Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى بعلم البيان العلبة ماذا يختلف عن علم معاني؟ علم معاني لكل مقام مقال - 00:00:00ضَ

لكن علم بيان يركز على ماذا؟ على التشبيه الاستعارة الكناية اه ما الفرق بين هذه الثلاثة التشبيه من يعطيني التشبيه مثل ماذا؟ يوسف يوسف كالاسد جميل فش شجاعة يوسف كالاسد - 00:00:15ضَ

بالشجاعة. فيوسف مشبه والاسد مشبة. مشبة بي والكاف. اداة تشبيه وفي الشجاعة او الشجاعة. وجه الشبه. اذا نعيد التشبيهة تشبيهة تلحق شيئا بالشيء يوسف كالاسد الشجاعة وهند كالبدر في الضياء مثلا. فنقول زيد كالاسد او يوسف كالاسد. يوسف - 00:00:35ضَ

مشبه والاسد مشبه والكاف اداة تشبيه والشجاعة هذا نسميه تشبيها الان تشبيه وعندنا مجاز ما معنى المجاز؟ من اين اخذت كلمة المجاز شيء مجيد شيء يجوز ممتاز. جاز يوسف للمكان ما معنى؟ جاز يوسف الوادي. يعني عندما يمشي لسيدي عاطف - 00:00:58ضَ

يجوز الجبل والوادي شنو يجوزه؟ يقطعه. الان عندنا هذا التشبيه وعندنا المجاز. التشبيه والمجاز الان التشبيه واضح زيدون كالاسد في الشجاعة تمام الان المجاز قلنا من الجوز ما معنى الجوز؟ جزء مكانه جاوزته. طب ما العلاقة بين المجاز جزء - 00:01:25ضَ

المكان والمجاز انك تتجاوز تتجاوز ماذا؟ مثلا اعطيكم مثال اخر نقول جاء اسد هل هذا تشبيه جاء اسد؟ لا لابد في التشبيه الفرق بين التشبيه والاستعارة ان النوم في التشبيه لابد ان يذكر المشبه والمشبه به. الاستعارة - 00:01:52ضَ

يحذف اما المشبه او المشبه به في الاستعارة. فجاء اسد هذا نسميه مجازا لا نسميه تشبيها. لماذا سميناه مجازا تجاوزتها عن ماذا؟ في جاوزنا شيء ووضعناه لشيء اخر اتجوزت جاوزت ماذا - 00:02:14ضَ

لا مني اقول ماذا جاوزت؟ لاحظوا عندي اسد في الغابة وفي يوسف صار اسدا قال ماذا جاوزت؟ او جزتك جزت المعنى الاصلي الى معنى اخر. ايش المعنى الاصلي للاسد؟ الحيوان في الغابة. لكن انا استعملته - 00:02:44ضَ

يوسف اقول ازاي فانا جاوزت المعنى الذي وضعته العرب الى معنى اخر هذا نسميه مجازا لغويا. فهذا مجاز تمام والمجاز قسمة انتبهوا. في مجاز اللغوي مجاز لغوي ومجاز عقلي. بسموه مجاز في الاسناد - 00:03:07ضَ

اذا المجاز قسمان ما هما؟ طيب فعندي مجاز اما لغوي او مجاز عقلي. المجاز العقلي يعني المعنى حقيقة وخلنا تبدأ المجاز اللغوي. التجاوز في المجاز اللغوي في اللغة يعني انت خرجت عن الوضع الذي وضعته العرب لمعنى اخر - 00:03:31ضَ

وهو قسمان استعارة ومجاز مرسل اذا نقول ما هي الاقسام؟ الاقسام عندنا التشبيه معروف يوسف كالاسدي في الشجاعة. هذا تشبيه الان المجاز انت تجاوز شيئا الى شيء اخر. وهذا التجاوز احيانا يكون في اصل وضع اللغة. واحيانا لا اللغة نفس الشيء لكن - 00:03:53ضَ

بالاسناد يكون التجاوز. الان تجاوز اللغوي اما استعارة وهو اذا كانت العلاقة المشابهة اول مجاز مرسل اذا كانت العلاقة غير المشابهة. كيف غير المشابهة؟ مثل كلية جزئية حاليا محلية بعض اعتبار ما كان اعتبار ما يكون مثلا اعتبار ما كان اعتبار ما سيكون - 00:04:18ضَ

في بعض العلاقات هي اكثر من عشرين علاقة. يعني عندنا استعارة ومجاز مرسل. هذي يحيى استعارة ومجاز مرسل. الان في استعارة عبارة عن تشبيه حذف احد طرفيه. تشبيه حذف احد طرفيه. اعطنا مثالا - 00:04:51ضَ

نفس المثال زيتون كان اسد حوليه لاستعارة محمد عيسى يعني زيت كان الاسد حوله الى استعارة كيف تحوله لاستعارة؟ احذف المشبه والمشبه به جاء اسم ممتاز. فجاء اسد يلبس النظارة. لازم من قرينة نعرف انها استعارة ليست حقيقة. يعني - 00:05:09ضَ

خذ اسد ممكن نخافه نظن ان الحيوان جاء هذا واحد في اليمن آآ حصلت حقيقة هذه القصة. حاكم اليمن اسمه الامام قبل ما يصير هذا علي عبد الله صالح وكذا - 00:05:31ضَ

كان من الزيدية يكون اسمه الامام هذا الامام كان عنده اسد يربي اسدا واسد اليف يعني مثل الاسد السيرك يعني اه فهذا عنده ابن لا يريد العلم وابوه مصر ان يعلمه يعني عند الشيوخ يريد من ابنه ان يكون عالما امور الابن لا يريد - 00:05:45ضَ

ولا يكون اماما الا اذا كان عالما عندهم الزيدية الحاكم الحاكم عندهم حتى يصير عالما حاكما لابد ان يكون عالما هذا الولد لا يريده يريد من الشيخ ان يذهب. ماذا فعل بالشيخ - 00:06:04ضَ

يعني جاء الشيخ فهو ادخل الاسد على الشيخ. طبعا الاسد لا يأكل قداسة اليف يعني الشيخ تخيل انه عصب جاء عليك يعني ما استطاع ان يتحرك يعني شيخ تخاف يعني خوف شديد وترك الشيخ فترة يعني حتى تجمد مسكين الخوف - 00:06:20ضَ

