Baheth

المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا. طيبا مباركا فيه. صلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وشكر الله لكم حضوركم وحرصكم واسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذه المجالس مجالس خير وبركة ونفع علم نافع ينفعنا ان شاء الله في امر ديننا ودنيانا كما اشكر الاخوة الافاضل في - 00:00:16ضَ

مكتب الدعوة بابها على جهودهم المميزة في ترتيب هذه اللقاءات المباركة. فاسأل الله ان يجزيهم خير الجزاء وان يجعل في موازين حسناتهم اه معنا ايها الاخوة الاكارم في اه هذه المجالس الاربعة - 00:00:36ضَ

حديث عن اه المذاهب الفكرية اه اه المعاصرة وسيكون اه اه ستكون هذه اللقاءات الاربعة اه تدور حول خمسة عناصر اه خمسة خمسة عناصر الرئيسية العنصر الاول سنتحدث عن سؤال مهم. لماذا ندرس اه المذاهب الفكرية المعاصرة - 00:00:55ضَ

اه الامر الثاني سنتحدث عن تاريخ تكون ونشأة المذاهب الفكرية اه المعاصرة اه ثالثا سنتحدث عن العوامل التي اثرت وساهمت في نشأة المذاهب الفكرية المعاصرة. ثم رابعا عن الاصول الفكرية للمذاهب الفكرية المعاصرة - 00:01:21ضَ

اخيرا نماذج من المذاهب الفكرية المعاصرة وسنختار آآ ثلاثة مذاهب ونتعرض لها آآ بشكل مفصل اه هذه اذا خمسة عناصر رئيسية محتويات هذه اللقاءات قبل ان ندخل في آآ المحور الاول وفي العنصر الاول ثمة سؤال مهم جدا هنا آآ يجب ان يكون واضح - 00:01:47ضَ

في ذهن وقلب عقل اي انسان يبحث ويقرأ اه يدرس المذاهب للفكر المعاصر وهو سؤال اساسي في فهم الخلاف والاختلاف والتنازع لاننا لما نتحدث عن مذاهب فكرية معاصرة نتحدث عن اتجاهات وتيارات وافكار - 00:02:15ضَ

ظلت عن طريق الهدى وظلت عن طريق الصواب. السؤال لماذا؟ ظل هؤلاء الناس عن الحق لماذا اه تقطعوا شيعا واحزابا وفرقا اه ذات اليمين وذات الشمال ولم يصيبوا الحق الذي جاء به محمد صلى الله - 00:02:34ضَ

الله عليه وسلم هذا من اهم الاسئلة التي تراود ذهن القارئ والدالس لهذه المذاهب الفكرية اه اه المعاصرة آآ المعلومة الاساسية او التي تأتي لذهن الشخص بادي الرأي هو الظن بان السبب الظلال الناس - 00:02:53ضَ

انحرافهم هو عدم علمهم بالحق فلانهم لم يعلموا الحق صلوا عنه. ولو علموا الحق لاصبحوا المهتدين كثير من الناس يتصور ان هذا هو السبب الوحيد ولا شك ان هذا هو ان هذا سبب - 00:03:15ضَ

المهم ان الذين ضلوا عن الحق واتبعوا فرقا وشيعا منحرفة عن الاسلام ومنحرفة عن السنة لا شك ان الجهل بل هو سبب اساسي لكن ليس هو السبب الوحيد بل ربما وليس هو السبب - 00:03:37ضَ

الرئيسي لذلك فالعلم ايها الاخوة والاخوات ليس هو المعنى الكافي للدخول في الايمان والاهتداء بهدي الوحي والنبوة فمجرد ان الشخص يعلم الحق هذا امر غير كافي فلو ان شخصا قال انا اعلم ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت - 00:03:55ضَ

واعلم ان الله هو المستحق للعبادة واعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول من عند الله وانه يستحق التوقير والتجديد وانه يجب اتباعه الى اخر ذلك هل هذا يكفي في دخوله دخوله في الاسلام - 00:04:25ضَ

لا الدخول في الاسلام ليس العلم بهذه الامور وانما الالتزام والانقياد لا للوازم ذلك حينما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لا لا يعني هذا انني اعلم - 00:04:44ضَ

ان الله متفرد بصفات الكمال والجلال وانه يستحق العبودية وان محمدا رسول الله. لا انما التزم العبادة والانقياد وتعظيم الله وتعظيم اوامره واتباع اه اه واجتناب نواهيه الايمان والاهتداء ليس فقط علم وانما علم يتضمن تعظيم والتزام وانقياد وطاعة الى غير ذلك - 00:05:06ضَ

اذا عرفنا هذا نعرف ان السبب الاكبر ظلال الناس هو ليس راجعا الى العلم وانما راجع الى الى المعنى الاخر وهو الانقياد والالتزام والتعظيم. فهنا تأتي الامراض والاهواء والحسد والكبر وحب الدنيا والشهوة - 00:05:35ضَ

هذه الامراض التي تضر تضر المعنى الاول او المعنى الثاني المعنى الثاني هنا الاشكال الكبير ان هذه الامراض يكون لها اثر كبير في صد الناس عن عن الاسلام عندما نقرأ في القرآن ونبحث في كتاب الله عن سبب ظلال الناس سبب ظلال كفار قريش سبب الظلال اليهود - 00:05:54ضَ

والنصارى نجد في القرآن ذكرا لاسباب عدة نجد في القرآن ذكر للحسد ان الكفار يحسدون المؤمنين وكان الحسد سبب لضلالهم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا - 00:06:20ضَ

حسدا من عند انفسهم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم من بعد ما تبين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من من خير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء. هناك حسد - 00:06:43ضَ

الحسد العرب حسدوا المؤمنين على ان كون محمد صلى الله عليه وسلم جاء منهم ولم يأتي من قومهم فهذا كان سبب رئيسي. نجد التعصب للاباء وما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم - 00:07:00ضَ

نحن وجدنا ابائنا وجدنا بيئتنا وجدنا قومنا على دين سنستمر عليه فالمشكلة هنا ليست مشكلة علم مشكلة هوى في النفس. حب الدنيا ذلك بانه استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. الاعراض - 00:07:24ضَ

والذين كفروا عما انذروا معرضون. فهو ليس جاهلا او عالما. القضية عنده انه معرض تماما لو تأمل انسان واقع كفار هذا الزمان يجد الاصل فيهم هو الاعراض يعني بمعنى هو لا يعلم اساسا - 00:07:45ضَ

كثير عن دينه وليس عند استعداد نفسي ان يسمع في هذي الموظوعات فهو منشغل في دنياه ومعاشه واهوائه معرظ فهذا ايضا مرض في القلب سبب له الضلال ايضا غفلة يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا وهم على الاخرة هم غافلون. الكبر - 00:08:07ضَ

الكبر ويعني استكبار التعالي عن الخظوع لاوامر الله ايضا سبب رئيسي ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين الكفار كانوا يشترطون على الله ان يحدث لهم الانبياء وقالوا لولا نزل هذا القرآن - 00:08:31ضَ

على رجل من القريتين عظيم يعني اصبح من الكبر الذي ملأ نفوسهم انهم يريدون من الله ان يحدد لهم الانبياء كما يريدون كما يريدون هم ايضا كان الكفار يقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه - 00:08:55ضَ

بلغ من الكبر في نفوسهم انهم يظنون انه لو كان خير ما عنده ما عنده اتباع الانبياء كنا نحن الاسبق لهذا الى هذا الخير القضية اذا لم تكن قضية علم وانما قضية امراض تمكنت في قلوبهم. العوظ العوظ الدنيوي - 00:09:15ضَ

يشترون بايات الله ثمنا قليلا التحريف يحرفون الكلمة من بعد يحرفون الكلمة عن مواضعه اذا ايها الاخوة الاكارم هذه اسباب من اسباب الضلال ذكر الله في القرآن تلفت يعني اعيننا الى حقيقة - 00:09:34ضَ

الضلال والانحراف انه ليس متعلقا فقط بالجانب العلم او الشبهة العلمية وكيفية الرد عليها لا هناك هذه هذا جزء يسير تحته مساحة واسعة من امراض القلوب والاهواء التي تتمكن في النفوس فتصدها عن سبيل الله - 00:09:51ضَ

وهذه الامراض يشعر بها الانسان احيانا واحيانا لا يشعر بها وهي السبب الاظلال والانحراف اذا فهمت هذا علمت الفرق بين منهجين في التعامل مع الاحكام الشرعية المتعلقة بالهداية او الظلال او التعامل مع المذاهب والشبهات. المنهج الذي يخاف - 00:10:18ضَ

على ايمانه ويدعو الله بالثبات على الحق. ويحرص على اجتناب الشبهات وان يقرأ فيما يقوي ايمانه والمنهج الاخر الذي يقول انت رزقك الله عقلا وفهما فلا خوف عليك ما دام عندك - 00:10:44ضَ

عقل وفهم. فاذا جاءك المعنى الفاسد الباطل فعقلك سيبين لك ان هذا خطأ واذا جاءك المعنى الصحيح فعقلك سيبين لك ان هذا معنى لدينا الان منهج لدينا الان منهجان الفرق بينهما يرجع الى المعنى الذي ذكرناه - 00:11:04ضَ

في اول الامر الذي يتوقع ان الهداية والايمان هي معلومات سيقول عندك عقل فليس عليك خوف. لكن الذي يفهم حقيقة الضلال لا يقول هذا الكلام اذا كان الله سبحانه اذا كان الله يقول لخليله ومصطفاه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولولا ان تبتناك - 00:11:26ضَ

لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا هذا الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم هل هل عرف القرآن وعرف شيئا من اياته واحكامه؟ من يقول عندك عقل ولا تخاف على ايمانك - 00:11:49ضَ

اذا كان هذا خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم. فالخطاب لمن دونه من باب اولى ان ايمانه اولى بان قد يذهب باي سبب اخر. لماذا؟ لان لان اهواء الدنيا وشهواتها وامراض النفوس قد تعبث بايمانك من حيث تشعر او من حيث لا تشعر وهذا يحتم ظرورة - 00:12:06ضَ

فاللجوء الى الله دوام التعبد الدعاء قراءة القرآن كل هذه اسباب تحفظ الايمان من الضلال هذه مقدمة اه ظرورية ايها الاخوة والاخوات لفهم طبيعة الانحرافات الفكرية المعاصرة كيف كيف نشأت وكيف تكون؟ هنا نص اه مهم - 00:12:26ضَ

في احد ابرز يعني احد ابرز الاعلام الفكرية المؤثرة. اه يتحدث عن معنى قريب من هذا. يقول ثم تبين لي ان ما اصل هذا التباين الهائل في تصوراتهم نتحدث عن فلاسفة - 00:12:48ضَ

يعود الى عجز الانسان اولا والى تكبره العدس الطبيعة البشرية ما فيها من عجز والى تكبره ثانيا اعتراف بحقيقة وجود الكبر في نفوس هؤلاء هؤلاء الناس. ايضا يقول عبارة اخرى - 00:13:03ضَ

حتى ولو كان في وسع الفلاسفة ان يكتشفوا الحقيقة من منهم يهتم بها كل واحد منهم يعلم ان مقولته ليست اوثق تأصيلا من غيرها لكنه اذا بها لانها من ابداعه - 00:13:24ضَ

لاحظ التمسك بالقول لانها من ابداعي انا فانا استميت واقاتل عليها لانها قولي انا فتنسب الي هذا المعنى هل هو معنى علمي او شيء متعلق بالنفس هنا شيء متعلق بالنفس لكنه قد يظهر لاناس ويخفى على - 00:13:42ضَ

على اخرين. ايضا من منهم يهتم بها الاهتمام بالبحث عن الحق هذا ايضا معنى متعلق بالقلب. هل انت صادق في البحث عن الحق ام لا المحور الاول من محاور اه هذه اه المجالس وهذه اللقاءات. لماذا ندرس المذاهب الفكرية المعاصرة؟ اولا عندما نتحدث عن المذاهب المعاصرة - 00:14:05ضَ

المذاهب التي آآ نشأت في القرون الاخيرة وغالبا نشأت في في التاريخ الغربي والعلمانية والاشتراكية والرأسمالية وغيرها سواء مذاهب او اتجاهات او تيارات لماذا ندرس هذه المذاهب؟ ما السبب عندنا عدة اسباب تحتم علينا دراسة هذه المذاهب. والعناية بها - 00:14:31ضَ

الأمر الأول انها جزء اساسي من الدراسة الشرعية انها جزء اساسي من الدراسة الشرعية دراسة هذه المذاهب جزء اساسي من الدراسة الشرعية قد يتوهم بعض الناس ان الدراسة هذه المذاهب والاتجاهات هي - 00:14:58ضَ

مظيعة للوقت او من الفظول العلم الذي لو انشغل الانسان بغيرها لكان خيرا له وهذا حقيقة اه هذا في الحقيقة يعبر عن قصور في فهم هذه هذه القضية دراسة هذه المذاهب هي من الدراسة الشرعية - 00:15:18ضَ

لانك تتحدث عن مذاهب اه تؤثر في اه عقائد الناس وتصوراتهم فلا يمكن للانسان ان يبين ما فيها من انحراف وضلال ويقيم على اصحابه الا بدراستها وعناية بها فهي جزء من دراسة العلوم اه الشرعية - 00:15:36ضَ

السبب الثاني الفارق الكبير بين عناية الدراسات الشرعية المعاصرة بالمذاهب الفكرية وعناية علماء الاسلام المتقدمين بالافكار المنحرفة في زمانه اه عندما نقارن علماء الاسلام المتقدمين كيف تعاملوا مع الشبهات والشخصيات والتيارات التي نشأت في - 00:15:54ضَ

اه نجد عناية شديدة بمعرفة تفاصيل اقوالهم. خذ مثلا يعني آآ تراث شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وما فيه من معرفة تفصيلية دقيقة لاقوال الفلاسفة واقوال المبتدئة ومقارنات دقيقة تكشف عن علم تفصيلي دقيق بهذه الافكار. بينما اه تجد كثيرا من - 00:16:19ضَ

طلبة العلم يخفى عليه اصول مهمة في المذاهب التي يعيش زمانها يعني من المفارقات المؤلمة الظريفة انك تجد احيانا بعض طلبة العلم يعرف من تفاصيل مذهب مثلا المعتزلة اكثر مما يعرف من تفاصيل مذاهب عصر وزمان - 00:16:46ضَ

اه ليس هذا انتقاصا من اهمية العناية بمذاهب المعتزلة مثلا. لكن المذاهب المعاصرة التي تشكل حياة الناس وتؤثر في تصورات اولى بالعناية والاهتمام من العناية بالمذاهب المتقدمة مع ضرورة العناية بالمذاهب المتقدمة - 00:17:07ضَ

لكن اتحدث عن المقارنة المفترض ان يكون هناك عناية بالمذاهب المعاصرة يوازي العناية بالمذاهب العقدية السبب الثالث الذي يدعونا الى دراسة هذه المذاهب انتشار التأثر بهذي الافكار والمذاهب وتأثيره على الاحكام الشرعية. واحتكاكها بقضايا الحياة المعاصرة. بما يتطلب ضرورة العناية المفصلة بها - 00:17:26ضَ

اه انت لا تتحدث عن مذاهب اه فلاسفة ماتوا من مئات السنين لا احد يعرف بهم لا انت تتحدث عن مذاهب تؤثر في اقتصاد الناس وفي حياتهم اجتماعية ويشاهدونها بشكل مستمر. تبث عبر منافذ لا اول لها ولا اخر. العناية - 00:17:57ضَ

الامر يعتبر امرا ضروريا لعظم الابتلاء الابتلاء بها الامر الرابع اثارتها لاسئلة تتطلب اجابات شرعية لا يمكن تقديمها وفق رؤية شرعية صحيحة بدون الالمام بالمذاهب الباطلة فهذي المذاهب تحتوي اه جملة من - 00:18:17ضَ

الاسئلة الشرعية مثلا الليبرالية تثير سؤال الحرية كيف استطيع ان ان اوضح المنهج الشرعي للحرية وانا جاهل بتفصيلات المذهب الليبرالي للحرية بطبيعة الحال ان من يريد اجوبة شرعية لابد ان يكون ملما بشكل جيد. بطبيعة - 00:18:43ضَ

اشكالات هذي التيارات السبب الخامس ابراز قوة منهج الاسلام وايجابية احكامه وعقلانية اصوله وفروعه وهذا يتجلى عند المقارنة ولا يظهر بدونها لا يمكن للشخص ان ان يظهر ما احكام الاسلام من قوة وتماسك واضطراد الا بان يقارنها بالمذاهب الاخرى - 00:19:06ضَ

فمن وهبه الله قدرة وتميزا في فهم هذه التيارات المعاصرة مع احكام وضبط لاصول الشريعة واعتزاز بها فانه قادر باذن الله على اه اظهار ما في احكام الاسلام من قوة وتميز واصول محكمة تزيد اه المؤمنين اه ايمانا - 00:19:39ضَ

اخيرا من اسباب دراسة هذه المذاهب خطورة التناول السلبي للقضايا الفكرية المعاصرة وتناول السلبي اه له اثار سلبية وكارثية اه قد تسبب في اظلال بعظ الشباب وانحرافهم. فالتناول السلبي اما - 00:19:59ضَ

يؤدي الى رفض حق فبعض الناس بسبب سلبية تناوله التيارات المعاصرة نظرا لقصور اهتمامه اما يرفض حقا عندها احيانا او يقبل باطلا او يقصر في بيان الحق ونصرة الباطل الحق - 00:20:18ضَ

او يقصر في بيان الباطل وينصر الحق او ينعزل عن المواجهة فهذه اربعة مسارات لا بد ان يسلكها من كان مقصرا في فهم وادراك هذه التيارات. يرفض حق او يقبل باطل او يقصر في بيان - 00:20:36ضَ

الحق ورد الباطل او ينعزل عن هذه المسائل كلها مواقف سلبية الموقف الشرعي الصحيح هو بيان الحق وقبوله ورد وبيان الباطل ورده وتمييز ذلك واظهاره للناس هذا هو الموقف الشرعي الصحيح - 00:20:54ضَ

الواجب في التعامل مع هذه آآ المذاهب والتيارات هذا هو العنصر الاول وهذه الاسباب الستة اهمية دراسة المذاهب الفكرية المعاصرة اه المحور الثاني اه ظروف تكون ونشأة المذاهب الفكرية المعاصرة - 00:21:11ضَ

كيف تكونت هذه المذاهب الفكرية نسمع عن العلمانية نسمع عن الليبرالية نسمع عن العصرانية عن التنوير عن المادية عن العقلانية هذه المذاهب هذه التيارات كيف تشكلت وكيف نشأت؟ وما هي الظروف التي انتجتها - 00:21:35ضَ

هذا ما تحدث ما ساتحدث عنه في هذا المحور باذن الله اه العادة في دراسة اه المذاهب الفكرية عند كثير من الناس. انه يدرس المذاهب اه مذهبا مذهبا لما يدرس مثلا العلمانية ثم الليبرالية ثم الحداثة ثم وهكذا - 00:21:52ضَ

الحقيقة ان ان هذه الطريقة مفيدة لكن الانفع من ذلك هو دراسة التاريخ الذي شكل كل هذه المدح كل هذه المذاهب تشكلت ونبتت وترعرعت في بيئة وفي مجتمع وفي تاريخ ثقافي واحد - 00:22:11ضَ

من الضروري جدا ان الشخص يكون ملما بهذا التاريخ الذي نشأت فيه هذه المذاهب لا تدرس هذه المذاهب كقطع وجزر متقطعة لا يجمعها جامع لا كل هذه الجزر هي تشكلت عبر تاريخ معين انتج لك هذه الافكار - 00:22:33ضَ

المفترق المختلفة. في الظاهر قد يبدو لك ليس بينها تقارب. لكن من درس التاريخ الذي شكل هذه الفرق يعرف اوجه الاصول المشتركة بينها يعرف ما هي العوامل التي اثرتها يفهم ما هي الدوافع التي حركت هذه المذاهب حتى - 00:22:51ضَ

تشكلت ولاجل ذلك سندرس في هذا المحور بشكل مختصر ومختزل ايضا التاريخ الذي شكل هذه المذاهب وبطبيعة الحال التاريخ الذي شكل هذه المذاهب هو التاريخ الاوروبي فكل هذه المذاهب تشكل في التاريخ الاوروبي - 00:23:15ضَ

الحضارة المتسيدة المعاصرة للحضارة الغربية وكل هذه المذاهب هي نتاج لهذه الحضارة وكلها تشكلت تأثرت بالبيئة الثقافية التي عاشتها خلال تاريخ السابق لاجل ذلك نرى من المهم الظروري ان يدرس - 00:23:38ضَ

هذا التاريخ حتى يستوعب بشكل جيد كيف تشكلت هذه المذاهب وستلاحظون عندما ندرس النماذج الثلاثة للمذاهب الفكرية كيف سيكون حضور التاريخ بارزا عند مناقشتنا لا فلاننا نعرف التشكل التاريخي لها سيكون مناقشتنا لها مستحضرا هذا - 00:23:59ضَ

البعد آآ التاريخي من المهم ميزة الدراسة التاريخية للافكار انها تجنب تسطيح القضايا الفكرية بتفسيرها ببعض جوانب ايجابية عامة لا تعبر عن اصولها الفكرية المميزة آآ من عند كثير من الناس انه يفسر افكار تحمل اصول فكرية واضحة يفكرها يعني يفسرها بشكل - 00:24:22ضَ

سطحي لا يعبر عن اصلها الفكري فهي عبارة احيانا عبارة اشبه باللغة الدعائية التسويقية اكثر من اللغة العلمية دعونا نأخذ امثلة لذلك هناك عدة تفسيرات سطحية سلسلة من اه التيارات والمذاهب الفكرية - 00:24:52ضَ

