Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد وصلنا في كتاب اصول المسائل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا - 00:00:00ضَ

المسلمين اجمعين يا ارحم الراحمين. حفظكم الله تعالى قال رحمه الله هاتوا اصول النساء وهي اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون ولا يكون منها وهذا ضعفها وضعف ضعفها. فالستة تعم متوالية الى عشرة. وتعود الى سبعة كزوج - 00:00:28ضَ

واختم بغيركم وجدة. والى ثمانية كزوج وام واخت لغير ام وتسمى الوالدة والى تسعة تزوجا وهو ولديه واختين بغيرها وتسمى ضراءت. والبروانية الا عشرة بزوج وام واختين لام واختين بغيرها وتسمى ام الفروق. ورثنا عشر - 00:00:59ضَ

تعود افرادا الى سبعة الى سبعة اشهر. فتعود الى ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام والى خمسة عشر كزوج واثنتين وابوين. والى سبعة عشر كثلاث زوجات وزوجتين اربع اخوات من ام وثمان اخوات لغيرها تسمى ام الارامل. والاربعة والعشرون تعود مرة واحدة - 00:01:29ضَ

الى سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين وتسمى البرية. والدخيلة بقلة عونها اه وصول المساء هي من في علم الجوال وتستطيع ان تقول لاول وبعد الحساب في علم واحد وقصور المسائل فكرتها باختصار هذا جدول القراءة مكون من اجزاء - 00:01:59ضَ

وهناك الذين استكملوا شروط الاجر وفي الخارج الذي يكتب نصيبه وفي الخامة الثانية في قبتها اصل المسألة يكتب اصل المسألة ما هو اصل المسألة؟ هو اقل عدد صحيح يمكن ان تنقسم المسألة - 00:02:34ضَ

باختصار اقل عدد صحيح يمكن ان تنقسم المسألة عليه الى كسر وتبسيط المفهوم اه الفقهاء يتعاملون مع الميراث كأنه رغيف خبز وآآ الهدف من المسائل اللغوية معرفة كم قطعة نستطيع ان نقسم هذا الرجل - 00:03:05ضَ

وهم لا يريدون ان يقصروا الا قطعا متساوية فمثلا عندنا مات ميت عن اه ابنين رغيف الخبز كم قطعة رأسنا؟ نصفي قسمة واحدة يصير عندنا قسمين نعطي كل واحد ايش؟ فنكتب هني اثنين - 00:03:38ضَ

فالاصل المسألة اتنين يعني العدد الذي سنقسم الوظيفة اليه. واضح؟ فنقسمها بهذا الشكل ونقول تبن وابن كم يأخذ من اثنين؟ واحد وهذا يأخذ واحد هذي ببساطة فكرة المسألة الفروية اذا كان عنده مثلا آآ بنت ثالثة يعني خمسة ابن وابن وبنت - 00:03:59ضَ

هنا ما راح تفيدنا صح؟ فهنا سيعيد تقسيم الخبز ومعناته راح تتغير اصل المسألة وتتغير المسألة الفرضية هي السعي للوصول الى معرفة اصل المسألة اي العدد من الذين تنقسم عليه المسألة بلا كسر - 00:04:32ضَ

يعني اذا كان قطعة نقسم الوظيفة. فعندنا عدد الرؤوس هي خمسة. خمسة. اثنين. واثنين وواحد صار عليه رؤوس خمسة لما نكتب خمسة يعني الوقت ببساطة تعلم ما في التقطيع الى خمس قطع - 00:04:59ضَ

متساوية بعد ستة ساعات تسعة واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة فنعطي للابن الاول اثنين من خمسة والابن اثنين من خمسة والا بنت واحد اربعة واحد هذه البساطة فكرة تقسيم اصول المسائل - 00:05:21ضَ

يأتي السؤال هنا كيف نعرف اصول المسار في قواعد بسيطة جدا نستطيع من خلالنا ان نستوعب اصول المساء قبل ان نحفظها كنا نفهم شلون طلعناها اولا عندنا القاعدة الاولى اذا كانت المسألة عصبات فقط مثل هذه المسألة عصبات يعني هنا تذكرها - 00:05:48ضَ

ونعيم هذي عصبة بالنفس ولا بالغيب ولا مع الغير؟ بالنسبة للابناء عصبة النفس بالنسبة بالنسبة للابناء عصبة النفس لانهم عصبوا في اي حالة من الحالة اما البنت فهي عصرتها بالغير - 00:06:18ضَ

بان في حال عدم الابناء لن يكون عصباتهم اذا كانت المسألة ببساطة جدا مسألة عصبة فقط فاصل المسألة هو عدد رؤوسهم اصل المسألة عدد رؤوسهم هذي اذا كانت ايش؟ فقط عصبها. اذا كان معهم صاحب فوضى - 00:06:38ضَ

