Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الباب السابع في الوصل والفصل هذا الفصل والوصل اصعب واهم موضوع في البلاغة - 00:00:00ضَ

حتى ان بعض العلماء قال ما هي البلاغة؟ سألوه ما هي البلاغة؟ قال معرفة الفصل والوصل. وهذا موضع دقيق. ليس صعوبته فقط تحفظ الحالات صعوبة ان تطبق هذا في كلامك. وهذا من باب لا يعرفه الا البارع في اللغة ومن تشرب اللغة وصارت اللغة - 00:00:14ضَ

سجية فيه. اما الاعجمي او الضعيف في اللغة لا يضع الكلام في مكانه فتجده فيضع الواو في مكان الذي لا ينبغي ان تأتي فيه ويحذفه المكان الذي ينبغي ان تأتي فيه. اعطيكم هذه القصة ليتضح لكم الموضوع. حكي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه مر برجل - 00:00:34ضَ

في يده ثوب فقال له الصديق رضي الله عنه اتبيع هذا الثوب؟ فقال لا رحمك الله لا رحمك الله. فقال له الصديق رضي الله عنه قل لا ورحمك الله وفي رواية قل لها ويرحمك الله. فلاحظوا عندما قال لا رحمك الله يوهم انه يدعو عليه - 00:00:54ضَ

فالصديق رضي الله عنه قال قل لا ويرحمك الله. والعلماء يقولون اما ان نضع الواو او ان نسكت قل لا لا يرحمك الله او لا ويرحمك الله. فلاحظ في هذه القصة بيان اهمية هذا العلم الشريف - 00:01:18ضَ

ذكرني بواحد غربي قالوا له اذا انت تقول للتاكسي الله يعطيك العافية خلاص يقف التاكسي وقف في مكان ليس الصحيح يعني بيته هنا ووقف في مكان اخر قال لا لا يعطيك العافية الله لا يعطيك العافية. لا يعطيك العافية انه - 00:01:38ضَ

الله يعطيك العافية لي قف قال الله لا يعطيك العافية. نعم. فهنا نقول لا شفاك الله يعني لا شفاك الله تدعو عليه فتقول ما الصحيح ان تقول لا وشفاك الله - 00:01:56ضَ

او تقف لا شفاك الله عندك طريقتان لكن هذا طب ما هو الفصل وما هو الوصل؟ آآ عندك لو انا عندي نهر فيه جانبان متى يسمى وصلت متى اكون قد وصلت جانبي النهر - 00:02:09ضَ

اذا وضعت ماذا جسرا اذا وضعت جسرا انا وصلت الواو اعتبروها جسر لانه دايما تنسى ايش هو الفصل ايش هو الوصل اذا وضعت الواو سمه وصلا. اذا حذفت الواو سمه فصلا. كانه كين جسر. اذا انا ما وضعت هذا او جسر - 00:02:26ضَ

ايش نسميه؟ فصل طب ولو وصلت لمنطقتين بجسر هذا وصل فاذا ما هو الوصل وان نأتي بالواو. ما هو الفصل ان لا نأتي بالواو. الان في عطف المفردات. اولا العلماء لا يتكلمون في هذا الباب عن عطف المفردات. يتكلمون عن عطف الجمل - 00:02:47ضَ

لماذا؟ لان عطف المفردات سهل لكن من خلال عطف المفردات سنعرف متى نستعمل الواو. عندما نقول زيد صالح تقي نقي. هل نحتاج للواو لا هو الاول نقول مثلا الله ان الله هو الغفور الرحيم - 00:03:11ضَ

ان الله هو الغفور الرحيم. اولئك هم الكفرة الفجرة لا نأتي بالواو هذا الوضع الطبيعي طب ماذا يفيد عدم الاتيان بالواو؟ ان الصفتين اجتمعتا في هذا الشخص انا ما اقول غفور رحيم اجتمع فيه المغفرة والرحمة - 00:03:30ضَ

عندما نقول ماذا؟ ايضا هاتوا لنا اولئك هم الكفرة الفجرة اجتمع فيهم الكفر والفجور طب اه نجد في القرآن انه قالوا هو الاول والاخر والظاهر والباطن. نقول متى نأتي باللغة اكتبوا؟ نأتي باللغة في حالين - 00:03:46ضَ

اذا كان هناك تقابل بين الصفتين اما تضاد او تناقض او نحو او تضاد او مخالفة يعني بوجه ما. شف عند ما اقول الاول والاخر في تقابل تام بينهما صح - 00:04:05ضَ

فلا يقال الاول الاخر والواو ماذا افادت كانك لما قلت الاول لا يتوهم ان يكون اخرا فقلت الاول والاخر فافادت انهما متقابلتان والتأكيد في الوقت نفسه طب لما نقول الله ظاهر هل يتوهم ان يوصف بانه باطل - 00:04:21ضَ

هو ظاهر كيف يقال باطن؟ فيقال الظاهر والباطن. فالواو ماذا تشعرنا بفائدتين؟ التقابل التام وايضا تشعرنا بانه كانك انت تشك ان يكون مع كونه ظاهرا ان يكون باطنا فيؤكد له الكلام - 00:04:42ضَ

الى متى نأتي بالواو تقابل تام مثل اول والاخر الظاهر والباطن وفيها نوع تأكيد في نوع تأكيد. مثلا عسى ربه ان طلقكن او يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات لماذا لم يأتي بالواو - 00:05:01ضَ

قانتات تائبات عابدات سائحات لماذا لم يأتي بالواو لهج تناقضها يعني يجمعن كل هذه الصفات ثم قال ثيبات وابكارا مستحيل تكون بكر وثي في وقت واحد فقال ثيبات وابكارا التائبون العابدون الحامدون هاي بعد ما الله ذكر الشهداء ذكر صفاتهم. من هم الذين يصطفيهم للشهادة - 00:05:20ضَ

قال التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون واحد قالوا له فلان استشهد قال مستحيل وفعلا بعد فترة ما وجده قد قتل. قالوا كيف عرفت؟ قال ليس فيه صفات الشهداء يعني يحب نفسه اكثر من الناس - 00:05:48ضَ

صفات الشهيد انه يحب يفضل الاخرين على نفسه. يقوم بخدمة الاخرين نفسه معطائة نفسه طيبة هذه الصفات الذين يختارهم الله للشهادة اما واحد يحب نفسه كثيرا اكثر من الناس هذا ليست من صفات الشهداء التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون لكن الان - 00:06:05ضَ

