Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه ما زلنا في تدريباتي على استعارة التصريح والمكنية وصلنا الى شيخ يوسف تفضل. وقال تعالى على لسان زكريا عليه السلام قال ربي اني وانا - 00:00:00ضَ

نعم. وين العظم؟ لماذا ما قال عظام؟ قال وهن العظم هنا في الفاتحة قال رب العالمين. وقال علم ادم الاسمى. هنا قال وهنا العظم ما قال العظام من الفرق؟ احسنت. احسنت يحيى. هنا اراد الجنس من حيث هو يعني كأنه يقول عمود البدن وهنا. اما هناك في رب - 00:00:20ضَ

التركيز على ماذا؟ على ليس على الجنس على جميع الافراد على جميع العوالم جميع الاسماء. فاذا الجنس من حيث هو تقول ذهبت الى هذه المدينة فرأيت النهر والبحر والحديقة يعني انت لا تركز على الافراد - 00:00:50ضَ

كثيرة على هذه الاجناس. اما اذا اردت الافراد الكثيرة تقول زرت الحدائق والانهار. فهمت الفرق؟ نعم. فرب وهن العظم مني وايضا وهن العظم مني ابلغ من وهن عظمي ولاحظوا كيف حذف يا هنا؟ لماذا حذف يا - 00:01:10ضَ

لماذا حذف يا؟ للقرب احسنت واستعمال الربوبية انك ربيتني وانعمت عليه والتأكيد لماذا اكد؟ هل الله يحتاج الى تأكيد لماذا اكده؟ نعم شدة التضرع. اه وما قال وهن عظمي العظم مني هذا الاسلوب ما فيه - 00:01:33ضَ

في تأكيد من اي جهة العظم مني او كأن العظم او ذهبت من جسده جيدا في ابهام ثم البيان وفيه ان هذا الجنس ثم من يعني في التخصيص اقوى. لو لاحظوا كيف بدأ بالعظم ثم تكلم عن اشتعال الرأس. نعم. واشتعل الرأس شيبا. يعني هنا اشتعل - 00:02:01ضَ

باستعارة لاي شيء. لكن اشتعال عبر به عن ماذا؟ عن الشيخ. جيد. لكن اشتعال النار على ماذا عالانتشار السريع القوي الكثير كيف النار عندما تشتعل في مكان. وما قال اه اشتعل رأسي - 00:02:28ضَ

قال اشتعل الرأس وحذف مني لدلالة مني في السابقة عليها. ولاحظ اسلوب التمييز هنا. ماذا يعطينا اسلوب التمييز يعني ما الفرق بين اشتعل شيب رأسي واشتعل الرأس شيبا. ما الفرق؟ تكثيف - 00:02:50ضَ

فيه تكثير اكثر. اعطونا مثال قياس على هذا. اشتعلت النار في البيت واشتعل البيت نارا على ماذا يشعر كل البيت اتت على كل البيت احسنت ثم في الابهام ثم البيان ثم تنكير شيبا واشتعل الرأس - 00:03:12ضَ

كل هذه المبالغات. انظروا في تفسير نسفي وضع عبارات كثيرة هذه ابلغها. ولم اكن بدعائك ربي شقيا. ما معنى هذا الكلام انه كان يدعو الله. احسنت ياسين. دائما كان يدعو الله والله يستجيب له. هو لم يشق بدعاء الله يعني. يعني لو شقي بدعاء الله - 00:03:32ضَ

فكان يدعو الله ولا يستجيب فكان يقول يا رب ان تعودتني ان تستجيب لي دائما. نعم جميل. طيب اين تجري استعارة؟ عندك خيار في شيبة في الرأس جيد او في - 00:03:52ضَ

اشتعل احسنت يا اما في كلمة الرأس او في اشتعل مرة نجديها اولا في الشتا على. شبه انتشار الشيء. سرعة انتشار الشيء بكثرة وقوة وكانها اتت على كل شعرة في - 00:04:12ضَ

برأسه بماذا؟ في اشتعال النار في في الحطب او في القش او في محصول جاف يعني بحيث تنتشر وتسرع بغاية السرعة ثم ثم استعيروا لفظ على المشبة احسنت استعيرت لفظ دال على مشبه به وهو الاشتعال. طبعا نجي الاستعارة اولا في المصدر. قلنا اذا في فعل مباشرة - 00:04:32ضَ

قولوا ماذا بدون تفكير احسنت تصريحية تبعية بدون تفكير. اذا اجريناها فاشتعل فهي تصريحية تبعية. وان اجريناها في الرأس فهي مكنية فبنجلس تعرف اشتا على اجمل حقيقة. شبهنا كثرة الانتشار وغلبته في كل الشعر بالاشتعال - 00:04:57ضَ

بجامعة سرعة الانتشار كليته يعني. نعم. ثم استعرنا اللفظ الدالة على المشبهة به وهو. اه الاشتعال المشبه وهو اه سرعة انتشار الشيب جيد ثم حذفنا ثم حذف المخدة واليمين ثم حلفنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة تصريحية - 00:05:19ضَ

الاصلية ثم اشتققنا اشتعال. من اشتعال بمعنى سرعة الانتشار اشتققنا من الاشتعال بمعنى سرعة الانتشار اشتعل بمعنى انتشر سريعا على سبيل الشعار التصريحية التباعية والقرينة اه قشع الرأس احسنت. يلا نعيدها مرة ثانية شبه سرعة انتشار الشيء - 00:05:46ضَ

بجامع سرعة الانتشار. جيد واتيانه على كل شيء. نعم. وهو الاشتعال بالمشبع وهو انتشار الشيء ثم حذف المشبة هو سورة المشب هدي على سبيل الاستعانة التسبيحية الاصلية ثم اتفقنا من - 00:06:21ضَ

