Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ تدريبات على الايجاز والاطمئنان والمساواة. السؤال الاول يوسف بين من اي اقسام الايجاز؟ الجمل الاتية. تفضل - 00:00:00ضَ

الا له الخلق والامر. نعم. من اي انواع الايجاز ايجاز قصر لانه جمع كل شيء. يعني الا له الخلق. ايش الخلق؟ كل ما خلق الله بين الذرة والمجرة كله داخل في الخلق - 00:00:19ضَ

والامر يعني جميع اوامر والتكاليف والامور اوامر الشرعية والاوامر التكوينية كلها داخلة فيه. يعني لم شيء في الكون الا دخل تحت قوله تعالى الا له الخلق والامر. نعم اذا ايجاز قصر - 00:00:36ضَ

نعم. واحد. اين الحرف ممكن لكن احسن ان نجعله من ايجاز قصر من ايجاز القصر. هذه الاية اريد عندكم وظيفة. العلماء ذكروا اكثر من خمسين نوعا يعني من الايجاز فيها - 00:01:02ضَ

فيها مؤلفات هذه الاية الفت فيها كتب يعني كم الايجاز في هذه هذه الاية؟ ما رأيكم هذه وظيفة عندكم؟ ان تخرجوا لنا يعني الايجاز لو راجعتم تحريره والتنوير جيد او تفسير المنار محمد رشيد رضا او الالوسي الالوسي صعب عليكم انا افضل للسهولة يعني اما وسيط محمد سيد طنطاوي او - 00:01:27ضَ

التحرير والتنوير او من تفسير المنار محمد رشيد رضا. يعني فيها اشياء عجيبة لاحظوا هذي جمعت كل القصة وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء يعني ذهب الماء الذي خرج منه وقضي الامر واستوت على الجود وقيل بعدا للقوم الظالمين. هذه اختصرت القصة - 00:01:51ضَ

لو اردت ان تعبر عن هذه المعاني تحتاج اكثر من صفحة اذا هي فيها ايجاز قصر. جيد. ممكن ان نعتبر بعض المحذوفات فيها ايضا. فهي تدخل ايضا في ايجاز الحلف. يلا تفضل محمد عيسى - 00:02:14ضَ

اه اخرج من الله اخرج منها ماءها ومرعاها. ايجاز قصر. ماذا جمعت الاية اخرجت جميع ما اخرجته يعني جمعت جميع ما اخرجته الارض من القوت والمتاع للناس والحيوانات من العشب والشجر والحطب - 00:02:30ضَ

اللباس والنار عرفنا لان النار من العيدان التي فيها فهذه يعني جمعت كل ما اخرج على ظهر الارض سواء كان لنا او للحيوانات ماءها ومرعاها ايش بقي والماء هو اسباب كل النباتات - 00:02:50ضَ

والمرأة هنا يشمل ما للانسان وما للحيوانات بعدة طرق في التفسير بدليل ما الدليل ان الانسان يدخل متاعا لكم ولانعامكم المرعى هنا سواء قلناه للحيوانات ومتاع لنا او ما يشمل الانسان على تخريجات ذكرناها في التفسير ارجعوا لجزء عمة فهذه - 00:03:06ضَ

جمعت كل ما على الارض من نبات من ماء ونبات وعشب شجر وحطب ومن لوازمه اللباس ايضا حتى. والنار. تفضل. في قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بالعكس لانه جاء في مدح الانصار. وهو اما انكم تقلون عند الطمع وتكثرون عند - 00:03:28ضَ

فزع. ففيه ايجاز حذف وايجاز قصر. ايجاز حذف فيه. والله اقسم بالله وايجاز قصر في انه جمع معاني كثيرة يوسف يوسف اجاب صح؟ يوسف محمد عيسى دورك يلا قوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:54ضَ

ان يعمي ويصوم. ويصم. ويصم هذا ايجاز قصر لانه انه الجبهة معاني كثيرة من ذلك لنعبر عنها بما انت بكلامك العادي ماذا تقول؟ انه يعميك ويوزنك بانك بالضبط الانسان اذا احب شيئا يجعله كالانسان الاعمى لا يرى الشر الذي فيه و - 00:04:12ضَ