يأمرون بالمعروف والناهون عن المنكر. لانه في تقاول اتى بالواو فالواو اذا نأتي بها في بين المتقابلات الحالة الثانية نأتي بها في الصفات لتأكيد الصفات والاشعار بان كل صفة هي وحدها كافية - 00:06:26ضَ

مثلا قد افلح المؤمنون يمكن ان يقول القرآن قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. الذين هم عن اللغو معرضون. الذين هم للزكاة فاعلون. يمكن صح لكن القرآن لماذا اتى بالواو في كل صفة - 00:06:48ضَ

قد افلح المؤمنون الذين فيهم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو. لماذا اتى بالواو نعم كانه يقول كل صفة كافية في ان تأتيك بالفلاح القذائف لها المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين يعني - 00:07:02ضَ

كيف تقول زيد صالح وتقي متقن لعمله. فالواو تشعر ان كل الصفة كأنها مستقلة وانت تؤكد كل صفة. اذا متى نأتي بالواو فيها نوع تأكيد كيف مثلا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم في واو - 00:07:26ضَ

ويقولون هذا في الصفات ويقولون خمسة في واو سادسهم ما في سادس وهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثمن خيوا ايوا سبعة وثامنون لماذا هو اصح بالضبط القول الاول هو غير متأكد. سبعة سيكون ثلاثة رابعهم - 00:07:48ضَ

وايضا ما فيه ادب لانه جمع الكلب مع الجماعة يعني ويقول خمسة سادس كلبهم. ثم القرآن نفى هذين القولين. قال رجما بالغيب كالذي يمسك حجارة. ويرمي من بعيد. ممكن تصيب ممكن ان لا تصيب - 00:08:15ضَ

لكن القول الاخير قول متأكد سيكون سبعة وثامنون فهو جازم. القرآن اكده بمؤكدات ما قال رجما بالغيب واتى بالواو سبعة وثامنهم كلبهم ليؤكد هذا طيب الان اذا فهمنا متى نأتي بالواو في المفردات - 00:08:28ضَ

الواو اذا قلنا جاء زيد وعوج نأتي بواو او لا نأتي ايش تلاحظون في الواو فيها جهتان متى اتينا بالواو زيد وعمرو في اشتراك ولا في مغايرة اشتراك ومغايرة في اشتراك ان زيد جاء وعمرو جاء بس في مغايرة ان الزيد غير عمرو - 00:08:50ضَ

فالمواضع التي يؤتى بها في الواو لازم يجتمع فيها الاثنين يعني يسموها التوسط بين الكمالين يعني توسط بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع بما يظهر فيه متوسط بين حالتي كمال الاتصال وكمال الانقطاع. لانه زي عمرو في كمال اتصال وكمال انقطاع - 00:09:12ضَ

في جهة لانه مش كمال انقطاع لانه الزيت جاء وعار جاء بس زيد غير عمرو في اشتراك وفي هذا. الان نبدأ بحالات التي يؤتى بها بالواو. اقرأ سيدي اولا رامي تفضل. في الوصل والفصل ارفع صوتك لك. نعم - 00:09:33ضَ

في الوصل والفصل. قال المصنف رحمه الله تعالى بعلومه وعلومه. الوصل الناتي ولا نأتي؟ وصل. مثل وصلت النهر نأتي بالواو. نعم. الوسط عقد جملة على اخرى والفصل تركه. الفصل تركه مثل انا فصلت يعني تخيل مدينة على نهر - 00:09:56ضَ

ولا يوجد ايش مكان يوصل بينهما هذا واحد عبد يعني كان قويا جدا وكان يبيعه سيده يريد ان يبيعه بثمن قليل يعني فقال واحد انا اريد ان نشتريه ولكن اريد ان اسألك لماذا؟ يعني تريد ان تبيعه بثمن قليل. قالوا يأتيه حالة مرة واحدة في السنة - 00:10:16ضَ

يقول جد اذا قال جد خلاص لا يسمع شيئا ولا يستجيب. ويصير يعني كالحجر قال مرة واحدة في السنة قال مرة واحدة في السنة قال هذا امر خفيف يعني. سهل. فاشتراه وصار يخدمه ايش ما يريد. حتى مرات يقول له احملني احمله - 00:10:40ضَ

فمرة اراد ان يقطع به نهر دجلة في العراق يعني هو نهر دجلة كبير يعني ضخم. او نهر يعني خلينا نقول نهر اراد ان يقطع به نهرا فقال احملني حمله في وسط النار قال جت. قال شو جت؟ راح رماه في النهر يعني فقضى عليه. فالواحد لا - 00:10:57ضَ

يعني بشيء يعني انت لو غضبت مرة واحدة في حياتك غضبا غير مستقيم ممكن تقتل احدا تحبه يعني. لذلك النبي قال لا تغضب يعني بعض الناس يقتل ابنه. يضرب عليه شيء ساعة غضب يؤذيه او يقتله - 00:11:17ضَ

يعني فهي لحظة هي حقيقة تكون فاياك ان تأتي عندك جد يعني. فجد لا نريدها ابدا. جت مشكلة يعني. نعم. جت هي فاجأت يعني. نعم. تفضل سيدي. اذا الوصل عطف جملة على اخرى. انا اصلها بالواو. والفصل تركها - 00:11:34ضَ

طب لماذا انت تكلمت عن الواو فقط لماذا لا نتكلم على او الفاء ثم لكن جيد يعني معاني الحروف الاخرى واضحة يعني او متى يستعملوها لاحد الشيئين؟ ام اريد اردت التعيين الفاء وثمة واضحة - 00:11:54ضَ

فحروف غير حروف حرف الواو واضح سهل مو حقيقة الفاء وثم ليست سهلة لذلك محمد الامين الخضري لما الف كتابه الفاء وثم في اسراع حروف العطف قال هي ليست واضحة. حقيقة هي تحتاج لكتاب وفعلا - 00:12:18ضَ

لكن علماء البلاغة يقولوا الواو واضحة والفاء واضحة وثمة وهذه الذي يحتاج واو العطف. فلذلك خصوا بحثهم في واو العطف وايضا لم يتكلموا على الجمل التي لها محل اعراب. تعرفون الجمل قسمان اكتبوا عندكم. الجمل لها محل وجمل لا محل لها. محمد عيسى الجمل - 00:12:36ضَ