الاشتعال بمعنى سرعة الانتشار اشتعل بمعنى انتشر سريعا على سبيل استعارة كتير تمام. التصليحية تاعي والقرينة. الرأس. طب ايش الاستعارة الان؟ في الرأس الرأس شبه الرأس. شبه الرأس بوقود. اه بوقود تشتعل فيه النار. ثم حذف - 00:06:47ضَ

ثم حذف المشبه به رمز له بشيء من لوازمه وهو اه وهو اشتعل وهو اشتعل احسنتم على سبيل استعارة المكنية المكنية والقرينة هي؟ الرأس الرأسية اللي فيها المجاز. اشتعل واثبات الاشتعال للرأس استعارته. تخييلية احسنت شيخ ما شاء الله - 00:07:15ضَ

اذا جلست تعرف اشتعل ما نوعها؟ اشتعل تسريحية. تسريحية تبعية. اذا اجريناهم في الرأس اه اشي ماكنية احسنتم مكنية. طب ايش الاستعارة في اشتعال شبه سرعة انتشار الشهيد وقوته شبه سرعة انتشار الشيب وقوته نعم باشتعال النار في على في الحطب ونحوها - 00:07:41ضَ

نعم. بجامعي يعني قوة الانتشار ونحوها. نعم. واتيانه على كل شيء. او اتيانه على كل شيء ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو؟ اه وهو الاشتعال نعم الاشتعال المشبه وهو الانتشار بسرعة ثم حذف؟ اه ثم حذف المشابهة - 00:08:09ضَ

حذف المشبه ثم حذف المشبه. حركي. ثم حذف المشبه. ثم حذف المشبه وترك المشبه به على المشبه به على سبيل استعارة تصريحية الاصلية. من الاشتعال من الاشتعال هو انتشال على - 00:08:39ضَ

ثم اشتققنا من الاشتعال بمعنى سرعة الانتشار اشتعل. اشتعل بمعنى انتشر سريعا. على سبيل السعر تصريحية سبعين التبعية والقرينة آآ الرأس. الرأس. احسنت. الان آآ الرأس اجلس استعارة فيها. اشتعل الرأس شيبا. شبهه - 00:08:59ضَ

شبه الرأس شبه الرأس في رقية تشتعل فيه النار. احسنت. ثم حدث المشبه به وترك شيئا من لوازمه وقد اشتغلت. نعم. على سبيل الاستعاذة. بهمزة وصل على سبيل الاستعارة. مكنية. مكنية. والقرينة اه اه اشترى - 00:09:19ضَ

اشتعل واثبات الاشتعال. واثبات الاشتعال. همزة وصل. واثبات الاشتعال. واثبات الاشتعال على الرأس. للرأس. استعارة استعارة تخييلية احسنت. نعم. السؤال الثاني محمد عيسى احسنت احسنت وقال اعرابي في المدح فلانة - 00:09:39ضَ

يبني بطرفه حيث اشار الكرم. جميل. فلان يرمي بطرفه حيث اشار الكرم. ماذا تخيلت الكرم الان؟ يعني شيء لا لا وفلان يرمي بطرفه حيث اشار الكرم ما تخيلت الكرم في هذه السورة - 00:09:59ضَ

بانسان جيد بانسان بانسان يشير صحيح؟ فلان يبني بطرف عينه او نظره حيث اشار الكرام لك ان يرمي بطرفه لنا نجزي استعارة ونقول خلاص صارت كالحقيقة العرفية رمى بطرفه. استعارة في - 00:10:19ضَ

الطرف جعلناه شيئا يرمى فهي مكنية. ممكن. بتخلينا نركز على الجانب الثاني فلان يرمي بطرفه حيث اشار الكرم. ماذا تلاحظ الكرم؟ ماذا تتخيل الكرم في هذا المثال امين. من يتخيل كرمه؟ ماذا تخيلتم الكرام عندما سمعتم هذا؟ بانسان يشير يعني. جيد. طيب اين نجي الاستعارة في اي كلمة اذا - 00:10:42ضَ

في الكرم احسنت. شبه او شبه الشاعر نعم شبه الاعرابي الكرم بماذا؟ شبه الكرم في انسان بانسان ثم بانسان ثم حذف في المكنية ما تذكر بجامعة نقول شبهنا الكرم بانسان - 00:11:08ضَ

سم حذف شيء من لوازمه احسنتم لك ان تقول ترك شيء من لوازمه او ميزان له بشيء من لوازمه عبارة. نعم. لوازمه على سبيل وهو اه وهو اه اه الاشارة او اشار اذا حذف شبه الكرم بانسان وحذف المشبه به ورمز او ترك شيء - 00:11:28ضَ

ومن لوازمه وهو اشار على سبيل استعارة على سبيل الاستعارة المكنية واثبات الاشارة الى واثبات الاشارة للكرام جيد واثبات الاشارة للكرم استعارة تخييلية واثبات اشارة الكرم سعارة تخييلية. الان ما معنى تخييلية محمد عيسى؟ يعني جعلوك انت اه جعلنا نتخيل - 00:11:58ضَ

وان الكرم انساني. انسانة حقيقيا اكثر. طيب هل الاستعانة الحقيقية استعارة ام مجاز عقلي في الحقيقة؟ مجاز عقلي؟ مجاز عقلي لانها هي الاستعارة ما هي ان تستعمل الكلمة في غير ما وضعت له. الان الاشارة هل استعملناها في غير ما وضعت له؟ لا - 00:12:29ضَ