ولا يرى الضرر الذي فيه ويجعله اصم كيف يجعله اصما لانه لا يسمع تحذير الناس اذا قال له الناس هذا غير جيد. هذا لا ينفعك وخلاص اريد هذا الشيء فحبك شيء يعمي ويصم - 00:04:47ضَ

نعم. فلاحظوا اذا اردنا ان نعبر عنه يعني نعبر عنه بعبارات كثيرة. في ايجاز قصر. تفضل. وانا من البيانات نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى انسانا تكلم بكلام بليغ مؤثر فقال ان من البيان لسحرا - 00:05:07ضَ

هذه العبارة موجزة ففيه ايجاز ماذا؟ يفكر انه ممكن يكون قنصر بالنسبة لي انه يكون كله بيان اه نقول اقسم بالله لا هنا ما في قسم ان تأكيد هنا ليس كل بيان فيه سحر انتقد تبين لكن لا تسحر - 00:05:33ضَ

لكن من البيان اذا واحد بليغ جدا فيكون كلامه كالسحر يعني لو اردنا ان نعبر عن هذا نقول البيان علم مهم مؤثر على الناس ومنهما مفعوله كالسحر يقلب عقائد الناس او تفكيرهم او - 00:05:57ضَ

تأثيرا بليغا على الناس من حيث لا يشعرون كالسحر فلاحظوا يعني لو اردنا ان نعبر حقيقة نحتاج لعبارات كثيرة فهذا فيه ايجاز قصر في ايجازه قصر. تفضلوا آآ يحيى نعم قال رأيت - 00:06:17ضَ

الخمرة صالحة وفيها مناقب تهلك الرجل الحليم فلا والله وكلام الله اشهدها حياتي ولا اسدي بها ابدا نديدا. اذا لا فلا والله اشربها حياتي ولا اسقي بها ابدا نديما ايش معنى البيت الثاني - 00:06:42ضَ

بلى والله اشربها هل سيشربها ام لا لا يشربها. ولن يسقيها نديم. من هو النديم الصاحب الذي تسهر معه. طيب هنا اين الايجاز هذا من قال وتعرفون؟ هذا ابو محجن الثقفي - 00:07:07ضَ

تعرفون قصة ابي محجن الثقفي مع سعد ابن ابن ابي وقاص في معركة القادسية في معركة القادسية يعني سعد بن ابي وقاص اصيب بمرض شديد فقاد المعركة وهو نائم على بطنه يعني من فوق حصن. وكان ابو محجن الثقفي بطلا - 00:07:31ضَ

لكنه كان يعني عنده معصية شرب الخمر فسجنوهم با يعني رأى المعركة من بعيد فيعني كاد ان يتمزق من شدة الحزن فقال لامرأة سعد يعني اطلقيني واعدك ان اعود للسجن - 00:07:51ضَ

وبمحجمة كان يضع يعني له علامة مميزة فاطلقته واعطته فرس سعد فلما رآه يعني صار يدخل في جيش العدو يدخل من هنا ويخرج من هنا ويقتل يعني عشرة في الطريق - 00:08:08ضَ

فقال والله هذا ابو محجن والله لولا اني قد سجدت لقلته ابو محجن سيدنا صعد يعني لما رآه فيعني ابلى بلاء حسنا وعاد الى قيده بعد ذلك وقال هذه الابيات فقال رأيت الخمر - 00:08:24ضَ

وفيها مناقب تهلك الرجل الحليم. فلا والله اشربها حياتي. يعني في جميع حياتي لن اشربها. ولا اسقي بها ابدا نديمة. طيب اين الايجاز هنا اين ايجاز الحذف لا بالضبط في لا محذوفة كيف عرفتها؟ ان لا محذوفة هنا - 00:08:41ضَ