بعضهم مثلا يفسر القومية بانها حب الارض اذا جاء يدرس موضوع القومية يقول الانسان بطبيعة الحال يحب ارضه وربما يستشهد بقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ انك لاحب البلاد الى الله ولولا اقومك اخرجوك اخرجوني ما اخرجت - 00:25:16ضَ

يفسر الليبرالية بانها هي الحرية. اه ان تريد اما تحب الحرية انت؟ انت تحب العبودية ام الحرية؟ تحب الحرية اذا انت ليبرالي وهكذا العلمانية معناها منع تسلط رجال الدين يعني انه يكون الحكم حكم اه شخصيات مثلا مهندسين اطباء اه يعني اصحاب علوم اه - 00:25:35ضَ

انسانية معاصرة وليسوا يعني مشائخ اه دكاترة في العلوم الشرعية العقلانية استعمال عقل الديموقراطية الشورى الانسانية هي حب الخير للناس. التنوير الانفتاح والاستفادة مما عند الاخرين هذه جملة من التفسيرات السطحية - 00:25:57ضَ

الافكار والاتجاهات المعاصرة هذه المفاهيم هي مفاهيم تحمل رؤى صلبة لها اصول فكرية واضحة. لما يأتي الشخص يعبر يفسر بهذي التفسيرات هو اشبه بالشخص الذي يفسر اه يعني يعني هي هي اشبه بلغة دعائية تسويقية وليست - 00:26:17ضَ

لغة علمية. تخيلوا شخص شخصا يفسر الزكاة لانها محبة الفقراء هل هذه هي الزكاة لا طبعا لا شك انه الزكاة سبب من اسباب محبة الفقراء دافع للزكاة لكن ليست الزكاة محبة الفقراء غلط - 00:26:36ضَ

الزكاة ليست محبته الفقراء. الزكاة هي اموال مخصوصة تدفع بشكل محدد تقربا الى الله. هذي المفاهيم هذه الاصول المركزية للزكاة. محبة الفقراء تذكرها في سياق هذي الاصول لكن ليست هي الاصول - 00:26:55ضَ

لما يقول الشخص الانسانية حب الخير حب الخير لا يحمل اي معنى. لا يمكن لجماعة يتشكلون في مذهب يقولون نحن نحب الخير يعني ايش الجماعة اللي ضدكم الجماعة اللي تحب الشر - 00:27:12ضَ

ما في ما في جماعة في الدنيا تقول انا احب الشر لما تأتي جماعة انا احب الخير انا احب ان استفيد مما عند الاخرين نقول انت لم تقدم نفسك باصول واضحة حتى تتشكلون في جماعة - 00:27:26ضَ

محددة فهذي العبارات اشبه بلغة دعاية يعني حتى نوضح اكثر لو ان مثلا شخص آآ افتتح مطعم جديد وصار يقدم للمطعم يقول اه الطعام الصحي والمذاق والمتعة والراحة ويعني لقي الاصحاب في هذا المكان - 00:27:39ضَ

هل هذه هي المطعم اي عاقل يعرف ان هذه لغة دعاية للمطعم وانك حتى تفهم المطعم وطبيعته تحتاج ان تجربه او تسأل او الى غير ذلك. لكن ليست ليست هذه هذه يعني ليست هذه لغة - 00:28:00ضَ

دعاية للمطعم تسويق للمطعم. كذلك هذا الكلام هذه لغة تسويقية من الاستغفار العقل من الجهل في وفي عقلي وفي مفاهمي ان اقبل مثل هذه التعبيرات عن هذه الافكار وهذه التيارات - 00:28:15ضَ

اذا هذي المذاهب تشكلت في التاريخ الاوروبي وسندرس الان ان التاريخ الاوروبي ينقسم الى اقسام سنتحدث عنها الغربيون عندهم مشكلة خاصة في المؤلفات التي تتحدث عن الافكار ان العقلية الغربية - 00:28:34ضَ

تقرأ نفسها هي محور الكون وما عداها من الافكار وما عداها من المذاهب ما عداها من الاديان ما عداها من القوميات هي على هامش الحضارة الاوروبية الاوروبيين هم المركز العقل الاوروبي الشخص الاوروبي هو الاساس - 00:28:54ضَ

اه هو اللي يؤثر على الاخرين لكن لا يتأثر الاخرين عنده عنده كناية كل افكاره اخذها من القديم وطورها للجديد. لا يأخذ من غيره غيره يأخذ يأخذ منه فهذه عقيدة عقدة المركزية الاوروبية حاضرة في الذهنية الغربية بشكل واضح - 00:29:13ضَ

نحن هنا لن نريد ان نوجه اللوم لهم اه يعني هم يصوغون تاريخهم وثقافتهم كما يشاؤون. نوجه اللوم لمن لمن يتقبل هذه العقلية ويفكر بنفس المنظار الغربي في في التفكير. الغربي لما يقرأ اي فكرة مباشرة يقسمها بحسب تاريخه - 00:29:34ضَ

نأخذ اي فكرة نأخذ مثلا فكرة اه حفظ حقوق الناس متى بدأ اول نظام يحفظ حقوق الناس من الظلم والتعدي مباشرة الغربي يفكر في اليونان في بحث في اقوال الفلاسفة ايش طبيعة تناول الفلاسفة للموضوع - 00:29:59ضَ

ثم يقسم التاريخ بحسب ما وجده في التاريخ اليوناني. ثم ينتقل الى العصور الوسطى ثم ينتقل الى عصر النهضة حتى يصل لزمانه المعاصر هذا هو تاريخ حفظ حقوق الانسان مو في التاريخ الاوروبي حقوق الانسان وين - 00:30:20ضَ

في العالم يأتي مسلم سيتكلم بنفس الطريقة يقول في الازمنة القديمة لم يكن هناك حفظ حقوق الانسان. كان حقوق الانسان متعلق فقط بحق المشاركة العامة. لكن بدون وجود حقوق فردية للشخص - 00:30:40ضَ

حتى كتب فلان من الفلاسفة الاوروبيين ويتكلم بهذه الطريقة ولك ان عنده حضارة اسلامية ولا كان ثم وجود لرسالة جاء جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم حكم الخلفاء الراشدين ولا كأن هذا موجود في التاريخ. ربما لو تذكره - 00:30:55ضَ

كانك تصحيه من النوم ليش؟ لانه هو دخل في المنظار الاوروبي فاصبح يفكر في موضوع بحسب بحسب العقلية الاوروبية وهذا طبعا يعبر عن خلل كبير وضعف انكسار امام الهيمنة القوي والمتغلب. والصحيح ان - 00:31:14ضَ

اه يعني تاريخ الافكار يعني هم لا شك اثروا في الافكار تقليصهم العامل الوحيد الظريف العجيب انه حتى الافكار البديهية الظرورية ينسبونها الى تاريخهم لما يأتي سؤال متى بدأ البحث في في - 00:31:33ضَ

اه وجود الخالق. متى بدأ الناس يتساءلون اه من خلق الوجود ومن هو؟ وما صفاته نحن مسلمون عند الاجابة واضحة. لكن لاحظوا اجابتهم. اول سؤال بدأ في القرن الثامن قبل الميلاد مع مع احد الفلاسفة - 00:31:56ضَ

لما آآ اثاره السؤال وبدأ يكتب هذا السؤال فطري يعني لا يمكن وجود انسان الا ويثور ويثور عنده ويثور عنده عندهم سؤال الوجود فهي ما تحتاج فلسفة او مدارس او تاريخ خاص ومع ذلك حتى هذه الاسئلة البديهية ينسب الى - 00:32:15ضَ

الى تاريخهم اذا الاشكالية تأثر دارسي علوم المعاصرة وتفكيرهم بحسب المنظار الغربي ولاجل ذلك تجد مثلا بعض الناس لما يتحدث يقول فلان يريد ارجاعنا الى القرون الوسطى عبارة شائعة تجدها في الصحف في الاعلام في كل مكان - 00:32:35ضَ

السؤال القرون الوسطى هي تعبير عن زمن واوسط في الحضارة تاريخ اوروبي اين يقول مصطفى في التاريخ الاسلامي التاريخ وصلى هي تشكل الجوهر والعصر الزاهي في الحضارة الاسلامية. يعني من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم تستمر ربما الى - 00:33:02ضَ

يعني نهاية الدولة العباسية كل قرون وسطى عز الدولة وقوتها ونهضتها يسميها قوة وسطى ليش؟ لانه يفكر بالعقلية الغربية اه اه يعني هنا الاشكالية انه اصبح المنظار الاوروبي هو المنظار الذي يحكم يحكم تفكيره - 00:33:22ضَ

الانطلاق الصحيح من التاريخ يكون مرتكزا على سيرة الانبياء ودعواتهم نحن عندما نتحدث عن تاريخ يجب ان يكون المركز والمحور والاساس هو دعوة الانبياء دعوة الانبياء يعني لا يمكن ان تفهم التاريخ - 00:33:45ضَ

وانت مغيب الذهن عن دعوة الانبياء التاريخ البشري بدأ مع نبي الله ادم ثم تنتقل فتذكر الحضارات اقوام تبعا للانبياء فاذا مثلا وصلت الى موسى عليه الصلاة والسلام لا لا اشكال تبحث للفراعنة لكن - 00:34:03ضَ

تبعا وهامشا على رسالة موسى عليه الصلاة والسلام وليس العكس لا يكون موسى عليه الصلاة والسلام هو الذي على هامش تاريخ اه الفراعنة وهنا واقعة يعني طريفة معبرة يعني اه وقعت لي شخصيا تعبر عن اه هذه الاشكالية - 00:34:23ضَ

اه يعني قبل سنوات اه ذهبت مع بعض الزملاء اه اه فكان لنا زيارة الى اه اي الى الاهرام في في مصر كان معنا شخص يحدثنا عن تاريخ الاهرامات بنا في معلومات تفصيلية تعود الى الاف السنين قبل الميلاد - 00:34:46ضَ

وعن تاريخ الفراعنة وزوجاتهم وبناتهم والحروب التي حصلت بينهم الخرافات والاساطير التي من عنده العلم الادنى علم ادنى من البحث العلمي يعرف ان هذا الكلام احسن احواله احسن احواله ان يسمى اساطير - 00:35:07ضَ

يعني خرافات موجودة في الكتب مع انني اجزم ان جزءا كبيرا حتى غير موجود في الكتب وانما هو مما يعني عملته ايديهم. يعني شخص يؤلف من رأسه فيتحدث يعني احسن احوالها تكون موجودة في الكتب ما لها ما لها اي اثبات علمي. هي احاديث تتناقل - 00:35:24ضَ

كلام تفصيلات يعني يعني هذي التفصيلات بصعوبة يعني سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الواحد يعرف تفاصيل حياة النبي لا يمكن ان تعرف مثل هاي التفاصيل عن سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام ذكرت باقوى الطرق. واكثر حرص لكن تفصيلات التفصيلات العادة لا تنقل - 00:35:42ضَ

فكيف بتاريخ يمتد الى الاف السنين قبل الميلاد الشاهد يعني لا حل لنا اه اول هرم فقال صاحبنا يعني متفاعلا ومندهشا من رؤيته وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا - 00:35:59ضَ

يعني استحضر هذه الاية لما رأى الاهرامات قد تكون هذه من جزء افعال الفراعنة. التي قصدها آآ يعني فرعون قال صاحبنا هذا قال هارون هذا كان احد الفراعنة قلنا هارون وزير فرعون. ان فرعون وهامان وقارون. يعني اه يعني مذكور في القرآن. قال لا لا لا لا. هارون - 00:36:17ضَ

هو فرعون من احد الفراعنة الذين عاشوا قبل كذا وبدأوا يحدثنا عن هذا عن هذا الفرعون يعني اصابتني صدمة فعلا يعني هذا الشخص يعرف تفاصيل التفاصيل من الاساطير التي لا لا زمام لها ولا خطام ولا حق ولا لها اي شيء ويجهل تاريخ الفراعنة المذكور - 00:36:46ضَ

القرآن يعني تاريخ الفراعنة المحدود. المذكور في كتاب الله لا يعرف يعرف ان هناك شخص اسمه هارون كان وزير فرعون وهو مذكور في القرآن يعني فعلا يعبر هذا عن اشكالية نتحدث عنها الان - 00:37:06ضَ

الانطلاق في الذهن والتفكير لم يصبح منطلقا بحسب ثقافتك وهويتك عفوا عفوا هامان هامان. نعم اه احسنت جزاك الله خير. لا هامان هارون نبي الله عليه الصلاة والسلام. نعم هماء. نعم - 00:37:21ضَ

هامان كان وزير فرعون فكان يجهل هذه المعلومة القرآنية البديهية ويعرف التفاصيل وهاي تعبرك عن الاشكالية اللي تحدثنا عنها كيف اصبح المركز والتفكير والنظر منطلق من ثقافة مختلفة هوية مختلفة. هوية الفراعنة - 00:37:38ضَ

بينما الصحيح ان تكون هويتنا وتاريخنا وثقافتنا منطلقة من البعد الاعمق في انفسنا وهو دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام اه بعد ذلك نبدأ في اه عرظ التاريخ الاوروبي بشكل اه اه مختصر مختصر. سنتحدث عن تاريخ ممتد طبعا - 00:37:58ضَ

مئات السنين بطبيعة الحال سيكون عرض عرظ مختصر ومختصر ومختزل لا يمكن ان نقدم اه يعني اه شرح دقيق مفصل اه فتكون بطبيعة الحال الاحكام بتكون احكام عامة ليست احكام يعني اه - 00:38:19ضَ

دقيقة جدا لانك تتحدث عن مئات السنين عن مدن دول كثيرة عن ملايين الناس فاي حكم مهما مهما يكون سيكون يعني تقريبي توظيحي وليس حكم فاصل ودقيق اه يقسم التاريخ الاوروبي عادة الى ثلاثة عصور رئيسية - 00:38:36ضَ

العصر القديم والعصر الوسيط والعصر اه الحديث هذا طبعا تقسيم يعني شبه متفق عليه ان لم يكن متفق عليه عن جميع اه من يكتب في التاريخ الاوروبي اه العصر القديم او العصور القديمة وتستمر حتى سقوط تستمر من اه عصر اليونان الى سقوط الامبراطورية الرومانية على ايدي القبائل الجرمانية - 00:38:54ضَ

في الاوروبا عام تقريبا اربع مئة وستة وسبعين يعني او نقول القرن الخامس تقريبا اه الميلادي هذي كلها تسمى عصور قديمة يعني تمتد تقريبا الف وثلاث مئة سنة العصر الوسيط او العصور الوسطى وتستمر من اه تاريخ سقوط اه الامبراطورية الرومانية في اوروبا واه حتى تقريبا نهاية - 00:39:15ضَ

الثالث عشر او الرابع عشر يعني الى الف واربع مئة الف وثلاث مئة وقريب من ذلك يسمى القرون الوسطى. طبعا يعني ليس تم اتفاق بين المؤرخين في الفواصل بين العصور نظرا لانه في الحقيقة ما في فاصل بين عصر وعصر - 00:39:39ضَ

انت تتحدث عن تاريخ ما يمكن تقول اليوم او السنة هذي بدأ عصر جديد وهم في النهاية يختلفون يعني فبعضهم قد يجعل العصر وسيط يستمر. يقدمه مئة سنة مئتين. بعضهم يقدمه مئة وهكذا - 00:39:59ضَ

القرن القرون المعاصرة وتبدأ من نهاية القرون الوسطى وحتى يومنا هذا وهو يقسم لفترات اول عصر النهضة ثم عصر التنوير ثم عصر الثورات ثم عصر التاريخ المعاصر الذي يستمر الى يومنا - 00:40:13ضَ

هذي تقريبا يعني تقسيم عام على التاريخ آآ الاوروبي. وهو وهو تقسيم مهم آآ لانه آآ سنتحدث في هناك حركة افكار حصلت عايز تعرف المناعة الذكية من خلال هذا هذا التاريخ - 00:40:29ضَ

اه اولا العصر قديم وهو يعني اه يشكل عصر اليونان تقريبا من القرن الثامن الى القرن الخامس قبل الميلاد وهو العصر الذي وجدوا ثمة آآ مكتوبات وآآ معلومات مفصلة عن بعض آآ الحياة في ذلك الزمان - 00:40:46ضَ

العصر اليوناني يعتبر والعصر القديم يعتبر في الوعي الاوروبي اه عصر متميز عصر يعني يعتزون به انهم ما يرونه عصر اه كامل لكن يرون ان رؤيتهم اه هي مطورة ومكملة لهذا لهذا العصر - 00:41:05ضَ

فهو عصر متقدم بالنسبة لزمانه. فيشعرون بانتماء لهذا لهذا العصر تميز هذا العصر بالعلوم الطبيعية بالفلسفة بالعمران الشعر. هناك ايضا تطبيقات قديمة للديمقراطية في هذا اه العصر اه ربما اقدم ما ينقلوه من عصور الديموقراطية هي في هذا العصر - 00:41:25ضَ

لكنها تختلف تماما عن الديموقراطية المعاصرة وسنتحدث عنها لما يأتي موظوع الديموقراطية عفوا ترى ما اسمع القلوب لماذا قالوا قالوا اليونان؟ نعم لانها كانت في اليونان انا اقصد الحضارة نعم يعني كانت هي المركز والاساس كان هناك مدن مثل اثينا كانت هي المدن المشهورة بالسكان وبالعمران الى غير ذلك. طبعا هذا عدم وجود مدن - 00:41:47ضَ

هناك منذ يوناني ايضا مشتهرة لكن كانت الابرز هي في هذا في هذا في اه في في اليونان وايضا لان كانت الامبراطورية الحاكمة كانت اتخذت اليونان مركز مركزا لها ايضا من من العصور القديمة حكم الرومان يعني استمر الرومان اليونان سقطت تحت حكم الرومان دخلت - 00:42:22ضَ

الان في حكم الامبراطورية الرومانية في منتصف القرن الثاني تقريبا قبل الميلاد فمئتين سنة قبل الميلاد اه سقطت اليونان تحت حكم الرومان ايضا هذا يعتبر الحكم القديم بعد مئتين سنة طبعا جاء جاء المسيح عليه الصلاة والسلام - 00:42:47ضَ

لكن لاحظوا الاشكالية المسيح جاء هنا تبع للتاريخ الاوروبي آآ طبعا الامبراطورية الرومانية اضطهدت اتباع المسيح وقتلتهم وشردتهم. حتى جاء الرابع ميلادي ودخل احد امبراطوريات الرومان وهو قسطنطين الاول في - 00:43:03ضَ

المسيحية. فاعلن المسيحية دينا رسميا. المجمع الكنسي المشهور سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين اه من الميلاد اصبحت المسيحية دينا رسميا للامبراطورية الرومانية فبدأ بعد ما كانت تعادي المسيحيين اصبحت تتبنى - 00:43:25ضَ

المسيحية طبعا بعد ما ادخلت المسيحية اه جزء من عقائد الوثنية الموروثة من اليونان فالحقيقة انها ليست دين عيسى عليه الصلاة والسلام وانما مختلط اه ما جاء به عيسى مع اه عقائد موروثة من اه التاريخ اليوناني والروماني - 00:43:44ضَ

اذا في هذا القرن الثالث دخلت اه المسيحية في اه الامبراطورية في المسيحية استمر الامبراطورية الرومانية في حتى سقطت في اوروبا في القرن الرابع الخامس الميلادي. يعني في القرن ضعف الامبراطورية فدخلت اوروبا في العصر الذي يسمونه العصر - 00:44:04ضَ

العسل وسيط بعد سقوط امبراطورية ضعفت الولايات الاوروبية ودخلت فيما يسمى بالقرون القرون الوسطى استمر طبعا القرون الوسطى حتى بداية عصر النهضة يعني ربما من ثمان مئة الى الف سنة استمر هذا العصر - 00:44:25ضَ

هذا العصر يشكل في الوعي الاوروبي رمز للتخلف والضعف وغلبة رجال الدين يعني اه قمع الافكار والحريات فصورته صورة اه يعني سيئة اقوى قاتمة في التاريخ الاوروبي اه في هذا العصر اه حصل سلطان الكنيسة العميق على على الناس. فاصبح الكنيسة حكم وسطوة وتأثير على على الجانب السياسي - 00:44:46ضَ

قبل ذلك كان حضورها محدود يعني كانت اه اه اذا كانت الامبراطورية الرومانية لم تدخل اساسا الا في القرن القرن الرابع فوقت الامبراطور الروماني كان حضور الكنيسة محدود. لكن بعد بعد السقوط اصبحت السلطة بيد الكنيسة - 00:45:14ضَ

اه طبعا السلطة خلال العشر قرون ليست سلطة الكنيسة واحدة. فاحيانا سلطة الكنيسة تقوى سيكون سلطتها احيانا اقوى من سلطة الملوك والامراء الموجودين. واحيانا تضعف فتكون منافسة واحيانا تكون تابعة - 00:45:32ضَ

لسلطة الامراء والملوك لكن بشكل عام هناك سطوة وحضور قوي الكنيسة في آآ هذا التاريخ نموذج واحد اللي يعبر عن اه كيفية حضور القوة الكنسية في هذا الزمان. اه حصل نزاع مشهور يحكيه مؤرخو اه تاريخ - 00:45:48ضَ

اوروبي يتكرر ذكره في المراجع آآ ان آآ الملك هني الرابع اراد ان اغتصب مع البابا جريجوري السابع فاراد ان يعني ينزع سلطته من المانيا واعلن العصيانة اجتمع امراء هذا هذا الملك واتفقوا على ان الملك اذا لم يرضي البابا ويعلن آآ - 00:46:08ضَ

اه توبته لان البعض اعلن حرمانه وطرده من الكنيسة فان الملك سينزع من صلاحياته فاضطر الملك ان يرجع ان يحج حافية القدمين الى مكان البابا وحبسه البابا آآ عند آآ اسوار الكنيسة اياما في جوع وبرد - 00:46:40ضَ