الإشارة هي الإشارة لكن اثبتناها لغير ما هي لهم فهي في الحقيقة مجاز عقلي مش المجاز عقلي بنى الامير المدينة نثبت الشيء الى غير فاعله. استعارة التخيلية اسمع كنية فعلا استعارة. لماذا؟ لاننا جعلنا الكرم انسانا. استعرناه. لكن - 00:12:49ضَ

تسميتها استعارة استعارة. يعني تسميتها استعارة. استعارة لانها هي حقيقة مجاز عقلي. لانها كاثبتت الشيء لغير فاعله لانك يعني استعملت الكلمة في معناها الحقيقي اشار اشار لكن اثبتها لغير ما هي له بدل ان تثبتها لانسان اثبتها للكرم - 00:13:09ضَ

لكن العلماء سموها استعارة تخييلية استعارة على سبيل الاستعاذة. تمام يعني ركزوا في هذا هذا من الدقائق تفضلوا. طيب اه من تعيد؟ شبه الكرام بانسان يشير ثم ثم حذف المشبه اذا قلت شبه - 00:13:29ضَ

تقول حذف شبه حذف. شو الخيال؟ نعم. الشبهات يا امي انت عني يشير ثم حذف المشبه به. وترد شيء من لوازمه وهو وهو الإشارة. احسنت. على سبيل الإستعارة المكنية وإثبات الإشارة للكرم التعاون. طيب الآن يوسف رامي تفضل. يوسف - 00:13:47ضَ

آآ هو طالب من معتز آآ جميع الحق لنا في امام آآ قتل قتل البخل واحيي السجارة. نعم جميل. جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماح. ايش بيت - 00:14:08ضَ

جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحة هو يتكلم عن هذا الممدوح. نعم ماذا يقول؟ انه الحق جمع له في امام. كل الحق جمع في امام واحد اه ماذا فعل هذا الامام؟ نعم ما معنى قتل البخل؟ يعني - 00:14:31ضَ

الكريمة. طب بس ماذا فعل بالبخل خلص يا عمي. ما خلص عالبوخذ كمان اجاز. نريد يعني البخل لا يموت يعني. ازان البخل. ازال البخل وتجنب تجنبا تاما وتجنب جميع مظاهر البخل. تمام؟ شبهناه بالقتل. واحيا السماحة ايش معنى - 00:14:59ضَ

السماح يوسف محمد عيسى يعرف ما معنى السماح الكرم والعطاء. وتأتي ايضا معنى المسامحة. نعم. جيد. فما معنى احيا السماحة اوجد السماح ايجادا تاما بعد ان تركه الناس. جيد. استعارة رائعة. اين تجدي الساعة؟ في قتلة واحيا او - 00:15:23ضَ

البخل والسماح تطبخ له الصورة. طيب نختار وين قتل واحيا؟ اذا اجريناه في قتلة واحيا. وضعنا خط تحت كلمة قتل واحيا. فالاستعارة سيارة تصليحية العيد. تصريحية تبعية بدون تفكير اذا في فعل تصريحات تبعية. اذا في البخل والسماح مكنية. مكنية. طيب - 00:15:56ضَ

اجل استعارة في قتلة اولا في قتلة. شبه نعم تجنب البخل تماما وعدم الاقبال عليه بالقتل بجامع الافناء والاذهاب. نعم. ثم استعرنا. اه ثم استعار تفضل. ثم استعارة ثم استعار لفظ الدال على المشبه به وهو - 00:16:21ضَ

ثم استعان اللفظ الدال على المشبه به وهو وهو البخل. وهو القتل؟ اه وهو القتل اه للمشبه وهو البخل وهو كل مظهر من مظاهر البخل ثم حذف ثم حذف المشبه وثم حذف المشبه حذف المشبه وترك وترك المشبه به - 00:16:48ضَ

على سبيل استعارة التصريحية الاصلية الاصلية ثم اه سنة بالنسبة ثم اشتققنا او اشتق من القتل بمعنى التجنب للبخل قتل بمعنى تجنب على سبيل استعادة التصريحية التبعية. نعيد من البداية بسرعة. شبه تجنب. نعم. اه الشبان تجنب البخل اه تشبه تجنب - 00:17:08ضَ

كل مظهر من مظاهر البخل شبه تجنب كل مظالم البخل آآ بقتله بالقتل بجامع الزوال والذهاب والفناء. ثم ثم استعار البطل الذهاب على ثم استعار اللفظ الدال. ثم استعار اللفظ - 00:17:38ضَ

سامع المشبه على المشبه به وهو القتل للمشبه وهو التجنب وهو التجنب نعم ما حدث المشبه حذف المشبه وتركه. نعم. ما حدث المشبه وترك المشبه به على سبيل الاستعاذة الصحية الاصلية. اه ثم الشخص - 00:17:58ضَ

ثم اشتققنا والقرينة اه والقرينة اه اه قتلة. لا هي قتل الاستعارة. اه البخل. البخل ثم اشتققنا من القتل بمعنى التجنب للبخل قتل بمعنى تجنب البخل على سبيل استعارة تصريحية تبعية تبعية - 00:18:18ضَ

الاستعارة في احياء لو سمحتي. احيا. احيا. اه شبهها شبهها احياء. شبهي ايجاد الكرم والعمل به بكثرة بماذا بالاحياء بجامع بجامع الاحياء اه بجامع الكثرة ونحوها. نعم وممكن نلاحظ ايضا انه احيا فيها نوع تجديد صحيح يعني كأنه قبله كان مندثرا خلينا نعيد - 00:18:41ضَ

قل شبهنا تجديد من دثر من الكرم وايجاده بالاحياء. اه بجامع الايجاد بعد العذاب. هذا صدقة ثم استعين اللفظ الدال على المشبه به وهو؟ اه وهو احيا وهو الاحياء. اه - 00:19:16ضَ