فلا والله اشربها اي لا اشربها كيف عرفنا انها محذوفة لانه يقول جيد من حيث المعنى من حيث المعنى نستطيع ان نعرف لانه قال لن اسقي نديما ولن اشربها يعني هذا سياق انه قد ذمها. وايضا - 00:09:08ضَ

احسنت هذا الذي نريده احسنت يعني القسم لا بد ان يأتي فيه لام ونون التوكيد. مثل تالله لاكيدنه فاذا رأينا القسم بدون لام ولا نون توكيد اعرف انه منفي لذلك هو منه عرفنا ان قوله تعالى تالله تفتأ انها منفية تالله لا تفتأ - 00:09:26ضَ

قلنا هناك سرها البلاغي لو قال لا تفتأ قد يشعر انه نفي مع انه اثبات بس في اللفظ قد يشعر انه نفي فحذف حتى لا يشعر بالنفي وانهم يعني متأكدون من هذا. فالمعنى يدل عليه واللفظ يدل عليه. فهنا - 00:09:48ضَ

ايجاد حذف. تفضل. نعم. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا احسنت عمل عملا صالحا هنا ماذا حدث ايش نسميه المحذوث؟ هو عمل عملا. ماذا حدث هنا؟ الموصوف احسنت. عمل عملا صالحا فحذف الموصوف - 00:10:05ضَ

تفضل اه نعيد مرة ثانية للكرة يوسف كل امرئ كل امرئ ستئن منه العرش. العرس. اه امت انظروا امت المرأة من زوجها تئيم اذا مات عنها زوجها او قتل واقامت لا تتزوج. وقام الرجل من زوجته يئيم اذا ماتت عنه زوجته ولم يتزوج - 00:10:32ضَ

المعنى كل امرئ متزوج سيأتي عليه يوم تفقده فيه زوجته. وكل امرأة متزوجة سيأتي عليها يوم يعني يموت زوجها كل امرء ستئم منه العرس عرسها يعني اه لو عرسه يعني زوجته او منها يئيم - 00:10:55ضَ

تمام؟ كل امرئ ستئم هنا في حذف ايجاز وحذف ما هو؟ انت الان لا سمح الله اذا مت هل ستئم منك العرس مش لن تئيم منك عرس ما عندك عرس اصلا - 00:11:16ضَ

اذا الكلام اذا فيه ايجاز حذف ما هو كل امرئ متزوج احسنتم يعني هنا كل امرئ متزوج هنا ماذا حذفنا؟ الصفة او الموصوف الصفة. في المثال ومن تاب وعمل صالحا فانه حذفنا الموصوف. هذا مثال ايجاز حذفنا الصفة - 00:11:33ضَ

احسنت. نعم. اين متنا وكنا تراب ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص اين المحذوف هذا ايجاز حذف انا سهلته لك. اين المحذوف ان القاف والقرآن هنا قسم. فماذا حذفنا - 00:11:57ضَ

اذا حدثنا شيئين هنا نعم حذفنا جواب القسم وحذفنا القسم لانه اقسم بالله اقسم والله حدثنا القصة وحذفنا جواب القسم من خلال الجواب نستطيع ان نقدر من خلال كلام شف - 00:12:25ضَ

قاف والقرآن المجيد بل عجبوا من يبين لي هذا الاضراب بل بل عجبوا. الاضراب من يشرح هذا الاضراب بل تسمى للاضراب الانتقالي او الابطالي. الاضراب الابطالي ان تبطل الكلام السابق. مثلا قالوا اتخذ الرحمن ولدا - 00:12:42ضَ

بل عباد لا هذا غير صحيح بل هم عباد هذا ابطالي. انتقالي ليس هذا فقط بل هناك شيء اكثر نقول فلان يعصي لا بل يكفر اما تلقيف مثلا يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اذا هو في غرور. كلا بل تكذبون بالدين. فما معنى هنا؟ بل نقول - 00:13:00ضَ