وذل حتى عفا عنه فرجعت فرجعت له آآ صلاحيته املاكه هذا نموذج لكيفية سطوة الكنيسة في ذلك اه اه الزمان اه حدث في هذا العصر عدة مظاهر انحراف وفساد مشوهة - 00:47:01ضَ

اه الطغيان الكنيسة وهذا الطغيان يتجلى في الطغيان الديني اه بمعنى احتكار الكتاب المقدس لا احد يقرأ الكتاب ولا يفهمه الا هم بامكانهم تغيير العقائد وحرمان الاشخاص من الجنة وتوزيع صكوك الغفران. هناك يعني احتكار للدين والسيطرة عليه من قبل الكنيسة. هناك - 00:47:22ضَ

كيان سياسي ايضا في اه قتل وظلم وتعدي. طغيان مالي اه هناك اه اه ثروات فاحشة كانت اه اه تأخذها الكنيسة من الناس وكان عند الناس اه اه ازدواجي يعني حالة منافرة. بينما يعلمونه من ذم المسيحية للمال. وتعظيمهم للزهد في الدنيا في مقابل - 00:47:47ضَ

ما يرون من تقلب القساوسة والرهباء والرهبان رؤساء الكنائس في الابهة والاموال والخيرات ايضا الصراع مع العلم شكل اه اه مشكلة من طغيان الكنيسة حيث حصلت عدة اه اه يعني يعني خصومات ومحاكمات ضد عدد من العلماء ذلك العصر بسبب اه - 00:48:11ضَ

مخترعات حديثة معروفة يعني ذكر احد المؤرخين ان ان محكمة التفتيش التابعة للكنيسة اه عطلت البحث العلمي عن ايطاليا مدة قرون. فتحدث عن صراع علمي يستمر قرون اه كان سبب اه اه اشكالية الكنيسة في ذلك الزمان - 00:48:39ضَ

من اه الاشكاليات ومراها الانحراف في هذا الزمان الحكم نيابة عن الله وهو ما يسمى في العلوم السياسية الحكم الثقراطي الحكم نيابة عن الله وهو من اعظم اه ظواهر الفساد في ذلك الزمان - 00:48:56ضَ

معنى هذا ان الكنيسة تحكم هي او من تنوب نيابة عن الله. فالحاكم لم يختاره الناس او ليس يمثل اجتهاداته واعماله بل هو يمثل الله سبحانه وتعالى الاعتراض عليه والاعتراض على على سلطته او انكار ما عنده وانكار على - 00:49:10ضَ

الله سبحانه وتعالى ولاجل ذلك في في العلوم السياسية يقسمون عادة الانظمة يقول هناك انظمة سقراطية انظمة غير ديقراطية. انظمة غير ديقراطية الى انظمة مثلا ملكية. انظمة ديمقراطية اه يأتي بعض المسلمين يقسم نفس التقسيم - 00:49:32ضَ

انظمة ثيوقراطية وانظمة غير ديمقراطية. هل عرفت التاريخ الاسلامي النظام الثقراطي الله لك هي اشكالية اللي تحدثنا عنها اول شي اشكالية الانبهار والانهزام والظعف امام الثقافة الغربية بحيث ان الشخص اصبح يفكر بحسب ما يفكرون فاذا هو قصر - 00:49:51ضَ

ثلاثة نقسم ثلاثة اذا عندهم ثقراطية عندنا فقراطية دوري دوري فقط ابحث في التاريخ وين الثقراطية فيقول لك اه ابو جعفر منصور في عبارة ابو جعفر المنصور قال انا قفل بيت المال ان شاء الله ان يفتحني فتحني وان شاء ان يغلقني اغلقني قال شفتوا هذا الحكم الثقراطي - 00:50:08ضَ

يعني الاشكالية ان الشخص يجلس يقرأ في تاريخ مختلف يتوقع يبحث عن اي شيء يظنه له علاقة والمثل الظريف يقول اذا كنت مطرقة سترى الناس كلهم مسامير اذا انت تتوقع اه ان في ان هناك حكم ثقراطي ستبحث عن اي صورة حتى - 00:50:29ضَ

تلصقها. لكن لما تقرأ التاريخ الاسلامي كما هو التاريخ الاسلامي لم يعد حكم بتاتا. اللهم استثناء لا اقول هو حكم ديمقراطي لكن يحتاج الى تفصيل حكم النبي عليه الصلاة والسلام يحتاج الى تفصيل - 00:50:51ضَ

لنستثنيه لانه له حكم خاص. حكم النبي صلى الله عليه وسلم حكم نبي معصوم آآ الاعتراض عليه اعتراض في آآ فيما يتعلق بالاصول الله سبحانه وتعالى فحكم النبي صلى الله عليه وسلم لوضع معين. لكن ما عدا حكم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:04ضَ

لم يعرف سامي بتاتا مثل هذا الحكم الذي عاشته الثقافة اه الغربية الطويلة. لاحظ عاشته مع الكنائس وستعيش لاحقا مع غير الكنائس كما سيأتي الان او بعد قليل. من مظاهر الانحراف الاقطاع - 00:51:20ضَ

الاقطاع هو عبارة عن اه طبعا هو انظمة مختلفة ومتباينة ويعني عاشت اه اختلافات بين العصور الاوروبية في كتب اختصار انه الملك او الامير يوزع الاراضي على على امراء ونبلاء وامراء حرب - 00:51:37ضَ

هؤلاء يدفعون ضريبة وهم يأخذون ضريبة من من الناس احيانا الملك يكون قوي في اخذ الظريبة مباشرة من الناس احيانا يكون ضعيف يحتاج امراء احيانا الامراء يحتاجون الى امراء اصغر منهم وهكذا يعني اصبح المملكة في كثير من اجزائها مقطعة عبر احياء - 00:51:57ضَ

فيها ناس يعملون اشبه بالعبيد عندهم سيد يديرون له بالولاء والطاعة اذا اراد الملك اموال اخذ منهم اموال اذا اراد جيش جندهم جيش اصبحوا اشبه بعبيد سيد هذا الاقطاع عاش فترة طويلة في النظام الاوروبي. آآ طبعا في ظلم في طغيان على هؤلاء آآ الناس الفلاحين - 00:52:17ضَ

يعملون ليل نهار في مقابل ان يغطوا الظرائب التي يظعها لهم هؤلاء الامراء. اذا عاش الناس طبقة طبقتين طبقة نبلاء وتجار وامراء حرب وطبقة آآ اقطاعيين آآ فلاحين يعملون في المزارع فهناك تفاوت كبير بين - 00:52:40ضَ

هاتين الطبقتين وسيأتي انه هذا التفاوت سيحدث مشكلات فكرية كبيرة اه اه اثرت في المذاهب المعاصرة ايضا من من اه مظاهر الانحراف محاكم التفتيش ومحاكم التفتيش طبعا اه نشأت في القرن الثالث عشر الميلادي تقريبا. وقوية اكثر في اسبانيا لما اسقطت - 00:52:59ضَ

في تحت حكم نصارى وكانت فكرتها ملاحقة اي اه اه رؤية اي شخصيات اخرى تعارض الكنيسة في محكمة التفتيش احدثت قمع عنيف وشديد على الناس بحيث لا يوجد اي محاولة للخروج عن سلطان - 00:53:23ضَ

الكنيسة وهي ايضا تتفاوت في القوة لاحظ محاكم التفتيش ليست تحارب المسلمين مثل اسبانيا لا حربها الاساسية على النصارى انفسهم الذين يملكون تصورات او اعتراضات على على الكنيسة اذا هذه هذه مظاهر انحراف عميقة في العصر الوسيط. شكلت في عقول الناس انه عصور الوسطى عصور ظلم - 00:53:44ضَ

طغيان واستبداد ديني الى اخره اه التيار العصر الحديث هو ثورة على هذا العصر وتصحيح اشكالاته العصر الحديث طبعا يتشكل في عدة اقسام منها عصر النهضة وهذا العصر اه نشأ ما يسمى بسلطة الملوك ذات السلطات الواسعة المستبدة التي تمتلك حقا الهيا لها اه بالحكم - 00:54:11ضَ

يعني ضعف سلطة الكنيسة فتحولت الى سلطة الملوك فبدأ ينشأ اه ملوك يحكمون فرنسا يحكمون بريطانيا يحكمون المانيا. ملك له سطوة وقوة وليس تابعة للكنيسة. بل الكنيسة تكون خاضعة خاضعة له. اه الاختلافات الدينية - 00:54:40ضَ

واضطرابات الامن اللي كان في العصر الوسيط جعل الناس يشعرون ان هذا خلاص لهم وجود ملك قوي يضبط الامن ويضبط اختلافات الناس ولا يحصل ويستطيع الناس يتحركون في تجاراتهم واعمالهم. اصبح مخرج وملاذ - 00:55:01ضَ

لاشكالات الفكرية والامنية والسياسية التي سبقت هذا العصر بدأ ما يسمى في التاريخ السياسي ملك ذات السلطات الواسعة. الملك المستبد الذي لا قيود على على سلطته له حق الهي. يعني الحق الهي - 00:55:18ضَ

انتقل من الكنيسة راح وين للملك نفس الفكرة. سابقا الكنيسة تحكم نيابة عن الله الان لا. الملك هذا يحكم نيابة الله. الذي يعترض على الملك يعترض على الله سبحانه وتعالى - 00:55:39ضَ

انتشرت يعني في هذا العصر فكرة الملكية مستبدة يعني بالعرف السياسي هنا اكثر قمع واكثر استبداد بالعصر في العصر السابق لكن الناس شعروا ان هذا ملاذ لتخليصهم من اشكالات التي اثارتها الكنيسة - 00:55:55ضَ

حصل دعم سلطة الملوخ واطلاق صلاحياتهم لضمان الامن والتجارة. الحكم المستبد تجلى هنا اكثر للعصور الوسطى طبعا نشأ هنا نشأة فلسفات تبرر لهذا بهذا الحكم وهنا قضية مهمة المذاهب الفكرية تتأثر بزمانها وعصرها - 00:56:17ضَ

فالفيلسوف او المفكر لما يكتب يكتب بحسب تأثره في عصر فهناك عدة فلاسفة بدأوا ينظرون ويبررون لسلطة من اشهرهم سيأتي ذكره بعد قليل توماس هوبز آآ جان بودان وميكافيلي هذولي ثلاث شخصيات مركزية يعتبرون مبررين - 00:56:39ضَ

ومشرعنين لهذا الاستبداد الطغيان الذي جاء عبر الملوك في اوروبا اصبحت الملكية هي النمط السائد في اوروبا الغربية قلبت الملكية المطلقة مذهب الحكم الدستوري الاقطاعي الذي كان في الكنيسة واعتمدت عليه قرون اه الوسطى. هذا العصر لم يتميز في اي جوانب في العلم والاختراع. ولا في البحث والفلسفة. الغريب انه في التاريخ - 00:57:02ضَ

اوروبي فيه اشادة احيانا بهذا العصر واعجاب به. مع انه على المستوى العلمي والتقني العصبي قبل احسن منه. احسن منه. يعني القرن اخر القرون الوسطى اخر سنوات القرون الوسطى احسن في الجانب العلمي من هذا - 00:57:29ضَ

من هذا العصر لكن النظرة لانه آآ طبيعة الاعتزاز بالتاريخ ومحاولة آآ اه انه جعل القضية مبنية على التطور يجعل ثمة اه اعتزاز بهذا العصر اه بشكل اكثر اه بقي الدين عميقا في هذا العصر فلم يحدث اي تحول عنه - 00:57:44ضَ

الدين ما زال عميق وصلنا الى القرن الخامس عشر الى القرن السادس عشر الدين عميق. لم يصب باي اشكالات اه اه نقرأ هذا النص كما يقول احد مؤرخي الفكر الاوروبي - 00:58:06ضَ

يقول كان يشيع التهكم برجال الدين في القرون الوسطى يستهزؤون بهم بهم لكن كان من المستحيل على اي مفكر او اديب الخروج عن نطاق الدين لانه كان يحتوي الثقافة باكملها. وانما يكون الانسان يمكن الانسان يتلون بلون من الوان - 00:58:18ضَ

المسيحية. ممكن يتحول من مسيحية الى مسيحية من جانب الى جانب. لكن لا يتصور في هذا الزمان انه شخص يعني يتمرد عن الدين بشكل بشكل كلي يقول احدهم لم يوضع اي اساس فكري لمناهضة المسيحية قبل القرن السابع عشر. يعني سنصل الى الف وست مئة وتسعين بدون اي - 00:58:38ضَ

مناهضة للدين في هذا العصر حدثت حدثت استكشافات ظخمة في اكتشافات الامريكيتين اه امريكا الجنوبية والشمالية التي حولت مسار الحضارة الغربية وجرى بعده توسع اقتصادي واحتلال دول العالم كما لا يخفاكم - 00:58:59ضَ

احتلال الكثير من دول العالم الاسلامي جرى بعد ما تم اه اكتشاف اه امريكا الشمالية والجنوبية على يد الاسبان وغيره اه دخلت اوروبا في صراعات عنيفة ممتدة خلال القرن السابع عشر والثامن عشر كحرب الثلاثين عاما الف وست مئة وثمنطعش وقد اثرت في احداث تغيير - 00:59:14ضَ

كبير في المانيا وقبل قبل نتكلم عن حروب هذي الحروب عندنا اهم حدث حدث في هذا العصر بل لا ابالغ ربما هو اهم حدث في التاريخ الاوروبي كله وهو حركة - 00:59:35ضَ

الاصلاح الديني والصراع مع الكنيسة في عام الف وخمس مئة وسبعطعش قام شخص اسمه مارتن لوثر وهو استاذ اه ومتخصص في علوم الدينية او علم اللاهوت فعلق على باب الكنيسة - 00:59:52ضَ

خمسة خمسا وتسعين قضية مرافعة ضد الكنيسة يعني خمسا خمس وتسعين وتسعون اعتراض على على الكنيسة اعتراض على سلطة الكنيسة المطلق اعتراض على صكوك الغفران اعتراض على اه اه حرمانهم من حق الناس في فهم الدين - 01:00:11ضَ

هو كان مسيحيا متدينة لكنه كان يعترض على بعض ممارسات الكنيسة هذه الحادثة ذلك الوقت كما يقول احد المؤرخين لم تكن تشغل باب البال الا فئة متخصصين فئة قليلة من المتخصصين. يعني فئة قليلة من الباحثين المتخصصين كانت هذه الحادثة - 01:00:33ضَ

تشغل اذهانهم. لكن هذي حالة تسببت في احداث اكبر تغير ثقافي وديني في اوروبا بعد ذلك لانه طبعا الكنيسة طلبت محاكمته فاصر على موقفه في المحاكمة وكان يقول سلطان الكتاب المقدس فوق سلطان الكنيسة - 01:00:51ضَ

وانا اتمسك بالكتاب المقدس ولا اخضع لسلطة الكنيسة كان كان لم يكن في ذهنه الخروج على الكنيسة لكن الكنيسة اه امرت بنفيه احرمته فكان ذلك يعني معنى هذا استحقاقا للعقاب من اي شخص قام احد - 01:01:13ضَ

احتضن هذا الشخص ثم يعني تبنته الامبراطورية او الملك المالي اه الامراء الالمان استفادوا من من هذا من هذه الحركة الدينية في اه مواجهة الكنيسة انتفع الامراء بحركة الاصلاح الديني ونشأت الحروب الدينية - 01:01:36ضَ

الامراء قدم لهم خدمة كبيرة مارتن لوثر يقول يعني ايش اعتراض مالت مارتن لوثر اساسي؟ هو يقول انه الشخص قادر على على فهم الكتاب المقدس وقادر على التواصل مع الله سبحانه وتعالى وفهم خطاب الله بدون كنيسة - 01:02:01ضَ

يعني دعوا الناس يقرأون الانجيل ويفهمونه ويتعبدون الله كما في الانجيل. لماذا تضعون بيننا وبين ربنا كنيسة احكامكم ايها الكنيسة هي احكام الله. فكانت هذه الفكرة الاساسية لاحظوا هذي فكرة بديهية عندنا - 01:02:22ضَ

بديهية في الاسلام لا يتصور احد انه ممكن تسبب مشكلة لكن هذي القضية اصبحت كالزلزال في الحضارة الغربية لانها فككت وزلزلت عرش الكنيسة في هذا الزمان معنى هذا انه جعل لكل كنيسة صلاحية. بمعنى انه ليس بالضرورة كنائس تكون تابعة للكنيسة الكبرى. كل كنيسة ممكن تستقل بنفسها - 01:02:39ضَ

ما لا حاجة ان يكون هناك امبراطورية كنسية تحكم الناس كلهم. الامراء الالمان وجدون هذي فرصة ذهبية معناها نستطيع ان نسيطر على كنائسنا ونخرجها من الكنيسة بدون اي مشاكل سابقا لا يستطيعون - 01:03:04ضَ

فاحتضروا هذا الشخص وبدأت الكنائس تنفصل ونشأ المذهب البرتستانتي الجديد ظد المذهب الكاثوليك ونشأة الحروب الدينية. اصبح الكاثوليك يحاربون البرتستان البرتستان يحاربون الكاثوليك. وحروب ومطاحن استمرت مئتين سنة القرن السادس عشر والقرن السابع عشر كله حروب دينية. حرب الثلاثين عام هذي حرب واحدة فقط اسمها حرب الثلاثين عام. استمرت الف وست مئة وثمنطعش الى الف وست مئة وثمانية - 01:03:24ضَ

ثلاثين سنة كلها حروب وطحن قتل فيها اعداد هائلة يعني بعض المؤرخين لما يذكر بعض المدن الالمانية كيف حصل التغير السكري راح يروح نصف السكان ربع السكان ثلثي السكان يروحون موت وتهجير فهي مذبحة حصلت في التاريخ - 01:03:53ضَ

الاوروبي بسبب الحروب بسبب الحرب الدينية هؤلاء يرون الكاثوليك هو الحق والثانيين هواطقة يجب قتلهم وهؤلاء الاخرون يرون نفس الطريقة فاصبح كل طرف يقتل الطرف الطرف آآ الاخر حروب متلاحقة - 01:04:15ضَ

اه طبعا لم يكن اه يعني مصلحا سياسيا واقفا مع مع المظالم. لا هو اساسا اه ادعى مثلا الظلم. لكن مشكلتهم الكنيسة كانت مشكلة في التفسير الديني. لاجل ذلك كما يقول احد المؤرخين شجع لوفر اجراءات القمع الوحشية على الفلاحين. التي - 01:04:36ضَ

الالمان والتي جعلهم لاحظ جعلهم اكثر عجزا وهوانا عن اي طبقة اجتماعية اخرى في وسط اوروبا. يعني الامراء اجرموا في الفلاحين المساكين في ذلك الزمان قتل وذبح بحيث من قوة الانهاك والاجهاز عليهم اصبحوا اظعف طبقة اجتماعية في كل اوروبا - 01:04:58ضَ

يعني مقارنة ببقية المناطق بسبب قوة القمع والذبح والقتل حصل لهم. لوثر شجع هذه الاجراءات. نشوف نقيس كيف يعني مدى اه نزاهة هذا الشخص انه يعني مواجهة الكنيسة لا يعني مواجهته لكل - 01:05:17ضَ

جوانب انحراف وانما كانت مواجهة لجانب معين بعد نشأ شخص اخطر منه وهو كالفن اه اه يعني لوثر يعني اشبه اه اه مصلح لكن الافكار اللي حولها الى الجانب العملي هو آآ كالتن. خاصة آآ آآ انه لوثر اثر في آآ يعني المانيا لكن اثر في - 01:05:37ضَ

في مناطق فرنسا وما حولها فاتسع النطاق التأثير هذا المذهب على على كافة اوروبا اسس كنيسة اصبحت تقوم بنفس الدور الذي تقوم به الكنيسة الكاثوليكية اذا اه اه طبعا سيأتي لاحقا كثير من الاشكالات الفكرية سنجعلها نربطها بهذه العصور. ارجو ان تكون هذه المعلومات - 01:06:02ضَ

الحديث الان هذه الوسطى والقديم. لا الوسطى والحديثة. اه جميل جميل احسنت احسنت. طبعا اه اه الحديثة لحما ستستمر. يعني آآ ليست عصر واحد فعصر النهضة يختلف عن عصا التنوير يختلف عن عصر عن المعاصر. لكن يعني هو يجمعها جامع - 01:06:26ضَ

الانعتاق من الكنيسة الجامع الذي الذي يخلصها انه خلاص اصبح المؤثر يعني الخروج عن عن دائرة الكنيسة. فاصبح عندنا ملك اصبح عندنا مذهب جديد وهكذا لأ في الوسطى بس بس كانت الكنيسة هي الرؤية الوحيدة. يعني حتى الملك كان خاضع للكنيسة. لو لو استطاع الملك ان يتمكن بقوة لا يستطيع ان اه - 01:07:02ضَ

مثلا يوجد كنيسة جديدة غاية ما يستطيع الملك ان يرفع قسيس على قسيس ان يتدخل في انتخابات لكن ان يزيل الكنيسة نفسه لا يستطيع كان حكم الكنيسة هو السائد في هذا - 01:07:30ضَ

في هذا الزمان طبعا المؤرخون الاوروبيين يذكرون انه لا يمكن فصل تماما بين عصر وعصر هم يقولون عصر المحاضر عصر الحاضر متأثر التاريخ القديم فيقولون انه لا يمكن انه عصر ينفصل تماما. سيبقى اثار كبيرة من العصور السابقة العصر - 01:07:42ضَ

الجديد لكن يكون في تحول هذا التحول هو في الخروج عن عن الدين في هذا العصر بدأ تشكل بدايات الفكرة القومية في السابق الان ما كان في فكرة قومية بمعنى ما كان في فرنسا تقوم دولة لوحدها تجمع الفرنسيين لوحدهم او تجمع البريطانيين لوحدهم. كانت الكنيسة تحكم اوروبا كلهم - 01:08:03ضَ