بعد ما جاء بعدها اخذ الاسد صار هذا العالم وواد ابن الحاكم. يسب عليه وعلى ابيه. مع انه هذا رئيس البلاد ورفض ان يدرسه مرة اخرى يعني فانت تخيل انه اسد يأتي عليك جاء اسد يعني مشكلة حقيقة اما اذا قلت يلبس نظارة نعرف انها مجاز - 00:06:42ضَ

اذا عندنا نحن نتكلم على علم البيان علم البيان اما تشبيه او مجاز او كناية ثلاثة اقسام. هذي اللي علموا البيان يدور حول هذه الاقسام فقط اما ما جتش بيه مجاز كناية. التشبيه تشبيه شيء بشيء - 00:07:02ضَ

هاتوا لنا تشبيهات مثلا الارض كالكرة او كالبيضاء في الشكل الارض كالبيضة في الشكل من يعطينا امثلة اخرى الغربيين يحبون في كلامهم من يدخل التشبيهات كثيرة لاحظت هذا لا يتكلمون بشيء الا معه تشويهات من يعطينا؟ شبهوا شيئا بشيء - 00:07:24ضَ

كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسوة او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وببرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصوارق حذر الموت نعم. الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها تشبيه - 00:07:45ضَ

ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير. او تهوي به الريح في مكان سحيق. هذا تشبيه. التشبيه له وقع في النفس لذلك اكثر منه القرآن لانه يصور المعاني المعنوية الى معان حسية - 00:08:05ضَ

طيب هذا التشبيه الان مجاز المجاز انت تجوز تجوز اما المعنى اللغوي او المعنى الاسنادي الى غيره. تجوز الان ينقسم الى قسمين المجاز اللغوي اما استعارة او مجاز مرسل كيف نحدد؟ نحدد من خلال من خلال علاقة - 00:08:21ضَ

ان كانت العلاقة المشابهة فهذه استعارة فالاستعارة حقيقة هي نفس التشبيه لكن حذف حذف احد الطرفين هي لاحظوا جاء اسد. اذا قلت لكم ايضا واذا المنية وهذا واحد مات له خمسة من اولاده - 00:08:44ضَ

اسمه ابو ذؤيب الهدلي له قصيدة جميلة ممكن نعطيكم اياها ان شاء الله ينشدها يوسف ومن مجموعته واذا المنية انشبت ابصارها الفيت الحلة تميمة لا تنفع انظروا هذي الصورة الجميلة واذا المنية انشبت اظفارها - 00:08:59ضَ

الفايتة كل تميمة لا تنفع. ايش تخيلت المنية انت لا المنية انشبت. حيوانات. احسنت يا كانوا حيوان مفترس وادخل اظفاره في انسان اذا واحد متوصي بالكورونا ووضعه خطير. انت تتخيل الموت قد ادخل اظفاره فيه يعني. فتتخيل كانه السبع افترسه - 00:09:23ضَ

واذا المنية انشبت اظفارها الفايتة كل تميمة لا تنفع لا تمائم ولا دواء يكبر هذه نسميها استعارة. اذا العلاقة اذا كانت مشابهة نسميها ماذا؟ استعارة. ان كانت غير المشابهة نسميه مجاز المرسلة - 00:09:48ضَ

لماذا مجاز مرسل كي سمي لماذا سمي مجازا مرسلا ارسل عن ماذا الاستعارة لها علاقة واحدة ما هي ما هي علاقة الاستعارة مشابهة فقط اما هنا هي علاقته علاقاته كثيرة وغير مقيد بشيء واحد هو مرسل يعني كيف تقول ارسلت الولد؟ يعني اعمل ما يشاء - 00:10:05ضَ

ارسلته يعني لانه ارسل عن التقييد بعلاقة واحدة. علاقات كثيرة يعني كلية جزئية حالية محلية باعتبار ما كان اعتبار ما سيكون اللازمية والملزمية والاطلاق والتقييد علاقات كثيرة. تصل لعشرين علاقة - 00:10:38ضَ

وهو مرسل قال ناخذ مثال للمجاز مثلا لو قلت لكم عتق رقبة ايش اردنا بالرقبة هنا العبد هل انت تعتق رقبته لا رجله او يده تعتق؟ نعتقه كله صحيح؟ فهنا اشفع - 00:10:57ضَ

بعد ما اطلقنا الجزء واردنا الكل هل العلاقة المشابهة؟ هل العلاقة المشابهة؟ لا. يجعلون اصابعهم في اذانهم طب هنا بنى الامير المدينة اكتبوا هذه الامثلة يعني اخذنا لكل واحدة مثالا - 00:11:18ضَ

اذا التشبيه ما مثاله زيد كالاسد في الشجاعة والمجاز اما مجاز لغوي او مجاز عقلي. ومجاز لغوي النا استعارة او مجاز مرسل اذا كانت العلاقة المشابهة نسميها استعارة هذا كل ما سندرسه ما في شيء اخر - 00:11:37ضَ

تمام؟ واذا كانت العلاقة غير مشابهة كالكلية والجزئية والحالية والمحلية او اعتبار ما كان واعتبار ما سيكون هذا نسميه ماذا؟ مجازا مرسلا المجاز العقلي مثل بنى الامير المدينة. اكتبوا هذا اولا قبل ان نفصل. اي واحد؟ نعم. بنى الامير المدينة - 00:11:56ضَ

مجاز عقلي مجالس موسى العتق رقبة يجعلون اصابعهم في اذانهم. سنشرح الان امثلة كثيرة ان شاء الله بالسببية المسببية اعتبار الاطلاق التقييد كل ما سندرسه في هذا العلم هو هذا ملخص في هذا الجبين. ان خطوط العامة اذا فهمتها وخلص - 00:12:25ضَ

يسهل عليك كل شيء. اذا علم البيان يتكلم عن ماذا؟ يعرفك كيف ما هو التشبيه؟ ما هو المجاز؟ ما هو طب ماذا هذا هو علم بيان وظيفته؟ لا. يريد ان يعطيك كيف تأتي بالتشبيه؟ ما هو الابداع في التشبيه؟ لماذا القرآن - 00:12:51ضَ

تشبيهاتهم معجزة يعني اذا قارنا تشبيهات القرآن مع غيره اين الامتيازات هذه التشبيهات كذلك في الكناية كيف تعبر ما انواع الكناية؟ يعني ففائدة هذا العلم انه يعرفك كيف تفهم عبارات القرآن - 00:13:11ضَ