لا يصيبهم غرور فقط يغترون برحمة الله بل تكذبون. فهنا اضراب انتقالي ليس هذا فقط بل. من يبين لي لنا الاضراب هنا قاف والقرآن مجيد بل لا تقول ابطال الانتقالي بين المعنى - 00:13:24ضَ

نعم احسنت يعني لما قال قاف القرآن معجز والقرآن اقسم بالقرآن المجيد كانه قيل طب القرآن معجز والقرآن عظيم هل امنوا به؟ يقول لا بل عجبوا ان جاءهم احسنت بل عجبوا ان - 00:13:41ضَ

جاء منذر منهم نعم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. ائذا متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد. فاين جواب القسم هنا؟ قاف القرآن المجيد اين جواب القسم هنا؟ ما هو؟ نستطيع من خلال كلام ان نعرف قاف القرآن نجد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم - 00:14:02ضَ

احسنت ان القرآن من عند الله مثلا او انا انزلنا القرآن من عندنا فدل على هذا بالسياق فهمتوا وبعض العلماء قدر لتبعثن بعضهم قدر انك لمنذر. يعني في تقديرات. المهم عندنا الان في درسنا ان الجواب محذوف - 00:14:25ضَ

دور محمد عيسى اه تفضل لله الامن جميعا احسنت حفل الجواب لو ماذا نقدر جواب له؟ جيد يعني لو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به ارضه او كل ما به الموتى - 00:14:45ضَ

لكان هذا القرآن ما المعنى من يشرح المعنى؟ يعني هذا القرآن عظيم جدا الى حد ما يعني لو كان في القرآن جيد اذا هو فيه شيئان. الشيء اللي اتذكره سيدي يحيى ايش قال؟ الشيخ يحيى انه يقول القرآن عظيم. يعني لو الله شاء ان يحيي الموتى - 00:15:13ضَ

لكان بهذا القرآن لو شاء ان يقطع الارض او يكلم به الموتى او او تيسير به الجبال لكان بهذا القرآن لا بقرآن اخر والكفار ايضا كانوا يقترحون كتبا نريد احياء الموتى نريد كتب كذا فالله يقول يعني حتى لو الله اراد ان يفعل هذه الاشياء - 00:15:37ضَ

ينزل قرآنا اخر لان هذا القرآن يكفي في عظمته يعني لولا مشيئة الله ان هذا القرآن لا يكلم موتى ولا يحيي يسير الجبال يسير الجبال وهذا او يقطع الارض لولا ان الله - 00:15:55ضَ

لم يشأ ذلك لكان هذا القرآن كافيا في هذا الامر يعني في اشعار بعظمة القرآن. وانه لا يحتاج الى كتاب اخر لو اراد الله ان يفعل هذه الاشياء كما تقترحها - 00:16:09ضَ

لو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل ما به الموتى لكان هذا القرآن. طب لماذا حدث الجواب اذا صار عندك التفكير البلاغي ستستمتع في الكلام وستفهم القرآن فهما عميقا - 00:16:21ضَ

لماذا حذف الجواب معروف بس اه يعني لماذا حذف الجواب لكان هذا القرآن كانه معروف واضح لا احتاج ان اقوله احسنتم هذا ايجاز ماذا نسميه محمد عيسى ايجاد حذف فسقى لهما - 00:16:37ضَ

ثم تولى الى الظل فقال اولا لماذا رفع فقير ما قال من خير فقير خبر ان اني فقير لما انزلت اليه لو اخذنا هذه وحده ماذا فيها ايجاز اني ربياني لما انزلت الي من خير فقير - 00:16:57ضَ

قصر فيها ايجاز قصر هذا فيها يعني دلت على معان عجيبة ارجعوا لها في التفسير لا اريد ان اطيل فيها اي وقدم اني ربي اني لما انزلت فيها تأدب وفيها ايجاز. وهذه لطلب الزواج هذه الاية لانه - 00:17:24ضَ