فلا تظلم ان يكون صاحب حرب واحد او اكثر هذه اصل مسألة نفوسهم هذا في حالة ايش؟ عصبات واذا كان في المسألة صاحب فرد واحد فقصد المسألة هو مخرج الفرض - 00:07:11ضَ

مثال مات ميت عن اذن وزوج هنا عندنا صاحب فرد واحد وهو ايش؟ الزوج. الزوج له كم؟ ربع الوجود. الفرع الباقي. ابن عصبي. عندنا القاعدة الثانية طالبوا فرض واحد تلقائيا اصل المسألة هو مخرجه - 00:07:37ضَ

يعني الخبزة هذي تلقائيا مش مزود راح ياخذ الربع على طول نقسمها اربعة عشان نعطيه ربع والباقي سيأخذها فتكون المسألة من اربعة الأدب واحد الأربعة والثلاثة بقية لمن؟ للأبن الحالة الثالثة اذا كان في المسألة اكثر من صاحب فرض - 00:08:18ضَ

هنا نعمل النسب ايش؟ الاربعة هذا اذا كان اكثر لصاحب فضل وما هي النسب الاربع؟ تمام عندنا التنافر ممتاز والتداخل والتوافق والتقوى تماثل ان تكون الفروض اه متبادل مثل ما تبيت عن زوج وبنت - 00:08:44ضَ

الزوج له ان تقصد زوج وقت الزوج له نصف نصف والبنت لها النصف. عندي نصف ونصف مخرجهم مراحل متماثل تلقائيا نأخذ ايش نأخذ احدهما اللي هو التداخل ببساطة ان يكون العدد الاكبر داخلا في مضاعفات العدد الاصغر - 00:09:31ضَ

مثل مثل جون وبنت ما غنيت عن جوك ولا بنت الزوج له ربع لفرع الوالد والبنت نصف عندي رقم اتنين ورقم ايش؟ اربعة. اربعة ضمن مضاعفات الاثنين. اثنين اربعة ستة صار عندنا - 00:10:00ضَ

يعني نستطيع ان ندخل الصغير في الكبير او اربعة وثمانية مثل زوجة وبعد آآ الله يستر ناصح اه كنت المهم ان التداخل يكون الكبير ضمن مضاعفات الصغر. فهنا ناخذ ايش - 00:10:23ضَ

وكلام واخ بام ثلاثة وستة وهم اخ لام صح؟ الام لها سدس والاقرب واحد له الثلث فيصل ثلاثة الستة تقع من المضاعفات الثلاثة ناخذ ايش؟ الاكبر هيصير اصل المسألة الحالة الثالثة او النسخة الثالثة التوافق - 00:10:51ضَ

التوافق الا يكون بينهما تماثل ولا تداخل ولكن بينهما عدد مشترك او عامل مشترك. كلاهما يقبل الاصبعين مثلا فماذا وصلنا ثمانية وستة الثمانية والستة ليس متماثلين ولا متداخلين الثمانية لا تقع ضمن المضاعفة - 00:11:16ضَ

ولا متفائلين لان بينهما عاملا مشتركا. ما معنى عاملا مشترك؟ يعني يوجد عليه كلاهما يقبل القسم عليه. ما هو العدد اللي كلاهم ما يقدروا يتصلوا عليه اثنين فقط. صح ولا لا؟ طيب اذا كان اكثر من عدد - 00:11:48ضَ

ناخذ اكبر الى اصغر فهنا بدأت ثمانية ستة العامل المشترك بينهما هو ايش؟ اثنين. فماذا بالفعل؟ نقسم احدهما على العامل المشترك يخرج نتيجة ثمانية اقسام اثنين اربعة. فوق ما نضربه في ايش؟ في كامل الاخر - 00:12:05ضَ

فهنا الاخوان ستة يتورطان في النصف ويتوقعان في الاثنين نقسم احدهما على الاخر ثمانية تقسيم اثنين كم؟ اربعة. ثم يضرب الناتج في لو عكستها ستجد نفس المسألة ستة تقسيم اثنين ثلاثة ثلاثة في ثمانية ايضا - 00:12:35ضَ

مثال اخر الاربعة والستر اربعة وستين اربعة اس ستة ليس منهما تناقض ولا تداخل لكن بينهما توافق في كم؟ الاثنين ايضا فماذا فعلت؟ ستة تقسيم اثنين ثلاثة ثلاثة في اربعة اثناعش اثنعش هي تصير اصل اربعة وعشرين تصير اصل المسألة - 00:12:57ضَ