العرب هذا واحد يعرفك كيف تبدع التشبيهات؟ انت اذا كان في كلامك تشبيهات اذا كان في كلامك تشبيهات كثيرة كن مؤثرا جدا ولذلك يعني الادباء والكبار وانا لاحظتها في عبارات الغربيين دائما يستعملون تشبيهات في كلامهم - 00:13:28ضَ

يعني هذا له وقع عند في الاقناع لها فوائد في الاقناع وغيرها. طيب فالتشبيه حقيقة باب عجيب. يعني تخيلوا لو قلت لكم الشرك خطير وانت اذا اشركت يعني هذا انت اهلكت نفسك - 00:13:47ضَ

هذه العبارة لها تأثير ممكن عندكم وانتم يعني خفتم لكن اذا قلت لكم من يشرك بالله فكأنما خر من السماء تتخيل واحد نازل يعني تعرفون في واحد نزل اه الغلاف الجوي نسيت اسمه اه قفز من اه - 00:14:05ضَ

الغلاف الجوي من اعلى مش من طائرة المظلة عرفت ما اسمه اذا خرج الغلاف الجوي نزل نزل لو ترايا يعني الشيء سريع جدا هذا لو سيسقط من السماء كأنما خر من السماء وهو في الطريق - 00:14:23ضَ

جاء الطير يعني مفترسة واكلت منه ونهشته فتخطفه الطير او تهوي به الريع في مكان سحيق. يعني واد عميق يعني فيتفتت عندما يسقط يعني هو اما بين طيور تأخذه وهي الاهواء التي تهلك المشرك او يسقط في الاسفل - 00:14:40ضَ

يعني يتفتت الى قطع ويموت موتا عميقا. ايها يعني صور لك المعنى بشكل اقوى الشرك خطير ولا تشويه هذا التشبيه. لو قلت لك المنافق عنده طمع في الاسلام انه يستفيد من الاسلام لكن في الوقت نفسه هو يخاف من الاسلام. وهو ايضا - 00:15:02ضَ

هذا المنافق يعني مضطر ان يمشي في الاسلام لكنه لا يريد الاسلام. يعني انت يعني تصورت حالته النفسية في تناقض هو يريد الاسلام ليطمع ولكن يخاف الاسلام حتى يكشف حاله وهو في الوقت نفسه في ظلام الكفر والشرك - 00:15:26ضَ

كيفية تصوير لكن اجمل من هذا التصوير اصوره لك في صورة الشيء المحسوس قال او كصيد من السماء تخيلوا ناس ماشيين في ليلة ظلماء ما فيها ضوء قمر وفيها سحاب كثيف جدا وفي الليل يعني تخيلوا - 00:15:45ضَ

يعني ماذا اجتمع من الظلام؟ هي ليلة ظلماء ما فيها قمر وفي سحاب متراكم تعرفون السحاب لما يكون سحاب متراكم يصير الساعة اربعة تشعر انها ليل صحيح؟ تظن انها غربت الشمس - 00:16:03ضَ

والمطر غزير. تعرفون ان المطر عندما يكون غزيرا يصير له ظلام ايضا فاجتمع ظلام السماء وظلام الغيوم وظلام المطر هؤلاء الجماعة يمشون وهم لا يدرون اين لا يرون الطريق او كصيب من السماء اصحاب صيد - 00:16:18ضَ

فيه ظلمات والليلة فيها رعد وبرق تعرفون البرق قد يعني يهلك الانسان فتكون مخيفة جدا ونحن في الاردن لا نشعر في الصنعاء اليمن عندما يأتي البرق والله كانه قنبلة نووية هي المدينة كلها جبال - 00:16:38ضَ

فعندما يضرب الرعد تشعر يعني كأنه في انفجار هائل قنابل تضرب يعني شيء مخيف او كسرين من السماء في ظلمات ورعد وبرق من شدة الصوت يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف - 00:16:57ضَ

ابصارهم طب الان لا يرون شيئا ماذا يفعلون ينتظرون البرق مع انهم يخافون من البرق فاذا اضاء لهم برق مشوا واذا ذهب البرق لا يستطيعون السير. هذا حال منافق حال منافق - 00:17:18ضَ

انه في ظلام الكفر الدامس في الذي يشبه هذه الليلة وهم عندهم نور الاسلام هذا هو البرق الذي يضيء لهم فهم يخافون من هذا النور لا يريدون البرق لانه يخافون منه بس مضطرون ان يمشوا في هذا البرق لانه ما عندهم حل اخر - 00:17:33ضَ

كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا والرعد هذا يشبه لك الخوف الذي في قلوبهم من ان تكشف حالهم ومن ان يظهر نفاقهم يعني فهم يعني في حالة تصوير عجيب لحالتهم النفسية لا يمكن ان تفهمها الا بهذه الصورة العجيبة - 00:17:51ضَ

فالتشبيه هي له فوائد كبيرة جدا وايضا قد يكون للاقناع يعني من الوسائل اذا اردت ان تقنع انسانا قد تأتي بادلة وقد يكون من خلال الشعر مثلا واحد يقول يعني انا من البشر لكن انا احسن من البشر. اقول كيف يعني؟ انت من البشر واحسن البشر - 00:18:11ضَ

لكن لو قالوا فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزالة يقول اذا انت فقت الانام هذا ليس بغريب. المسك هو دم لغزال لكن هو افضل من دم الغزال - 00:18:32ضَ

او واحد مثلا زوجته تقول انت شبت فهو يريد ان يقنعها ان الشيب يعني يكون للصغار او اذا قال لها تقول انت تضحك عحالك لكن اذا قال لها وليس عجيبا اه ان يرى النور في القضيب الرطيب يعني - 00:18:46ضَ

الشجر في اوله نباته يكون عليه انوار عليه ازهار بيضاء فهو يقول لها اذا انا شفت ليس عجيبا ان يرى النور اللي هو الازهار في القضيب الرطيب يعني في الشجر في اول نباته - 00:19:04ضَ

واحد نقول له يعني لابد ان تطلب العلم واذا ما اخذت بالاسباب فلن تصل يقول لك ممكن هذا صحيح او غير صحيح لكن اذا قلت له ترجو النجاة ولم تسلك طريقتها ان السفينة لا تجري على اليبس - 00:19:19ضَ