للمشبه وهو تجديد. تجديد من دثر من الكرم. ثم حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل استعارة تصريحية الاصلية ثم كيما شتو اخوتنا من احياء من الاحياء من المصدر بمعنى تجديد من دهر - 00:19:36ضَ

ثم اشتققنا من الاحياء. الان ايش صار معنا الاحياء في المعنى الجديد لم يعد احيا احيا صارت معنا تجديد مندثر فثم اشتققنا من الاحياء بمعنى تجديدي من دثر احيا بمعنى جدد من دثر على سبيل استعارة تصريح - 00:20:00ضَ

التبعية التبعية والقرينة والقرينة احياء لا هي احيا فيها الاستعارة احيا السماح لو قلنا احيا الميت هذا حقيقة احيا السماحة القرينة السماحة احسنتم. ما رأيك يحيى ان تجري الاستعارة في البخل والسماحة - 00:20:20ضَ

ماذا تكون استعارة؟ مكنية. مكنية. جيد اجراؤها في قتلة واحيا اجمل من اجرائها في البخل والسماحة. لكن نجريها لا بأس شبهة البخل يلا. اه شبه البخل عندما تسمع قتل البخل ماذا تتخيل البخل؟ اه انسان. انسان او حيوان يقتل يعني صحيح - 00:20:43ضَ

انسان او حيوان حي كائن حي يعني. يقتل. اه شبه البخل بانسان او حيوان بكائن حي يقتل. يقتل اه ثم حذف المشبه وترك شيء شيء من لوازمه وهو القتل. على سبيل استعارة استعارة - 00:21:15ضَ

بعض الناس يعبر ورمز له بشيء من لوازمه. او ترك شيء من لوازمه. يصح. واثبات القتل للبخل استعارا تخيلي احسنتم نفس الشيء السماحة اه شبهنا مرة ثانية شبه السماحة اه شبيه سماحة السماحة السماحة - 00:21:37ضَ

بكائن حي يقتل. يحيى اه يحيى لازم احيا تركز عليه يا يحيى. نعم. طب هيك كائن ميت يحيى؟ لا. بكائن يحيى ما فيش داعي ميت انه كان ممكن بكائن كان ميتا فاحيي. ممكن. جيد. اه شبه السماح بكائن - 00:21:57ضَ

اه كان ميتا فاحيي كان ميتا فاحيي على سبيلي حتى لو ما ذكرت هذا بكائن حي يكفي يعني لو قلت هذا نعم. وحذف المشبه بيترك شيء من لوازمه على سبيل استعارة على سبيل على سبيل الاستعارة المكنية. واثبات اللحية - 00:22:21ضَ

واثبات الاحياء للسماح استهارة تخييلية. تخيلية. كيف يوجد؟ يعني في مثال واحد لها مثال واحد لا يذكرون غيره يعني اذا اردتم ان نأخذ الان يعني قالوا اعجبني اراقة الضار دم الباغي. في هذا المثال فقط اه استعارة تخيلية في استعارة متنية تبعية - 00:22:41ضَ

اعجبني اراقة الضار بدم الباغي. فشبه الضرب الشديد بالقتل بجامع الايذاء في كل ثم استعير القتل للضرب الشديد واشتق منه قاتل بمعنى ضارب ضربا شديدا ثم حذف ورمز له بشيء من لوازمه وهو الاراقة على سبيل استعارة المكنية التبعية. في هذا المثال - 00:23:11ضَ

لم نرى غيرهم. لذلك انا هذا المثال لا نأخذه والباقي خلاص كله تصريحية تبعية. اذا اخذناه سنشروش على الطلاب. ما في داعي لهم. نعم طيب اين وصلنا؟ احسنت يا يحيى. كم كم تدريب من بقي؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة - 00:23:31ضَ

طيب. طب مش الاستعارة واحدة في كل بيت. الان طولنا كثيرا. لا دعبل. قال دعابل. قال دعبل هذا كان شاعرا هجائا ولد بالكوف وقام ببغداد وشعره جيد لكنه غولع بالهجر - 00:23:52ضَ

والحط من اقدار الناس فهجا الخلفاء ومن دونهم. يعني حتى الخلفاء ما سلموا منهم يعني. دعبل الخزاعة. نعم من رجل ضحك. ضحك. ضحك الشيب برأسه. المشيب برأسه. لا تعلم مرة ثانية اخرى لا تعجبي يا سلموا من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى. جيد يا سلموا فيها ترخيص - 00:24:14ضَ

يعني هنا يعني يقول لا تعجبي من رجل ضحك المشيب ايش معنى الضحك المشيب براسه؟ يعني صور المشي لانسان يضحك. جيد. ما العلاقة لماذا اختار ضحك؟ يعني ايش بدأ في المشيب - 00:24:44ضَ

هي ما العلاقة بين الضحك جيدة هنا ركزت على المشي. ازا الجيش تعرف المشيب صورناه بصورة انسان يضحك. لكن اذا جاهز تعرفي ضحك ما هو الضحك اللي اراد هنا ايش العلاقة بالمشيب والضحك؟ شيء يعني جيد هو شيء - 00:25:00ضَ

يسخر عليه في بعض الاحيان. ممتاز يعني في جانب انه الانسان اذا شاب كانه نوع السخرية يعني خلاص ذهبت ايها الانسان في جانب اوضح يعني كأنه كأن الشيء يعني يضحك على الانسان انت عندما تضحك ايش يبدو منك؟ يوسف محمد عليه السلام اسنان بيضاء - 00:25:23ضَ