اه تسعة وستة نظام تسعة ما في لكن مثال كم مطوع التوافق بينهم؟ ثلاثة ثلاثة تسعة تقسيم ثلاثة شباب ثلاثة ضرب ستة واضح التواصل التمايل هو عددان ليس فيهما تغافل ولا تدافع ولا تغار. مثل - 00:13:34ضَ

ثلاثة ثمانية ما بينهما تماثل ولا تداخل يعني لا تقع ثمنها ولا تمر الثلاثة عليك هو نفسه نفسه ماذا فعلت؟ نظلمهما في كم القرن العشرين يصير اصله اهلا وسهلا واضح يا احبة؟ انزل. هذه الطريقة طريقة استخراج اصل المسألة اللي نحل فيها. استفرغ العلماء - 00:14:07ضَ

قصور الرسائل فوجدوها لا تخرج مثل ما قال الشيخ مازن عن سبب استقبط العلماء قصور المسائل. كل المسائل الفرضية وجدوا ان اصولها سبعة. لا تخرج عن السبب. ما هي السبب - 00:14:48ضَ

قال باب وصول المسائل اثنان واخا ثلاثة واربعة وستة ثمانية واثنعش هذه اصول المسائل بالاستقرار لذلك قال وهي سبعة اثنان وثلاثة اربعة وستة وثمانية واثنى عشر واربعة اه هذه الاصول السبعة تنقسم الى قسمين قسم يعول وقسم لا - 00:15:06ضَ

وهذا يقولنا الى معرفة ما معنى ايش؟ العورة ما معنى العول العون في اللغة هو الزيادة والاقتناع العون هو الزيادة والارتفاع والعون في الاصطلاح ان يزاد على اصل المسألة ما يوفى به الحقوق التي لو جمعت اعدادها لزادت عليه. او تعريف اقصى لتكون سجن وتعريف فرعون. هو زيادة في - 00:16:00ضَ

السهام ونقصان في انصباء المرأة. زيادة في السهام والاوصال في اوصبات الواقع. ما معنى معنى هذا الكلام ان الفروض احيانا مجموعها يزيد على الواحد صحيح سنعرف بعض الامثلة بعد قليل - 00:16:36ضَ

فما الحل؟ الحل ان تعول المسألة اصل المسألة بدل ان يكون مثلا اه ستة سيعود الى سبعة وبدل ان تكون المسألة مثلا اه اربعة وعشرين ستعود الى سبعة وعشرين وبدأ ان تكون اثنعش ستعود الى ثلاتعش خمستعش وسبعتاش - 00:17:02ضَ

فاستقرأ العلماء ووجدوا ان القصور التي تعود ثلاث ستة واثنعش وايش واذا وجدت ناس تجدها سبحان الله في المضاعفات. ستة وظعتها وظعتها. او اربعة وعشرين نصفها او نصف نصفها الستة - 00:17:34ضَ

الى سبعة وزمانية وتسعة وعشرة وتعود بالتتابع الى عشر ممكن تعود الى ستة ولا سبعة وتعود الى ثمانية وتعود الى تسعة وتعود الى الى عشرة الاثنعش تعود الى ثلاثة عشر - 00:18:02ضَ

وخمسة اعلان وسبعة عشر فتعوض مفردا الى سبعة عشر اربعة وعشرين تعود مرة واحدة الى سبعة وعشرين. فقط هذا هو الحصر حصر المسائل التي تعود. والله يا احبة انزين المسائل الضرورية راح يكون عندنا هناك مسائل عادلة - 00:18:26ضَ

وهناك مسائل عادلة وهناك مسائل ناقصة المسائل العادلة ان تتساوى اصولها ان تتساوى الاصول مساء معك الصفات دون زيادة ولا نصاب. العائلة ان تزيد اصول المسائل في زيادة بالسهام وتنقص الانصبة فيكون عندي الواحد راح يقول انقص من نصيبه الحقيقي - 00:18:54ضَ

الزوج راح يكون نصف بس مو نصف حقيقة راح يكون اقل نصف اذا كان عندي زوج ياخذ نصفه واخت شقيقة تأخذ نصف واخت لاب كم تاخذ الاختيار؟ سدس صار عندي نص ونص وسدس - 00:19:24ضَ

معناته الزوج مكتوب نصف لكن ما راح ياخذ راح ياخذ اقرب من نصف سيدخل النقص بالتساوي على الجميع. كما صنعت بعد ذلك واضح يا حسن؟ انزل. ولا يكون منها الا الستة وظعفها وظعف الاتهام. فالستة - 00:19:44ضَ

تعود الى سبعة والى ثمانها وذكرنا راح نحلها ان شاء الله مع بعض. في سؤال يا احبة؟ واضحة المسائل مثال المسألة الاولى مثل ما قال الشيخ تعود الى سبعة كزوج واخت - 00:20:08ضَ