هذا مقنع اكثر ترجو النجاة ولم تسلب طريقتها ان السفينة لا تجري على اليابس هذا مقنع اكثر. او واحد نقول له اذا واحد بدنا نبلد اخ لم يؤثر عليه الوعظ نقول هذا انسان بليد يعني مهما تكلمت معه لن يستجيب - 00:19:35ضَ

يعني هذا ممكن اقول هذا انه لا يصدق انه واحد يصل لهذه الدرجة لكن واحد يقول انه نهاية البيت يعني ما لجرح بميت ايلام يقول انه يعني اذا انت خاطبته هو كالميت وما لجرح بميت ايلامه فهو كان يعطيك الدليل مع هذا - 00:19:57ضَ

المهم التشبيه اذا له فوائد انه يصور الامور المعنوية في صورة المحسوس فيقرر معنا في النفس كما اخذنا فيها وكصيب وكمان في ومن يشرك بالله. من فوائد تشبيه الاقناع مثل ترج النجاة ولم تسلك طريقتها. من فوائد التشبيه انه يجعل القبيح جميلة - 00:20:17ضَ

او الجميل قبيحا واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه او عجوز تلطم يعني يريد ان يتكلم عن كافور وان يذمه فلو قال كافور غير جيد او غير جميل يعني انت لا ترى هذا لكنه يقول واذا واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقر او عجوز تلطم - 00:20:37ضَ

مو يعني انت تصير تضحك علي صاير بهذه الصورة فالتشبيهات احيانا تكون للتقبيح احيانا تكون شيء قبيح تحوله الى شيء جميل يعني واحد صلى ابوهم وعلقوه في امام الناس هكذا - 00:21:03ضَ

وواحد قال قصيدة الذي صلبه تمنى ان يكون مكانه. يقول علو في الحياة وفي الممات لحق انت احدى المعجزات كانك الناس حولك حين قاموا وفودنا ذاك ايام الصلاة كانك قائم فيهم خطيبا وكلهم - 00:21:21ضَ

قيام للصلاة مددت يديك نحوهم احتفاء كمدهما اليهم بالهبات ولما ضاق الارض عنان يضم علاك من بعد الوفاة اصاروا الجو قبرك واستعاضوا عن الاكفان ثوب لعظمك في النفوس تبيت ترعى بحراس وحفاظ ثقات وتشعل عندك النيران ليلا - 00:21:43ضَ

كذلك كنت ايام الحياة الى ان قال عليك تحية الرحمن تترى برحمات رائحاته. يقول انت عالي في الحياة وفي الممات. هذا لعمري احدى المعجزات. ثم ان يوظف هذا المصلوب حتى صار من صلبوا - 00:22:13ضَ

نتمنى ان يكون مكانه فيا للشعر يعني ان من البيان لسحرا له وقع خاصة تشبيهات يعني لها وقع في النفس هذا التشبيه. فهمنا زيد كالاسد وهو انواع. لا نأتي المجاز. المجاز ان جزنا شيئا. انا جزت هذا المكان. جزت هذا المكان - 00:22:33ضَ

احيانا اجوز وضع اللغة واحيانا اجوز اه من ناحية الاسناد ان تجاوزت في وضع اللغة نسميه مجازا لغويا انت تجاوزت في الاسناد اسميه مجازا عقليا او اسناديا. الان المجاز اللغوي اما استعارة او مجاز مرسل - 00:22:53ضَ

سهل جدا اذا كانت العلاقة المشابهة فهو استعارة احفظوها القاعدة التشبيه هو الاستعارة نفس الشيء لكن الفرق ان في التشبيه لابد ان نذكر الطرفين في الاستعارة يحذف احد الطرفين انظروا في المثال الاول ماذا حدثنا جاء اسد - 00:23:15ضَ

وفي الاول قلنا يوسف اسد عندما قلنا جاء اسد ماذا حذفنا؟ حذفنا المشبه المشبه حذفنا ما قلنا يوسف اسد حذفنا المشبه هذي استعارة سنأخذ انها تسمى تصريحية طيب هنا واذا المنية انشبت اظفارها. حذفنا المشبهة ام مشبهة به - 00:23:34ضَ

المشبه به المنية تشبه بماذا بالصبر هل منية مذكورة مذكورة لكن السبع حذفناه. لكن دللنا عليه بشيء. دللنا عليه بالاظفار. نسميها مكنية. سيأتينا المهم لابد ان تحفظوا هنا اننا في الاستعارة ماذا حدثنا؟ اما المشبه او المشبه - 00:23:58ضَ

لاهلاك العلاقة ما العلاقة بين المنية والسبع هي جزئية او كلية او حالية او محلية او مشابهة يسبق الحالية العلاقة بين الاسد والسبع ما رأيكم العلاقة بين المنية والسبع ما هي؟ المشابهة. المشابه في الافتراس. اه السبع يفترس والمنية تفترس. فالعلاقة المشابهة اذا - 00:24:23ضَ

دائما اذا العلاقة بين الاول المعنى الحقيقي والمعنى مجازي المشابه نسميه استعارة سهلة جدا هاتوا اي مثال انت مثلا تقول اذا المنية انشأت اطفال هذا استعارة هاتوا لنا امثلة اخرى للصعاب مثلا اشتروا الضلالة بالهدى بماذا شبهنا الضلالة - 00:24:51ضَ

ببضاعة تباع وتشترى. اذا هذه السعر سكت عن موسى الغضب شبهنا الغضب بماذا بانسان يتكلم اذا هذا علاقة مشابهة. يعني اذا في علاقة مثلا زيده قتلته زيدا. قصدك ضربته ضربة - 00:25:10ضَ

جديدة. ما العلاقة بين القتل والضرب الشديد في مشابهة يعني كلاهما انهك الجسم فهمتو الفكرة؟ اذا العلاقة بين الاول والثاني مشابهة نسميه استعارة. تمام الان المجاز المرسل خل ناخذ مثال لكل واحد - 00:25:28ضَ

الكلية مثلا يجعلون اصابعهم في اذانهم. انا ايش اطلقت حاولي ان تدخلي اصابعك كلها في اذنك تستطيعين؟ لا يمكن اذا طب يوسف اصبعه واحد صاير تدخله كله في اذنيه واحد. بسم الله ما شاء الله عليك - 00:25:48ضَ