اتباع الدين ايضا جاء عصر الملوك بدأ فكرة بداية التشكل كان الملك يحكم فرنسا ويحكم دولا قريبة من فرنسا فهي بداية تشكل دولة خاصة باقليم عفوا خاصة بقوم معين معينين. احكم فقط الفرنسيين احكم فقط البريطانيين - 01:08:24ضَ

لم تتشكل بشكل كامل لكن بدأت هذه الفكرة تتشكل وحتى القرن يعني الثامن عشر بدأت بوضوح مع الثورة الفرنسية اكتمل نمو النمو هذه الدولة القومية مع الثورة الفرنسية مع الثورة الفرنسية سيأتي الحديث عنها اصبح هناك دولة قومية هي دولة تجمع الفرنسيين في فرنسا - 01:08:46ضَ

يعتبر بداية جديدة فكر سياسي او دولة سياسية جديدة ثم تتابعت الدول القومية بعد ذلك وبلغت اشدها مع الحرب العالمية لتكون الغلبة اخيرا للدولة الوطنية التي تجمع قوميات. يعني في عصر في حرب العالم الثانية جاءت - 01:09:13ضَ

القومية الالمانية القومية الايطالية فكان في تعصب قومي اشد مما كان موجودا سابقا لكن ضعفت بعد ذلك فنشأت الدولة الوطنية الدورة الوطنية هي تجمع عدة قوميات في وطن في وطن واحد وليس وليس اه اه يعني اه يكون المرتكز الاساسي ان تكون لقوم او عرق واحد - 01:09:29ضَ

اه من اه العصر العصر الثاني او الزمن الثاني من اه ازمة القرون المعاصرة عصر التنوير. وهو تقريبا من القرن السابع عشر الى القرن الثامن او نهاية القرن الثامن عشر تقريبا. وتقريبا هذه مهمة جدا لانه المؤرخين ايضا يختلفون اختلافا كبيرا. في تحديد - 01:09:54ضَ

اه بداية العصر واه نهايته. كان الدين لمعظم الناس في الازمان السابقة اهتمامهم الرئيسي ولكن عصر التنوير سار على تلك العادة حيث بدأ التمرد على الامام بالنصرانية مع عصر التنوير سيبدأ المرحلة الشديدة والقوية من التمرد على الدين الحقيقي - 01:10:14ضَ

قبل عصا التنوير قبل القرن السابع عشر ما كان هناك اي تمرد حقيقي على الدين الان سيبدأ التمرد على الدين ولا احتاج اذكركم انه التمرد على الدين هنا سيكون ثمرة لماذا - 01:10:37ضَ

التاريخ الطويل من المشاكل والحروب والاختلافات. فهو اه نتيجة عملية حسابية ستبذج التبوضع الديني. بطبيعة الحال. فهو تمرد ناشئ عبر ثقافة وتاريخ وبيئة وهذا سيفسر لنا لاحقا كيف نتعامل مع المذاهب التي ننتقد مخالفتها للشريعة - 01:10:51ضَ

برز ما يسمى المذهب الربوبي الذي يؤمن بالله لكن يمكرون النبوات ويعتقدون بانهم قادرون على اثبات وجوده بالعقل الربوبي لا يمكن وجود الله نؤمن بوجود الله. لديه شعور عميق بان الله موجود وان وجوده ضروري لحفظ الاخلاق وحفظ الامن وحفظ تصورات الناس - 01:11:12ضَ

فليس عندهم الحاد لكنهم عندهم شك عميق مع النبوة لماذا شكوا في النبوة لان الطريق الصحيح الى النبوة الحبل الذي يمدهم بالله قد انقطع مع الانحرافات التي عاشوها عاشوا الحربات كنيسة - 01:11:37ضَ

ثم دخلت عليهم البرتستانتية الجديدة فاصبح الدين ضائعا لا يعرفون النبوة اين؟ الحق اين؟ هؤلاء عندهم انحرافات وهؤلاء عندهم انحرافات اه الدلائل النبوة غائبة فالمخرج الطبيعي اللهو ان ينكروا النبوة - 01:11:58ضَ

لانها ليس عليها اثبات صحيح فكانوا آآ بديلا عن آآ الازمة التي عاشوها وجدوا ان العقل هو المخرج الطبيعي الدين غيب الحل سيكون في العقل. فاعتقدوا انهم قادرون على اثبات الاخلاق والقيم بالعقل لكن بدون الغاء - 01:12:16ضَ

اه واثبات وجود الله سبحانه وتعالى العقل عندهم قادر على معرفة المبادئ الاخلاقية لكنهم هاجموا الاسفار المقدسة واظهروا تناقضاته. بدأوا يشتغلون على الكتب المقدسة وينتقدونها. ويبينون ما فيها من تناقضات واضطرابات. طبعا لا شك - 01:12:46ضَ

جزء كبير او جزء بعض ما عندهم من انتقادات هي انتقادات صحيحة فهم ينتقدون الباطل الموجود في الكنيسة ليرفضوا الحق الموجود عدة وهنا اشكالية لما يلتبس الحق بالباطل يأتي الشخص فيرد فيردهما - 01:13:03ضَ

اه جميعا اه يعني هنا في هذا في هذا العصر كان قناعة عندهم عميقة انه الدين مهم. لكن مشكلتنا في ايش في غياب الدين الصحيح الذي يجمع الناس ويحفظهم من اشكاليات الحروب الدينية. الحروب الدينية ايها الاخوة - 01:13:21ضَ

ازمة عميقة جدا هل تتحدث عن مئتين سنة حروب وصراعات اجدين ما الحل امام جماعات كل جماعة تريد انهاء الاخرى هؤلاء يقولون نحن على الحق. اذا انتصروا قتلوا الاخرين. وهؤلاء اذا انتصروا قتلوا الاخرين - 01:13:42ضَ

لا ينضبطون الا اذا جاء ملك طمعهم بالقوة وجعلهم على قانون معين. فهنا اصبحت ازمة الدين مهم لكن مشكلة فما هو الحل الحل هو في هذا الدين الربوبي عندهم. البحث عن دين بسيط للب الحاجة الفطرية لكنه يحيد العناصر المثيرة - 01:14:02ضَ

الاختلاف نبغى دين سهل بسيط يعني الناس يتفقون عليه واي شي يثير الاختلاف هم الان اصبحوا لا يتلقون دين رب العالمين انما يخلقون دينا جديدا وهو الان يريد دين جديد نخلقه - 01:14:25ضَ

يلبي الحاجات الفطرية لكن يحل لنا الاشكالات المعاصرة في هذا الزمان نسمع عبارات من كان عائشا في في ذلك العصر وهو جان جاك روسو آآ في كتابه في العقد الاجتماعي طبعا - 01:14:43ضَ

يعتبر اه شخصية مركزية في اه الكتابة اه الفكرية اه طبعا هو متوفي قبل الثورة الفرنسية بسنة واحدة فكان يعبر بشكل اه واضح عن اه ازمة الدين في ذلك الزمان - 01:14:59ضَ

يقول الواجب ان تكون عقائد الدين المدني بسيطة قليلة العدد منطوقا بها بدقة بلا تفاسير ولا شؤون يعني نحتاج نضع دين بدني للناس بسيط مش معنى بسيط يعني لا تعقده بحيث يحصل - 01:15:18ضَ

اختلاف في فهمه الله موجود تصلي خمس صلوات اقرأ كذا قليلة يعني لا تكثر على الناس فيحصل اختلاف دقيقة لا تفاسير ولا شروح حتى ما نختلف التفاسير الشروح. يعني يريد يريدها هدفه الاساسي - 01:15:36ضَ

كشف الدين او معرفة الدين الهدف الاساسي انهاء المشكلة يعني لاحظوا حديثنا السابق لما تكلمنا عن الجانب العلمي. نحن امام شخص بكل وضوح يعني ينظر الدين كحل لمشكلة في زمان - 01:15:54ضَ

يريد يحل مشكلة المشكلة في عصره وليس يقرأ الدين قراءة حقيقية اه اه منطقية. الملفت هذا الرجل يقول من خالف هذا الدين حقه الاعدام يعني دين تضع الدولة تبي خالف يعذر - 01:16:12ضَ

ليش؟ لا يريد ان ترجع الموضوعات الى الكنيسة مرة اخرى والصراعات الذي يخالف يعدم وننتهي في فكرة مركزية واضحة واحدة. اذا هذا الدين دين ردة فعل دين مشكلة جالسين يحلونها بسرعة يحلون يعني يعني يتناقشون كيف يضعون حلي لمشكلتهم وعصرهم - 01:16:31ضَ

ايضا يقول احد المؤرخين ايضا عن الدين الذي اعلن في هذا الزمان انه يعلن ان عقائد هذا الدين يجب ان تكون بسيطة قضية العدل العدد معلنة بدقة بدون شرح لا تعليقات انها تتضمن عقائد ايجابية - 01:16:55ضَ

مثل وجود اله قوي ذكي محسن متبصر مدبر حياة قديمة سعادة للعادلين عقاب الاشرار وقدسية العقد الاجتماعي والقوانين سلبية واحدة هي الا تسامح يعني السلبية ان احنا ما نحب لا تسامح هذي نكرها هذي الوحيدة - 01:17:15ضَ

يعني اصبحوا يخلقون دينا يريدونه يخلقون دينا بحسب واقعهم يخلقون دينا لحل مشكلاتهم. هذا التاريخ كله لا نعرفه في ثقافتنا ولا في ديننا ولا في هويتنا. وهذي الاسئلة كلها لم تكن مثارة في - 01:17:35ضَ

هويتنا لما ينتقل هذا الفضاء وهذه الاشكالات الى الى الثقافة الاسلامية تعرف انك في بيئة مختلفة تماما الذي يثير هذه الاسئلة جالس او يفكر وينظر بالمنظار الاوروبي واشكاليات قديمة للتاريخ الاوروبي ليس لنا بها - 01:17:52ضَ

اي علاقة. هل معنى هذا ان تاريخنا وثقافتنا ما فيها اشكالات؟ ما فيها اسئلة ما في تحديات طبعا لا لكن نريد ان نبحث اسئلتنا وثقافتنا وهويتنا بحسب حاجاتنا نحن وليس بحجب حاجات - 01:18:10ضَ

التاريخ وصراعات الاوروبيين فيما اه بينهم ولحل مشكلة النظام السياسي اه النظام السياسي كما سبق حروب متلاحقة كل طرف يدعي الحق ما الحل؟ الحل هنا لقد اصبح من الواجب فصل دين الانسان عن دين المواطن او الدين المدني - 01:18:26ضَ

لازم نفصل دينك عن دين الدولة. الدولة لها دين وانت لك دين. لقد كان الامر يتعلق بايجاد صيغة تمتلك كل ميزات الدين القديم بدون الاساءة للحريات الداخلية للانسان وللحقيقة. وبدون فرض مضمون عقائدي الدغمائي قطعي يعني او مغلق ما يحتمل تفسيرات اخرى - 01:18:51ضَ

بكل معنى الكلمة يولد منه عدم التسامح. لانه لم لانه لاحظ العبارة لم يحدث مطلقا ان اسست دولة لم يستخدم الدين كقاعدة لها يعني الى هذا الوقت يقولون الدين لابد منه - 01:19:12ضَ

لكن نريد ان نضع دين خاص بنا نفصل دين الدولة عن دين عن دين الناس الدين يكون بشكل ما يسبب اشكالات ولا يتدخل في الحريات الاخرين. اذا دين مصاغ بشكل جديد - 01:19:25ضَ

بحسب حاجات العصر هل كانت هذه الظاهرة سببا لشيوع الالحاد؟ هل كان الالحاد شائعا في عصر العصر ماذا التلوين نعم هل كان الالحاد شائع في اصل التنوير نعطيكم ثلاثة نماذج - 01:19:42ضَ

تعبر عن وجود الالحاد في ذلك الزمان. كتب شخص اسمه اه بي ار باي ان الملحد قد يكون مواطن صالح واحد كتب ان الملحد ممكن يكون اه مواطن صالح يقول المؤرخ فلم يتفق معه الا قلة. واعتبره اكثر ناس فضيحة - 01:20:00ضَ

ما هو الفضيحة ما هو؟ ارفع صوتك ما هي فضيحة ان الملحد قد يكون رجل صالح هذي فضيحة الملحد لا يمكن خروجه من صالح يعني لا يحتمل بقاءه في الدولة ولا مواطنته ولا شيء - 01:20:21ضَ

ينفع يقتل لان المسيح مسيحية كانت الدعامة الاساسية للاخلاق. فهم يعتقدون انه الملحد لما يلحد معناه ما عنده اخلاق. هذا كيف نأمله على على نظامنا على قوانيننا فما كانوا يتصورون امكانية وجود مواطن صالح ملحد - 01:20:43ضَ

فلما كتب هذا الشخص اعتبر كلامه فضيحة اذا كانت ظاهرة الحاد تعبر عن ظمور ومحدودية هذه الظاهرة في ذلك الزمان. ايضا حكى المؤرخ الفرنسي تكفير اه وهو اه اه صاحب كتاب مشهور الديمقراطية اه مؤرخ فرنسي سافر الى امريكا وكتب تجربة اه التجربة الديموقراطية الامريكية - 01:21:02ضَ

يحكي قصة شاهد في قضية هذا الشاهد قال قال امام القاضي انه لا يؤمن بوجودي اله شاهدت القضية فعرف القاضي انه لا يؤمن بوجود الله. فرفض القاضي شهادته القاضي لم يعتبر شهادته. لماذا؟ على اساس ان الحاده يهدم كل ثقة بكلامه - 01:21:26ضَ

يقول انت تشهد في قضية ما دام انت ملحد ما دام انك ملحد آآ آآ ما دام يعني انك ملحدا ما دام انك معترقا للالحاد اه فهذا يفقد اي ثقة بكلامك. قد تكذب قد تزور فلا اصدقك - 01:21:48ضَ

فيعني يعبر عن كيف الالحاد كظيق في هذا الزمان ايضا من النصوص التي تعبر عن اه يعني حضور الالحاد وفي هذا الزمان نص لاحد رواد التنوير الليبرالية وصاحب رسالة مشهورة اسمها التسامح وهو جون لوك. جون لوك يقول لا يجوز ابدا التسامح مع من ينكرون وجود الله - 01:22:05ضَ

لما لا احد يتسامح معهم ابدا. ذلك ان الوعود والمواثيق والاقسام التي هي روابط المجتمع الانساني لا حرمة لها ولا اعتبار عند الملحد ذلك ان استبعاد الله حتى ولو كان بالفكر يحل كل شيء. وفضل عن ذلك فان من من اه فانه بالحادي - 01:22:30ضَ

كل دين لا يمكن باسم الدين ان يطالب بحق التسامح معه. يعني امرين يقول انت اذا كنت ملحد معناها ستقوض كل اسس الاخلاق والمواثيق والقوانين. الشيء الثاني انت لا يمكن نتسامح معك وانت تنقظ اصول ديننا. لاحظ هذا الكلام ابرز - 01:22:49ضَ

اه مفكرين وفلاسفة التنويه خلاصة هذا انه الالحاد كان في ذاك الزمان شبه اه يعني معدوب او له حضور ضعيف الغالب هو انكار النبوات التشكيك في الدين اه الريب الارتياب الضعف في التعاطي مع الدين وليس الالحاد - 01:23:09ضَ

المناظرات والخصومات كما يذكر احد المؤرخين سببت تجاهل الناس للمسائل الدينية كثرة مناظرات اه القساوسة والرهبان والعلماء في المسائل الدينية وخصاماتهم اختلافاتهم احتراباتهم الفكرية جعلت الناس يتجاهلون المسائل الدينية وهذي ايها الاخوة قظية مهمة يجب استحضارها في التعاطي مع الشبهات والاشكالات - 01:23:31ضَ

طبيعة عقول الناس انها لا تحب الجدل الطويل والعميق الواسع نعم ثمة فئة من الناس تحب الاسئلة والتفصيلات والنقاشات. لكن عظمة الناس طبيعة تفكيرهم طبيعة انشغالاتهم طبيعة حياتهم. لا يعني قابلا لانه يدخل في دوامات لا اول لها ولا اخر من الجدالات والخصومات - 01:23:59ضَ

ولاجل ذلك المنهج الشرعي الصحيح هو عدم الجدال ونشر العلم الصحيح وبيان ادلته واقامة الحجج عليه ودعوة الناس للعمل يعني التصور الشرعي الصحيح ليس ان اثير عند الناس الشكوك في الدين ثم ارد عليها - 01:24:23ضَ

لا وانما ادفع الناس الى العمل بالدين الصلاة العبادة الصدقة العمرة الزكاة الى اخره واذا حصل شبهات واشكالات اناقشها لكن لا يكون الغالب الاكبر هي الخصومات. مشكلة الخصومات في النهاية اذا زادت حدها انها تظعف - 01:24:42ضَ

لأ لا تقويه يعني بحجمها الطبيعي نعم وضرورية ومهمة. لكن يجب ان لا تزاد عن حدها فتنقل الى غير موضعها او اه يعني يزاد عن حاجة الناس اليها ولاجل ذلك كثرتها تثير في الناس الشكوك اكثر ما تثير احيانا - 01:25:02ضَ

اليقين وهذا يتطلب طبعا اه دقة ومهارة وفن في كيفية عرض الشبهات مثلا بعض الناس لما يتحدث عن ظاهرة اه او قضية الالحاد يتحدث عنها بطريقة هو قد يكون صادقا في اه بيان خطورتها وتحذير الشباب منها وتحذير المجتمع من اه خطورتها لكن طبيعة تناول - 01:25:25ضَ

الموضوع يزيد الحاد اشكالا ولا يعالج المشكلة. لانه يوحي الى المطلع ان امام امام احيانا بطريقته اننا امام ظاهرة منتشرة واسئلة صعبة والشباب يتحيرون والمشايخ لا يستطيعون الجواب وهناك حاجة الى فلما اسمع هذا التهويل اشعر اني - 01:25:52ضَ

قوي ولا ضعيف قوي اظعف ولا اقوى الان ساضعف في الحقيقة بعض من يرد على الحاد انه يقول الالحاد لا لا يضعفه استمع لبعضهم نتحدث مرة فيقول آآ وهو مشهور بالرد على الملاحدة لكن طريقته يتحدث الملاحدة اصحاب عقول جبارة تحتاج الى آآ بحث ونظر وتفكير وجهد - 01:26:15ضَ

ليس اي واحد عاطل باطل يستطيع يرد عليهم. بعض الناس ما يقرأ الكتب ويرد عليهم واصبح يعظم عقول الملاحدة ويحقر عقول اهل الاسلام. انا كمتلقي الصورة النهائية التي ستصل الي - 01:26:42ضَ

اقتراب الالحاد ام رفض له اقتنع به بينما الصحيح ليس هذه الطريقة. الصحيح ان الشخص استحوى هذا المعنى انه يجب ان تستعلي بالحجة والبيان على على الانحرافات وليس ان تعظمها في نفوس - 01:26:56ضَ

في نفوس الناس فاحيانا المناظرات والخصومات التي لا تدار بشكل جيد اما في زمانها اما في مكانها اما في قدرها قد قدرها تكون سببا للدين اه من ايضا الاحداث المهمة كانوا رجال الدين طبعا بين قوسين لان رجال الدين مصطلح يعبر عن ثقافتهم وحاجتهم ليس لنا بها اي علاقة كان رجال - 01:27:13ضَ

جزءا من الطبقة الحاكمة في فرنسا وله امتيازات كانوا يملكون قطاعات واسعة فكان التشدد ضد الانحرافات الدينية في فرنسا اشد من بريطانيا لماذا؟ لانه الحكم والسلطة بيد رجال الدين اكثر - 01:27:37ضَ

ولهذا كانت الثورة ظدهم اشد الاف الثورة ضد ضد رجال الدين في فرنسا كانت اعنف واشد من التغيرات التي حصلت في بريطانيا لان بريطانيا كانت اه سبقت فرنسا في الحريات والتسامح الديني العلاقة ضد الدين لم تكن عنيفة مثل - 01:27:56ضَ

مثل فرنسا ولعل هذا يفسر لك حتى زماننا هذا النظام الفرنسي اشد اه حساسية من الدين من النظام البريطاني جزء منها يرجع التاريخ. اشكالية القبض العنيفة المنحرفة سبب سببت ثورة عريفة احدثت ردة فعل شديدة ضد الدين - 01:28:19ضَ

بعد ذلك اه نبدأ في عصر الثورات اه انتهينا من عصر النهضة عصر التنوير بدأ عصر الثورات وعصا الثورات يبدأ الثورة الامريكية عام الف وسبع مئة وخمسة وسبعين ظد البريطانيين ثم الثورة الفرنسية والاشهر وهي الف آآ الف - 01:28:41ضَ

وتسعة وثمانين اه طبعا الثورة الفرنسية لحقتها ثورات متلاحقة استمرت الى اه ربما الف وثمان مئة وثمانية واربعين. حتى اصبحت الثورات شائعة في معظم اوروبا. كل اوروبا اه اه يعني عدوى الثورة الفرنسية شبل معظم اه اوروبا. حتى نفهم جزء من الاشكاليات هذاك العصر اه - 01:28:59ضَ

التفاوت القط الاقطاعي تكلمنا عنه وجود طبقة نبلاء ووجود اقطاعيين آآ يعني آآ احد المؤرخين يذكر ان عدد النبلاء في فرنسا قبيل الثورة كانوا واحد ونص بالمئة فقط للسكان يعني النبلاء كانوا فقط واحد يعني لاحظ امام واحد تسعة وتسعين بالمئة من عامة الناس. وهذا الواحد من مئة يمتلكون ثروات ضخمة جدا بنسب - 01:29:22ضَ

يعني نسيت النسبة التي ذكرها لكن انت تتحدث عن نسب يملكها واحد بالمئة فقط هذا التفاوت الطبقي الكبير كان سبب للثورة اه ظدهم هذا العصر اللي هو قرن التاسع عشر كان عصر اضطرابات وثورات متلاحقة - 01:29:48ضَ