فعندما ظهرت يعني هل البياض الذي في الرأس كانها الشيب يضحك يعني عرفت لانه بياض يعني فبكى لماذا هو بس لماذا يعني يبكي؟ بكى هو بكى ضحك عليه. بس هو حقيقة لماذا يبكي - 00:25:43ضَ

طلع الشاب صار عجوز. خلاص يعني عندما يبكي يعني يظهر الشيب في رأسه خلاص ستعرض عنه النساء ويصير انسانا عجوزا فخلاص دائما الشعراء يعني يتغنون اني كنت انا في شبابي والنساء وكذا ثم لما شبت اعرضن عني الغانيات - 00:26:03ضَ

وكذا فدائما يعني هذا عند في الشعراء في شعرهم في ابيات جميلة جدا سآتيكم بها ليست بشعر واحد الاف الابيات في هذا بعض الناس تمدح الشيب لماذا؟ ليعلل لزوجته انه انا يعني هذا الشيب جيد وهذا البركة وجمال ورزان ونحو ذلك - 00:26:23ضَ

وبعض الناس يذم الشيب ويقول ماذا فعلت بي؟ قتلتني وهكذا. فالشعراء يعني لو جمعتم شعر الشيب يخرج الكتاب كبير. ممكن ان تجمعوا بعضه اكتبوا في الشيب مثلا ممكن احد يتبرع يحضر لنا ابياتا في هذا وابياتا في هذا. طيب - 00:26:43ضَ

ضحك المشي. ما رأيك انت اين تجري استعارة؟ اه في ضاحكة؟ في ضاحكة ممكن لو المشي باجمل. خلينا في المشي. يلا. المشي. شباك او شبهه الشاعر شبه الشاعر شبه الشاعر المشيب المشيبة مم - 00:27:03ضَ

المشيبة بان انسان يضحك عليه بانسان يضحك وحذف المشبه به مشبه به وترك شيئا وهو. ضحك. ضحك على سبيل استعارة. المكنية. المكنية واثبات الضحك للمشيب؟ تخيلية احسنتم. اذا جينا في الضحك يعني شبهنا بدو الشيب - 00:27:23ضَ

وبياضه بالضحك. جيد. خلينا على واحد يجي الساعة واحدة لانه الوقت يحيى ابتداء. اه. تفضل وذم اعرابي قوما فقال اولئك قوم يصومون يصومون عن المعروف ويفطرون على الفحشاء نعم. ايش معنى يصمون عن المعروف - 00:27:49ضَ

يعني لا يفعلون. لا يفعلون المعروف ابدا. مستحيل. كيف الصائم يترك الطعام مستحيل يأكل شيئا؟ هؤلاء يستحيل ان يطعموا شيئا مثل القوم الذي ذهب اليهم سيدنا موسى شف اتوا احلى قرية حتى اذا اتوا اهل قرية مش القرية اهل قرية - 00:28:14ضَ

استطعم اهلها. لماذا اعاد اهلها مرة ثانية كلهم ما احد اطعمهم كلهم يعني ما قال حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعماهم استطعما اهلها كانه ما خلوا حدا الا سألوه ما حدا اعطاهم. هؤلاء مثلهم يعني. يصومون عن المعروف ويفطرون على الفحشاء - 00:28:37ضَ

يعني ايش معنى يفطرون على الفحشاء هنا؟ يعني يفعلون الفحشاء. بقوة وكثرة حتى من اول النهار يعني كيف الانسانة او هنا اراد الفطر عند الصيام انه شبههم بكثرة اقترافهم للذنوب والفحشاء بالافطار يعني جيد - 00:29:01ضَ

طيب من اجل استعارة. اه الشعار فيها يصومون. يصومون ويفطرون استعارة؟ اه تصريحية تبع تصريح بسرعة شبه الامتناع آآ بالصيام عن المعروف بالصيام آآ شبه آآ شبه الامتناع الامتناع شبه الامتناع عن الصيام عن المعروف بالصيام - 00:29:20ضَ

اه على سبيل اه لا قبلها اه شبه امتناعه عن معروف بالصيام اه بجامع عدم العطاء وعدم التوقف التام والتوقف ثم على المشبه به وهو وهو آآ نحن شبهنا الامتناع بالصيام. فاستعير لفظ الدال على المشبه به وهو. الصيام. الصيام للامتناع. للمشبه - 00:29:49ضَ

وهو الالتزام وهو الامتناع عن المعروف ثم حذف ثم حذف المشبه ثم حذف المشبه لا حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل استعارة؟ على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية الاصلية الاصلية ثم اشتققنا من - 00:30:21ضَ

ثم تخفنا من من الصيام وتقول اشتق الولد الشاعر او ثم الشك من الصيام بمعنى ثم اشتق من الصيام بمعنى الامتناع يصومون بمعنى؟ بمعنى يمتنعون على سبيل استعارة؟ على سبيل استعارة التصريحيات التبعية. احسنتم. يفطرون - 00:30:41ضَ

شبه اقترافهم بالاثام بالافطار بجامع الاخذ بقوة نعم. وهو نعم. من الافطار للاقتراع في الذنوب والاثام اه. يفطرون بمعنى بمعنى يقترفون للاثام على سبيل استعارة التصحيحية التبعية هذا في احد يقول عندما يمل الطالب مني ماذا يفعل؟ في واحد ان شاء الله اتيكم بالفيديو يعني هذا استاذ جامعة شو بقول - 00:31:07ضَ

اه في بنت لها طريقة والشب له طريقة. فالشب بده يعني يفكر اه او البنت اه بدها تفكر اه ممكن هو يعني انا رح اصير في الجامعة وبعنا قصير في الجامعة ممكن ادرس هيك. بصيروا ارسم يعني. وبعدين بصير عنده دموع. ويصير يمشي مع الخيال. المهم - 00:32:07ضَ

