء الله ساسهل لكم واعطيكم جدول فيه جدولا. اه ماذا سنأخذ؟ سنؤكد باب القصر حتى نتأكد انكم فهمتموه ان شاء الله. واه باب الفصل والوصل. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:34:51ضَ