اه هنا اه حصلت ظاهرة اه واشكالية اه مهمة للاشارة اه من المهم الاشارة اليه اه بعد ما ابعدوا الدين حصلت اه اه حصل انزلاق الدفاع نحو الشهوات وهذي علاقة يعني عجيبة. يقول احد المؤرخين ان المجتمع الاستقراطي الباحث عن اللذة في القرن الثامن عشر بعد ان تحرر من المخاوف. ومن - 01:30:09ضَ

الالهي وتغذى على روايات العشق ولوحاته الزيتية انغمس في شهواته انغماسا لم تشهد الازبال الماضية له مثيلا ابعاد الدين تلقائي وما بهم في وتون الشهوات اه لاستقرار الطبقة الحاكمة العالي. يعني طبقة النبلاء والحكام والامراء - 01:30:41ضَ

بعد ما ابعدوا الدين وانغمسوا بعنف في هذه في هذه الشهوات. الدين ضمان لانه يكون الانسان يعني الضابطة لشهواته موجها لها. ابعاد الدين سيزيد الانطلاق الى الى الشهوات وهذا يجعل لك يكشف لك سذاجة الفكرة الشائعة التي تقول الحرية تقوي التدين - 01:31:07ضَ

بعض الناس يطرح فكرة ساذجة سطحية يقول انه اذا اعطيت الناس حرية في الشهوات والحرية في اللبس وحرية في الممارسات يقوي تدينا وهذا الحقيقة شخص لا جاهل بالشرع وجاهل الواقع واقع ابعاد الدين يزيد الشهوات. لانه الغرائز فطرية في الناس. فالشريعة تظبطها لا تفلتها - 01:31:36ضَ

اذا انفلتت لا يمكن السيطرة الا السيطرة عليها اه ومع ذلك اه بقي الدين ظاهرا مع كل التحولات التي تحدث في الدين الدين لم لم ينتهي تماما من المجتمع لا زال قويا - 01:32:01ضَ

اه مثلا يعني احد اه حكام فرنسا كان مصابا بالغبطة من صدمة ناس بالحديث في مجالسهم الخاصة عن الحادث يعني ما عنده مشكلة ان الناس يتحدثون ملحد. لكنه كان يؤمن ان الدين هو القادر على توفير الدعائم الاساسية للدولة. لذلك لم يكن يسمح او يتسامح مع اي خروج على - 01:32:18ضَ

يعني هو ملحد والداس يتناقلونه ملحد وهو عارف انهم يتناقضون انه ملحد ومبسوط على هذا بس مع هذا واقتنع انه ضابط لاخلاق الناس وقوانينهم واحكامهم فما يسمح باي تمرد علني - 01:32:44ضَ

فهناك تمرد وهناك شكوك لكن لا زال الدين له سطوة وله حضور في ذلك اه الزمان ايضا من الاحداث مثلا في القرن التاسع عشر كان هناك احد يعني العلماء في رباخ يقول فوت عليهم مروقه الصريح من الدين كله - 01:33:01ضَ

فرصة للعمل في اي مؤسسة حكومية لانه كان متمرد على الدين لم يصنع ان يجد اي وظيفة هذا يفسر لك عمق التدين حتى في ذلك الزمان مع كثرة الشبهات والشكوك الارتدادات عنه - 01:33:19ضَ

آآ من الظواهر المهمة والاساسية في هذا العصر اه لانها شكلت تأثير للافكار وللتيارات الفكرية المعاصرة صعود البرجوازية وتأثيرها صعود البرجوازية وتأثيرها. اه ما هي البرجوازية اه البرجوازية هي اه طبعا طبقة في في العرف الاوروبي. تعلي الطبقة التي بين النبلا - 01:33:36ضَ

الاقطاع كان السائد في النظام الاوروبي في القرن الاوسط كما سبق طبقة نبلاء وامراء وكبار في طبقات اه في القرن السادس عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر اه ازداد حركة ازداد حركة الصناعة والتجارة - 01:34:04ضَ

بدأ الناس يسافرون يخترعون ويبيعون منتجات. فنشأ طبقة جديدة ليسوا نبلاء امراء واصحاب سلالة يعني عوائل نبيلة وله وله فلاح في المزرعة انما هو احيانا قد يكون تاجر او موظف في مصنع او اه مثقف كاتب مؤلف او قد يكون روائي او قد يكون اه - 01:34:26ضَ

فيلسوف آآ قد يكون مهندس قد يكون مخترع طبقة موظفين في تخصصات مختلفة وفي اهتمامات مختلفة بدأت تنشأ عندها رؤوس اموال وتعمل وتشتغل ويكون لها اثر في الواقع. هذي الطبقة بدأت تفكك - 01:34:55ضَ

موضوع النظام القطاعي الامام القطاعي يعترف بشخص حاكم ومع ناس خاضعين له. هؤلاء لا يحتاجون الى مدن يتحركون فيها يحتاجون الى عمال يوظفونهم يحتاجون الى مصالح يحتاجون الى حركة تجارية - 01:35:13ضَ

فبدأ الصراع والخلخلة تحدث في النظام المجتمعي في ذلك الزمان. عبر طبعا فترة طويلة عبر اختلاف في الدول الاقاليم فحصول هذا الطبقة هذي بدأت تؤثر في الحكم بدأت تضغط على الملوك وعلى الامراء بحيث يراعون - 01:35:29ضَ

وضعهم يفتحون لهم حريات يخففون من من من يعني النظام الاقطاعي هذا اختلاف احدث الرأسمالية اهم يعني اه اتجاه واهم تيار فكري اه اقتصادي حصل في التاريخ المعاصر هو الرأسمالية - 01:35:52ضَ

وتأثيرها يعني ظاهر جدا في جوانب اه اه كثيرة عفوا. آآ فالرأسمالية نشأت ان هؤلاء الطبقة الجديدة كانت تريد حريات. تريد ان ان يضمن لها الملوك والامراء درجة من الحركة - 01:36:14ضَ

دخول التجار البضائع والبيع والتوظيف بدون تدخل. لا تفرض علي نظام اقطاعي او تمنعني من اشياء معينة هؤلاء انشأ الرأسمالية التي بلغت ثروتها في القرن التاسع عشر القرن السادس عشر اصبح نظام رأس مالي صرف - 01:36:38ضَ

وفي ذلك الوقت كان يمنع الرأسمالي يمنع الدولة تتدخل مطلقا يعني يقول ايها الحاكم ايها السلطة دورك تحفظين الامن الداخلي وتحفظين الامن الخارجي من العدوان وتحكمين بين الناس بالعدل غير وباقي الثلاث هذي - 01:36:57ضَ

لا يسمح للدولة بالتدخل يعني يقولون جربنا تدخل الدولة خلال قرون وما حصل من مظالم وطغيان. الان الدور الدور الوحيد للدولة. اذا الدفاع عن الوطن حماية للامن الداخلي. الخصومات والمشاكل والعقود التي تحدث بيننا الدولة تحلها. عبر القضاء. عدا ذلك الدولة ما تتدخل - 01:37:17ضَ

الاقتصاد ما تتدخل في طبيعة العمل نحن ندخل بضائع كما نشاء ونبيع كما نشاء بالعدل وليس بالعدل بالحرية وبما يختاره الناس هذه بدأت هنا الرأسمالية الليبرالية طبعا الليبرالية الرأسمالية هي وجه اقتصادي - 01:37:37ضَ

الليبرالية فنشأته في هذا الوقت قوة الليبرالية وانتشارها وهيمنتها على اوروبا بحيث اصبح هو النظام السائد العام في القرن التاسع ردة فعل على الرأسمالية خرجت الاشتراكية يعني شوفوا حدث الطبق الصراع الطبقي اللي كان في القرون الوسطى - 01:37:56ضَ

كيف اثر في في خروج الرأسمالية الرأسمالية اثرت في خروج اشتراكية لانه الاشتراكية الرأسمالي الرأسماليون منعوا الدولة من التدخل. فاصبح ملاك المصانع تجار يوظفون العمالة اوضاع قاسية جدا يعني اجور زهيدة لا يعطونهم حقوق - 01:38:19ضَ

لا يمنحونهم اي اه امتيازات اه ربما يعطيهم اه اه اعمال باهظة يشغلهم بشكل اه فظيع. فالناس يشتكون اننا نحتاج ان الدولة تتدخل تحفظ حقوقنا. يعني نريد ضبط ساعات العمل اه رواتب مثلا مناسبة حفظ حقوقنا بيئة العمل - 01:38:45ضَ

النظام يمنع تدخل الناس يضغطون انه يجب ان تتدخل هنا نشأة الاشتراكية. الاشتراكية تقول ان الرأسمالية تريد حرية مطلقة اه البضائع والمصانع بحيث يملكها الناس لا الصحيح والعدل عندهم ان الناس ما يملكون شيء وان يكون الملك بيد - 01:39:06ضَ

الحكومة والنظام بحيث انه الحكومة هي التي توزع بالعدل بين الناس. وليس ان يأتي شخص فيأتي شخص يعمل عنده الف عامل يشتغلون ليل نهار فيأخذ نتاج جهدهم وربحهم ويعطيهم واحد - 01:39:30ضَ

وياخذ تسعة وتسعين بالمئة. يقولون حصل انه يعمل في المزارع الاف الناس لكن خذوا الثروات تروح الى شخص او شخصين فقالوا هذا ظلم والرأسمالية اصبحت ظالمة ومتوحشة وتأكل حقوق الناس - 01:39:49ضَ

ايضا يقولون الرأسماليين كانوا يطالبون بالحرية يقول يجب ان ان يكون في حرية صحافة يعني اي واحد يبغى يطلع صحيفة يخرج صحيفة اي واحد يريد يسافر يسافر. اي واحد يريد يملك سيارة يملك سيارة. الاشتراكيين يقولون من يستطيع انك صحيفة - 01:40:07ضَ

الرأسمالي. من يستطيع انك سيارة؟ الا الرأس مالي. هذي الحريات يقولون هذي حرياتكم انتم ليست حرياتنا فاصبحتم تصوغون نظام بحسب ما تريدون فالفقير كيف تقول الفقير؟ لك حرية تملك سيارة - 01:40:28ضَ

وهو اساسا يذهب مع نقل النقل العام الحرية ماذا ماذا تفيد الفقير؟ فاصبح في ردة فعل انت جت اشتراكية اه اولا كانت الاشتراكية عبارة عن افكار خيالية تسمى الاشتراكية الخيالية يعني تنظيرات عامة - 01:40:42ضَ

ثم جاء ماركس وبدأ يعني ينظر لها بشكل اقوى حتى جاءت الاتحاد السوفيتي والثورة البلشفية عام الف وتسع مئة وسبعطعش فنشأت الشيوعية التي فرضت بالقوة وبالحديد والنار الحكم الاشتراكي اه على على الناس - 01:40:59ضَ

ايضا في هذا في هذا العصر حصل اجتماع الدولة آآ القومية اصبحت هناك بدأت تتشكل اكثر الدول القومية التي آآ تتمحور حول آآ نفسها بعد ذلك نشأت الحرب العالمية الاولى وما - 01:41:20ضَ

بعدها؟ طيب لعل نتوقف عند هذا الحد اه ونكمل بعد العصر ان شاء الله في اه الحديث عن آآ اكتمال هذا باقي ما تبقى من معلومات حول هذا العصر. يعني عندنا ربما خمس دقائق او عشر اذا كان فيه - 01:41:40ضَ

احد من الاخوة يحب يسأل او يضيف او يعاقب حول اه ما يتعلق بهذه المادة حتى نستفيد جميعا. تفضل. لماذا سميت؟ لا لانها متعلقة برأس الماء. فهم نريد حرية لرأس المال يتحرك - 01:41:58ضَ

رأس المال البظائع رأس مال اه مصنوعات وهكذا سمي نظرا لارتباطها برأس المال طيب تفضل. في العصر طبعا صعب صعب نقدم اجابة اه اه اولا المسيحية التي هم عليها ليست هي المسيحية ايجابية عيسى عليه الصلاة والسلام. هذا هذا - 01:42:14ضَ

امر محكم وقطعي. حصل فيها تحريك وتغيير وانحراف. طبعا لا يعني انه انحراف شمل كل يعني المسيحية لا شك ان في بقايا بالدين اه عيسى عليه الصلاة والسلام كانت موجودة - 01:42:42ضَ

اه هل هم متمسكين بالمسيحية التي جاء بها عيسى؟ طبعا لا. هل هم متمسكين اه دينهم الذي المحرف؟ صعب نقدم اجابة اه واحدة لا شك انه انه في فيهم من كان متمسكا وفيهم من كان اه يعني يستغل وفيهم من كان منحرفا لكن بشكل عام كان في تمسك اه اه - 01:42:54ضَ

الظاهر يعني نشأة مثلا الرهبنة. والرهبنة هي انعزال عن الدين الحياة عفوا انعزال الحياة والعيش في صوامع وتعذيب النفس وعدم الزواج. هناك الكثير من الناس ذهبوا اليها. لا شك ان هؤلاء الناس ما ذهبوا الا - 01:43:14ضَ

صدقا التزاما بدينهم المحرف لأ مشغلينك تفضل لأ هم يعني نشأت بعد يعني هي الاستقاض هي الطبقة الطبقة العالية. ممكن في عهد الكنيسة يسمى الطبقة النبلاء ورجال الدين الكنيسة الطبقة الاستقراطية - 01:43:32ضَ

طبقة يعني اه يعني اه وجيهة لا صاحبة المال ولها حكم وتأثير على الحكم. يعني في تطلق على الطبقة الحاكمة او لها تأثير في الحكم نوم ايش؟ لا لا هو اتكلم عن في ذلك الزمان. لهم دولة معينة؟ لا انا اقصد مثلا اه مثلا - 01:43:57ضَ

في فرنسا اسقاطي فرنسا في بريطانيا استقراطي في بريطانيا. يعني ممكن تقوله حتى في في هذا الزمان بعضهم يطلقها يعني الذي يعني بعضهم يستخدم مصطلحات الفكرية السياسية السابقة فيطلق على مثلا طبقة الامراء طبقة التجار المؤثرين الطبقة الاستقراطية - 01:44:23ضَ

اه عفوا هم طبعا صعب اقول نعم لانهم اعتقد ثمة يعني امران يجعلان الجواب يقول لا لامرين اولا هم هم اساسا لا يعرفون اه احكام الشريعة. ولا يدرون اه تفصيلات احكامها. الشي الثاني ان فيهم من الغرور والغطرسة - 01:44:43ضَ

والعتو في الارض ما يجعل هذا امرا مستحيلا يعني مسألة انهم يشعرون انهم بحاجة الى احد غيرهم خاصة المسلمين هذا آآ امرا مستحيلا ومعدوما اعتقد ان هذا الكلام غير وآآ يعني نحن نعتقد انه النظام الاسلامي هو نظام الصحيح والشرعي لكن ليس معنى هذا انه يجب انه - 01:45:13ضَ

الامم الاخرى اه تتمنى هذا النظام حتى نقتنع انه نظام صحيح. نحن مقتنعين بشريعتنا وبديننا سواء تمنوه ام لم يتمنوه هذا وصف غير غير مؤثر طبعا سيأتي الحديث ان هذه كلها تاريخ - 01:45:37ضَ

الرأسمالية المطلقة انتهت اشتراكية مطلقة انتهت. النظام الموجود الان نظام مختلط. اكثر طبعا رأس مالي لكنه دخل مكونات اه اشتراكية كثيرة فما عاد هناك اه الوظائف الثلاث وحفظ الامن وحفظ اه اه الامن الخارجي والداخلي والقظاء. هذه رؤية تاريخية ما في دولة في العالم الان تقول اه دور الحكومة هو هذي - 01:46:00ضَ

هي هذي وظائف لا كل الحكومات الان عندها حقوق للفقراء وحقوق العمال وحقوق وحقوق تفصيلية للتوظيف للفقراء المعوزين والى غير ذلك. سيأتي الحديث عنها لما نأتي موضوع الحريات ان شاء الله - 01:46:25ضَ

تفضل عفوا اه جميل لا طبعا حضورها المعاصر اه يعني ليس لها تأثير مباشر اه العلمانية هي الطاغية والحاكمة بشكل تام فليس للكنيسة حضور مباشر. حضورها سيكون طبعا بشكل غير مباشر. من خلال انه اه اه - 01:46:43ضَ

بما ان العملية تقوم بنظرية ديمقراطية تعتمد على الناس. فطبيعة الناس يتشكلون بحسب ثقافتهم هوياتهم قناعاتهم من قناعات عميقة القناعة الدينية التي لا زالت حاضرة بقوة والكنيسة جزء مكون اساسي فسيكون تأثيرها - 01:47:09ضَ

من هذا الجان. تفضل تعريف الاشتراكية؟ نعم الاشتراكية تعني اه امتلاك النظام والدولة لجميع اه موارد الانتاج بحيث ما يكون لاحد سلطة على موارد الانتاج بمعنى مصنع المصنع ما يملكه - 01:47:26ضَ

رأس مالي تاجر يوظف الناس ويأخذ الارباح لا الدولة هي اللي تأخذ الارباح كاملة وتعطي الناس اه حاجاتهم. طبعا هم هم يتصورون انه الطبقة العاملة هذي اه ستثور على الرأسماليين - 01:47:47ضَ

تحكم اه الطبقة العاملة ثم هي التي تحكم وتملك نفس المصانع يعني الحاكم نفسه العمال نفسهم هم ينتخبون حكامهم ويعملون فتكون الموارد آآ عملهم وموارد ايضا ترجع ترجع اه اه لهم. طبعا - 01:48:04ضَ

هذي نظرية آآ عقلية خرافية نظرية الواقع اثبت فشلها ان لم يحصل اي ثورة على على الرأسماليين بالعكس حصل انه الاشتراكيين ثاروا على النظام الاقطاعي اللي يعني كانت الاتحاد السوفيتي لم يكن نظام رأس مالي فثاروا على الاقطاعيين وحكموا بالقوة والنار - 01:48:27ضَ

حزب مكون من اشخاص معينين ليس لهم علاقة لا بالطبقة طبقة العمال ولا يحزنون وقتلوا ملايين الناس في سبيل فرض هذه الفكرة جميل يعني هذا من التوفيق غير مباشر نقول انه المكون الديني لا زال عميق وحاضر قوي لا لا ينكر لكن اتكلم هل لهم اثر في القرار المباشر؟ يعني بمعنى قرار حرب - 01:48:50ضَ

الكنيسة مشاركة فيه. قرار حرب ينشأ بحسب نظام اما من رئيس من مجلس البرلمان آآ الدستور له تشكيل معين فليس للكنيسة دخل في اعلان الحرب في مثلا نظام الحقوق ما لها تدخل في هذا الجوانب تدخلها نعم في الجانب الفردي حاضرة - 01:49:20ضَ

مثلا لما تعلن حرب انت بحاجة الى اشعال روح للناس للمشاركة في الحرب الكنيسة لكن اعلان الحرب لا يكون من قرار كان سياسة اعلان حرب او ايقافه او تكون صاحبة القرار. لك - 01:49:42ضَ

ممكن نعم طبعا صاحب الخلاصة يلائم طبيعة صاحب القرار السياسي سيلاحظ كل مكوناته المؤثرة في المجتمع سيلاحظ التجار سيلاحظ الكنائس سيلاحظ الاعراق سيلاحظ فطبيعي سيكون لها حضور بهذا الجانب. فهم وجهاء مؤثرون لكن لا نستطيع ان نقول انه انهم داخلين في الحكم - 01:50:03ضَ

المعاصر للحكم المعاصر لا يعتمد على لا يعتمد على قرار كنسي. تمام نعم طبعا آآ لا شك ان اليهود آآ يعني آآ مجموعة مؤثرة ولها رؤوس اموال اكيد لها دور دور كبير. في الحقيقة انه انكار الدور لا يمكن اكيد لهم دور ولهم حضور - 01:50:21ضَ

لكن ثبت مبالغة شديدة جدا في اه ابراز الدور اليهودي. وهذا حقيقة من اه الافات التي يعني يجب الاحتراس منها يعني تصور انه اه كل هاي الثورات هي عملية اه تدبير لليهود وترتيب على اعتقد مبالغة غير صحيحة. وان يعني اه يعني اعتمدت على - 01:50:47ضَ

معينة لكن نظرية غير صحيحة بتاتا فاليهود اصلا. فاليهود اصلا اقلية وحضورهم يعني هامشي في الحضارة الغربية. فلهم اثر نعم لكن ليس اثرهم بهذا الحد ايضا يجب لما نقول تأثير اليهود في قضية مهمة يعني مجرد ان يكون الشخص يهودي ليس معناه اليهود اثروا - 01:51:06ضَ

يعني مثلا يقول لك مثلا ماركس كان ابوه يهودي فعلا لكن التأثير الحقيقي لماركس ما كان تأثير اليهودية التأثير الحقيقي كان بتأثير الاشتراكية والفلسفات اللاحقة لها قراءته السابقة لبعض الفلاسفة المعاصرين. آآ نظرته الى الصراع - 01:51:27ضَ

نظرية الاقتصادية فهذه كانت الاعوام مؤثرة وليس فقط خلفية اليهودية نعم خلفية اليهودية ستؤثر لكن لا يصح تضخيمها الى الحد الذي آآ يعني مشاهدة كثير من او بعض الدراسات المعاصرة - 01:51:47ضَ

طيب اه نقف عند هذا الحد ونكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر باذن الله. اه شاكر لكم اه تفاعلكم وحسن نصركم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد - 01:52:04ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ نواصل ايها الاخوة والاخوات حديثنا حول آآ المذاهب الفكرية آآ المعاصرة. وتوقفنا اه كما هو ظاهر في الشريحة التي امامنا اه عن عند اه نقطة الحرب العالمية الاولى وما بعدها. اه نستطيع ان نلخص اه كل ما سبق في اه - 01:52:14ضَ