بالصفحة يعني. الشباب بدوي يعني يعني بصير البنت ترسم وردة وبعدين وردة تصير حزينة القلب يواجه وبعدين بتصير تحكي اه ممكن انا اعمل هيك اليوم هيك. طب انا لو عملت هيك شو بصير؟ طب انا رحت عالجامعة. لأ بدي هذا التخصصات - 00:32:27ضَ

ويمشي مع الاحلام هذا الطالب يصير يتعمق يعني. الشباب ما شاء الله بدأوا في هاي المرحلة بدأوا يرسموا. صار في ورود واشياء يعني ما شاء الله ترسم هذا بكون مل الواحد خلص زهق يعني. طيب. منحاول نركز شوي ها شباب. طيب - 00:32:47ضَ

عيسى تفضل. اه قال ولما اخر رجلا اخر رجلا فقال انني سمين المال مهزول المعروف. جميل. انه سمين المال يا سلام هذا رائع قال انه سمين المال مهزول المعروف. يا سلام. شيء رائع هذا. ايش معنى هذا؟ يعني يعني - 00:33:07ضَ

الذي ما حدا. معه مال كثير يشبه ماذا؟ الرجل السمين. لكنه مهزول معروف الناقة ناقة هزيلة جدا يعني. او انسان هزيل جدا. يعني لا يعطي لا يعطي شيئا. جيد. سمين المال اين - 00:33:33ضَ

الاستعارة مال شبهنا المال شبه المال بجمل سمين نعم بجامع الكثرة قامت اه ثم حديث مشبه به وتسويف شيء من لوازمه وهو السمين. سمين؟ اه على سبيل استعارته المكينة واثبات سمين بالمال. من احسن من حضر في الدرس يعني محمد عيسى ان شاء الله من الشباب يعني. يعني - 00:33:53ضَ

تمام طيب احسنت اجل استعارة في مهزول معروف انا؟ مم هذول لا معروف اه في كلمة المعروف. اه اوكي اه شبه المعروفة او بدابة او بابل نعم مهزول مهزول ابن المهزومة عشان مهزول يعني لا يعطي الحليب لا لا المخزون نحيف يعني نحيف - 00:34:23ضَ

جدا اه تشبهوا بجمل او ابل او اي شي حيوان مهزول جيد مع الحليفة المشبه به وترك شيء من لوازمه وهو على سبيل الاستيارات المكنية. واثباته للمعروف احسنتم واذا العناية واذا العناية لاحظتك عيونها - 00:34:53ضَ

لا خليها عناية اجمل. واذا العناية لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن امان. يا سلام. من ابداع هذا البيت. واذا العناية لاحظتك عيونها. نم. فالمخاوف كلهن امان ركزوا معاي يعني لاحظوا اذا عناية الله اه لاحظتك عيونها نم ارتح لا - 00:35:23ضَ

بشيء اه فالمخاوف كلهن امان واذا انت ايضا كنت بارا لوالديك يعني اعمل ما شئت قيل للبار اعمل ما شئت فقد غفر لك. وقيل للعاق اعمل ما شئت فلن تفلح يعني. فسبحان الله اذا كلما زدت في البر زدت في التوفيق - 00:35:49ضَ

وانت تصنع توفيقك من هذه الايام. شف هذه الايام انتم تستهينون بها. لكن هي التي تحدد مصيرك من السعادة والتخصصات. والشقاق تجد عصاة في هذا هذه الفترة يبنون مستقبلا تعيسا لزواجهم وحياتهم وتعاستهم يعني - 00:36:09ضَ

نفس الشيء يعني البارون والاتقياء يبنون سعادة في زواجهم وبعد مجيء الاولاد ولحياتهم. هذه الفترة هي اذا كنت طائعا فما الدليل على هذا الدليل ما حصل ليوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. يعني ماذا ايضا في سورة يوسف على المحسنين؟ قال لما بلغ اشده - 00:36:30ضَ

حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. فالله عز وجل يعني المحسنون الله يكرمهم. وفي اية في الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. هل يظن العاصي ان اجعل حياته - 00:36:55ضَ

في حياته وموته ليسوا سواء في واحدة من عبدة الشيطان تكلمت عن واحد في امريكا بنى اكثر من بيت لعبدة الشيطان يعني بنى كان داعية من دعاة كعبدة الشيطان ويعني فقالت انا كنت انتظر موته يعني انظر ماذا سيحصل؟ اتوقع انه سيكون له نهاية جيدة لانه - 00:37:15ضَ

وابلى بلاء حسنا يعني في الدعوة الدعوة للشيطان في العالم. فعندما مات تقول قال يا الهي يا الهي هناك خطأ في خطأ كبير اكيد يا الهي يا الهي ثم مات يعني - 00:37:39ضَ

عرفت كيف فهي دي ده واضح فهي يعني تفاجأت جدا وخاب املها في يعني في ماذا في هذا المكان فكيف الفكرة يعني انت تبني سعادتك من الان يعني خلال السنتين ثلاثة فترة الجامعة - 00:37:54ضَ

وما قبل جامعة بقليل هي رأينا يعني كثيرا ممن كان من العصاة هم اشقى اناس عندما تزوجوها فرحوا يعني سبحان الله الذي يكون عاصيا ولكل مرة مع بنتكم مرة شاب فتجده عندما يتزوج يعني يجد العمر مختلفا - 00:38:16ضَ

الامر مختلف تماما يعني هناك اللي اخذ فترة وكل واحد يبدي احسن ما عنده. وخلاص يعني متعب بسيط وذهاب يعني. لكن في الزواج امر مختلف يعني في مشاكل في اشياء يعني في واقعية في حياة في شغل فلا يستطيع ان يصبر فمعظمهم ادى بهم الزواج الى الطلاق يعني - 00:38:33ضَ