انزلت اليهم الخير فقير فجاءته فمن يريد الاسراع في الزواج يقرأ هذه الاية دائما نعم تفضل. الان فجاءته ايجاز حذف ما لانه لم يذكر انه لا لا لاحظي ذكره ذكر انه سقى لهما ثم تولى الى الظل. فقال ربي اني لما انزل دعا الله ان يرزقه. فجاءته ماذا حصل الان - 00:17:44ضَ

يعني ماذا حصل بينها؟ هنا في فراغ ما هو الفراغ؟ ذهبت المرأتان الى ابيهما وقصتا قصة سيدنا موسى فاعجب به فقال لي منهما نادي موسى عليه السلام فجاءته. فاختصر كل هذا القرآن وقال فجاءته. ما السر البلائغي في هذا الحذف - 00:18:10ضَ

سرعة الاستجابة من الله. وقال ربي الامين ما انزلت الي من خير فقير فجاءته لانه بمجيئها تزوج وصار عنده بيت وصار عنده غنم وطعام وشراب ومأوى. يعني الله استجاب له حتى يبين سرعة استجابة الله. انظروا لو قال القرآن قال - 00:18:34ضَ

باني لما انزلت الي من خير فقير وقد كانت هذه المرأتان قد ذهبتا الى او البنتان قد ذهبتا الى ابيهما يعني يصير قصة طويلة لا يبين سرعة الاستجابة. احسنت. دور يوسف. قوله تعالى آآ بين بين من اي - 00:18:54ضَ

الاقسام الاقسام الاتية. نعم. الاقسام الاتية. قوله تعالى قضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع وقضينا اليه ذلك الامر. الامر العظيم ان دابر هؤلاء ان قضينا اليه امرا عظيما. ما هو هذا الامر؟ ان دابر هؤلاء. يلا جاوبتك - 00:19:14ضَ

طب انظر للاقسام انظر للاقسام الاطماع. يعني افتحوا الكتاب عندكم لتروا اقسام الاطناب. يعني هل هو ايضاح بعد الابهام؟ هل هو توشيع تكرير قال اعتراض لا لسا خاص بعد العام - 00:19:39ضَ

الايضاح بعد الفرد. اذا في الايضاح بعد الابهام لانه قضينا اليه الامر العظيم. ما هو الامر العظيم؟ ان دابر. وهذا الاسلوب في تفخيم لهذا الامر في تفخيم لهذا الامر. تفضلوا. قال قال يا ادم هل ادلك على شجرة - 00:19:56ضَ

اخذنا هذا في الفصل والوصل اللي هو عطف البيان صحيح؟ هذا موضوع اخر الان في الاطناب اين الاطناب هنا؟ وسوس اليه الشيطان فيه ثم قال قال يا ادم هل ادلك؟ فاي قسم هذا - 00:20:16ضَ

هل هو من قسم ذكر خاص بعد العام؟ الايضاح لدى الابهام التوشيع. ضعي دائرة. يوسف. الايضاح بعد الابهام. لانه ابهم وسوس اليه الشيطان ماذا قال؟ لا نعرف. قال يا ادم هذه عطف بيان. فهذا فيه ايضاح بعد الابهام. بسرعة؟ ثلاثة تشيخ الدنيا ببهجتها - 00:20:31ضَ

شمس الضحى والفسحة والقمر. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. نعم ايضاح بعد الابهام. فيه نوع من الايضاح بعد الابهام لكن نريد قسم انه يذكر ثلاثة ثم بينها توشيع توشيع تذكرون التوشيع مثل لف القطن قلنا يعني انك تندف القطن ثم تلفه يعني فهو ثلاثة ثم فصل - 00:20:51ضَ

هذه الثلاثة ان تذكر يعني مثنى ثم تفصله او جمع ثم تفصله احسنت ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر اه هل هو الخاص؟ فيه جيد ذكر خاص بعد العام جيد - 00:21:17ضَ

منكم امة يدعون الى الخير. بيني انه عطف الخاص على العام صحيح. في عطف الخاص على العام. اين عطف الخاص؟ على العام. تفضلي لا لا نتكلم عن يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 00:21:40ضَ