التي لها محل من الاعراب. يلا تفضلوا من يعطينا الجمل التي لا محل للاعراب منكم. تفضل. لا محل نريد لها محل. اذا ضعوا مثل الجدول او اه جمل لها محل وجمل لا محل لها. نبدأ يلا تفضل - 00:12:55ضَ

جملة لها محل من الاعراب. يحيى يوسف كل الكل تفضل نريد بس اذكري اسم الجملة خبر حاصل. جملة الخبر ممتاز لها محل معراب زيد يجلس ايش معنى لها محل؟ انت تستطيع ان تقول في محل رفع خبر. في محل نصب صفة. في محل نصب حال. جملة الخبر. جملة ايضا - 00:13:15ضَ

الجملة لا نريد جملة. حال جملة حال جاء زيد يمشي هاي حالة كونية ماشية في محل نصب حال طب ما زلنا في الخبر اما خبر المبتدأ او خبر ان ان زيدان يجلس في محل رفع ونصب. رفع. كان زيد - 00:13:40ضَ

يجلس في محل نصب. اذا خبر سواء كانت خبر مبتدأ زيد يجلس. او خبر ان ان زيدا يجلس. او خبر كان كان زيد يجلس او القول الثاني نظلنا ظمنت زيدا يجلس. هاي في محل نصب. او مفعول به لقالة قال اني عبد الله - 00:14:04ضَ

اذا نعدد خبر مبتدأ يعني خبر او ما اصله خبر يشمل ماذا؟ خبر المبتدأ خبر ان وخبر كان المفعول الثاني لظن ايضا من يعطيني جملا اخرى تلاقي جملة هذا مفرد. مفرد - 00:14:23ضَ

لا جملة في محل في محل رفع اخذنا خبر مبتدأ او خبر النا في محل نصب خبر كان مفعول به حال قلتم حال صح؟ لماذا ما قلتم الصفة الصفة تكون في محل رفع او نصب ولا جر - 00:14:45ضَ

ثلاثة جاء رجل يمشي صفة مررت برجل في محل رفع مررت برجل يمشي في محل جر صفة رأيت رجلا يمشي في محل نصب صفة. طب ما رأيكم تعطوني في محل جر جملة في محل جر - 00:15:02ضَ

بعد الظرف يجي ايه؟ يجي مضاف اليه. اعطوني جملة مضاف اليه في ظروف ملازمة للاضافة للجمل الظروف دائما تضاف للجمل. ما هي والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ حيث اذ واذا دائما بعدها مضاف اليه - 00:15:19ضَ

جلست حيث جلس زيد مضاف اليه اذا اذا جاءك زيد اكرمته اذا جاء زيد اكرمته مضاف اليه اذا حاصل هذه الجمل كلها بلاغيون لا يتكلمون عليها لماذا سهلة انت تريد ان تخبر بشيئين تقول ان زيدا يجلس ويكتب - 00:15:40ضَ

ما تحتاج يعني بلاغ او حالين جاء زيد يمشي ويضحك او صفتين جاء رجل يمشي ويبكي. مثلا عرفتم كيف؟ يعني الجملة لها محل اعراب. خلاص اريد ان اشرك في الحكم سهل - 00:16:04ضَ

هاي ايضا لا يبحثون فيها اين الصعوبة في الجمل التي لا محل لها من العراق؟ هنا يحتاج الى دقة في وضع الواو وعدم وضع الواو. اه ما هي الجملة التي لا محل لها من الاعراب؟ في بيت شعر - 00:16:20ضَ

يجمعها. من يعرفه؟ يا ليت وقالوا اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر هذه الجمل التي لا محل لها من الاعراب. رأيتموها؟ تعرفونها؟ اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب - 00:16:32ضَ

من عصى لا عز وانتصر. زي ما تقول انت ما اعطيتنا جمل لا محل من العراق. اعطيتنا واحد حلف وقسمه بر لو تاب من عصى لعز هتقصر اين الجمل التي لا محل لها من اعراب - 00:16:59ضَ

من يقرأ البيت؟ اليتم اقرأه لنا يلا. اليت ان اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر نعم. من يقرأه ايضا؟ محمد عيسى لو تابوا لعز الخط لا تقرأ بالخط يقرأ ما قلت. الكلام هو اللفظ ليس المكتوب. نعم - 00:17:15ضَ

يحيى واحسنت. يحيى. عصى الله عز وجل. من ما هي الجملة الاولى لا محلها من الاعراب؟ في اول كلام ايش نسمي في اول كلام؟ تسمى مستأنفا يعني اي جملة تتكلم فيها ابتداء لا محل لها من العرب. ماذا نقول لمحمد عيسى اعطنا قصة يقول ذهبت مرة الى كذا - 00:17:58ضَ

ذهبت مرة لا محل من العراق. فهمتم؟ اي جملة تبدأ بها الكلام او يبدأ موضوع جديد. هذا هذا جملة مستأنفة هذا استئناف اي اقسمتم ايش اي اقسمتوا ايش نسمي هذه الجملة؟ احسنت تفسيري احسنت يوسف جملة تفسيرية - 00:18:28ضَ

هذه جملة تفسيرية. كيف الجملة التفسيرية؟ يعني تفسر الجملة السابقة تفسر الجملة السابقة. والقسم بر وكان اصل كلام اليت اي اقسمت لو تاب. لكن انا قلت والقسم بر يعني قسم لم احنث فيه. قسمي لم احنث فيه. متل زيدون رضي الله عنه صالحا. ايش نسمي هذه؟ رضي الله عنه - 00:18:51ضَ

وصلت معترضة. هذه هي والقسم معترض. لو تاب من يعرف موقع لو تاب. جواب الشرط. جوابه جوابه هذا؟ لا القسم؟ جواب القسم. احسنت. جواب القسم جملة جواب القسم لا محل لها من العرب لانه اليت لو تاب ان حلفت ولو تاب - 00:19:18ضَ

من عصى جملة من عصى ايش هي؟ صلة الموصول هنا الصلة الموصل. لعز لا لو تاب من عصى لعزى جواب شرط لماذا؟ شرط يوجد شرط الجواز الجواب شرط غير جازم يعني في ادوات شرط غير جازمة هي لو لولا لو ما كل - 00:19:45ضَ

فاذا من ادوات الشرط غير الجازمة. تعرفون ادوات الشرط جازمة اللي هي غير اجزم بي ان ومن وما ومهما اين متى؟ ايانا اين اثم هذه جوابها اذا كان في فاء في محل جزم. اما الادوات الشرطية ادوات الشرطي غير الجازمة. هذه لا محل لها من الاعراب - 00:20:18ضَ