لا يمكن اذا ما معنى اصابعهم هنا اطلق الاصابع ماذا اراد؟ اللي هي الجزء اللي هي الانامل تعرفون هذه انملة تسمى لطرف الاصبع اطلق الاصابع واراد الانامل فهذا اطلقنا الكل واردنا ماذا؟ الجزء. ايش تقدروا تظنون نسميه كلية او جزئية؟ لا انظر للموجود. لا الموجود مش - 00:26:12ضَ

معنى الاخر الموجود الكل اذا كليا طب ما السر البلاغ في هذا الاستعمال؟ ما قال ليجعلون اناملهم او انملتهم جمع كل الاصابع جعل الاصابع كلها وكل الاصبع كثرة جيدة لكن في هذا السياق من شدة عدم احسنت شدة الخوف احسنت هي شدة الخوف يكادون يدخلون اصابعهم كلها في - 00:26:36ضَ

من شدة الخوف ادخل انملته لكن لما الواحد يكون خائف كانه يريد ان يدخل اصبعه حتى لا يسمع يعني وهذا حقيقة انا رأيتها والله شيء مخيف يمكن هذا احد رأى مثل هذا - 00:27:05ضَ

رعد مخيف يعني كانه قنابل يكون. خاصة في المناطق الجبلية تجد يعني كأن قنبلة يعني شيء مخيف جدا يا اخوان. نأخذ مثلا جزئية وقلنا عتق رقبة. ليس مراد فقط نعتق رقبة العبد. بل نعتق كله صاير. نعتق كل العبد. اطلقنا الرقبة وماذا اردنا - 00:27:20ضَ

عندما نتقن نعتق العبد هل نعتق رجله؟ ولا يدا ضع دائرة؟ رجله يده لرقبته. كله في ضع دائرة في جواب مش موجود اذا هنا نعتق كله فاطلقنا الجزء واردنا ماذا؟ الكل. فما السر البلاغي يوسف او يحيى - 00:27:45ضَ

يوسف للاخر يعني ماذا قال عتق رقبة؟ ما قال عتق رجله او عتق يده لان العبد يربط من رقبته. احسنتم لانه قديما يعني الناس كانوا يربطونه من رقابه فوالله يريد ان يجعلك تحزن عليه - 00:28:05ضَ

وانا مربوط يعني الناس يشدونهم كالحيوان. فانت لازم تحرره لذلك تحرير العبيد يعني هذا اخذوه من الاسلام متى حرروا العبيد اسمه واحد امريكي رئيس امريكي ابراهيم لينك اصلا متأثر بالاسلام هو كانه اعلن اسلامه - 00:28:20ضَ

وما حرروهم حقيقة يعني الان الظلم العبيد يكفينا مثال لهذا الذي قتل قبل اشهر ما اسمه الشرطي قتله برجله فالان المساكين المظلومون في ارقى بلاد العالم يعني لهم يعني بيوتهم تختلف عن بيوت الناس - 00:28:39ضَ

يعطونهم يحاولون ان يبثوا فيهم المخدرات وان لا يجعلهم يتحضرون وهذه مثلا تجد يعني فرق تخترعها المخابرات يعني مثل عصابات وكذا يعني هون امريكا التي دخلت العراق عاجزة عن ان تغلب عصابات - 00:28:59ضَ

لماذا تتركونهم يعني في شيكاغو يقتلون يعني حقيقة في ظلم كبير الى الان. فما في تحرير حقيقي للعبيد الا في الاسلام. طيب نرجع هذا جزئية. مثلا محلية فليدعوا نادية النادي المكان الذي يتجمع فيه الناس نهارا - 00:29:17ضَ

محمد عيسى اطلق المحل وماذا اراد؟ يعني الله يقول فليدعو ناديا ابو لهب ابو جهل. فليدعو ناديا يدعو من يجتمع في النادي نادي هو الذي في النهار واذا كان في الليل يسمى سامر - 00:29:40ضَ

سامرا تهجرون فليدعو ناديه اطلق المحل واراد الناس الحال فيه احسنت والناس الحالون فيه. هنا اطلقنا هنا نسميها محلية. بس انا اعطيكم امثلة الان اطلقنا المحل واردنا الحال. ما الفائدة البلاغية - 00:29:58ضَ

لماذا ما قرأ القرآن فليدعوا اهل ناديه قال فليدعوا النادي مثلا تشوف تعملوا طوشة في المدرسة تقول نادي صفك يعني نهتم فيك يا نادي الصف كله ليش ما نقول نهاية الصف انه الصف بيجي؟ احسنت يعني ينادي جميع النادي بدل ما يقول نادي - 00:30:21ضَ

النادي نادي النادي كله يعني تعميم يعني في نوع تعميم. اسأل القرية التي كنا فيها اسأل القرية مش اهل القرية يعني كل القرية وحتى كأنك تسأل نفس القرية يعني من شدة وثوقهم بنفسهم يعني. نفس الشيء اعتبار ما كان - 00:30:49ضَ

اعتبار ما كان اتوا اليتامى اموالهم هل يتيم ما دام يتيما يعطى المال متى نعطي المال في الفقه؟ اذا صار الانسان راشدا اليتيم عندنا في الاردن يعني شيء اذا مات الانسان وله اولاد صغار يحجر على مالهم - 00:31:11ضَ

يثمر مالهم في ودار اليتامى ولا يعطى الا بعد ان يعني يصير راشدا ثمانية عشر وهكذا تاء الله يقول اتوا اليتامى. طب كيف يتامى بعد اعتبار انهم كانوا يتامون لماذا ما قال اعطوا الراشدين او البالغين - 00:31:34ضَ

لا شدة احسن شدة الحث وتذكيرهم انهم يتامى هؤلاء. الانسان اذا بلغ لا يعود يتيما اليتيم من هو؟ الذي فقد اباه وهو صغير. اعرف واحد كبير عمره سبعون سنة. دائما يقول لفلان رخص لي والله انا يتيم يعني - 00:32:00ضَ

ومشيت خلاص او اليتيم يعني قبل البلوغ يعني. اما بعد البلوغ لا يعود يتيم طيب اذا ماذا عبر باليتامى ترقيق لقلوبهم؟ حتى يرقق قلوبهم. اعتبار ما سيكون ولا يلد الا فاجرا كفارة - 00:32:19ضَ