اوجد هذا ميت عن زوج واخت لغيرهم يعني اخت شقيقة وجد هذي مسألة فرضية اول شيء ما نتعب الزوج كم له نصب في عدم الفرح الواهم الاخت الشقيقة كم لها؟ لها نصف لماذا؟ تعصب ولانفرادها ولعدم البنت - 00:20:37ضَ

او فرع ولا عدد اصل الذكر. الان نصف الجنة كم لها؟ لها السدس. لها السدس بناء على ما درسنا قبل قليل كيف نستخرج اصل المسألة؟ في عندي ثلاث ارقام اثنان وثمانون وثالث غير - 00:21:18ضَ

صح؟ صار عندي اثنين وكم؟ وستة الاثنين والستة في النسب الاربعة بينهما ايش تداخل يعني ان الستة ضمن مضاعفات اثنين. فنأخذ اصل المسألة ايش؟ العدد الكبير والرصيد للزوج من الستة كم؟ نصف الستة؟ ثلاثة. نصف الستة ايضا كم؟ ثلاثة. سدس الستة؟ واحد - 00:21:41ضَ

الان للزوج مسلم والشقيقة نصف والجدة ثلث. كل واحد ياخذ نصف نصف ثلث ولكن اذا جمعنا السهام نجدها قد زادت على هذه الزيادة في السهام وهذه السهام تسمى العوية مثل يعني الطفح الظاهري - 00:22:16ضَ

اه سعد يا جماعة طفح اه يعني طفح الكيل كما يقولون بنتي سهام كثيرة زادت عن اصل المسألة نقول عادت عادت الى كم؟ الى سبعة ايش راح يغفر الرسول؟ الصوت بدل ان يأخذ ثلاثة من ستة. سيأخذ ثلاثة من سبعة. سبعة. يعني القصة ستة اقسام؟ راح القصة سبع - 00:22:43ضَ

هذا يذكرنا بما يسمى يوم الترخم ولكن قيمة القيمة اعظم. فقام هناك زوج واخت لغير ام وجدة. والى ثمانية كزوج وقل واخت لغير ام مسألة اخرى عندنا زوج واخت لغير الام يعني اخت شباب شقيقة شقيقة مثلا او - 00:23:09ضَ

بنحل هذه المسألة الزواج كامل اهو نص او النصف السجود الام شو حالتها بدأت الموت لها كم حارة؟ حالتها اما تاخذ ثلث او ثلث متى تأخذ الثلث؟ بشرطين عدد وعدم - 00:23:41ضَ

هل هناك فرع؟ هل في جمع من الامر؟ عندنا وقت واحد بس. اذا كان لها الاخت الشقيقة ماذا وصل المسألة الاعداد متماطلة صار عندي اثنين وثلاثة بينما ايش؟ صح؟ ماذا نفعل - 00:24:16ضَ

الزوج كامل ثلاثة نصف الستة ستة نجمع السهام ثمانية اهنا عادت الى كم؟ الى ثمانية وهذا كلام المصلي هنا قال والى ثمانية كزوج وامه واخت بغير ام. هذه المسألة تسمى المباهلة - 00:24:42ضَ

المسألة المراهلة ليش بقيت لانه جاء في اه السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رفض العون فيها. قال ما في عون ما ينفع وقال من شاء باهلته من شاب - 00:25:12ضَ

لكن الجمهور آآ قالوا آآ يدخلها العون طيب قال والى تسعة كزوج وولدي امه واختين لغيرها المسألة الثالثة زوج وهو لديه موعى ولديهم فخوانكم ها؟ واختين بغيرها يعني اختين شقيقتين. اختان - 00:25:46ضَ

حقيقة الزوج له كم؟ النصف. الاخوان؟ ها؟ الثلث. لماذا؟ جمع. لانه جمع. الاخوة لا فرق فيهم بين الدخول والخناث. فاذا كان اثنين اكثر اشتركا في الثلث واحد او وحدة لا هو ثلث - 00:26:30ضَ

وترى الشقيقة ثلثاء يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين فانهن نساء فوقفتين يبعثون ثلثا كيف نستعمل العصر المسألة فماذا نفعل بعد ذلك؟ نظرب فيقول عندي ستة نصف الستة ثلاثة ثلث الستة - 00:26:58ضَ

اربعة اربعة كم بتمر فصارت ايش؟ وصارت تسعة. وهذه المسألة تسمى عدة اسماء تسمى الغراء وتسمى المروانية تسمى كلها اسماء لمسألة واحدة لماذا سميت الغراف؟ سميت بالغراء لانها كالجبين الاغر اللي هو منفردة روحها يعني - 00:27:29ضَ