طب وانتصر معطوف على ماذا لا لا اريد نريد قاعدة معطوف على احسنت اذا عطف بالمعطوف او مش بس معطوف يعني تابع جملة لا محل لها لها من الاعراب. يعني اي جملة عطفت عطفت البيان او بدل او نحو ذلك. على جملة لا محل لها من الاعراب هي ايضا لا محل لها. من - 00:20:38ضَ

العراق هذه الجمل التي لا محل لها من الاعراب ويزاد عليها جمل قليلة بس هي هاي اهم الجمل. جميل هذا البيت ها في الجملة لها محل مفعول به. اذا اليت مستأنف اي اقسمت تفسيرية والقسم بر معترض - 00:21:07ضَ

لو تاب جواب القسم عصى صلة الموصول لعز جواب شرط غير جاز وانتصر تابع لجملة لا محل لها من الاعراب. بلاغيون لا يتكلمون على عطف المفردات اولا لا يتكلمون على غير الواو - 00:21:28ضَ

ولا يتكلمون على عطف المفردات ولا يتكلمون عن الجمل التي لها محل من الاعراب. اين يتكلمون؟ شرط الواو وعلى الجمل التي لا محل لها من الاعراب. لماذا؟ لانهم يبحثون في المسائل الصعبة. يقول لك المسائل السهلة هي شغل نوحاه. احنا اعلى درجة اعلى - 00:21:47ضَ

النحا. النحاس شغلهم يعني بسيط. نقول لك اعطف هذا على هذا. هاي الشغل يعني خفيف. احنا بدنا نشتغل في الامور الصعبة. لذلك البلاغيون يبحثون اه في المسائل فيها نوع تعقيد. اعد القراءة لو سمحت يوسف. اه هلأ - 00:22:08ضَ

ولكل يجب الوصل في موضعين. شنو الوصل هنا؟ نأتي بالواو. متى نأتي بالواو تذكرون الجملة الخبرية ما هي؟ ما هي الجملة الخبرية التي تحتمل الصدق؟ والكذب لذاتها صح الجملة الانشائية التي لا تحتمل الصدق والكذب. نعم. اذا الاية تتكلم عن الوصل اذا اتفقت الجملتان في الخبرية والانشائية تأتي - 00:22:28ضَ

بالواو. اقرأ سيدي. يجب الوصل في موضعين. الاول اذا الجملتان خضرا او انشاء وكان بينهما جهة جامعة. شوف كالوا شوف نقول جاء زيد وعمرو. ايش تلاحظ؟ في اختلاف في اتفاق انهم كلاهما جابس هذا غير هذا. فهو ماذا وضع؟ اذا اتفقت الجملتان خبرا او انشاءا كيف تتفق زيد وعمرو في كلاه في - 00:23:08ضَ

كليهما جاء وكان بينهما جهة جامع يعني اي مناسبة تمام اي مناسبة تامة انتبهوا يعني يكون هناك علاقة اما التضاد او التماثل ولو علاقة علاقة في خيالك يعني. مثلا النجار عنده ادوات. ايش عنده - 00:23:34ضَ

منشار وعنده ماذا ايضا خشب وعنده الات التي مثلا مطرقة كيف الواقع ما في العلاقة بينها بس كلها يجمعها شيء ما هو انه ادوات نجار. يعني الطالب العلم عنده قال لها عنده نبرة وعنده ممحاة. يعني في الظاهر انها متغايرة لكن في - 00:23:54ضَ

الحقيقة هي الات طالب العلم. فالان بعض الناس يقول لك افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت؟ والى الجبال كيف نصبت والارض. ايش علاقة نقول هناك علاقة وثيقة بين يوسف ويحيى يعرفون هذا محمد عيسى ورامي عندما تمشون في الصحراء ماذا ترون - 00:24:17ضَ

ترى الجمل والجبل والسماء والارض هذا يجمعها افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت ارضي كيف ففي علاقة. علاقة اما تماثل او تضاد او تشابه او يجمعها شيء يعني مثل انها في الصحراء. وان كل - 00:24:37ضَ

لها من ادوات النجار او الحداد او نحو ذلك يعني. تفضل سيدي. اه بمناسبة تامة ولم يكن بالغ من العطف نحو ان الاضرار التي نعيم وان الفجار التي جحيم ونحوه. اذا ان الابرار لفي نعيم لاحظوا - 00:24:57ضَ

ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. عندما نقول ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. هنا ماذا اتفقت الجملتان؟ كلاهما خبرية صح كلاهما خبرية. لكن بين الابرار لفي نعيم والفجار لا في جحيم - 00:25:17ضَ

لانه هذه غير هذه. يعني هذا في نعيم وهذا في جحيم وهذا ابرار وهذا فجار اذا هل اتفقت الجملتان في الخبرية والانشائية؟ نعم وكلاهما ماذا خبر او انشاء؟ خبر. ففي هذه الحالة متفقة الجملتان - 00:25:37ضَ

هي في الخبر. هل بينهما علاقة؟ نعم علاقة مضادة. هؤلاء ابرار. هؤلاء فجار. هؤلاء في نعيهم. والاخرون في نعم سيدي. ونحو سيفط قليلا وليبدو كثيرا. يلا قولوا لي بماذا اتفقت الجملتان؟ انهما كلاهما ان - 00:25:57ضَ

شاء فليضحكوا ان شاء لماذا؟ هذا امر فليضحكوا غدا وليبكوا ايضا امر. طيب هل في علاقة بينهم ماما الضحك والبكاء متقابلان وقليل والكثير متقابلان. نسأل يوسف اه رمزان الطهور شطر الايمان وسبحان الله تملأ الميزان - 00:26:17ضَ

الطهور. الطهارة نصف الايمان. الجملتان خبريتان. هل بينهما لا علاقة نعم كلها يعني ترفع الدرجات وتزيد في الاجور مثلا. طيب امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم تخلفين فيه كلاهما ان شاء هل هناك علاقة بين الايمان والانفاق؟ نعم الانفاق - 00:26:44ضَ

ما هو؟ ما هي علاقته مع الامام علامة الايمان والايمان يحث على الانفاق. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يئلونكم من الكفار وليجدوا وفيكم غلظة بماذا اتفقت الجملتان؟ اولا اي السورة هذه؟ قاتلوا في اخر صفحة هي - 00:27:19ضَ