عرفت كيف وما فرحوا ايضا يحصل عنده شك الانسان الذي لا يستقيم يصير يشك بزوجته وهي نفس الشيء يعني اذا هي لا تستقيم تصير عندها شك كبير ووساوس يعني لانه اذا ساء فعل المرء يكتب هذا البيت جميل جدا اذا ساء فعل - 00:38:53ضَ

مرء اساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم. هذا عند المتنبي اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم. اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم - 00:39:14ضَ

من يعيد البيت يحيى حفظه من اول مرة وصدق ما يعتاده. هم. من توهم. من يعيده؟ اذا رحمة الله هذا البيت يفيدكم اذا واحد يعني اساء الظن فيك فانت توبخه اشد توبيخ بان تقول له كلامك وظنك غير صحيح - 00:39:37ضَ

هذا لانك هكذا ظننت بي هكذا. اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه. اذا انت مثلا كاذب تظن ان الناس كل كل يكذبون واذا واحد سارق يظن ان الناس كلهم يسرقون. اذا ساء فعل المرء ساء الظنونه. وصدق ما اعتادوا من ثواب. فهذه حقيقة فترة - 00:40:07ضَ

في حياتك يعني هذي الفترة فترة الجامعة وما قبل الجامعة بقليل هي فترة حاسمة وفي بها ايضا تحدد ميولك يعني بعض الناس عندهم ميل العلوم الشرعية بعضهم عنده ميل للشعر بعضهم عنده ميل للرياضة في هذه الفترة سبحان الله هي تتشكل كل الاشياء في جسمك يعني من ناحية - 00:40:28ضَ

ومن ناحية فكرية لذلك هي فترة مخاض فتجد عقلي متعب جدا في هذه الفترة قد يوصل للالحاد احيانا وعيالي الشبهات والشيطان يشتغل في هذه الفترة تعرف في هذه الفترة معنى قول الله يعني ولولا فضل الله عليكم ورحمة - 00:40:48ضَ

زكى منكم من احد ابدا يعني تفهم تماما فى هذه الفترة هذه الاية. لانه الشيطان يعني يشتغل بقوة في هذا يصير العقل يذهب تأتي بشكل قوي جدا ويعني لماذا هكذا اعتراضات واسئلة؟ فلذلك دائما اي شبهة لابد ان اذا ما استطعت - 00:41:08ضَ

ان تسأل لا تترك الشبهة تشتغل في عقلك في هذه الفترة لانها تؤذي تماما يعني فاي اعتراض على الاسلام؟ لماذا الاسلام كذا؟ لماذا الاسلام يحرم هذا؟ طب لماذا الكفار يبيحون هذا الشيء؟ لماذا؟ اما ان تبحث عن اجابة واسأل ما تستحي - 00:41:28ضَ

لكن لا تترك الشبهة في نفسك يعني. نعم. خرجنا على الخط. واذا العناية لاحظتك عيونها. نم في المخاوف كلهن امان. يا سلام. هذا بيت يعني جميل. جميل. طيب عند من - 00:41:45ضَ

من يبين جماله؟ احسنت شبه العناية بانسان له عيون وتلاحظ جيد حذف فحذف فحذف اذا شبه العناية بالشيء لها وتلاحظ هذا الانسان نعم وتعتني به وتحفظه كما تحفظ الام ابنها. كيف الام؟ يعني لا تترك - 00:42:03ضَ

انها يعني يصيبه اي اي مكروه. نعم. ثم حذف المشبت. ما رأيك وتصريحية؟ اه مثنية. مكنية لا شك فدائما مكنية حذف المشبه به وترك اه وترك شيء عند وزنه. وهو؟ اه اعلم - 00:42:33ضَ

ما رأيكم؟ هل لاحظتك او العيون؟ هل نجعل القرينة لاحظتك او العيون ما رأي الاخوة؟ لاحظت كيف؟ لا طيب ايها ادوم ايها الذي لا يفارق الانسان العيون فتختار الذي لا يفارق - 00:42:53ضَ

مسائل المنية انشبت اظفارها هل نعتبر انشبت ولا اظفار؟ اظفار. عيون اثباته. اذا نقول شبه العناية بانسان او ام تلاحظ وترعى وحذف المشبه بي وترك شيئا من لوازمه وهو العيون. واثبات العيون العناية - 00:43:21ضَ

استعارة طب الذين قالوا لاحظتك هل هم مخطئون؟ لا صحيح كلامكم لكن لا نجعلها قرين السعار التخييلية ماذا نجعلها؟ ترشيحا. يعني لم نكتفي اننا جعلنا العناية اه بانسان له عيون بل زدنا انه يلاحظ. هل الزيادة تسمى ترشيحا؟ ترشيح يعني تقوية للاستعارة - 00:43:41ضَ

فهمنا الفكرة البيت هذا لابد ان تحفظه بيت رائع. يعني اعملوا به في حياتكم. كيف ممكن تعمل بهذا؟ اذا انت كنت طيبا تحب الناس لا تمكر باحد. يعني تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر تصل ارحام تفعل كل خير. ستنام - 00:44:11ضَ

وانت قرير العين. وستكون العناية معك. اما اذا كنت تمكر بالناس وتظن بهم سوءا وآآ تخطط لهذا تدبر لن تنام مرتاحا الانسان الذي ضميره يعني مرتاح فالواحد اذا ضميره مرتاح يعني كناية انه اذا نام بسرعة يقولون له ضميرك مرتاح اذا انت يعني لا تمكر - 00:44:31ضَ