ان تعود الى تسعة من النوافل وسميت بشر الجيليا لان القاضي الذي قضى فيها هو شريح القاضي. زين؟ وسميت بالربانية لان الامير اللي كان على المدينة في ذلك الوقت هو مروان ابن الحكم. فبعضهم سماه على اسم الامير وبعضهم سماه على اسم القاضي وبعضهم - 00:28:14ضَ

على صفة والشويعية وهذا معنى قوله وتسمى الغطاء والبرانية. انزين والى عشر كزوج وام كزوج وام واخت لام واختين لغيرها زوج وهم واختين شقيقة شقيقتها هاديك الزوج لا زال قبل النصف - 00:28:39ضَ

الزوج له النصف والام ها كما في جمع من الفخر ذو قاعدة اكبر. الجنة الاخرى لا فرق فيه اختين اخوين اخو اخت ام عقيم تنزل تاخذ امها كم؟ ثلث والاخوة - 00:29:40ضَ

واضح ان التقسيمة يلا عصر المسألة على طول التماثل نلغي صار بين ثلاثة وستة واثنين. حصل اثنين على حدى ثلاثة وستة بينهما ايش؟ خلص انمسح الاصغر. صار ستة واثنين ايضا الستة كلتهم كلهم زين؟ فتصير كم؟ ستة. للزوج كم؟ اربعة. ثلاثة - 00:30:19ضَ

السدس الستة واحد. ثلث الستة اثنين ثلثاء الستة اربعة تجمعهم عادت المسألة الى عشرة. وهذه المسألة تسمى ام الفروخ. او السماء ام الفروج. ام كروها نساء قال وتسمى ام الفروخ لكثر ما لكثرة ما فرخت من العظم - 00:30:49ضَ

انزين. هذه اه اصل ستة وعوانية. واضح هذه المسام التي تعود اصل ستة قال والاثنى عشر كزوج وبنتين وام. مسألة زوج وبنتا وام الزوج كان له؟ خطأ الربع وخلاص هو استانس واخذ الاصبع كما هو البنتان ثلث - 00:31:22ضَ

الام ثلاثة ستة تداخل ناخذ الاكل ستة واربعة؟ شسمها؟ ستة اربعة متوفي ايش؟ الاثنين اذ اقسم احدهم على اثنين ستة تقسيم اثنين ثلاثة هذه اربعة او العكس اربعة تقسيم اثنين اثنين - 00:32:10ضَ

ستة نعم ربع اثنعش ثلثاء الاثنى عشر خلص اثنعش اربعة ثلثين ثمانية سدس واثنعش لو تجمعهم وتجدها تعود الى كم صح ولا لا؟ فتعود الى ثلاثة عشر كزوجة وبالتالي هو كزوج او بنتين وابوين - 00:32:39ضَ

لو هنشيل هنا الام ونحط منه فك وام سورة العروبية ثلثاه والاب كما هو النفس سدس زائد العصر الام عدل ليش الام هذا في السدوس السدس اجي اصل المسألة كم؟ ايضا اثنعش ليش اثنعش؟ ستة وستة تماما ستة وثلاثة تداخل ستة واربعة كوافر - 00:33:19ضَ

اصابة المعنى انزل سدس الاثنعش كم صافي كم ستعول؟ الى خمسة عشر الى خمسة عشر وهذا ما معنى قولا والى خمسة عشر كزوج واثنتين والى سبعة عشر كالثلاث زوجات وجدتين واربعة اخاه - 00:34:06ضَ

بام وثمان اخوات لغيرها ثلاث زوجات جدتنا اربع كم قبض عثرات الام تمام؟ تمام؟ اخواتي شفيقات الزوجات كما هنا اروع ليش وضع؟ عدم كل واحد يروح ولا يشتركون في الربع فلوس يشتري يشتركنا الجدة تام - 00:34:33ضَ

صح اجدتها سدس الجدة الاخوات بام لا ثلث اشتركنا في الثلج. اخوات الشقيقات ستة تداخل ناخذ ستة ستة واربعة بالنصف تصير اثنعش ربع نفس العرش السدس اثنين تمام ثلث العشر اربعة - 00:35:21ضَ

ثلثا كم عدد الصيام؟ سبعة عشر اذا الاثنعشر والى سبعة عشر هذه يقول وتسمى قبة ام الارامل ما ادري ليش يعني لماذا سميت بذلك لان كثرة آآ ما فيها آآ من العوامل وبعض المسلمين كثرة - 00:36:20ضَ

باقي عندنا في المسألة التي تعود عند الاربعة وعشرين تعود الى سبعة وعشرين وهي زوجة بنتي ابويه فاهمين؟ عندنا زوجة بنتال او ها فهو يعني اقوى صح الزوجة كم لها - 00:37:08ضَ