ولاخر صفحة. قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة. التوبة. اذا قاتلوا وليجدوا. هل هما خبريتان او عائشة. انشائيتان. هل بينهما علاقة قاتل وليجدوا؟ في علاقة بين القتال هناك - 00:27:42ضَ

بين القتال وان يجدوا فيهم ان يكون فيهم غلظة صحيح ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمين - 00:28:02ضَ

اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا اخرجنا واجعل لنا من لدنك وليا. واجعل لنا من لدنك نصيرا. هل بينهما علاقة؟ ايش العلاقة؟ اولا من حيث - 00:28:18ضَ

اول خبر كلها ماذا؟ لا اخرجنا امر دعاء يعني هذا ان شاء اخرجنا واجعل واجعل هذا دعاء دعاء فهي انشائية. هل علاقة بين اخرجنا واجعل لنا من لدنك لي ولي واجعل لنا؟ هل هناك علاقة - 00:28:36ضَ

دعاء النصر احسنتينا اولا الله يخرجك واذا اخرجك ينصرك ويعينك طب اكمل الاية الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت هادي قول جملتان ماذا؟ خبريتان او انشائيتان؟ خبرية بالضبط اول اية انتبهوا كله ان شاء - 00:28:58ضَ

اخر الاية اخبار. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا. ما العلاقة بين امنوا وكفروا؟ في سبيل الله وسبيل الطاغوت في ايش لا اه يعني اول شيء ايمان واذا كضاد او تقابل جيد. فاذا اتفقتا في الخبرية وهناك علاقة - 00:29:26ضَ

العلاقة اما تماثل او تشابه او تضاد المهم في مناسبة يعني. لا اقول مثلا والله يوسف رامي طويل يوسف رمزان يجلس طب شو دخل يوسف رامي طويل له يوسف رمزان يجلس. تقول والله زيد مجتهد وعمرو مثلا اه اشنو - 00:29:46ضَ

طب شو دخل جوعان في عرفتهم؟ يعني لازم يكون علاقة. يعني فيقوا مثلا زيدوا ان يكتب ويشعر مثلا يكتب الشعر. زيد عمر قصير في علاقة مش زيد طويل وعمر يسوق السيارة. اه شو دخل هذا في هذا عرفت؟ لازم يكون في علاقة يعني. نعم - 00:30:09ضَ

اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. احسنوا بالوالدين احسانا. هذه جملة خبرية او انشائية اذا سألتك قبل ذلك ما هي المبالغات في الاية؟ التي هي ما هي المبالغات نقصد في حث قوي على بر الوالدين من الاية - 00:30:29ضَ

واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. ما هي المبالغات؟ احسنتم بعد عبادة ايش ياتي؟ تخيل يعني عبادة الله وتوحيد الله بعده بر الوالدين اصعب فترة على الانسان في بر الوالدين للفترة التي انتم فيها. لان الانسان بشرة مخه يعني بصير يضرب في هاي الفترة. لانه في مرحلة انتقالية - 00:30:49ضَ

فبتلاقي الواحد يعني بده يستقل. بصير يسمع من اصدقائه ما لا يسمعه من ابويه. يعني ممكن صديقه لو قال له تعال نصلي يصلي. ابوه قال له صلي لا يقول لا اريد - 00:31:16ضَ

يعني يصير سبحان الله خلص في هذه الفترة يحاول ان ينفصل عن الاهل ويصير اذنه خارج البيت ليست من داخل البيت. ويصير سبحان الله فكره يعني لانه جسمه كله يتغير وكذا. طبعا - 00:31:26ضَ

البنت قبل الرجل في هذا يعني البنات في نفس السن لكن عقولهن تكون ناضجة اكثر من الشباب في هذا في نفس السن. نعم. فالفكرة في هذه الفترة اني اصعب فترة يعني فهنا بر الوالدين اصعب فترة يعني بيصير يعني انسان بده يستقل وكذا فهنا نحتاج الى بر الوالدين اكثر - 00:31:40ضَ

انت تحتاج لبر الوالدين وان تعتني ان لا تخرج عالخط فيها يعني في هذه الفترة يعني. بعد ذلك الانسان يعقل ويصير خلاص يعني عقله راجح. بس هاي الفترة يصير ينظر للكفار شوف الكفار ما شاء الله حياتهم جميلة - 00:32:00ضَ

كل شيء يفعلونه كما يريدون كذا يصير يضحك عليه الشيطان ولا يعرف حكمة الاسلام العظيمة لا ينظر بعمق يصير نظرة السطحية شهوانية فقط ما في نظرة عميقة للامور. لكن لو نظر نظرة عميقة نظر كيف الاولاد المشردون في الشوارع - 00:32:14ضَ

في الغرب في ملايين ليس لهم مأوى بل عملوا اخر شيء يعني اماكن المرأة تضع فيه الولد وخلاص لا تراه الى الابد يعني. بعد ذلك الحكومة تأخذه ثم الخمور والجرائم عندهم. يعني سيدي بلال يقول احسن واحد في المسلمين اسوأ واحد يكون يعني اسوأ واحد عندنا هم - 00:32:34ضَ

واحد في امريكا يعني يقول عنده قاعدة فالفكرة يعني يعني انت لو تنظر نظرة مجتمعية لا تنظر للافراد تعرف حكمة الاسلام في كل شيء تجد ان ديننا افضل شيء. الحمد لله. طيب الان بالوالدين اذا قال اولا جعله بعد عبادة الله. الامر الثاني - 00:32:54ضَ

هي في سورة البقرة لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. ماذا ايضا الكل يشارك. يحيى محمد يوسف. تفضل. لا لا تعبدون الا الله وبالوالدين انه وذكر بعد عبادة الله الثاني. مش احسانا بالوالدين. احسنت قدم بالوالدين احسانا. مش احسانا بالوالدين ايضا - 00:33:16ضَ

استعمل مفعول مطلق. احسنوا بالوالدين احسانا. ثم بنفس مادة الاحسان على ماذا تدل في فرق بين تعدل وتحسن الاحسان يعني تأتي باحسن الاشياء. يعني اذا في شيء مثلا عدل مع والديك خلاص وفي شيء احسانا تفعل يعني احسن شيء. واجمل شيء مع - 00:33:43ضَ

ايضا باء احسنت ما الفرق بين احسن به واحسن اليه يشتغل كل شيء احسنت احسن بيت في اللسوق وكل الاحوال اما اليه اوصل احسانه اليه. فالله قال بالوالدين مش احسن يعني حتى بعد موتهما لازم تحسن لهم - 00:34:05ضَ