احد خلاص تعيش مرتاحا ما عندك شيء تفكر به من المتعب في الحياة الذي يمكر بهذا ويدبر لهذا ويحسد هذا هذا لا يرتاح في حياته ابدا. طيب واذا العناية تلاحظ هذا البيت يعني - 00:44:54ضَ

هذا البيت يعني منهاج حياة حقيقة. منهاج حياة. واذا العناية لاحظتك عيونها. نم نم يا سلام نم يعني هاي نام فيها السعار مرة يكون اجري السعار في نم. دور مين الان؟ طيب كيف نم كيف نم باستعارة - 00:45:09ضَ

هل اراد ان ننام فعلا؟ لا. لا ايش اراه؟ ارتاح. ارتحلي. شبه غاية الراحة. كانك لا تفكر بشيء ولا تشعر بشيء حولك ولا تفكر بشيء حولك بماذا؟ بالنوم ثم استعير لفظ الدال على المشبه به - 00:45:27ضَ

النوم للراحة التامة ثم بجانب عدم التفكير بشيء وعدم ملاحظة شيء ثم حذف المشبه وترك على سبيل استعارة تصريحية الاصلية ثم اشتققنا من النوم نم بمعنى ارتح ولا تفكر بشيء على سبيل استعارة التصريحية - 00:45:49ضَ

التبعية. نم فالمخاوف كلهن امان. ما اجمل هذه الحياة عندما تصل لهذه اللحظة حقيقة. يعني هذه اللحظة ويشعر بها الانسان في فترة في حياته لكن مع المشاكل وكثرة العمل في الدنيا. سبحان الله الانسان يفقد هذه هذا الموضوع. نعم. طيب اخر شيء تفضلوا - 00:46:09ضَ

قال ابو العتاهية. قل. قال ابو العتاهية يهنئ مهديا للخلافة اتدخل الخلافة مقالة اليه اذيال اذياله يا سلام. والله الشعراء مبدعون. بس هذا الشعر كله انا ساعطيكم اية اليوم ارسله اليكم لتروا الفرق بين استعارات القرآن وتشبيهات القرآن واستعارات الشعراء. كل هذا ابداع لكن ابداع بشري. سأريكم - 00:46:32ضَ

مثالا لابداع القرآن. ان شاء الله سارسله لكم اليوم اية الاية التي فيها انزل من السماء ماء فسألت اودية بقدرها لتروا الفرق بين تشبيهات القرآن يعني هذا ابداع غاية الابداع البشري هذا البيت. الابداع البشري هذا غايته. فبين لنا الجمال - 00:47:06ضَ

في هذه الاستعارة اتته الخلافة منقادة اليه تجرر اذيالها. يا سلام في ابداع في غاية الابداع صحيح؟ ماذا يريد ان يقول فيعني شبه اولا ماذا الخلاف يعني ماذا يريد ان الخلافة كيف جاءته؟ هي جاءته - 00:47:26ضَ

هو لم يطلع. احسنت كانه لم يطلبها. وهي جاءته وانها اتت بغاية السهولة والجمال وجاءت منقادة له وهي في غاية جمالها تمام؟ شبهها بماذا؟ الذيل للمرأة عندما يكون ثوبها طويل يجر خلفها. لعروس واضح - 00:47:51ضَ

اه شباه بعروس جميلة تلبس ثوبا جميلا وهذا الثوب يتجرر خلفها وهذا من اه يعني قالوا اول مرأة فعلت هذا ملكة سبأ يعني. مم. تمام؟ اول واحدة يقولون في التاريخ جررت الاذيان. طيب اذا - 00:48:16ضَ

تشبه اعد يلا شبه الخلافة بانسان بعروس جميلتان تلبس ثوبا جميلا وتجرر ذيلها. ثم حذف وترك شيئا من لوازمه وهو اتته اتته اتته لان الاتيان من خواص الانسان اذا حدث مشبه بتراك شيء من لوازمه وهو اتته. على سبيل استعارة - 00:48:36ضَ

على سبيل استعارة مكنية واثبات اتته للخلافة الاتيان للخلافة الاستعارة والتخليدية. طب ومين قادة وتجرر اذيالها؟ كلها كمان استعراض. لايش نسميها الترشيح. وممكن ايضا انتبهوا ان نجعل الكلام كله استعارة تمثيلية. وهذا اجمل. يعني ان - 00:49:11ضَ

شبه سورة الخلافة في انها دايما ناس في الخلافة ينازعون غيرهم. لكن لم ينازعه احد وانه اخذها على احسن الوجوه واجمل الوجوه. وان الناس كلهم سلموه الخلافة ولم يتعب فيها فتلقاها بغاية القبول. ها - 00:49:38ضَ

شبه جميع هذه الصورة بصورة عروس جميلة تلبس الثوب الجميل وتجرره واتت منقادة الى هذا العريس طبعا اللغة الافصح عروس للرجل والمرأة عريس ليست في الافصح عروس مثل وزن صبور رجل صبور وامرأة صبور. صحيح. هذا الشيخ فضل عباس هو لغوي كبير رحمه الله - 00:49:58ضَ

فقال لابنه عندما كتب كارت العرس كان قديما يكتبون كرت العرس يعني. فكان العروس فلان عن ابنه فقال يا ابي كيف يعني عروس؟ انا عريس يعني اكتب عريس. قال لا اللغة الفصيحة عروس. قال يا ابي جئت تطبق اللغة في دوري. الناس يضحكون علي يكتبون - 00:50:24ضَ

عني عروس يعني عروس. فاصر على ابيه حتى كتب عريسا. نعم. طيب. انتهينا نعم. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:50:44ضَ