بوجود فرع والبنتان الاب الام سدس ستة وستة ناخذ واحد ستة وثلاثة ناخذ الاكبر ستة وثمانية بينهما تواطؤ تواطؤ فيه كم اثنين ستة تقسيم اثنين اربعة وعشرين ثلاث مئة ثلثا الاربع وعشرين - 00:37:48ضَ

ما ستعش ثلثاه ثلث ثواني ثلثين ستاشر ثلث الاربع وعشرين السدس اربعة وعشرين او نجمعهم اربع او ستعش عشرين اربعة ثلاثة سبعة وعشرين عام كم؟ عاد الى سبعة وعشرين وهذي تسمى المنذر - 00:38:28ضَ

هذي المسألة تسمى المنبرية تسمى البخيل ليش البقية صح؟ خلاص يعني نزلت يعني اقصى شيء ممكن يصل اليه العون الزوج من سبعة وعشرين فسميت بالبخيلة بقلة عونها قلة عونها قلة ما سيحصل عليه من المسألة - 00:38:51ضَ

هذا المدعو واضح هذه سميت آآ سميت بذلك لان علي رضي الله تعالى عنه سئل عنها وهو على المنبر فقال وين السبل؟ فقال ثلاثة من سبعة وعشرين تسع فقال صارت امها تسعى وهو باقي اخوته. يعني على الطاعة - 00:39:24ضَ

رضي الله عنه فسميت بالمنبرية رضي الله تعالى عنه افتى فيها وهو على منبر فسميت هذه المسائل العظيمة في احد عنده سؤال فيها طيب نأخذ مسائل الحمل السريعة من مات التركة قسمت - 00:40:09ضَ

او كاملا ولمن يهلكه حبل نقصان اقل دراسة. ولا يشفع ممن يسقطه شيء. واذا ولد اخذ نصيبه وربما بقي لمستحقه. ولا يرث الا ان استحل صالحا. او عطس او تنفس او - 00:40:42ضَ

ما يدل على الحياة الحركة الطويلة ونحوها. ولو ظهر بعضهم لاستهل ثم انفصل الميت لم يلزم ان يموت الميت وله والد الواجب هذا يكون حمل في بطن امه الميت عن زوجة حامل - 00:41:12ضَ

هذا لكنه لم يعش بعد. فماذا نفعل قال صاحب الاقماع الافضل ان ينتظر توزيع التركة حتى النهاية لماذا؟ حتى لو وقع فيه اننا يعني نقسم ثم نغير ننتظر ونشوف يمكن ما يخرج - 00:41:43ضَ

يعني يكون ذكر وانثى توأم توأمين الى اخره. لذلك قال من مات على فطلب رقية يعني لو ما فطلب ورثته قسمة التركة قسمت ووقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين. ودفع لمن لا يحجبه الهم - 00:42:07ضَ

ارثه كاملا ولمن يحجبه حجم نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شيء. فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي بمستحقه ولا يقف الا من استهل صالحه العطسة الى اخره. ان اذا اصروا على التوزيع اما بنصيبهم - 00:42:42ضَ

فننظر هذا الميت هذا الحمل فيه عدة احتمالات ممكن اكون ميت وممكن يكون حي. واذا كان حي عندي عدة احتمالات. طبعا احتمالات كثيرة. لكن الاحتمالات الاقرب الى الله ستة اما ان يكون ذكر واحد - 00:43:12ضَ

او ذكرين او انثى واحدة او انثيين او ايش؟ او انثى وذكر زين او ينزل ميتا طيب تأكدت شلون صارت ستات نعم ذكر او انثى ذكر وانثيان اه ذكروا انثى او ميت مع ميت - 00:43:34ضَ

فاذا الحمل ستة ان يكون ينزل ميت او يكون ذكر او انثى او ذكر ذكر او انثيين او ذكرت. فالحائض كم؟ الحائط ستة. طيب فماذا نفعل في هذه الحالات؟ عندنا مثلا مات ميت عن زوجة حامل وعن ابن وعلي حبل - 00:44:19ضَ

ماذا نفعل عن زوجة الحاكم نكتب زوجة وايضا ونحط بين الوسيط حمل طيب ثم الورى لا ينقسمون اقسام في قسم لا يؤثر وجود الحمل من عدمه في نظافة. مثل هنا من الزوجة. زوجة الزوجة راح تأخذ بشيء ابدا. في الحالتين الإنسان تأخذ كم؟ ثم - 00:44:48ضَ

في الحالتين سنقف الثقب فنعطي للزوجة الثوب. اليوم الابن. هذا الابن في احتمال في احتمال ان ينزل الحي في احتمال جنس الميت مبني على الاحتمال الذي يعطيه اكثر ويعطيه اقل باقل لذلك من نجري مسألة - 00:45:25ضَ