اه اه يعني بعد ما تحدثنا عن اسباب دراسة المذاهب الفكرية وذكرنا ستة ستة اسباب رئيسية اه ذكرنا انه اه دراسة التاريخ الفكري التي نشأت فيها المذاهب ضروري جدا لانها هي عبارة عن صراعات سياسية واقتصادية واجتماعية في في تاريخ الاوروبا اثمر - 01:52:34ضَ

اه البحث عن حلول اه استخلاص اه الرؤية للدين. هذه كانت سبب لتشكل المذاهب الفكرية. المعاصرة اه اللي ذكرنا التاريخ الاوروبي عاد يقسم ثلاث اقسام قديم ووسيط وحديث. اه يعني وصلنا الى اه القرن الحديث وتكلمنا عن عصور نهضة - 01:52:54ضَ

عصور التنويه ثم الان وصلنا الى احداث ما بعد الثورات وهي الحروب آآ العالمية. ابرز شيء نستفيد يعني نستفيده آآ او نستفيد من خلال هذا من خلال ما سبق اه ان الصراع اه ظلم الكنيسة وطغيانها واستبدادها بالدين ثم - 01:53:15ضَ

اه الصراعات الدينية كانت من اكبر الاسباب التي اوقعت الناس في حيرة في كيفية التعامل مع مع الدين. ضاع ضاع الطريق الى الله لم يعد هناك طريق صحيح واضح يوصل الناس الى الله اصبحوا في ازمات خانقة بسبب الصراعات الدينية فكان لابد من ملجأ لابد من - 01:53:35ضَ

كان هالخلاص هو في اه تحييد الدين وانتهاج منهج جديد اخر اه اه طبعا يتفاوتون في النظر اليه لكن مع اتفاق على ان الدين يجب ان يبقى في المحيط الفردي لا يتجاوز اه ذلك - 01:53:55ضَ

بعد ذلك اه يأتي الحديث عن الحرب العالمية الاولى وما بعدها. اه طبعا انت لما تتحدث عن حروب حرب طاحنة قتل فيها شرد فيها الملايين فانتهت الحرب الاولى وبنوع جديد من التمرد كفرت بالانسان وبالقيم بصورة لم تألفها اوروبا - 01:54:12ضَ

تاريخية كان يقول احد المؤرخين طبيعة الثورات والحروب انها تحدث تأثيرا سلبيا عميقا على الناس وهذا يرجعنا الى النقطة الاولى تكلمنا عنها. ان الافكار والقناعات ما تأتي فقط بنقاشات علمية عقلية. انما تتأثر - 01:54:33ضَ

الدوافع النفسية في الحرب طبيعتها تحدث في الناس اليأس والملل والضجر. هذه الحرب كان لها اثر كبير في التمرد اكثر على الدين وعلى القيم وعلى الاخلاق لان الناس شاهدوا دمار كبير نتج بسبب بسبب بسبب بسبب هذه الحرب - 01:54:53ضَ

الملفت انه جميع المفكرين تقريبا كانوا من دعاة الحرب والمحرضين عليها. سوى في فئة قليلة جدا. يعني لما تحدث عن اللي يتحدثون عن السلام وعن حفظ حقوق الناس هؤلاء الناس كانوا من اشد الناس تحريضا على - 01:55:11ضَ

الحرب عالمية طحنت الناس وقتلتهم اه من طبيعة الحروب انها تحدث هزات فكرية عميقة تبعث على اليأس وحب التغيير على اي قديم مع شيوع للشهوات والاهتمامات آآ السخيفة آآ فقد بدلت الحرب كل مفهوم وفقد القدامى من قادة الفكر مكانتهم ونشأ جيل جديد واتجاهات جديدة وفقد الجيل الثقافي - 01:55:29ضَ

في التقدم وثقته في الحضارة الغربية. يعني نحن امام اه حالة من الاحباط والتغيير والثورة على على القديم من الطبيعي ان يكون اه الثوابت الدينية ستكون محل اهتزاز اكثر بعد - 01:55:52ضَ

بعد حالة اه اه هذه الحرب ان حصلت كما يقول احد المؤرخين معتقدات الادباء ورجالات الفكر في في العشرينيات من القرن العشرين في الجنس والفن الشهوات كما سبق انه ابتعاد الدين مع وجود الحروب آآ المعادلة ستقود الى آآ انغراء انغماس - 01:56:07ضَ

اندفاع نحو الشهوات الحروب والاضطرابات جعلت الانسان حديث ومثقف بمسيس الحاجة الى شيء ما يستأذن ايمانه ويكون الموجه لقوى التكنولوجيا اللا هادفة فقلقه يتوجب عليه ان ان يبحث عن قيم تكون مرشدة له وهو سبب نشوء الوجوديين وهي اتجاه فكري معاصر - 01:56:30ضَ

اه يعني يعيش حالة من العدمية واستنكار العقل. حتى بعض المؤرخين يعني يعترف انه هذا الفكر لا يمكن تعريفه يعني الفكر الوجودي ايش تعريفه ليس له تعريف محدد وناس ساخطين ساخطون غاضبون اه مستمردون على القيم وعلى الاخلاق وعلى الدين لكن ليس لهم شيء يجمعهم الا - 01:56:54ضَ

فهو فكر عدم اه نتاج هذه الاضطرابات التي حصلت في المجتمع اه الغربي. الحرب العالمية الثانية ايضا اه كانت اه اه زيادة في هذا الاضطراب اه سقطت الايديولوجيات وابتعد الشباب على الاهتمام بالسياسة وشؤونها ولم تعد الحركة الشيوعية قادرة على على الاجتذاب الى القليل من اه الناس - 01:57:18ضَ

اذن حرب العالمية الاولى والثانية كانت كانت مهلكة قتل فيها اذا جمعنا الحربين يعني ربما ما يزيد عن خمسين اربعين مليون آآ انسان وهي كارثة تعرف البشرية مطلقا يعني ليس هناك في التاريخ البشري مثل هذه المذبحة. لا شك انها ستحدث اه يعني تغيرات ضخمة في تفكير الناس - 01:57:42ضَ

نشأ النظام العالمي والمؤسسات والمواثيق الدولية لانه بعد الحرب العالمية الثانية اه الف وتسع مئة وخمسة واربعين نشأت هيئة الامم المتحدة وطبيعي انه اثار الحرب اشعرهم بضرورة وجود نظام دولي يحفظ المجتمعات الاوروبية الا الا تتحارب - 01:58:06ضَ

يحفظ المجتمعات الاوروبية الا تتقاتل لان هذا الهدف الرئيسي ليس ليس اهداف المجتمعات الاخرى آآ في الحقيقة هو حماية النظام لا يتقاتل يعني كان سبب قناعة بضرورة تأسيس هيئة اه هيئة دولية فاسست هيئة هيئة الامم ثم جاءت للمواثيق الدولية في عام الف - 01:58:27ضَ

مئة وثمانية واربعين نشأ آآ اعلان حقوق الانسان المشهور. ثم جاءت مواثيق ومؤتمرات دولية. كلها آآ تريد حل مشكلة آآ حقوق الناس لا يعني اه تبعثرها الحروب وغيرها الحرب الباردة نشأت بين الاتحاد السوفيتي والامريكي ثم انتهت بتسلط اه وتمكن النظام الدولي الجديد - 01:58:50ضَ

اه بقيادة طبعا انه الرأسمالية وسقوط الاشتراكية. هذه ايها الاخوة عرظ اه مختصر ومختزل ايظا للتاريخ الغربي الاوروبي لا يمكن لي ساعة او ساعتين او خمس ساعات ان تستعرض بشكل جيد اه مجمل هذا التاريخ لانه تاريخ تتحدث عن مئات السنين تتحدث عن اه عشرات - 01:59:10ضَ

دول عن اه حكومات عن انظمة كثيرة يعني لا يمكن الحديث عنها الا بقدر من الاختصار والاختزال. المقصد اننا نشرح بشكل عام الرؤية الثقافية العامة لتشكل هذه المذاهب الفكرية التي اه نتحدث عنها - 01:59:30ضَ

العنصر الثالث العوامل المؤثرة في نشوء المذاهب الفكرية العوامل المؤثرة في نشوء المذاهب الفكرية. بعد ان اطلعنا هذا التاريخ نستطيع ان نستخلص عدة عوامل اثرت في المذاهب الفكرية اه رابعا سيأتينا الاصول الفكرية. الاصول الفكرية تختلف عن العوامل - 01:59:50ضَ

المؤثرة اه وش وجه الفرق؟ ما الفرق بين عوامل مؤثرة اصول فكرية من يجيب ما الفرق لما اقول هذا عامل مؤثر المذاهب الفكرية او اقول هذا اصل فكري للمذاهب الفكرية تفضل - 02:00:15ضَ

جميل كون عوامل سبب ممتاز لكن اصول نتيجة يعني يحتاج اكثر دقة نعم. جميل. جميل. اجابة اخيرة تفضل جميل. اذا العوامل المؤثرة هي الاسباب التي حركت نشوء هذه المذاهب. الاصول هي المنطلقات والمعتقدات - 02:00:34ضَ

والقيم التي اعتمد عليها صاحب هذه الفكرة. مثلا لما اتحدث عن اه اسباب نشوء الجريمة اقول الفقر مثلا مثلا ضعف الامن الاصول الفكرية للمجرمين مثلا واحد يقول مثلا ضعف مثلا آآ عنده قناعة مثلا بان المال ليس حقا لاحد. هذا اصل - 02:01:05ضَ

فكري لكن السبب هو الفقر الفقر ليست اصلا فكريا الفقر الدافع او سبب لهذه الظاهرة. فنحن سنتحدث الان عن عوامل حدثت في التاريخ انتجت المذاهب التي اعتمدت عليها سيأتي لاحقا. طبعا بطبيعة الحال ان الاصول متأثرة - 02:01:29ضَ

العوام لكنها تختلف عنها العامل الاول والمهم تحريف الدين النصراني الدين النصراني والمسيحية المحرفة التي عاشتها اوروبا كان من اهم اسباب نشوء المذاهب الفكرية. المذاهب الفكرية الثورة على الدين لكن على اي دين - 02:01:47ضَ

الدين المحرم. ثورة على اه معتقدات محرمة محاولة ايجاد صورة جديدة حل لمشكلات التحريف والانحراف في الدين النصراني اذا اه وجود التحريف في الدين هو سبب هذه المذاهب الفكرية وليس اصل الدين انما الانحراف الذي حدث اه في الدين - 02:02:10ضَ

كانت الكنيسة تخالف العقائد اه عقائد كنيسة كانت تخالف العقل وفرضت على الناس من خلال الدين. ورفض اي محاكمة لها. يعني اصبح العقل غربي ينشأ على معتقدات لا تنسجم مع العقل. ومع ذلك لا يستطيع يحاكمها. ومن يحاكمها يعني يقمع - 02:02:38ضَ

بقوة السلطة والسياسة. هذه المشكلة كانت طريقا وسببا اه اه نشوء هذه المذاهب المناهضة للدين الذي فرض عليهم بهذه الطريقة اه لاحظوا نقول مخالفة للعقائد مخالفة للعقائد للعقل ها هنا سؤال آآ سؤال يطرح آآ سؤال مهم يطرح - 02:03:01ضَ

يقال لك شخص اليس في الدين الاسلامي ما نقول احيانا انه لا دخل للعقل فيه اليس العلماء؟ اليس اهل العلم دوما يقولون هذه المسألة غير معقولة؟ هذه المسألة تعبدية هذه المسألة ليس العقل فيها؟ ما الفرق؟ اذا - 02:03:25ضَ

الفرق اذا بين ما نعيبه وننقده وننقده على الكنيسة في مخالفة العقد العقل وما يوجد في الشريعة الاسلامية من هذه الاحكام واضح السؤال هذا طيب من يجيب تفضل اخير وارفع صوتك عشان نسمعك - 02:03:44ضَ

نعم. طيب اه هذا جواب لكن سيشكل عليك انه يقول حتى الكنيسة تدعي ان هناك نصوص يعني اذا اعترفت بان ثمة في الشريعة ما يخالف العقل فليس جوابا آآ صحيحا ان تقول انا عندي نص - 02:04:06ضَ

يقال مشكلتنا اذا مع النص هذا فهذا سيجعل ثمة اتفاق. ثمة اتفاقا بين الصورة الكنسية في الاسلام. وهذا سيدعو ايضا الثورة على الاسلام. ويجعل مبررات المذاهب المنحرفة معقولة هذا ليس جوابا صحيحا - 02:04:32ضَ

تفضل نعم. احسنت. نعم. هذا الجواب الصحيح. نعم. ثمة احكام الشريعة يعجز العقل عن ادراكها لكن لا يحيلها العقل يعني احكام تناقض العقل غير موجودة احكام العقل لا يدركها او لا يدرك كنهها لا يدرك لانه عاجز عنها؟ نعم - 02:04:52ضَ

فلما تقول لما نقول الشخص يصلي اربع ركعات لماذا لا يصلي خمس يقول العقل لا يستطيع بمفرده ان يحدد ما هي الصلاة الواجبة؟ هل هي اربع ركعات؟ ام ثلاث ام خمس؟ ولا يستطيع ان يحدد هل هي اه - 02:05:24ضَ

طريقة معينة تحتوي تتضمن اه عددا من السجود عددا معين من السجود والركوع. العقل لا يدركه لوحده. لكن عقل ان هناك طريقا اخر يخبرك به وهو طريق الوحي في العاقل يقول هناك طريق هو الوحي يخبرك بي. فاذا اخبرك الوحي بطريق معين قال العقل هذا الطريق وهذا الفعل - 02:05:44ضَ

عقلاني فانا لما اصلي اربع ركعات العقل لوحده لم يدلني على الاربع ركعات لكن العقل دلني على على الوحي الوحي دلني على الصلاة على على مراد الله الذي يريده مني فلما صليت اربع ركعات كان هذا دليلا - 02:06:07ضَ

ومتفقا مع مع العقل. لكن العقل وحده لا يدركه لا يدركه نعم هناك شيء لا يدركه العقل لضعف العقل لكن ليس هناك شيء ناخذ العقد لكن المشكلة في الكنيسة تناقض العقل - 02:06:27ضَ

المعتقدات من قبيل الخطيئة والخلاص انه الانسان كلهم نشأوا مخطئين ويجب ان يتخلصوا. هذي تخالف العقل يعني الاصل اني بريء بريء ذمتي بريئة. لماذا يحاسبني الله سبحانه وتعالى على خطيئة لما ارتكبها - 02:06:42ضَ

هنا اشكال لا تستطيع كنيسة ان تجيب تجيب عنه اذا هذه كانت معضلة حتى ما البحث عن خلاص لها من خلال الاجوبة الفكرية المختلفة هذا احد المؤرخين لجان تشار يقول نص اه مهم الشعور وطني نشأ جزئيا عن انحراف ديني - 02:06:58ضَ

الشعور بالانتماء للوطن كان سببه انحراف الدين لما اصبح الدين سببا للاحتراب والاختلاف والتنازع والاقتتال اصبحت تلقائيا مالت النفوس الى الانتماء الى الوطن الذي يحفظ يحفظ له حقوقها بدل ان تضيع الحقوق في معارك وحروب - 02:07:25ضَ

هذا الامر الاول انحراف الدين الكنسي ودخول العقائد الوثنية فانقطع والطريق الى الله السبب الثاني طغيان الكنيسة طغيان الكنيسة. الطغيان الذي سبق الديني والسياسي والمالي فاصبح تم ربط بين الكنيسة وبين - 02:07:46ضَ

بين الدين. الاشكال في الكنيسة ان احكام الله مرتبطة الكنيسة يعني ليس هناك فصل بين حكم الله وحكم الكنيسة تذكرون في اول اللقاء لما تكلمنا عن مارتن لوثر كان في مرافعته في المحكمة يقول انا ارى ان حكم الكتاب مقدم - 02:08:10ضَ

فوق الحكم الكنيسة معناها انه حكم الكنيسة كان يمثله حكم الله هذه ايها الاخوة قضية بديهية في ديننا. ليس في ديننا لا لا يدخل في في عقل المسلم ان ثمة احد شخص او - 02:08:33ضَ

جماعة او مذهب او تيار يتصور ان حكمه هو حكم الله بل بل يعني ثمة انفصال واضح بين النص الشرعي القطعي ودلالة الكتاب والسنة وبين اجتهادات الفقهاء على تفصيلات كثيرة لا تخفى - 02:08:49ضَ

لكن هناك كان انفصال فاذا حصل انحراف في الكنيسة هذا انحراف هو انحراف الدين نفسه لا يمكن ان تفصل بين الدين وبين الكنيسة في ذلك في ذلك الوقت فحصل خلط بينها - 02:09:06ضَ

هذا يدعونا الى طرح سؤال مهم وهو سيقول لك شخص ايضا عندنا في الاسلام نفس المشكلة وهي وجود مؤسسة علماء كما ان في التاريخ الاوروبي في مؤسسة كنيسة عندنا ايضا - 02:09:21ضَ

العلماء كما ان الكنيسة ممكن ان تحتكر النص وتكفر من يخالفها ايضا العلماء ممكن يحتكون نص ويكفرون من يخالفهم. اذا يحصل انحراف عند العلماء فيأثر على الدين كما يحصل عندهم فيأثر على الدين - 02:09:39ضَ

اشكال اثيره اصحاب المنظار الاوروبي للتاريخ الاسلامي. دوما يذكرون هذا الكلام فما الجواب عنه واضح السؤال او يحتاج نعيده ها اعيد ولا واضح السؤال ترى ما اسمع شي اعيد اعيد السؤال. نعم تكلمنا عن انه من اسباب من العوامل التي ساهمت في نشوء مذاهب فكرية هو طغيان الكنيسة - 02:09:55ضَ

احتكارها للدين وانحرافها سيكون تلقائيا انحرافا للدين نفسه طيب هل هذه الصورة موجودة عندنا في الاسلام بعض الناس يقول نعم الاسلام هناك علماء يحتكرون فهم الدين. فيعدد لك بعض اخطاء العلماء بعض انحرافات الموجودة في التاريخ الاسلامي. ويقول لك هؤلاء العلماء - 02:10:25ضَ

سببوا نفور الناس على الدين فكما حصل في الغرب نفور عن الدين ونشوء مذاهب فكرية كذلك سيحصل في تاريخنا وثقافتنا نشوء لهذه نظرا لان الظرف الذي حدث عندهم حدث عندنا - 02:10:50ضَ

مثله هذا التصور يعني جعل الكنيسة كالعلماء في الاسلام فايش الفرق؟ كيف نناقش مثل هذا الكلام؟ تفضل طيب جميل. جواب اخر تفضل طيب جميل. تفضل الكنيسة لا تجب لهم عندهم اصول يرجعون اليها. نعم. الدين مبدل ومحرم. اما في الاسلام فعندنا الكتاب والسنة. لا يستطيع احدا ان يقدم - 02:11:06ضَ

طيب جميل. ايضا نبغى اصوات يعني تفضل طيب جميل. تفضل جميل. احسنت. جميل. تفضل جميل. طيب يعني اجوبة صحيحة يعني ذكرنا ذكروا الاخوة آآ خمس آآ ما يزيد عن ستة ستة - 02:11:46ضَ

ستة ستة فرق صحيحة الحقيقة انه ما في اي وجه شبه بين الصورتين يعني مثل لو يسألك شخص ايش الفرق بين المسجد والشارع ستقول يعني ايش علاقة المسجد بالشارع حتى يشتبه عليك لكن لو واحد فعلا اشتبه عليه ستضطر تقول والله المسجد مكان - 02:12:23ضَ

الشارع مكان مفتوح المسجد مكان مخصص للعبادة. الشارع غير مخصص. ممكن تصلي بس مو مخصص للعبادة. الشارع اه للمشي والطرقات. المسجد لقراءة القرآن. ستضطر وحدة فروق هل هناك حاجة لديك هذي الفروق - 02:12:45ضَ

الحقيقة ليس هناك حاجة. لكن اذا بعض الناس استشكل ليس لك الا ان تجيب عن الاستشكال في الحقيقة ليس هناك اي مقارنة ابدا بين العلماء في التاريخ الاسلامي ومؤسس كنيسة ما في شي اي شي يجمعها. لكن مشكلتنا مع فئة نشأت - 02:13:00ضَ

متأثرة بالتاريخ الاوروبي فتريد ان تنقل كل صراعات اوروبا وكل خصوماتها قص لصق تفكير هنا سيأتي هنا لا يستطيع ان يقرأ تاريخه ثقافته وحكم الاسلام بحسب الموضوع لا لابد يستحضر مشكلات - 02:13:16ضَ

مشكلات الغرب العلماء في الاسلام هي ملكة اهلية نظر في الاجتهاد. ليسوا مؤسسة حقيقية يعني ليس عندنا في الاسلام مؤسسة لها حكم ظبط وسلطة اسمها العلماء. لا العلماء هم من امتلك اهلية النظر هو - 02:13:35ضَ

تخصص اي شخص اي شخص في اي مكان وفي اي زمان يستطيع يكون عالما ما يحتاج شهادة ما يحتاج اه احد يقدسه او احد يلقنه؟ هو اذا درس العلم اصبح عالم. ولاجل ذلك العلماء فيهم الفقراء والاغنياء وفيهم كل الطبقات وفيهم - 02:13:53ضَ

كل الازمان وكل الاعصاب لانها هي في اهلية نظر هو تخصص وليس مؤسسة حقيقية. هي تماما مثل لو نشبه مثل مثلا التخصصات العلمية الطب مثلا اطباء هو تخصص. مفتوح لكل احد. اي احد يستطيع يكون طبيب - 02:14:11ضَ

هل ممكن اطباء كلهم يتفقون على تحريف الطب لا يمكن لا يتصور ممكن طبيب عشرة مئة يخادعون الناس يغررون بالاموال لكن سيبقى غيرهم قادر على فضحهم كذلك العلماء هي الية نظر. النصوص موجودة عند الناس - 02:14:30ضَ