فسيأمرون بالمعروف الا تدخل في الخير تدخل يدعون الى الخير ثم خص من الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهذا من عطف الخاص على العام جيد تفضلوا الا سوف تعلمون. نعم - 00:21:58ضَ

احسنت التكرير لشدة الانذار وتفظيع ما سيحصل لهم احسنت يوسف. يعني تكرير لشدة لقوة الانذار جيد لا تحسبن اذا يوسف قال كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون تكرير للانذار. لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا - 00:22:15ضَ

لا تحسبنهم بمفازة من العذاب فيها قوة انذار وايضا ليربط الكلام بعضه ببعض. اين التكرير؟ اين التكرير؟ لا تحسبنهم لانه هذا هو المفعول اصل العبارة ما هي؟ لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا بما فازة من العذاب انتبهوا - 00:22:42ضَ

لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا بمفازة من العذاب. لكن لما طال الفصل كثيرا اعاد لا تحسبنهم ليربط الكلام ببعضه كذا انذارهم جيد. اكملوا. لقد علم الحي اليمنيون انني. انني اذا كنت اما بعد اني - 00:22:59ضَ

اما بعد اني خطيبها. ممتاز. لقد علم الياء حي يمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها تعرف اان لقد علم الحي اليمانيون انني اني خطيبها يعني هي اصل انني خطيبها فقال انني انني خطيبها. انني انني ايش نسمي هذا - 00:23:19ضَ

تكرير لطول فصل وحتى يؤكد الكلام. لقد علم الحي اليمنيون انني اذا قلت اما بعد خطيبها. فاعاد انني او اني خطيبها ليؤكد ويربط الكلام. اتفضلوا وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في - 00:23:45ضَ

نار الايغال. ما هو الايغال ما تعريفه؟ وختم الكلام بما يفيد غرضا يتم المعنى بدونه. لو قالت وان الصخرة لتأتم الهداة به كأنه علم يكفي بس لم تكتفي ان تصف اخاها بانه جبل بل قالت في رأسه نار يعني اوغلت في المدح. فالايغاء - 00:24:10ضَ

قالوا هو ختم الكلام بما يفيد غرضا يتم المعنى بدونه. لكن تزيد تزيد في المعنى وتقويه اكثر يعني. احسنت نعم تفضل. اذا هم القوم وان قالوا اصابوا، وان دعوا اجابوا، وان اعطوا اطابوا واجزلوا - 00:24:35ضَ

كلامنا فيه اطابوا واجزلوا. يغال فيه ايغال. يعني لو قال وان اعطوا اطابوا كفى بس هو زاد يعني في مدحه مو اجزله يعني انت يعني سهل جدا الايغال كانك لا تكتفي بالمدح بل تزيد يعني - 00:25:03ضَ

مش بس هذا هو زيادة تذكر فهمتم الايغال كيف تفضل فسقى ديارك فسقى ديارك غير مفسدها غير مفسدها صوب الربيع تهميم يعني يدعو لها لماذا قال سقل ما قال يسقي - 00:25:23ضَ

ايش نسميها؟ من اي باب؟ تثاؤب. التفاؤل. يعني عبر بالماضي اللهم اسقه. عبر بالخبر بدل الانشاء للتفاؤل. وللرغبة في الحصول فسقا ديارك غير مفسدها صوب. ايش علاقة بصوبه فاعل الان غير مفسدة فيها شيئان - 00:25:48ضَ

ما هما؟ فيها الاحتراس لماذا الاحتراس؟ احسنت لو قال سقى ديارك صوب الربيع وديمة كانه يقول يعني يدعو عليها. دائما يعني ديما تهمي تغرق. فقال غير مفسدها احترس. وفيها ايضا بيان - 00:26:08ضَ

هو جاءت بين سقى ديارك صوبوا. غير مفسدها معترضة ان اعترضت بين الفعل والفاعل. ففيها الاعتراض وفيها الاحتراس. نعم جيد. تفضلوا تفضلي. صببنا عليها ظالمين. سياطنا. تطارت بها ايد صراع وارجل. هذا يعني يتكلم عن خيله عن خيله يمدح خيلهم صببنا عليها - 00:26:28ضَ