على اعتبار ان الحمد هذا سيولد باقصى احتمال من الاحتمالات الشدة ينقص نصيبه. ليش؟ حتى نعطيه اليقين من نصيبه واضح فما هو الاحتمال الذي ينقص نصيب هذا الابن يعني من الحالات الستة. نعم - 00:45:55ضَ

طبعا ان يكون عدم هذا الامر اكيد هذا ما نحسبه عندنا ان يكون انثى لا راح يكون نصيبه عالي ان يكون مثل ان يكون لك صح؟ لما يكون هذا ذكر واحد تساوي انثيين - 00:46:26ضَ

انزين اذا اقوى وسيط اعلى وسيط ممكن ينزل نصيبه ذكر فنحسبها على هذا الاساس فيصير عندي هني حمل نفترض ذكره قد يكون قائل لكن الا يوجد احتمال ان يكون ثلاث دوام؟ لكنه احتمال واقعي ضعيف. ولو حصل - 00:46:48ضَ

فنعود عليهم ونحفظ اجزاء من هذا الابل لكننا نعطيه اليقين في الحالات الاعتيادية. ان يولد توأم توأمين ذكر هذا معتاد ما عنده مشكلة فماذا نفعل هنا؟ نحسب المسألة على اعتبار ان هذا الحمل ايش؟ ذكر. كم عدد الرؤوس؟ ثلاثة - 00:47:18ضَ

اصل المسألة كم ثمانية اذكرون اذا كان في فرق واحد فاصل مسألتي كم؟ هو المخرج الفرد. للزوجة كم؟ واحد. وللابن مع كم؟ سبعة. سبعة. سبعة كم ما تنتصر فلا بد من تصحيح - 00:47:43ضَ

تصحيح الانكسار احنا افترضنا كم عدد الرؤوس ثلاثة صح؟ صاحبنا هذا الابن مع الحمير ثلاثة الماء يا شيخ اربعة وعشرين رقم واحد ثلاثة ثلاثة بسبعة وسبعين واحد وعشرين للابن منها كم - 00:48:06ضَ

ونحفظ كم فهنا ايش نسوي؟ نعطي للزوجة ثلاثة من اربعة وعشرين اللي هي نفسها واحد وثمانين ما راح يفرق معاها شيء؟ صح؟ ونعتذر الابن سبعة من اربعة وعشرين ونحتفظ باربعتاش من اربعة وعشرين. وهو اعلى نصيب ممكن ان يكونه هذا الحل - 00:48:31ضَ

فانه ولد وخرج كما افترضنا اعطيناه او اعطيناهم توأمهم اربعة عشر انتهت المشكلة صح؟ فاذا كانوا اقل الزوجة طبعا خلاص ضاعت المعصية طلعوا اكثر واقل ما راح الابن الابن نعيد عليه - 00:49:03ضَ

نصيبه نعيد الحسبة بدال لا يصيرون ثلاث رؤوس راح يحسبونه اثنين اذا كان ذكر واحد. واذا كانت بنتين المهم ان نعيد الحسبة ونعرف الفرض الباقي بكل صراحة واضح المسألة؟ وعلى هذا الرأس - 00:49:25ضَ

هذا اذا اصاب هذا الذي نصيبه نسوي مسألة ونفترض ان الحمل في اعلى حالاته ونعطيه اليقين ونحتفظ فاذا تبين الحال ايا كانت حالته نعيد التوزيع مرة اخرى ونجبر النقص الذي حصل على بقية - 00:49:45ضَ

ولمن يحجبه حجة النقصان اقل ميراثه هذا السبعة اقل شيء ممكن يحصل عليه. تمام؟ ولا يدفع لمن يسقطه شيء. ما معنى لو عندنا مثلا زوجة حامل واخة زوجة حامل واحد تزوج وحملت الزوجة ومات - 00:50:04ضَ

الاخوة لو لم يكن هناك ملة او ورثة. صح؟ لكن اللي في اختبار فماذا نفعل؟ لو قال الاخوان اعطوني يقول لا يجوز ما يجوز ليش احتمال يكون الذكر ليس لك شيء. واحتمال ان يكون انثى راح تاخذ نصيب قليل - 00:50:32ضَ

واعتبار الا يكون ذكرا ولا انثى يعني ينسى الميتا فتأخره. الماء الى ان يولد ليس فيه شيء يعني من يحجبه الحبل يحرم من اللقاء حتى يتبين حال الحال. وهذا معنى قوله ولا يدفع لمن - 00:50:57ضَ

اللي هو مثلا للآخر. فإذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لأصبعه واضح؟ متى يلي الحمل؟ قال ولا يرث الا من استهل صارفه ما معنى استهلا؟ يعني رفع صوته بالبكاء صادق او عطس او تنفس او - 00:51:17ضَ