طب لما يولد الولد او نقول ولدت ولدت فارسا او ولدت عروسا من اول ما يولد الولد سيكون فاجرا باعتبار ماذا؟ ما سيكون الطب لماذا؟ قالوا يلد فاجرا كفارة. يعني كأن سيدنا نوح جربهم اجيال كثيرة. فكانوا يقول - 00:32:38ضَ

قطع حتى الولد هذا فاجر خلص. نقول ولدت فارسا يعني بدنا نحكي لواحد نهني له ولد جاءه ولد صغير قول ما شاء الله زوجتك ولدت فارسا او بنت جميلة نقول هذه ولدت عروسا يعني ستصير عروسا منها قوله تعالى - 00:33:02ضَ

يقتلون ابنائهم يذبحون ابناءهم يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم. ما معنى يستحيون ان يتركوهن حيات مش حياتي انا افعى اني حية يعني لا يقتلونها. ماذا كان يفعل الفراعنة؟ يقتلون الاولاد ويتركون البنات - 00:33:22ضَ

لماذا؟ حتى البنت تكبر وتصير اما خادمة او يستعملوها لاشياء غير جيدة في القرآن ماذا قال؟ يستحيون نساءهم هناك ابناءهم لكن ما قالوا يستحيون بناتهم لانه قال يستحيون من بناتهم يعني شيء عادي - 00:33:41ضَ

لكن القرآن يريد ان يفظع هذه الصورة انهم يتركونهن حيات ليصرن نساء كبيرات فيستعملهن لاشياء الخدمة واشياء اخرى. ففي تفظيع هذا باعتبار ما سيكون باعتبار ما سيكون. شف هذي البلاغة يعني تعطي جمالا لماذا عبر بهذا وعبروا بهذا؟ طيب. الان فهمنا المجاز المرسل - 00:33:57ضَ

ما هو التشبيه؟ زيد كالاسدي في الشجاعة. ما هو المجاز؟ نحن نلاحظ كيف جزنا هذا المعنى الاصلي من يوضح لنا كيف جزنا المعنى الاصلي؟ ناخذ مثلا المثال الاول كيف جزنا المعنى الاصلي؟ جاء سد يلبس النظارة - 00:34:21ضَ

مش اسد عن جد دهبنا للاسد في الغابة وقلنا له هل يمكن ان تعطي اسمك ليوسف قال نعم ما في مشكلة يوسف محترم وبطل يعطيه اسمي لا نسميه استعارة يعني كالثوب كيف انت تستعير الثوب من احد - 00:34:38ضَ

ان واحد يستعير الثوب ليلبسه مثل ما عنده الثوب فاسم الاسد استعرناه من الذي في الغابة اعطيناه لمن؟ يوسف. يوسف. فاذا اسد ايش بنسميه مستعار؟ منه. منه ويوسف مستعار له وكلمة اسد مستعار. والعملية استعارة. كل استعارة. يعني بعض النساء مثلا تذهب لحفلة ما عندها - 00:34:54ضَ

ثوب جميل تذهب لصديقتها تقول اعطني الثوب هذا. تستعير. هي استعارة بالضبط هي هذه طيب نأتي للمجاز اذا نحن تجاوزنا المعنى الاصلي للمعنى المجازي. نأتي هنا عتق رقبة اين تجاوزنا - 00:35:18ضَ

اين التجاوز من حيث اللغة؟ بالضبط اصل الرقبة موضوع النقل فقط نحن استعملناه لاي شيء. الكل هنا مساءات اليتامى هو كان يتيم لم يعد يتيما تجاوزنا واستعملناه في غير مكانه. مثلا ولده فاجر هل ولد صغير فاجر؟ لا - 00:35:36ضَ

فهوى تجاوز من حيث اللغة فهمتها نأتي الان المجاز العقلي حتى نفهم المجاز العقلي لابد ان نتذكر ان الفعل المبني المعلوم الاصل ان يسند الى فاعله. وان الفعل المبني المجهول الاصل ان - 00:35:56ضَ

يسند الى نائب فاعله في المجاز العقلي لا نسنده للفاعل. نسنده اما نسنده اما للمفعول او للزمان او للمكان او للمصدر او للسبب كيف بنى الامير المدينة هل بنى فيها مجاز - 00:36:14ضَ

لا هل الامير فيه مجاز؟ نعم. لا الامير هو الامير. يعني امير امير اردنا بالامير الامير. هل مدينة فيها مجاز؟ لا. فمن اللغة كل كلمة استعملت في مكانها. من حيث اللغة كل كلمة استعملت في مكانها - 00:36:42ضَ

لكن اين التجاوز حصل بالضبط والامير ماذا كان؟ الامير كان سببا للبناء. فماذا فعلنا بدل ان نسند الفعل للعمال اسندناه للامير الذي هو السبب والاصل المعنى الحقيقي ما هو؟ هلأ عمركم شفتوا الملك بيروح يبني؟ يمكن اول يوم يروح هيك بقص هذي او لا يبني مدينة يعني فنقول بنى الامير - 00:37:01ضَ

مدينة يعني هو العمال بنوا حقيقة. طب كيف تقولون بنى الامير؟ هذا كذب واحد لو ما يعرف بلاغة يقول انتم كذابون. في امير يبني تقول انت لا تفهم البلاغة. هنا الامير لما كان سببا في البناء هو حقيقة كأنه فعل. مثلا واحد من الملوك طور الصناعات عسكرية - 00:37:29ضَ

وعمل اشياء للجيش متطور. نقول هذا الملك يعني صنع اسلحة عظيمة. وطور اسلحة عظيمة. وما صنعه ولا عمل شيء هو امر لكن لما كان السبب المهم نسب له متى عن فرعون يذبح ابناءه. شف هذه اجتمع فيها يذبح ابناؤه ويستحيي نسائهم - 00:37:48ضَ

اجتمعت كلمة نساءهم مجاز ايش؟ مرسل. ليذبحوا ابناءهم مجاز عقلي. كيف مجاز عقلي؟ يلا محمد عيسى بالضبط يعني فرعون لا يذبح بنفسه فرعون هو امر لكن الله اراد ان يقبح فعله فقال يذبح - 00:38:11ضَ

ابناءهم مو كأنه بنفسه يعني من يعطيني مجازات عقلية هكذا من القرآن؟ نأخذ مثلا للزمان مكر الليل بل مكر الليل بل مكر الليلة هل الليل يمكر كيف القرآن قال بل مكر الليل والنهار تأمرونه - 00:38:34ضَ