تستطيع ان تقرأها تستطيع ان تعرف مستمتعاتهم. تستطيع تحاكمهم بل العالم اذا انحرف ظهر للناس انه منحرف ايضا العالم لا يتكلم من جراء نفسه هو عنده ادوات واضحة الصورة مختلفة تماما تجعل القياس قياس - 02:14:49ضَ

يعني اه بعيد جدا لاجل ذلك لا يمكن حصر العلماء ولا الاتفاق بينهم على انحراف او على دعم لو ظلم عالم ستجد عشرة من العلماء ينكرون عليه. لا يمكن كل العلماء يتفقون على - 02:15:11ضَ

على تأييد الظلم اما الكنيسة فكانت مؤسسة ذات تراتيب صارمة تسيطر على كافة رجال الدين تحدد العقائد تغير الاحكام تحرم من الجنة تعطي صكوك الغفران الجنة والنار بيده. فلان يدخل الجنة فلان يدخل النار يعني هو هذه التصرفات لا يمكن ان يقولها ان يقع فيها عالم - 02:15:25ضَ

ايضا حضور الفصل بين السلطة الروحية والزمنية وهو معنى متلبس مسبب للفساد. كان في زمانهم شيء اسمه سلطة روحية وسلطة زمنية. الزمنية بدا الحاكم والروحية بيدي انا دع ما لي قيصر قيصر وما لله - 02:15:48ضَ

لله. هذا المعنى غير موجود في الاسلام كيف يكون شيء لله وشيء لقيصر؟ لا كل شيء خاض الامر لله تعالى ليس هناك شيء يخرج عن اوامر الله تعالى وهذا يجيب عن سؤال مهم - 02:16:04ضَ

اذا فهمنا هذا يجب عن سؤال مهم ما الفرق ما الفرق بين دعم الكنيسة للمظالم السياسية في اوروبا؟ وما وقع من مظالم في التاريخ الاسلامي ربما شرع لها البعظ بالنصوص - 02:16:19ضَ

الشرعية هذا سؤال اه مركزي ومهم جدا اه الاجابة عنه الان نحن نقول انه الكنيسة بررت للمظالم اللي كانت موجودة في تاريخهم صح طيب في التاريخ الاسلامي ما كان في مظالم - 02:16:33ضَ

اما كان في بطبيعة الحال ان اي حاكم يظلم سيكون معه من حاشيته وانصاره بعض العلماء بعض القضاة يؤيدونه في ظلمه ما الفرق بين الصورتين هل هل المقارنة بين الصورتين مقارنة صحيحة او ثمة ثمة فرقا كبيرا بينهما - 02:16:50ضَ

طيب من يجيب نبا اصوات يعني تشاركنا مع شاركت من قبل رفعت ايديك وهونت؟ طيب اه تفضل طيب لكن في هذا الموضوع هنا ظلم دعم بالشرع. وهنا ظلم دعم بالشرع. ما الفرق بينهما - 02:17:16ضَ

طيب جميل. احسن. جميل. اتفضل طبعا ليسوا محسوبين على جميل. جمهور احسنت. طيب تفضل نعم جميل. هذي اجوبة صحيحة. وهي ترجع اللي ذكرناها سابقا. انه هناك فصل واظح في الاسلام بين احكام الشريعة وتصرفات الحكام. احكام - 02:17:38ضَ

واجتهادات العلماء في فصل واضح نعم ربما واحد من الناس عشرة عشرين ما يفهمون الفرق ربما واحد يقول انا كنت احسب هذا حرام لان آآ فلان برر له. ممكن. لكن جمهور الناس يعرفون الفرق. جمهور الناس يعرفون ان الحاكم اذا قتل انه الشخص اذا سرق معروف ان هذا حرام. ظلم وعدوان - 02:18:22ضَ

شخص يبرر يعرفوننا ان هذا مبرر اثم عاصي لا يخفى عليهم هذا بعكس الكنيسة كان الموضوع العلاقة بين الدين الكنيسة. والدين كان علاقة ملتصقة. الكنيسة هي معبر عن الدين لا يستطيع احد ان - 02:18:42ضَ

يعارضها حتى نفهم اكثر سأنقل نصوص مهمة لها. الفرق الثاني مصادر علماء معروفة يمكن معرفتها ومحاكمتها ومعرفة حججها وكشف اخطائهم واهوائهم فالعلماء مصادرهم معروفة لا يتكلم من جراء نفسه شوفوا هذا النص - 02:18:59ضَ

اعاد كتابة الانجيل باللغة الشعبية يعني غير اللغة اللاتينية وخلاه يكتب كتبها باللغة الشعبية وساعد ذلك على انتشار كلمات الانجيل على اوسع نطاق بين الناس لاحظوا هذا الذي فعله نوفر هو السبب القوي اللي جعل اتباع الاوفر يتكاثرون في كل مكان - 02:19:19ضَ

انه نقل الانجيل من كونه محتكر بيت فئة معينة من الناس اذا جعله متوفر بيد الناس كلهم لاحظوا هذا الفعل احدث ثورة. اصبح الدين بمتناول جميع الناس فهمنا وش معنى الاحتكار - 02:19:41ضَ

هل هذي الصورة موجودة في الاسلام هل الاسلام مر عليه في شيء من قبيل هذا المعنى انه القرآن لا احد يعرفه فيحتاج احد القرآن منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يتناقلون القرآن كلهم. ويحفظهم صغارهم قبل كبارهم - 02:19:59ضَ

يحفظه الصغار قبل الكبار واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم منتشرة واقوال العلماء ظاهرة. فليس هناك احتكار احد يستطيع ان يحرف او يغير في الدين لاحظ ايضا نص هناك نص اخر مهم - 02:20:14ضَ

في كشف كيف اثر لوثر على الكنيسة لما فضحهم وسحب منهم سلطة اه احتكار النص ذلك ان توافر الكتاب المقدس مطبوعا بين ايدي الناس ومترجمة للغات محلية قد افسد على الكنيسة ادعائها الوصاية على امور - 02:20:30ضَ

العقيدة ادعاء الكنيسة ان هاي وصية انتهى. لما وصل الكتاب المقدس الى الى الناس نص اخ ثالث بسبب اتساع التعليم استطاع العلماني والمقصود بالعلماني هنا العماني الذي يقصد يعني الدولة معنى اخر المقصد العلماني الذي ليس رجل - 02:20:49ضَ

استطاع العلماني ان يقرأ العبرية والاغريقية. وبذلك يتسنى له ان ينفذ من وراء اللغة اللاتينية التي تعتمدها الكنيسة وتعتمد نسختها ترجع للقرن الرابع فاصبح بامكانه ان يقرأ بدلا منها نسخا اقدم واقدس. يعني لما انتشر التعليم صار عندهم لغة عبرية واغريقية فصار يقرأ نسخ - 02:21:12ضَ

اقدم للنسخ التي اعتمدتها الكنيسة فلاحظوا كيف انتشار التعليم واضعف واربك فتنة الكنيسة. اذا سورة سطلة الكنيسة كانت احتكار على الدين بحيث لا احد يفهم الا هم. هذا المعنى غير موجود بتاتا - 02:21:32ضَ

الثقافة الإسلامية فأي مقارنة مقارنة تنم عن جهل وعن اه يعني اه سطحية بعيدة عن فهم حقيقة ما عند التاريخ الأوروبي وما عند التاريخ الاسلامي الثالث صلاحيات العلماء محدودة في التفسير والبلاغ وفق اليات ومناهج معروفة ومسبوقة بمدارس بخلاف الكنيسة فهي المتحدثة باسم الله وتخلق وتخلق - 02:21:50ضَ

او على السلطة الشرعية وبيدها الخلع والمراقبة المحاسبة طيب هذا رقم ثلاثة. رقم ثلاثة من ايش نعم العوامل المؤثرة في نشوء المذاهب الفكرية العام الاول ذكرناه تحريف تحريف الدين النصراني ثم طغيان الكنيسة العامل الثالث المهم - 02:22:13ضَ

هو عامل حركة الاصلاح الدين فحركة الاصلاح الديني كان لها اثر كبير جدا في المذاهب الفكرية المعاصرة. لانها فككت الكنيسة ثم احدثت حروب دينية ثم بدأت القراءة النص مباشرة في عموم الناس فكان هذا سبب لانفتاح كبير على المذاهب الفكرية المعاصرة - 02:22:34ضَ

اولا الاصلاح الديني اضعف صفوف الكنيسة ومشروعيتها ثانيا اثارة الصراعات والاختلافات والحروب التي قويت الشكوك والرد على الدين ثالثا الدفع نحو الليبرالية والفردانية نهاية المذهب البرتستانتي نهايته انه دفع الناس نحو - 02:22:57ضَ

المذهب الليبرالي. وهناك نزاع عند مؤرخي الفكر هل المسيحية البرتستانية هي التي اثرت في الليبرالية هل هي هل هي اصل اصول ليبرالية دافع من دوافعها؟ لا شك ان ما اثرت لكن هل يجي من اصول الليبرالية فيه نزاع لان البرتستان سحب الناس من الاحتكام الى الكنيسة وجعل لهم حرية - 02:23:18ضَ

شخصية ان يقرأوا النص هذه الحرية كانت سببا لاحقا لنشوء الافكار الليبرالية التي تقدس الفرد وتقدس الحرية. تفضل اسباب ثلاث اسباب ايش ايه نعم طيب لا اشكال اذا دور دور الاصلاح الديني في في التأثير على المذاهب الفكرية انه اضعف سلطة الكنيسة ومشروعيتها اضعف - 02:23:43ضَ

الكنيسة ومشروعيتها واحد اثنين اثارة الصراعات والاختلافات اثارة الصراعات والاختلافات ثلاثة الدفع نحو الليبرالية الفردانية السبب الرابع الحروب والتنازعات الدينية. الحروب والنزاعات الدينية فقد ضاع الطريق الى الله واصبح الدين سببا للافتراق والمظالم. وصار اداة بيد السلطات والحكام الظلمة - 02:24:13ضَ

الدين اصبح شيء مشوه شيء مخيف شيء يعبر عن دماء وخصومات ومشاكل لا اول لها ولا اخر فكان هذه الرؤيا للدين سببا اساسيا للموقف من الدين في كل الاتجاهات الفكرية المعاصرة - 02:24:42ضَ

النتيجة الحتمية لمثل هذا نؤدي الى البحث عن مخرج لتحييد هذا الدين الذي سبب هذه المشكلات طبيعي الان انت في ازمة الدين سبب لك مشكلة في طبيعة الحال ستبحث عن خلاص لهذا عن هذا الدين. الحل المبدئي اولا كان باعطاء - 02:25:01ضَ

حقا الاهيا وسلطة مطلقة حتى حتى يتخلصون من مشكلة الحروب الدينية الملوك يضبطون الحكم يسيطرون على الجميع لا احد يطغى على احد والحاكم يحكم باسم الله اي منازعة له منازعة - 02:25:19ضَ

لله سبحانه وتعالى الملفت هذا الحل انعكس لاحقا نحو الليبرالية العلمانية نفسها لكن اتجهت بشكل اخر كيف سابقا كان الدولة والنظام يحكم باسم الله الان لا لا يعترف لا يعترفون باسم الله علنا لكن اصبح القداسة - 02:25:36ضَ

المشروعية بدت الدولة نفسها بحيث اذا النظام اصدر شيء اي معارضة له معارضة للحق معارضة للعدل معارضة لكل شيء شيء يستحق صاحبه اي جزاء. فاصبحت المشروعية التي كانت تعطى للحاكم - 02:25:59ضَ

المستبد سابقا سلمت الى الدولة يعني الحق الهي نستطيع ان نقول نستطيع ان نقول تحرك ثلاث مرات او مرتين كان بيد الكنيسة اذهب الى الملوك ثم ذهب الى الدولة الحديثة. لكن ذهبت الدولة الحديثة باسم اخر - 02:26:17ضَ

لا يسمى الحق لا يسمى المشروعية بالسلطة بالنظام بالديمقراطية اسماء اخرى هي نفسها انه من خالف هذه النظام العلوي قد استحق المخالفة لانه خالف قطعي لا يحتمل النزاع طبعا يبقى العقوبة بحسب - 02:26:35ضَ

طبيعة الجناية السبب الخامس من اسباب العوامل المؤثرة في نشوء المذاهب الفكرية الصراعات الطبقية وقد تكلمنا سابقا انه كان سبب نشوء الرأسمالية ثم الاشتراكية كان سبب في الثورات فكان الصراع الطابق الذي عاشته اوروبا اه سببا لنشوء هذه المذاهب - 02:26:56ضَ

المعاصرة اذا عندنا خمسة اسباب اه رئيسية اثرت في نشوء المذاهب الفكرية اه المعاصرة اتفضل خمسة؟ اعيد الخامس؟ الخامس صناعات طبقية الحروب الحروب والنزاعات الدينية والرابعة الحروب والنزاعات الدينية تحريف الدين ثم طغيان الكنيسة ثم الاصلاح الديني ثم النزاعات الدينية ثم الصراع الطبقي هذه خمسة خمسة اسباب - 02:27:20ضَ

طبعا هناك اسباب اخرى لكن انا اقصد الاسباب التي آآ تفيد في فهم طبيعة العلاقة مع الدين في نشأة هذه المذاهب اه المعاصرة غني عن عن البيان ان هذه المذاهب كلها - 02:28:04ضَ

او او هذي الاسباب كلها لها تاريخ مختلف تماما عن ثقافتنا وهويتنا فالتاريخ الاسلامي لم يعرف هذه النزاعات الدينية ولم يعرف الصراعات الطبقية ولم يعرف الحق الالهي. هل معنى هذا كما كما كررته سابقا؟ هل معنى هذا ان تاريخ تاريخنا لا يحمل اشكالات ومظاهر - 02:28:22ضَ

وخصومات واشكالات طبعا لا انما المقصود انك لما تقرأ تاريخك تقرأ تاريخك بحسب حاجتك وحسب اشكالاتها نفسها. ستجد عندنا اشكالات ليست عندهم وعندها مشكلات ليست عندنا. الخطأ والخلل ان الشخص ينقل الاشكالات الى الثقافة المعاصرة - 02:28:43ضَ

ولاجل ذلك خرجت عندنا اقوال غريبة من ناس اشغلوا اشغلوا اشغلوا الناس بها هي سببها نفس الطريقة ان الشخص يفكر بالعقل الاوروبي. يعني خلنا نذكر بعض بعض المقولات التي انتشرت في هذا العصر نظرا - 02:29:03ضَ

التأثر بالسياق الثقافة الغربية البعيد عن عن الاسلام. يعني مثلا بعضهم يتحدث عن الثيمقراطية في النظام الاسلامي يتحدث عن الخلفاء الراشدين على انه نظام او شبه ثقراطي او ثيوقراطي ديمقراطي يحاول يوجد صيغة - 02:29:21ضَ

اه مرتبطة بالثقراطية الموضوع ليس له اي علاقة. حكم خلفاء الراشدين ليس مرتبطا بهذا هذه القضايا ابدا لكن ما الذي جعله يفكر؟ هو حضور الثقافة الغربية. بعضهم مثلا يطرح فكرة - 02:29:45ضَ

تقسيم العالم الاسلامي الى قديم وحديث ووسيط يقول لماذا لا نقسم تاريخنا كما قسم الغربيون تاريخهم. ليش تاريخنا تاريخ واحد المشكلة ما ليس عندي اشكال تقسم لكن قسم تاريخك بحسب - 02:29:58ضَ

حاجاتك المشكلة هو يريد تقسيم التاريخ ايضا تقسيم فيقول اين القرن الوسيط في التاريخ الاسلامي؟ اين القرن الحديث؟ اين القرن القديم؟ لماذا تفترض انه لازم نكون نحن عندنا ثلاثة اقسام - 02:30:16ضَ

هي مبنية على تأثر بثقافة الغربية وهي تعبر ايضا عن قصور في الفهم والاستيعاب بعضهم يتحدث عن العلمانية كضرورة حتمية العالم الاسلامي لانه وجد ان العلمانية في الغرب اصبح ظرورة حتمية هو مسار - 02:30:31ضَ

صارت في في التاريخ الاوروبي وصلوا للعلمانية. يتوقع انه لازم العالم الاسلامي يصير نفس المسار ويقول سيحصل اختلافات ثم نزاعات ثم تأتي العلمانية. فلابد يعني نمشي بحسب ما مشى وصار الغربيون وهذا ايضا يعني يعبر عن اشكالية - 02:30:51ضَ

استيعاب اه مثلا الحديث عن محاكم التفتيش اه ايضا الثقافة الإسلامية والتاريخ الإسلامي لا يعرف لا يعرف هذه هذه المحاكم. نعم وجد اخطاء وجد اشياء صحيحة واشياء خاطئة فيها فيها شيء من التفتيش مثلا - 02:31:11ضَ

لكن الصورة مختلفة تماما عن التفتيش الذي حصل في التاريخ اه اه الاوروبي طيب قبل ان نبدأ في الاصول الفكرية المعاصرة لانها سيتغير وجه الحديث قليلا. اذا حد يعني يحب يسأل او - 02:31:28ضَ

او يعقب حول آآ ما سبق يتفظل طيب تفضل اه هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اه الولادة يعني نسيت التاريخ خمس مئة وواحد وسبعين كان اولاد النبي صلى الله عليه وسلم. الوسطى طبعا الوسطى. اه يعني يعني اذا ما كنت واهم خمس مئة وواحد - 02:31:47ضَ

سبعين في ولاية النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا اضفنا لها يعني اربعين سنة للنبوة فتكون تقريبا آآ ست مئة واحدعش او او قريب من ذلك اه يعني اه يعني هي معروفة لكن اه نسيت يعني التاريخ بالضبط. يا اخي هي توافق طبعا القرون الوسطى - 02:32:22ضَ

فبعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ تقريبا الدولة العباسية كاملة تعتبر آآ من القرون الوسطى حسب طبعا نظر الغربي تفضل. اه طبعا انا اقصد جميع المذاهب نشأت او تشكلت او - 02:32:43ضَ

او يعني حتى المذاهب الجديدة المعاصرة تأثرت بهذا بهذا الاشكال. يعني ليس بالضرورة انه كل ما ذهب نشأت له الوقت اما نشأت هي او اصولها او حتى ما نشأ حديثا هو متأثر - 02:33:02ضَ

بشكل او باخر بهذا بهذا النزاع هو متأثر بثقافته هو ابن ثقافته ابن مجتمعه لا يمكن ينفك عن عن هذه الصراعات وهذه الاشكالات طيب اه الاصل الاول من اصول الفكرية التي اعتمدتها هذه المذاهب - 02:33:16ضَ

العقلانية العقلانية العقلانية والمقصود بالعقلانية هو استقلال العقل بادراك المصالح والمفاسد من دون حاجة الى قوة خارجية متجردا عن سلطة الوحي فلما نقول عقلانية لا تقول لي استعمال العقل انما العقلانية استقلال العقل - 02:33:35ضَ

هذا الضابط الاساسي. العقلانية استقلال العقل بادراك المصانع وباسل استقلال العقل عن الوحي. اما من يعمل بعقله داخل الوحي هذا ليس ليس ليس هو الاصل العقلاني هناك عقلانيين مسيحيين يستعملون عقولهم لكنهم مؤمنين بمرجعية الكنيسة ومرجعية الدين فهؤلاء - 02:34:00ضَ

هم يختلفون عن عن عن العقل هنا. اتحدث عن عقل بمعنى استقلال العقل عن عن الوحي. اجراء العقل قادر على ادراك المصالح بدون بدون وحي ليس لسنا بحاجة ان نبين ما سبب جعل العقلانية اصلا - 02:34:26ضَ

ايضا بياع الطريق الى الله السلطة الوحيدة انقطعت فلم يعد هناك مخرج الى العقل اذا كان العقل اه مخرج ومسلك امن او طريق لابد منه بعد تقطع طريقهم الحبال الموصلة الى الله سبحانه وتعالى - 02:34:48ضَ

هذا هذا اصل من اصول العقلانية. الاصل الثاني النسبية. الاصل الثاني النسبية والمقصود بها ان الحق نسبي لا يستطيع احد ان يجزم بالقطع بالدين بناء على ما هو عليه انت تتدين وتجتهد لكن في النهاية هناك نسبية الحق عندك قد يختلف الحق الذي عند عند الاخرين - 02:35:08ضَ

وقد يكون حق عندهم وليس عندك يقول انا ارى ان هذا هو الحق لكن لا تجزم ان هذا او الحق فهناك نسبية ما سبب نشوء هذي النسبية التنازع والاحتراق والافتراق على الدين. فمن طبيعة الحال سيكون هناك نسبية لا يمكن اجزم بان هؤلاء الحق او او هؤلاء الحق. انما الحق نسبي. قد يكون الحق معك قد يكون مع الحق - 02:35:34ضَ

مع الاخرين وهي اي النسبية نتاج للحيرة عن الوصول لليقين اليقين ايها الاخوة والاخوات انقطع فما كان ثمة امكانية الوصول اليه. فلا بد ان يكون هناك نسبية لانه ما في طريق اجزم به. لو كان الطريق الذي - 02:35:59ضَ

لليقين واضحا وجازما الانسان ما يتخلى عن يقينه نسبيا. النسبية شك وضياع لكن لانني ما يمكن ان اجزم باليقين ليس لي الا النسبية. فهو نتاج حيرة لاحظ نموذج من نماذج الحيرة عند آآ يعني جان جاك روسو وقد يعني كررناه اكثر من مرة شوفوا هذا النص يعبر لك عن - 02:36:21ضَ

كيف الحيرة في التعامل مع الدين يقول اي ما كان البلد الذي نسكنه اول ما يجب علينا هو الخضوع لقوانينه وعدم التشويش على الشعائر المقررة في ربوعه. لا ندعو احدا الى العصيان. اذ لا نعلم - 02:36:49ضَ

يقينا هل هو خير له ان يستبدل عقيدته بعقيدة غيره؟ في حين اننا نعلم قطعا ان مخالفة القانون شر خالص يعني روسو يقول بكل وضوح خلوكم على دينكم. لا تغيرونه. ليش؟ انا يقول انا ما ادري انت لما تثور على دينك الى دين اخر - 02:37:07ضَ