بالدعاء والصدقة حتى لابد ان تصل من يحبه ابواك يعني لكن احسن بي اذ اخرجني في كل وقت لكن احسن كما احسن الله اليك تتصدق واحد وخلصنا. فبالوالدين ايضا ما استعمل ابوين استعمل والدين - 00:34:27ضَ

ايش الفرق؟ اه لان الوالدين هم الذين انجبوك بالضبط هم سبب وجودك يعني؟ هما اللذان ولداك هما سبب وجودك فكل هذه تأكيدات يعني غاية البر يعني. وسبحان الله هي هذه الفترة الابوان اذا رضيا الولد - 00:34:50ضَ

وخلاص تفتح له الدنيا يعني. الدنيا قبل الاخرة وتجده موفق لبار لوالديه افعل ما تشاء فانك مفلح ويقال عاق الوالدين افعل ما تشاء فلن تفلح. تغلق الدنيا بوجهه. ايش ما فعل يخسر دائما؟ عاق الوالدين. فالانسان حتى في ناحية - 00:35:09ضَ

تجارية لا يريد ناحية دنيوية اخروية. حتى اذا تريد مستقبل مشرق ارضي والديك وحتى الاخوة في نفس البيت اذا ولد وبار بوالديه تجده موفقا واحد عاق لوالديه تجده غير موفق في حياته حتى بعد زواجه الذي رأيناه في ناس كثيرين يعني - 00:35:29ضَ

لانسان عاق لابويه لا يوفق لا في حياته ولا في زواجه ولا في ولادته. حياته ضنك. وبار والديه يعني خلاص تفتح لهم. فسبحان الله الله يعني يعطيك. فانت يعني حدد مستقبلك من الان. وشغلة سهلة يعني. طيب كنا اه نمشي هنا - 00:35:49ضَ

لا تعبدوا الا الله وبالوالدين احسانا. لا تعبدوا الا الله وبالوالدين. نرجع هل هي خبرية او انشائية لا تعبدون الا الله؟ بالضبط هي لاحظ هذه اللفظة ما قال لا تعبدوا لا تعبدون هذه خبرية - 00:36:09ضَ

لفظا انشائية معنا كيف الوالدات يرضعن اولادهن خبرية او انشائية؟ ما شاء الله. لا في في لفظها لا خبرية. الوالدات يرضعن مش ارضعن. خبرية لفظا لكن انشائية معنا. المطلقات يتربصن - 00:36:26ضَ

خبرية لفظا انشائيا انشاء ايمان. نقول يحيى يجتهد. يعني اما اني اخبر او انا اقول اجتهد يا يحيى كيف هذي الفكرة؟ فهمنا؟ فلا تعبدون الا الله خبري الافضل لكنها انشائية معنى وبالوالدين احسانا انشائية. انشائية. فاتحدت - 00:36:45ضَ

الجملتان في النهاية انشائية وانشائية. وان كانت الاولى خبرية لكنها في المعنى انشائية. وفي علاقة بين عبادة الله وبر الوالدين تمام هذي الحالة الاولى اقرأها مرة ثانية الاول اذا اتفقت. الاول اذا اتفقت الجملة الثانية خبرا او انشاء وكان بينهما جهة الجامعة اي - 00:37:05ضَ

مناسبة اي مناسبة تامة ولم يكن ولم يكن مانعا من العطف مانع من العطاء لا يوجد مانع ما يمنع العطف احيانا يوجد مانع كما سنأخذ في قوله تعالى واذا خلوا الى شياطين قالوا في مانع. نعم. اه نحوه من الانوار - 00:37:25ضَ

لاحظ اتفقت الجملتان في الخبر وفي على بينهما علاقة يعني خذ الموضوع بسهولة. انتم ما تتكلمون به هو الصحيح ايه انت تقول لصديقك اذهب والعب واجلس وافعل وافعل هاي اتفقت. انا ذهبت ولعبت وشربت واكلت يعني مثل هذه الجمل - 00:37:45ضَ

يعني هذا خبرية. ولاحظوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. اتفقت الجملتان في الانشاء. نعم. اه الثاني اذا اذا اول ترك العصر خلاف المقصود. خلاف. خلاف المقصود. كما اذا قلت اه لا شفاه الله جوابا لمن يسأله. هل من - 00:38:05ضَ

هل برئ علي من المرض؟ تقول هل شفي علي من المرض؟ تقول لا شفاه الله؟ تقول لا وشفاه الله. او تسكت؟ لا شفاه الله. نعم. اذا سألتكم لا لم وشفاه الله هل اتفقتا في الخبر والانشاء؟ لا وشفاه الله - 00:38:25ضَ

لا لم يشفى. شفاه الله. هل اتفقتا او اختلفتا؟ اختلفتا. الاصل بما انهما اختلفتا ان لا نأتي بالواو لكن اتينا بالواو لانه ايش؟ في ايهام. مثل لا غفر الله لك. لا رحمك الله. لا مثل هذا عرفت كيف - 00:38:55ضَ

تقول لا ورحمك الله لا وغفر الله لك. لا غفر الله لك. نعم. ترك الواو يجب الدعاء له. دعاء الدعاء له. اذا كم حالة نأتي بالواو في حالتين اذا اتفقتا - 00:39:15ضَ

خبرا او انشاء وبينهما مناسبة ولا مانع. والسبب الثاني اذا اختلفتا في الخبر والانشاء لكن في ايهام ها؟ طيب نأتي الان متى نأتي بالواو؟ نحفظها بسهولة كمان الاتصال كمال الانقطاع شبه - 00:39:35ضَ

كمان الاتصال شبه كمال الانقطاع. والاخيرة اذا اتفقتا في الخبر والانشاء ولكن يوجد ما انا من العطف. اذا اربع حالات عندنا او خمسة. اذا متى نأتي؟ لا نأتي بالواو. كمان الاتصال - 00:39:55ضَ

والشبه كمال الاتصال والشبه كمال احفظوا هذه وفيه خامسة اذا حصل ايهام اتحدتا في الخبر وانشاء وحصل ايهام. يعني كمان الاتصال بانه يكون ان يكون او توكيل. كمال للقطاع في حالتين - 00:40:15ضَ