سياطنا الصوت الذي يضرب به الخيل. فطارت بها ايدي صراع وارجل. لماذا قال ظالمين؟ فيها شيئان فيها اعتراض لاننا صببنا سياطنا مفعول به وفيها لاحتراس كيف احتراس فيها اعتراض واحتراس كيف؟ احتراس - 00:27:05ضَ

يعني لو قال ضربنا خيلنا لو ما وضع ظالمين يدل على ان هذه الخيل ماذا بليدة غير جيدة اه لكن وايش قال ظالمين يعني هي هي اصلا مسرعة وهي سريعة لكن احنا عندما ضربناها ظلمناها. فهذا فيه احتراز. حقيقة ممكن انه - 00:27:30ضَ

تقول ايغال ايضا جيد. يعني فيها اعتراض وايغام او لا احتراس لانه لو لو ازلنا ظالمين ممكن انها ذنب ليست فيها اغالة نقول احتراس وفيها اعتراض. فيها احتراس واعتراض. فضل. فوفني غير مأمور وعودك لي - 00:27:51ضَ

ليس رؤياك اضغاثا من الحلم. احتراس لماذا احتراس احسنت يعني غير جيد ان يقول وفني وعودك كانه يقول الحاكم لابد ان تفعل. فقال غير مأمور يعني حتى لا يظن انه يأمره - 00:28:13ضَ

هذا فيه احتراس ويدخل ايضا في الاعتراض. نعم. تفضلوا. اسلك يدك في جيبك تخرج بين طاء من غير سوء احتراس احترس من ماذا يظن انها مريضة لمرض يعني نحو برص مثلا تخرج بيضاء للبرص فدفع هذا هذا الوهم بقوله من غير - 00:28:33ضَ

السوء. نعم. ويجعلون الله البنات ويجعلون لله البنات سبحانه نعم. هذا اعتراض هذا اعتراض يعني يجعلون لله البنات ولهم ما فهنا اتى سبحانه لينزه الله من اول الامر. ليقول يعني حاشاه سبحانه وتعالى عن البنات عن ان يكون له ولد يعني. تفضل - 00:28:59ضَ

تقول اراه بعد عروة سلبية. اتقول اراه بعد عروة لاهيا؟ وذلك رزق لو علمت جليل هل هو ايران؟ الايغاء اللي لو حذفناه يكون مدحا او يكفي المعنى لكن هنا اتى به ذلك جزء جليل. ايش اعراب جليل؟ النعت جيد نعت لرز - 00:29:29ضَ

فجاءت لو علمت في الوسط ايش نسمي هذا يعني بين اجزاء الكلام. اذا جينا بكلام بين اجزاء الكلام ماذا نسميه؟ اعتراض. هذا اعتراض بين النعت والمنعوت. اكمل اله فلا تحسبي انني تناسيت عهده. فلا تحسبي اني تناسيت عهدا ولكن صبرا يا اميم جميل - 00:29:56ضَ

اعتراض اعترضت بين اسماه لكنه خبر لكنه. تفضلي وسوف يأتي كل ما حل. ما قدر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر. فعلم المرء ينفعهم لتذليل ليأتي في الاخير - 00:30:20ضَ

كالذيل من هنا في الوسط ايش نسميها؟ اعلم ان سوف توسطت بين اعلم وبين مفعوليها اعتراض اعترضت بين اعلم وبين مفعوليه لان المصدر المؤول سدد من سد مفعولي اعلام. فلا اقسم بمواقع النجوم هذه تحتاج - 00:30:45ضَ

الى بطل يلا من البطل؟ اه يحيى البطلة جاءت للبطل نعم. انه من القرآن الكريم في نعم لو تعلمون في آآ اعتراض هذا اعتراض في اعتراض بيننا انه اعتراض في اعتراض - 00:31:04ضَ