وجد منه ما يدل على الحياة كالحركة الطويلة ونحوها. طيب لو خرج دون هذه الاشياء لم يحصل على مدافع معناته انه لم يرث لماذا ذكر الله؟ لان في فرق بين ان يخرج حيا ويموت راح تصير عندنا مسألة دراسة خط - 00:51:47ضَ

وبين ان يكون اصلا ميت فلم يرد اصلا فيكون حكمه كان معدود كيف نميزك بهذه العلامات؟ فاذا خرج صالحا او عطسا او مهندسا او وجد له ما يدل على الحياء - 00:52:08ضَ

زين وقف خلاص. فاذا مات عنها اليوم يصير عندي ميت امن وراح تكون عندنا مسألة مناسخات ما معنى سخاء؟ ان يموت احد الورقة قبل قسمة الدليل قال فان قال الله بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يجد. شوفوا طلع جزء منها - 00:52:27ضَ

لو طلع راسه بس. مثلا واستهل صارفا ثم مات. قبل ان يخرج بقيته. فهذا لا يكفي قال ثم انفصل ميتا لم يجد واضح يا محمد؟ طيب نقف هنا ونقول ان شاء الله المجلس القادم في ميراث القبور في عدد اسواق - 00:52:57ضَ

المناصخات ان يموت احد الورثة قبل القسمة فاذا كان مثلا مات الاب وما وزعوا العيال التركة ثم مات احد الابناء هنا تأتي مسألة مناسخات ما معنى مناسخات لانه هي رح ندش في اشكالية - 00:53:23ضَ

ندش ان هذا المفروظ يرث وهذا الذي ورث الجديد له ورثة اخرين مثل يكون له زوجة الزوجة ما تلت من الابو بس ترث من زوجها لها حسبة آآ الغريب ان صاحب الدليل لم يتطرق - 00:53:42ضَ

الملاصقات احنا اخذناها في ادارة الراغب في درس الاحد آآ اقترح انكم ترجعون لها في في اليوتيوب اه الملاصقات في جميع صورها واحوالها اخذناها في درس الاحد اما لو كان ميت ما صارت مناصخات صارت وارث معدوم - 00:53:58ضَ

لم يتحقق فيه شرط الارث وبالتالي يصير مسألة عادية ليست مناسخات نعم ايه لا يرث بالظبط يصير تشنه وارث مات قبل التوزيع بل لها حسبة ثانية تفضل يا شيخ ليش؟ هذي في صعوبة يعني - 00:54:18ضَ

ها ايه لا هي ان شاء الله بسيطة يعني هذي المسائل ميزة المواريث ان مسائلهم محصورة محصورة مع التكرار راح تستوعبها يعني سهلة ان شاء الله لا تعاتي مع ارجع لمقاطع اليوتيوب - 00:54:52ضَ

وحن ترى الحل يكسر الحواجز بكتاب للشيخ محمد با جابر الله يحفظه كتاب جميل صراحة اسم التدريبات الفرضية كله تمارين كتاب من اوله لاخره وضع لكل مسائل المواريث تمارين. نصه تمارين والنص الثاني حلول التمارين - 00:55:22ضَ

اللي درس المواريث انصحه بهذا الكتاب مطبوع في في الكويت. مكتبة لطائف ها ايه ايه مدري شنو التدريبات المظية على المسائل الفرضية كل مسائل الميراث وظع عليها امثلة ومسائل خالية من الحل - 00:55:46ضَ

ثم وضع الحلول في الاخير فنقترح بعد انتهاء هذا الباب واللي درس معانا في دروس يوم الاحد خذ الكتاب وابدأ حل من اوله حلو ثم بعد ما تنتهي شوف الحل في اخر الكتاب راح تستفيد جدا ان شاء الله - 00:56:08ضَ

هم والشيخ شارحه بعد باليوتيوب يعني الشيخ حاله باليوتيوب بس ما لا تشوف الحل اول شي حل انت حتى لا وبعدين شوف الشرح او انظر الى الحلف الاخير تفضل شيخ - 00:56:29ضَ

ما تطلع لمن ما اطلعت عليه لما اطلع عليه والله هناك شروح كثيرة في في اليوتيوب آآ فيه آآ من الشروح النافعة يشيخ باليوتيوب اسمه عبد الرحمن الشمسان آآ حتى ما يظهر وجهه فقط تشوف ظهره - 00:56:43ضَ

وصبورة ما هو ما يشرح كتاب معين ولكن يعني يحل مسائل ويشرح مسائل المواريث بطريقة جيدة في سلسلة في اليوتيوب جيدة يعني ممكن ينتفع فيها الانسان لما يشوفها آآ هذا اللي يحضرني يعني حاليا - 00:57:26ضَ

نعم جزاكم الله خير نراكم ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:57:45ضَ