اذا اختلفتا في الخبر والانشاء او لا علاقة بينهما كمال آآ شبه كمال الاتصال هذا في الاستئناف البياني. جيم سين ميم نعم وكشبه كمال الانقطاع اللي هو تظن سلمى. انني ابغي بها بدلا - 00:40:43ضَ

اراها في الضلال التهين. تفضلوا. يعني كمال الاتصال كمال الانقطاع شبه كمال الاتصال شبه كمال الانقطاع. كمان الاتصال بدل عطف بيان توكيد اه كمان الانقطاع اذا اختلفتا في الخبر والانشاء او لا علاقة بين الجملتين. لا علاقة بين الجملتين. شبه كمان الاتصال استئناف البياني - 00:41:15ضَ

الاستئناف البياني. جيم سين ميم. جيم سين ميم. جواب وسؤال مقدر. كمان انقطاعه ظلم يسمى تظن يسمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهين. الان سنأخذ يعني ايش العلاقة؟ اذا سهلة جدا - 00:41:35ضَ

اخيرا خمسة التوسط بين الكمالين لكن يعني يوجد مانع يوجد مانع خلينا نأخذ اربعة الان والخامسة نأخذها في الكتاب احسن. هذا نحفظ سهلة كمان الاتصال شبه كمال الاتصال. كمال الانقطاع شبه - 00:42:02ضَ

وكمان الانقطاع. ولخصوا لكم سريعا ثم تكتبون انتم على مهل. يعني الان نحن اخذنا اه ذكاء اذا نفس الشيء يعني اذا الجملة نفس الجملة الاولى من باب التوكيد او البدل او عطف البيان لا نأتي بالواو. مثلا تأكيد انا اقول مثلا انها تقية - 00:42:22ضَ

انها تلبس الجلباب لو انها تلبس الجلباب. انها لماذا؟ لانه تقواها هي اناس يجب ان تلبس الجلباب. انه تقي انه يصلي ولا انه تقي؟ انه يصلي؟ نفس الشيء. طب ما هذا بشر؟ وان هذا الا ملك كريم؟ او ان هذا - 00:42:42ضَ

لماذا؟ لانه الشيء لا يعطف على نفسه. لا اقول الله يقول عن ملائكة السجن الملائكة كلهم واجمعون كلهم يعني الملائكة وكلهم. الشيء لا يعطف على نفسه. فلذلك نحن لا نعطف انها تقية وانها تلبس الجبال. انها - 00:43:02ضَ

وتقي وانه يصلي. ما هذا بشر؟ لا اقول وان هذا الا ملك كريم. طيب مثلا امدكم واتقوا الذي مدكم بما تعلمون امدكم بانعام. هذا بدا البعض من كل. لانهم انعام بعض ما يعلمونه. هل يقال واتقوا الذي امدكم بما تعلمون - 00:43:22ضَ

وامدكم بانعام لو قالوا وامدكم ايش الواو تفيد؟ المغايرة. هي لا تغاير انت تريد نفس الجملة الاولى. طب نسأل صاحبك مثلا مؤمن انه لا يفشي سرا وانه لا يفشي سرا ان - 00:43:42ضَ

لانه نفسه مثلا نقول مثلا هند ذكية كانت الاولى في امتحانها ولو وكانت الاولى لانه نفس ذكية كانت الاولى. عرفتم؟ الان اذا قلنا هذا نسميه كمال الاتصال. اما ان يكون بدلا او عطف - 00:44:02ضَ

او توكيد. كمان الانقطاع اذا ما في علاقة بين الجملتين. اقول خرجت من بيتي صباحا. اصدق بيت قالته العرب قوله لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطل. هل اقول واصدق بيتا - 00:44:22ضَ

ما في علاقة هذا كمال الانقطاع. يقول يوسف مجتهد. تمام؟ العمارة جميلة. هل اقول يوسف مجتهد والعمارة جميلة؟ تقول الهدف هذا مباشرة ستقول اذا ماذا تقول يوسف مجتهد؟ العمارة جميلة. استئناف يعني. الجو - 00:44:38ضَ

مثلا جميل. اصدق بيت قالته العرب مثلا او امدح بيتا قالته العرب. الست الستم خيرا من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحة. اه العربية لغة الايجاز. الزنوج في امريكا مظلومون - 00:45:00ضَ

ماشي. ووالزنود في امريكا مظلومون. ايش دخل هذا؟ والزنوج. لا تقول الزنوج. بدون واو. فهمتم؟ لو قلت العربية لغة الايجاز والزنوج في امريكا مظلوم ويضحكون عليك. يقول لك ايش العلاقة؟ ما اتيت بالواو تقول استئناف هذا كمال الانقطاع - 00:45:20ضَ

انت اذا كمان الانقطاع اذا ما في علاقة بين الجملتين او اختلفتا في الخبر والانشاء. قال كالبيت الذي عندكم هنا وقال ارسوا نزاولها. ارسوا انشائية. نزاولها خبريا فلا تأتي بالواو. اذا ما هو كمال - 00:45:40ضَ

اتصال اذا كانت الجملتان الجملة الثانية ماذا؟ توكيدا او بدلا او عطف بيان توابع يعني بس جمل هنا ما هو كمان الانقطاع؟ اذا ما في علاقة بين الجملتين. او اختلفتا في الخبرية والانشائية. يا زيد كتابك جميل - 00:46:00ضَ

هنا يزيد انشائية وكتابك جميل خبرية لا تقول يا زيد وكتابك جميل. اذا اختلفت الجملتان في الخبر او الانشاء. الاختلاف الجملتان في الخبر والانشاء. اذا فهمنا الحالة الاولى ما هي الحالة الاولى؟ توكيد مثل ما هذا بشرى ان هذا - 00:46:20ضَ

الا ملك كريم. ذلك الكتاب شف. لا ريب فيه. هدى للمتقين. توكيد. لم نأت بالواو. امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين بدل لم تأتي بالواو. سنفصل هذا امثلته. اذا ما في علاقة بين الجملتين لا نأتي بالواو اختلفت الجملتان في الخبر - 00:46:40ضَ

لا نأتي بالواو. اما شبه كمال الاتصال استئناف البياني جيم سين ميم. اي كلام تقوله يثيره في نفس السامع شيئا يعني مثلا قالت الان حصحص الحق. ماذا يسأل عند ذلك - 00:47:00ضَ

كيف الان؟ قالت انا راودته هذي جملة المستأنفة. مثلا يا ايها الناس اتقوا ربكم ماذا يثير في انفسكم لماذا نتقي الله؟ ان زلزلة الساعة شيء عظيم هي جملة مستأنة في الاستئناف بياني. اذا قلت مثلا انا ساسافر - 00:47:17ضَ