هذا الزمخشر يقول هذا اعتراض في اعتراض في الوقت وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن. كيف اعتراض في اعتراض؟ يعني عندنا احسنت يعني الجملة وانه قسم لو تعلمون عظيم معترضة بين القسم وجواب القسم - 00:31:24ضَ

فلا اقسم واقع النجوم انه لقرآن. فهل اعترضت؟ وفي الاعتراض يوجد اعتراض. كيف؟ لو تعلمون اعترضت بين الصفة والموصول فهو اعتراض في اعتراض. احسنت. بطل. نعم. تفضل فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا - 00:31:50ضَ

فان لم تفعلوا فاتقوا النار الاحتراس ان يكون الواحد قد يتوهم شيء يدفع. هذا اعتراض احسنت. اعترضت بين الشرط وجواب الشرط. فان لم تفعلوا اتقوا النار لكن في وسط الكلام قال ولن تفعلوا. تفضلوا - 00:32:20ضَ

وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة. هذا تذليل هل هو جاري مجرى المثل او غير جاري مجرى المثل؟ جميل جار مجنون المثل احسنت يوسف لماذا؟ لانه التذليل جاءت جملة واكدت الجملة السابقة من نفس المعنى الجملة السابقة. وهي حقيقة جاءت على شكل قانون كلي هنا. مجاري مجرى المثل - 00:32:41ضَ

مين اخر واحد اجابت؟ وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. هذا تثقيل جار بمجرى المثل. نعم. قول ابراهيم ابن المهدي تبدل دارا اجيرة سواي واحداث الزمان تنوب وهذا مات ابنه وهو صغير. فيقول عن ابنه تبدل دارا غير دار وجيرة سواي. واحداث الزمان - 00:33:05ضَ

تنوبوا هذه الجملة هذا تذليل احسنتم هذا تذليل مجرى المثل تفضلوا على حبه هذا نسميه هو مصنف سماه تكميل نحن وغيرنا الاسم تذكرون تتميم قلناه انك تأتي بفضلة تزيد المعنى حسنا. لو قال يؤتون المال مدحهم يؤتون المال ويتصدقون لكن على حبهم على الرغم من ان - 00:33:42ضَ

جياع وبحاجة للمال فلو قال يطعمون الطعام لمدحهم. لكن اتينا بفضل زادت في المعنى. حسنا. نعم. سبحان الذي يسر بيده ليلا. هذا ايضا تتميم لماذا؟ لو قال سبحان الذي اسرى بعبده لكفى. لكن ليلا كان يقول في جزء من الليل - 00:34:12ضَ

يصور المشهد فتممت المعنى اكثر في المدح. ويمكن الاستغناء عنها. لكن زادت المعنى هذه الفضلة حسنا. نعم على من يلقى يوما على علاته هرما. قال لم ارد سهرة الدنيا التي اختطفت يدا زهير بما اثنى عليها - 00:34:35ضَ

ارمي. زهير كان يثني عليه. من يلقى يوما على علاته هرما يلقى السماحة منه والندى خلقا. على علاته. من يلقى يوما هرما جيد فيها اعتراض وفيها ايضا تتميم بالضبط لانه على علاتهن حتى وهو يعني يكون في وضع صعب يعطي. فاتينا بفضل - 00:34:56ضَ

يعني زادت المعنى الحسنى. جيد. نفس السؤال. نفس السؤال صببنا عليها تأتي في الاعتراض وتأتي في الاحتراس. هل يمكن ضعف التتميم يعني حقيقة هذه الجملة تصلح للاعتراض وتصلح للاحتراس وتصلح للتتميم - 00:35:20ضَ

لماذا؟ اعتراض وقعت بين المفعول والمفعول به. فعل المفعول به. وفيها احتراس لو ما ذكر ظالمين لظننا انها دم واتى بهذه الفضلة التي زادت المعنى حسنا. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:35:40ضَ

نستغفرك ونتوب اليك - 00:36:00ضَ