نسبنا الشيء بزمانه صح والاصل ان مكر الكفار في الليل لكن نسبناه للزمان. هذا ايش نسميه مجاز؟ يعني مكر حقيقة. والليل حقيقة. واين المجاز في نسبة المكر لليل هذا التعبير حاولوا ان تستعملوه في حياتكم. مثلا نقول زينب دائما تصوم - 00:38:58ضَ

هذه عبارات صامت زينب في النهار. اذا اردنا ان نقول هي دائما تصوم ودائما تقوم ماذا نعبر بتعبير مجازي؟ ماذا نقول عن زينب؟ نقول نهارها صائم وليلها قائم ما قلنا زينب تصوم في النهار وتقوم في الليل. هي نهارها صائم. النهار صار يصوم معها لكثرة صيامها - 00:39:22ضَ

لان النهار يصوم معها متاعيش راضية العيشة ترضى هذا الشيخ الشعراوي يقول نعم هذا حب من طرفين يعني هو يحب العيشة والعيشة تحبه. فهو حب من طرفين. الحب من طرف واحد لا ينفع - 00:39:49ضَ

فهذا رأي الشعراوي لكن عند الجمهور يقولون هذا مجاز عقلي كيف مجاز عقلي مع الاهل راضون لكثرة رضاهم عن العيشة حتى كأن العيشة راضية عنهم لو قلنا النهار مبصر والنهار مبصرة. والنهار سبب للابصار صح؟ النهار اذا انت في الليل هل - 00:40:04ضَ

اذا كان ما في قمر لا ترى. ما هو سبب الابصار؟ النهار تمام؟ فلكثرة سببية النهار للابصار جعل ايش؟ مبصرا. اذا نعيد مكر الليل جعلنا الليل ماكرا واخذنا ايضا عيشة راضية جعلناها نفسا راضية النهار مبصر. لو قلنا ايضا اخذنا مثالا اخر قلنا مثلا ازدحم - 00:40:32ضَ

الشارع ازدحم الشارع. هل الشارع يزدحم؟ لا يزدحم. ما معنى ازدحم الشارع من كثرة ازدحام الناس في الشارع كأن الشارع ازدحم نقول مثلا من يذكرني اية يعطيني اية فيها مجاز عقلي اذا الشقاق بين بينهما ان خفتم شقاقا - 00:40:59ضَ

بينهما هل البينان يحصل بينهما شقاق ويحصل شقاق بين من الزوجين لكثرة شقاق البين جعل جعل لكثرة الشقاق الزوجين كأن البين ايضا كان البين تشاقق فهمتها لا من يلخص لنا الاقسام يلا - 00:41:24ضَ

ايش القسم الاول تشبيه. القسم الثاني المجاز. القسم الثالث. الكناية. الكناية ما مثلنا لها الان التشبيه زيد كالاسد في الشجاعة ما هي اركان التشبيه اربعة ما هي؟ مشبه وهو يشبه وهو مشبه به الاسد اسد اداة التشبيه الكاف ووجه التشبيه؟ الشجاعة الشجاعة هذه اركان التشبيه اربعة - 00:41:49ضَ

من يعيدها مشبع مشبه به اداة اداة التشبيه وجه الشبع الان مجاز كم قسمة من المجاز قسمان لغوي عقلية اللغوي قسمان ما هما؟ استعارة ومجاز مرسل كيف نعرف الاستعارة؟ الاستعارة عبارة عن - 00:42:20ضَ

تشبيه حذف مشبه او مشبه به ما العلاقة بين المشبه والمشبه به؟ مشابهة يوسف اذا الاستعارة اعطنا مثالا للاستعارة جاء اسد يلبس النظارة او جاء اسد يسوق السيارة او مثلا تتكلم عن عالم تقول جاء بحر - 00:42:46ضَ

ايحمل الكتاب تشبهوا بالبحر تمام؟ او جاء قمر مثلا يمشي هذا كله مجاز مرسل لماذا سمي مرسلا يحيى لما سمي مرسلا لاننا نفسد اطلقناها مشان انت ترسل مثلا ابنك يلعب يلعب هنا وهنا وهنا وهنا فهنا اطلقناه عن التقييد لم نقيده بعلاقة المشابهة - 00:43:10ضَ

تمام؟ لماذا سميناه مرسلا اطلقناه على علاقة المشابهة. كم علاقة؟ اعطنا علاقات كلية لا اعتبار ما كان ما سيكون حاليا الحالية يوسف محليا جزئية كلية سببية مسببية هذي علاقات. فهمنا؟ الان - 00:43:38ضَ

هذا كله تجاوزنا هنا في اللغة او في الاسناد في الاستعارة وفي المجاز مرسل هل تجاوزنا من حيث الاسناد او من حيث اللغة من حيث اللغة. كيف تجاوزنا من حيث اللغد وبيجاه اسد - 00:44:03ضَ

يعني للاسد هو لمن يستعمل اصالة؟ للشجاع. لا اصالة. او امن للاسلحة. في الحيوان في الغابة. نحن استعملناه لمن؟ ليوسف تجاوزنا هذا. فهمتم كيف؟ يخرجهم من الظلمات الى النور. من الظلمات الى النور - 00:44:21ضَ

ايش اصل الظلمات في اللغة الظلمات لماذا موضوع محمد عيسى؟ شدة الظلام صح؟ لكن ماذا اراد القرآن بالظلمات هنا الكفر. لماذا جمع والنور ماذا اراد به؟ اصل النور للضياع. لمن استعمله للاسلام. ولاحظوا انه جمع الظلمات - 00:44:41ضَ

افرد النور لماذا؟ لان الاسلام دين واحد. دين واحد اما الكفر انواع كثيرة الكفر يعني شيوعية والحاد قصص كثيرة جدا لا حصر لها اما الحق واحد فقط والله ماذا شبه الكفر - 00:45:03ضَ

اذا شبهنا الكفر بماذا؟ بالظلمات ايش العلاقة بين الظلمات والكفر ما العلاقة بين الظلمات؟ الظلام لا ترى فيه شيئا والكفر لا يريك من اين جئت؟ واين ستذهب؟ ولماذا انا اعيش - 00:45:19ضَ

واحد يقول اسمه ايليا ابو ماضي ملحد يقول لماذا جئت لست ادري؟ لماذا جئت الحياة؟ لست ادري وجدت طريقا فمشيت. لماذا لست ادري ثم قال في اخر القصيدة اريدكم ان تحضروا هذه القصيدة - 00:45:40ضَ