ماذا يخطر في ذهنكم؟ لما الى اين او ماذا؟ انا ساسافر ان عمان غالي او مرتفعة السعر مثلا نقول مثل هذا. هل يسمونه شبه كمال الاتصال؟ لما قالت امرأة الاعزيز وما ابرئ نفسي. ماذا يخطر في في ذهنكم - 00:47:37ضَ

وفي ذهن السامعين. كيف لا تبرئين نفسك ماذا فعلت؟ ها قالت ان النفس او لماذا؟ قالت ان النفس لامارة بالسوء. هذي جملة مستأنفة استئناف بياني. انا اشرح سريعا لكن سيأتينا التفصيل. ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم - 00:47:57ضَ

لا يؤمنون. لو قال ان الذين كفروا سواء عليهم آآ انذرتهم ام لم تنذرهم. ماذا يخطر بذهنك؟ لماذا؟ يقول لا يؤمنوا او حتى اذا قلنا ان ذي كثرة سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. طب لماذا لا يؤمنون؟ ما الجواب - 00:48:17ضَ

لانه ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم. نعم. اه فمثل هذه نسميه استئناف بيان يعني يجعلك تسأل لماذا كأن المتكلم لذكائه يجيبك قبل ان تسأل. جيم سين ميم - 00:48:35ضَ

هذا هو الاستئناف البياني. هذا نسميه شبه كمال الاتصال. شبه كمال الانقطاع اذا اوهمت الجملة خلاف المقصود. يعني واحد قال تظن سلمى انني ابغي بها بدلا تظن انني اريد ان اطلقها واخذ واحدة غيرها. ولو قال واراها في الضلال - 00:48:55ضَ

قد يتوهم انه ايش قال؟ انها تظن شيئين. يعني يتوهم انها عطف على ابغي بها بدلا. تظن سلمى امرين انني ابغي بها بدلا واني اظنها في الضلال تهين. هل هذا المعنى؟ يعني لو اتينا بالواو ماذا يتوهم - 00:49:15ضَ

يتوهم ان سلمى تظن امرين اني ابغي بها بدلا واني اظن انها في الضلال تهين. بس مش هذا المعنى. المعنى تظن سلمى انني ابغي بها بدلا. طب ماذا تظن انت؟ ماذا تعتقد انت؟ اراها في الضلال تهين. هذا يسمونه - 00:49:35ضَ

يعني الشبه كمال الانقطاع يعني بين الجملتين شبه انقطاع يعني كانه ما في علاقة لانه لو عطفناها بالواو يوهم ان انه يعطف على ابغى مع ان الجملة معطوفة على تظن. لهذه الحالة اذا كان الاتيان بالواو يوهم خلاف المقصود نسميه شبه كمال - 00:49:55ضَ

نقرأها سريعا انا ساقرأ سريعا. قال مواضع الفصل المرة القادمة سنشرحها كاملة. قال يجب الفصل في خمسة مواضع الاول ان يكون بين الجملتين اتحاد تام بان تكون الثانية بدلا من الاولى. نحو امدكم بما تعلمون امدكم. لان الشيء لا يعطف على نفسه. او بان تكون بيانا لها فوسوس اليه - 00:50:15ضَ

الشيطان قال يا ادم هل ادلك؟ هذا بيان. واو بان تكون مؤكدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا. ويقال في هذا الموضع ان بين الجملتين كمالة الاتصال. الثاني ان يكون بين الجملتين تباين تام بان يختلفا خبرا وانشاء. وقال رائدهم اي قائدهم ارسل - 00:50:35ضَ

وان استقروا مثل اي ان مرساها نزاولها توقفوا واثبتوا في المعركة سنزاول المعركة وسنستمر فيها. فحتشوفوا فحتفوا كل امرئ يجري بمقداره. فارسوا جملة ماذا؟ انشائية ونزاولها جملة خبرية. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية بان لا يكون بينهما - 00:50:55ضَ

في المعنى كقولك علي كاتب الحمام طائر. لا يستطيع ان تقول علي كاتب والحمام طائر. ما في مناسبة هذا كمال انقطاع فانه لا مناسبة في المعنى بين كتابة علي وطيران الحمام. ويقال في هذا الموضع ان بين الجملتين كمال الانقطاع. الثالث كون الجملة الثانية - 00:51:15ضَ

جوابا عن سؤال نشأ من الجملة الاولى هذا يسمى استئناف اكتبوا هذا استئناف بياني جيم سين ميم زعم العواذل انني في ماذا يخطر في ذهنك؟ يزعم الذين يلومون انني في غمرة. ماذا يخطر في ذهنك؟ هل كلام - 00:51:35ضَ

صحيح او غير صحيح. ماذا تقول؟ صدقوا. هذه جملة استئناف بيانة ولكن غمرتي ولكن غمرتي لا تنجلي. كأنه قيل اصدقوا ازعل ممن كذبوا فقال صدقوا ويقال بين الجملتين شبه كمال الاتصال. الرابع ان تسبق جملة ان تسبق جملة بجملتين - 00:51:55ضَ

يصح عطفها على احداهما لوجود المناسبة وفي عطفها على الاخرى فساد. هذه واراها لو عطفناها على تظن صحيح هي تظن وان اراها ضالة. صحيح. لكن اذا عطفناها على ابغي بها بدلا لا يصح لانه يصير كانها ظنت امرين - 00:52:15ضَ

فاذا جاءت جملة يمكن عطفها على الاولى ولا يمكن عطفها على الثانية هذه لا نأتي بالواو. قال الرابع ان تسبق فجملة بجملتين يصح عطفه على احداهما لوجود المناسبة وفي عطفها على الاخرى فساد فيترك العطف دفعا للتوهم كقوله وتظن سلمى ان - 00:52:35ضَ

ابغي بها بدلا اراها يعني هنا اراها بمعنى اظنها في الضلال تهين. فجملة اراها يصح عطفها على تظن لكن يمنع هذا التوهم يمنع هذا التوهم وعطفه على جملة ابغي فتكون الجملة الثالثة من مضمونات السلمى مع انه ليس مرادا ويقال بين الجملتين - 00:52:55ضَ

في هذا الموضع شبه كمال الانقطاع. هذه اربع حالات بقيت حالة خامسة نأخذها في المرة - 00:53:15ضَ