عندكم وظيفة قصيدة لست ادري لايليا ابو ماضي. جميل جدا ان تطلعوا على ضلالهم وعلى الظلمات. اخر قصيدة يقول لماذا لست ادري لست ادري. يعني وجدت طريقا فمشيت. لماذا لست ادري؟ واخر شيء لماذا لست ادري لست - 00:45:57ضَ

ادري فهذا الكفر ظلمة من نور الاسلام نور يريك من اين جئت؟ ولماذا انت في الارض؟ وماذا سيحصل معك معك في المستقبل؟ هذا اذا هاي ايش نسميه؟ استعارة اما المجاز المرسل اين تجاوزنا في عتق رقبة؟ اين التجاوز هنا - 00:46:17ضَ

الرقوة استعملناها للكل طب هنا ولدت فاجرا وولدت فارسا هل ولدي يكون فارسا نطلق عليه فارس؟ لا هذا تجاوزنا وضع اللغة هذا المجال سواء كان استعارة ومجاز مرسل يدخل في المجاز اللغوي. ما الفرق اذا سألنا يوسف - 00:46:36ضَ

ما الفرق بين الاستعارة والمجاز مرسل اه الاستعارة علاقته المشابهة واصله تشبيه. ومجاز مرسل علاقته غير المشابهة اعد يا يوسف ما الفرق بين الاستعارة والمجاز مرسل مشابهين هو عبارة عن تشبيه حذف احد طرفيه والاستعارة - 00:46:59ضَ

غير المشابهة علاقات كثيرة مسمي لنا ممتاز. طيب الان مجاز العقلي هل في تجوز من حيث اللغة لا بنى حقيقة. شف يذبح ابناءهم عن فرعون. يذبح ابنائهم. يذبح حقيقة ومجاز. حقيقة وفرعون ابناء حقيقة - 00:47:26ضَ

وفرعون حقيقة لكن اين التجاوز في الاسناد؟ وما قال يذبح جنود فرعون. قال جعل التذبيح من جهة لانه هو الذي امر. فهمتوا هذا نسميه مجازا عقليا او في الاسلام. اخر قسم نأخذه الذي هو الكناية - 00:47:47ضَ

هذا الكناية انا اقول لكم احب او فلان يحب احب احب بنت عدنان بنت عدنان مين بنت عدنان يعني اسمها هند ولا ايش اسمها مثلا؟ سعاد ولا هند ولا مسعدة؟ بنت عدنان - 00:48:07ضَ

لأ بنت عدنان اريد بها ماذا اللغة العربية فاللغة العربية اذا بنت عدنان كناية عن اللغة العربية مثلا اقول لكم ضربته ضربته في موضع الاضغان ضربته في موضع الاضغام ما معنى ضربته في موضع الاضغام؟ ما هو موضع الاضغام - 00:48:28ضَ

يوسف كناية عن ماذا؟ موضع الاضغان لا اين موضع الاضغان؟ اين تكون الاحقاد في القلب بدل ما يقول قال في موضع الاضغام نعم. واحد مشى في الجامعة فرأى الشباب كالبنات. فماذا قال شعرا؟ يقول ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه - 00:48:56ضَ

منهم خطابه وما في كفه منهم قناة يعني صار الشباب زي البنت يعني خاص الشباب اليوم يلبسون كالبنات اصلا لازم يكون الرجل رجل يعني اذا انت كالبنت انه ناعم شو بدها ايش تريد منك المرأة يعني - 00:49:22ضَ

بنت يعني ومرة تريد ان تكون رجلا تكون بنت يعني فهو يقول ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب الذي في كفه قناة كناية عن من ما الذي يحمل القنال والرمح الرجل الرجال؟ ومن في كفه خطابه تحني يدها تعرفون الحناء على اليد هذه - 00:49:39ضَ

من هي؟ المرأة الكناية عن المرأة. نحن نصف يحيى نقول زرنا يحيى فيحيى كان كثير الرماد يحيى كثير الرماد طويل النجاد ايش يعني يحيى ضد كثير الرماد؟ كناية عن الكرم لانه كثرة الرماد تدل على كثرة الطبخ - 00:50:00ضَ

وكثرة الطبخ تدل على كثرة الضيوف وكثرة الضيوف تدل على الكرم نقول هذه فلانة نؤومة الضحى فلانة نؤومة الضحى. تشتغلش. اه كناية عنها ايش؟ كسولة يا اللي تنام للضحى يعني كسلانة. بس عند اهل المدن كناية عن انها منعمة - 00:50:22ضَ

عند الفلاحين هاي كسلانة. عند المدنيين اي والله انا مدلعة. فهذه كنايات نسميها كناية فاهمة؟ فتطلق الملزوم الله تقل ارض الله واسعة. ماذا يريد بارض الله واسعة؟ اه ارض الله واسعة. الله يقول ارض الله واسعة. معروف انه ارض الله واسعة. تمام - 00:50:45ضَ

اراد الله عندما يقول ارض الله واسعة. اه سافروا هذي كنايات فهمتوا؟ نعم. يعني الكناية انك تطلق شيء وتريد شيئا اخر ملزوم. نقول فلان مهزول الفصيل يعني ابن ضعيف عندهم - 00:51:05ضَ

اقتناع عن ماذا نعم لا مهزول فصيل يعني ابن الناقة ضعيف انه كريم. لانه جميع حليب الناقة يعطيه للضيوف نقول فلان مطبخه نظيف. ونساؤه لا تتعب قناع عن ماذا؟ بخيل واحدة امرأة جاءت لغني وقالت والله ان الفئران لا تجد طعاما - 00:51:22ضَ

الفئران في بيتنا لا تجد طعاما كناية عن ماذا؟ شدة الفقر. الفقر يعني حتى الفئران ما وجدت شيء تأكله الآن فهذه نسميها كناية القرآن تجد مثلا يعبر اه تغشاها او يقول مثلا لامستم النساء هي كنايات حتى - 00:51:50ضَ

لا يأتي بالتصريح لا يأتي بالتصريح هذه العبارات القرآنية كنايات يستعملها عن يعني لا يصرح باشياء التي لا ينبغي التصريح بها. فهمتوا؟ نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:52:09ضَ

ونتوب اليك - 00:52:26ضَ