ما ادري هل الدين اخر هو الصواب ولا دينك الاول بينما انك لما تثور على القوانين انت تسبب مشاكل واشكالات فابق على دينك لا تثور على من الشعائر الدين هنا حيرة الدين غائب لا يعرف كيف الوصول الوصول اليه وناس اخر - 02:37:31ضَ

ايضا لنفس الشخص يعبر عن مشكلة الحيرة التي يعيشونها في ظروف الريبة التي نعيش فيها من الغرور الذي لا يغتفر ان ان نعتنق دينا غير الذي نشأنا فيه واننا نخون العهد ان لم نلتزم صادقين بالشريعة التي ندين بها. ان اخطأنا طريق العاق ان اخطأنا طريق الحق اي عذر لنا يوم الحساب - 02:37:50ضَ

من ظل بعقيدة ولد فيها اجدر بالعفو ممن تجرأ على عتق اختيار عقيدة يعني يقول خلوكم مع دين ابائكم لا تغيروا ذئابكم اذا غيرتوا يمكن تصيرون يعني وقعت في دين باطل كيف فكيف - 02:38:15ضَ

اه اعوذ بالله من الله يعني باللغة الواضحة عذرك امام الله انا وجدنا اباءنا على امة هذه يعني قولوا قولوا لله انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. هذه باللفظ الصريح - 02:38:35ضَ

هي نتيجة حياة امام احتراب ديني. فهو يقول ابقوا على دين ابائكم خير لكم من دين لا ندري اه يعني اه هل هو اه صحيح ام اه خطأ وهذا نص مهم ايضا له وهي تعبر عن الحيرة. ما من عدالة الا واتية من الله - 02:38:51ضَ

فهو وحده المصدر. غير ان لو كنا نعلم كيف نتلقاها من اعالي السماء لما كانت بنا حاجة الى حكومة او قانون يا سلام لو كنا نعلم كيف نتلقاها من اعالي السماء - 02:39:13ضَ

يعني المشكلة هي ان هذا الطريق انقطع فليس لنا ان نبحث الى السماء بل ان يعني ندبر احوالنا في الارض ونبحث عن دين يعني يكمل آآ معيشتنا من دون ان يسبب لنا اشكالات فهذه ازمة. ازمة تاريخ ثقافة اه عاشق صراعات ومشكلات - 02:39:28ضَ

تختلف تماما عن اه الحالة الاسلامية التي لم تجر لم لا تعرف مثل هذه اه الحيرة عدم القطع والنسبية يؤدي الى حياد الافكار. حياد الدولة والتسامح اه مع الافكار اذا كان الشخص يعني يقول ان الحق نسبي بطبيعة الحال ستكون متسامحة مع جميع الافكار لان الامور - 02:39:51ضَ

نسبية لا يمكن التسامح مع وجود القطعيات فلا بد من النسبية يعني يقولون لا يمكن تتسامح مع وجود قطعيات. اذا انت قاطع بدينك لا يمكن تسامح مع الذين قالوا دينكم ستحاسبهم. طيب حتى تتسامى معهم لازم - 02:40:17ضَ

تعتنق النسبية. هل هذا صحيح هل التسامح مع المخالفين ينافي القطع بالدين لما اقطع بديني لا اتسامح. لما لا اقطع اتسامح. هل هذا الكلام صحيح من يجيب؟ تفضل ما تتسامح معه - 02:40:38ضَ

جواب اخر تفضل. يعني مطلق التسامح يعني بغض النظر عن التفاصيل. التسامح معنا بمعنى اعطاء حق الحياة المعيشة والتجارة ونحو ذلك جميل جميل اذا ما في تناقض بين بالدين والتسامح - 02:41:13ضَ

بغض النظر عن حدود تسامح اصل التسامح مع الاصل بقطع الدين ما في تناقض. التاريخ الاسلامي المسلمون في تاريخهم كانوا متسامحين مع اليهود والنصارى وكانوا واقيمت لهم اقليات وتجارة حقوق كثيرة وهم والمسلمين كانوا يقطعون بدينهم كانوا يقطعون بتكفيرهم يقطعون بوخودهم في النار ويقطعون بكرههم وبغضهم ومع ذلك لم يكن يتجرأ - 02:41:41ضَ

احدى ظلمهم فما في تلافي لكن هون عندهم تلافي فلما يقول الشخص القطع لا يجتمع مع التسامح هو يتكلم عن التاريخ الاوروبي لان التاريخ الاوروبي لم يعرف التسامح الا مع النسبية. لما كانوا قاطعين بدينهم كانوا يقتلون كل ما يخالفهم. لما تسامح لما دخلت عليهم نسبية - 02:42:03ضَ

عرفوا التسامح هذا الاشكال اشكالية الثقافة وليست اشكالية التاريخ والثقافة الاسلامية تفضل اين ذهب؟ نعم. يعني ما فهمت قصدك؟ جميل. طبعا اذا انه في الاحكام الشرعية ثمة مساحة للنسبية وهي الاحكام غير قطعية - 02:42:23ضَ

يعني مسائل اجتهادية لكن مسائل اصول الكليات ليست نسبية هي يدخل القطع يدخل نسبي النسبي فيها في الاعذار لما نعذر المخالف في الاعذار. يعني بمعنى اه شخص اه وانكر اصل اصول الاسلام. هل هل مثلا - 02:42:49ضَ

انكار الصلاة او انكار الزكاة او دعاء غير الله هل هي نسبية؟ لا هذي معكرات لكن شخص تأول فيها اخطأ جهل هل يعذر هنا يعني قد يكون الشخص لاجتهاده وتأوله يعظم. فالنسبية هنا تدخل في باب التأول والاعذار ليس باب - 02:43:08ضَ

اصل الحكم اذا اذا القول بانه لا يمكن تسامح مع وجود قطعيات متأثر بالثقافة الغربية لانها لا تعرف لم تعرف التسامح الا بعد ابعاد القطع في الدين. بينما في الحقيقة في الشريعة الاسلامية كان في قطع باحكام الشريعة مع ذلك كان في تسامح كبير مع اه الطوائف الغير مسلمة - 02:43:28ضَ

فلعدم القطع بالحق كان الحل هو تحييد الاراء لانهم لا يقطعون بالحق الحل رأيك لك رأيي يبقى لي لكن حكم النظام لا تتدخل لا يتدخل دينك ولا يتدخل ولا يتدخل ديني يبدأ الدين المدني الذي سبق الحديث - 02:43:50ضَ

الملفت والطريف ان هذه الحجة هي مستند من اعطى للملوك السلطة المطلقة والحق الالهي. ما هي الحجة الحجة انه كل واحد يقول انا الحق معي انا ما ادري الحق معك ولا ما؟ فلان فالحل اني احيتك واحيده ونحكمك بنظام - 02:44:10ضَ

واحد هذا هو الذي انتج الليبرالية والعلمانية. الملفت انه الذي اعطى الملوك الحق المطلق في في عصر النهضة هو نفس الحجة واضح ان القضية شوفوا هذا النص من اشهر من اشهر الفلاسفة الذين اعطوا الملوك الحكم المطلق توماس خبز - 02:44:32ضَ

يقول لانه ساعة اذ لن يتفق اثنان على ماهية اوامر الله وبالرغم من ذلك سوف يستغني كل فرد عن اوامر الدولة ان اراد يحترم اوامر الله كل واحد يقول انا اوامر الله عندي كذا وهذا يقول اوامر الله عندي كذا تترتب عليه ان الدولة اوامرها ما يكون لها قيمة كل واحد - 02:44:53ضَ

يفسرها بحسد دينه وعليه يستنتج من ذلك انه في كل الامور التي لا تخالف القانون الاخلاقي اي قانون الطبيعة يكون جميع الافراد ملزمين باطاعة ما اعلن قانونا الهيا بموت الدولة. يعني اذا الدولة طلعت قانون لا تقول لي ديني او دينك. خلاص قانون الدولة هذا قانون الهي. منزل من عند الله ما احد يعترض عليه - 02:45:14ضَ

لاحظوا ان هذا الكلام يعني ضياع الدين مرة يؤديك الليبرالية العلمانية ومرة يؤديك الى الاستبداد والسلطة يعني الحق الالهي التابع للسلطة المستبدة اه تغييب الدين ايها الاخوة احدث في الغرب ازمة روحية وفكرية عميقة جدا - 02:45:36ضَ

اه ان الانسان كما يقول احد المفكرين اه ان الانسان لم يشعر ابدا طوال تاريخه بحاجته للدين شعوره بها اليوم اه ان الانسان لم يشعر ابدا طوال التاريخ بحاجة للدين شعوره بها اليوم - 02:45:59ضَ

ويقول احد علماء الاجتماع روح الانسان تمقت الشك ولا تطيق الارتياح واذا تطرق الشك احيانا الى قلب الرجل فذلك لاجل محدود. فالانسان يفتقر الى ايمان ديني او سياسي او اخلاقي يهيمن عليه - 02:46:17ضَ

ويكفي على التفكير. واذا تداعى معتقد فذلك ليحل مكانه معتقد اخر. ولا حول العقل ازاء هذه السنة القاهرة التي لا تتبدل مع كلام واضح انه الميل الدين فطرة. اذا سقطت عقيدة ستخرج عقيدة - 02:46:36ضَ

اخرى تختلف الاسماء لكن حقيقة واحدة لما ذهبت المسيحية ضعفت خرجت عقائد اخرى اما ان الانسان يميل الى الى العقائد هذا شيء فطري لا يمكن الانفكاك عنه والحق ان ما اورده في حديث المفتش الاكبر يعني آآ كتابه رواية - 02:46:54ضَ

بوضوح عذاب الانسان الحديث المتدين وتوتره الشديدين. فالانسان المعاصر الفاسد هو بمسيس الحاجة الى الله. لكن انه عاجز عن العثور عليه. نسيس الحاجة الى الله لكنه عاجز عن العثور عليه - 02:47:17ضَ

يعني البحث عن الله فطرة لكن الطريق اليها مقطوع في العصر الحالي ايضا هذا هذا احد الليبراليين القرن التاسع عشر جونز وهو يعني من اشهر الليبرالية المتأخرين حتى قال بعضهم انه هو احسن شارح للفلسفة الليبرالية يقول في العصر الحالي الذي كثير - 02:47:35ضَ

ما وصف على انه مفرغ من الايمان ولكنه مفزوع من الشك والذي يشعر فيه الناس بالتأكد ليس بان اراءهم صحيحة اكثر من تأكدهم بانهم لا يعرفون ما الذي سيفعلونه بدون تلك الاراء. يعني الناس غير مقتنعين بصحة ارائهم لكن لو لو ذهبت - 02:48:03ضَ

ارى ماذا ماذا سيفعلون فهو يتمسك باقي لانه بدون هذا الرأي سيرجع الى الصراعات الدينية التي لا اول لها ولا اخر ولا مخرج منها لهذا لهذا انتقل الدين الى موظع الى موظع اخر. العقيدة والدين راحت موظوع اخر. يقول اه اه في الاراء والمعتقدات - 02:48:22ضَ

والايمان في الوقت الحاضر ليس باقل منه في القرون الغابر. وما يوعظ به في المعابد الجديدة من عقائد لم يكن اخف وطأ من عقائد الماضي. ولهذا ولهذه المعابد انصار عددهم كعدد انصار المعابد السالفة فقد اخذ المعتقد الاشتراكي او المعتقد الفوضوي يقوم مقام المعتقد الديني الهرب. دون ان يكون بين - 02:48:46ضَ

الفرق من حيث الطهر والجبر. يعني يقول الدين موجود في اوروبا لكن انكم ابعدتم الدين. المسيحي وذهبتم الى الدين الشيوعي او الاشتراكي او الرأسمالي او غيره. نفس الممارسات الظلم والطغيان والقهر مارستوها لك بمكان - 02:49:06ضَ

في مكان يقول وقد ايضا مؤرخ اخر وقد تكون الفاشية والنازية والشيوعية وردود فعل يائسة للازمة الثقافية التي تعانيها اقيمت على الشك وعلى الحرية هذي كلها يعني اه تعبر عن - 02:49:22ضَ

ازمة روحية ازمة مشكلة ابعاد الدين في ذلك لذلك اه اه العصر طيب ابعاد الدين اوقعه في اشكالية اوقعه في اشكالية خطيرة وهي كيفية الحفاظ الحفاظ على الحقوق بعد غياب - 02:49:41ضَ

القطعي الذي يحفظه هذا سؤال مهم جدا ايها الاخوة اه كان الدين النصراني يحفظ حقوق الناس. فدماء الناس واموالهم واعراضهم خطوط حمراء فاصلة يحميها الدين. لا يستطيع احد يقول هذا حلال وهذا حرام والدين موجود - 02:49:57ضَ

المشكلة لما ابعد الدين ما الذي يحدد ان هذا حلال ام هذا حرام ما الذي لما تقول تقول لي هذا حق الانسان ما مستندك ان هذا حق للانسان لما تقول حق الانسان في التعبير عن رأيه. حق الانسان في العبادة. حق الانسان في الحياة - 02:50:16ضَ

بناء على ماذا ما هو اصلك الذي اعتمدت عليه هذه من اكثر المسائل الفلسفية المعقدة التي اربك اربكها ابعاد الدين طبعا القانون المعاصر يقول اصلي هو القانون يعني ستخالف يؤدبك القضاء والقانون والمحكمة وتأخذ حقك ستأخذ جزاءك كاملا - 02:50:36ضَ

لكن الذي فرظ الحفظ ليس اساس فلسفي صحيح اساس تصور صحيح. الذي فرض هو السلطة والقوة. لكن نحن نتحدث قبل ان تتشكل السلطة او حتى نحافظ على السلطة لا تتفكك - 02:51:01ضَ

ما هو الاساس الذي تعتمده لما تقول لي هذا حق وهذا ليس حق ابعث الدين ما الخيار امامك سنقع في مشكلة ان اي فكرة تطرحها انا قادر انقذها لانه ما في اصل - 02:51:18ضَ

نحتكم اليه احفظنا. الدين مثل الارضية التي تحت تمسك الضرورات. اذا ابعث الدين الضرورات ذهبت. فاصبح كل قضية ممكن ان نجادل نجادل فيها ويحضرني هذا السياق قصة حكاها عبد الوهاب البسيري في ترجمته وهي آآ لها علاقة لصيقة - 02:51:36ضَ

بهذا المحور تعبر عن اشكالية غياب الحقوق كيف يؤثر في آآ ضياع الاساس لكيفية ان تطالب هذا ان تقول هذا حق او هذا ممنوع او هذا حرام يذكر ان ان في احد البرامج التلفزيونية في القناة الانجليزية كان في برنامج كان عبارة عن اه اه يعني - 02:52:04ضَ

ضيف مذيع يستضيف ضيوف ومع ضيوف جماهير متابعة للضيوف. الضيوف مرة يكونون يعني من الوسط الرياضي الفني مرة من الوسط العلمي. فمرة من المرات استضاف عائلة العائلة تتكون من زوج - 02:52:28ضَ

زوجته والطفلين من اطفاله الصغار لا ليس فما هو العنصر الخامس الذي سيدخل مع هذه العائلة لا ليس حيوان. وهو زوج زوجة زوج زوجة رجل يعني الرجل متزوج اه امرأة ورجل معدد رجل وامرأة - 02:52:48ضَ

ووضعهم في بيت واحد. فاسرته متشكلة من زوج رجل يعني من زوجتي رجل وامرأة وعائلة ولا ومسكنهم مع بعض يعني في اسرة واحدة فصورة في غاية البشاعة والقذارة والانحطاط لا يخفى لها احد - 02:53:18ضَ

حتى الغربي مع التحرر ما يقبل هذه الصورة بهذي البشاعة. فيحكي انه النقاش في تلك الجلسة كان اه متوتر كان المذيع يحاول يعني يتكلم معه بلغة شديدة الناس متوترين بهذه الصورة غير مقبولة - 02:53:41ضَ

المذيع يقول له اليس هذا عيبا ويعني مثيرا للاشمئزاز والقرف والبشاعة لما لما تفعل هذه الصورة هذا الشخص يقول لا لا اشعر باي شيء. الذي تشعر به انت هي حالة من حالات نفسية تتغير - 02:53:59ضَ

كما ان الغرب يتطور سنة تطور الشعور النفسي هذا الذي عندك هو مثل شعور قبل اربعين سنة او خمسين سنة لما كان الناس ينفرون من الزنا الان اصبح شيء طبيعي حرية جنسية. اه هذا الشعور الذي تعيشه الان انت هو نفس هذا الشعور - 02:54:18ضَ

يعني بعد ثلاثين اربعين سنة قد يتغير الامور فانت تعيش حالة شعور فقط تخلف رجعي لا اقل ولا اكثر اه طبعا رد قاسي يعني لا يستطيع ان يعني كرد علمي هذه الحجة قاصمة على على مستنده لا يملك حسب اصوله ان ينقضها فجرى النقاش بهذه الطريقة يقول ليس لك حرية - 02:54:36ضَ

تفعل هذا قل لا لي حرية انا انا ما اعتديت على احد ولا اضريت احد فأي بأي حق تمنعني ان امارس حريتي قال انت اعتديت على زوجتك قال ابدا انا الوضع مستقيم عندي ولا عندي اي مشكلة. يعني محاولة الى بحث عن حجة مقنعة لهذه الضرورة الورطة - 02:54:56ضَ

انتهى الحلقة الاولى بدون فائدة الحلقة الثانية استمر النقاش بهاي الطريقة. كان بعضهم يقول يعني انت اعتديت على المجتمع. انت اعتديت على اعراظ كلها حجج استطاع الرجل بكل سهولة هدوء واستقرار ان يفككها ويبين انها حجة ضعيفة - 02:55:16ضَ

حتى في اخر الحلقة ذكر ان واحد توصل الى حجة اه قاطعة وهي انك اعتديت على حق اطفالك لما ادخلت عليهم هذا العنصر واطفالك لا زالوا قصر فليس لك حق ان تمارس عليهم هذا العدوان حتى يكبروا. حتى يكبروا فيكون لهم حق الاختيار. فصفق الجمهور بحرارة على اه هذه الحجة الدامغة - 02:55:33ضَ

الرادعة لهذه الاشكال القضية هنا ان لما تفكك الاصول الضرورية للدين يبقى كثير من الضرورات غير قادرة على فانت لما فتحت الحرية اه حرية الشذوذ هي من الحريات فلماذا لماذا تتوقف نصف الطريق؟ يجب ان تكمل الطريق. فلا تملك الا الفطرة الصحيحة التي افسدتها بعقلك - 02:55:58ضَ

هناك عقل فاسد وفطرة صحيح عقلك الفاسد قطع الفطرة واوجعها ومزقها فاصبحت ضعيفة لا تكاد تتكلم ولا تكاد تنطق وتنطق ولا تبيد يعني نهاية مسار هذا هذا الامر ايتجه الى الشذوذ وهذا الذي يحصل له الشذوذ سيبدأ تدريجيا حتى يصل الى الى الوضع - 02:56:27ضَ

ربما قد يصل الى وضع قريب من الحرية الجنسية في في الزنا نظرا لانه انت ابعدت الاصل الذي يحمي يحمي يعني يضبط الشهوات ودفعت باصل فاسد فطبيعة هذا الفصل فاسد - 02:56:52ضَ

الى نهايات اه مؤسفة اذا هذه الصورة هدفها نبين انه لما تبعد الدين ستقع في ازمة واشكال كيف تحفظ الحقوق من اه التحريف التغيير اه التبديل هناك خرجت عدة افكار تحاول تحل المشكلة - 02:57:12ضَ

الفكرة الاولى فكرة القانون الطبيعي القانون الطبيعي. والمقصود بها انهم يقولون هناك حقوق اه وجدت مع الطبيعة وتفرضها الطبيعة فهذه لا يجوز الاعتداء عليها. لانها لم توجد بسبب اه مجتمع او بسبب حاكم. لا هي من صنع الطبيعة من صنع - 02:57:35ضَ

الحياة هي خلقت هكذا فالاعتداء عليها اعتداء عالطبيعة فهذا القانون ابدي ازلي لا يجوز تقييده والاعتداء عليه ولا تغييره هذا القانون الطبيعي يعني باختصار الذي كان لله جعله بطبيعة. فهي نفس نفس فلسفة - 02:57:57ضَ

اوامر الشريعة لا تغير احكام الطبيعة تغير نفسها لكن ارادوا البحث عن مخرج فجعلوه للطبيعة المشكلة في هذا المصطلح ان مصطلح غامض وغلامي لا اول لا تستطيع ان تضبط الطبيعة ما هي - 02:58:22ضَ

ومن الذي اعطاها هذا حقوق؟ ومن الذي يحدد هذه الحقوق؟ وما هي؟ كلها اسئلة بلا اجابات وكل فيلسوف يطلع نظرية ويطلع تفسير جديد لانه مصلح الحقيقة ليس مصطلحا يعني واضحا محددا - 02:58:38ضَ

اه لكن هو محاولة للتخلص من اشكالية ابعاد ابعاد الدين يقول احد ايضا مفكري مؤرخي الفكر الغربي اه يقول النظرية الاخلاقية التي اعتمدت عليها فلسفة الحقوق الطبيعية كانت بالضرورة وجدانية - 02:58:53ضَ

النفس تقول اقتل يقول لا تقتل اسوي كذا فهي اشياء فطرية نفسية يمنعونها يقول ليس ثمة طريق للدفاع عن حقوق فردية لا يمكن الغاءها. بمضي الوقت الا بالتأكيد كما فعل كل من بعض ذكر بعض الاسماء مثل برك آآ يعني فيلسوف بعد - 02:59:13ضَ

الفرنسية احد مؤسسي الثورة الامريكية بان امثال هذه الحقوق بدهية. يقول ان تقول اشياء نفسية تجعلها هي الحقوق الطبيعية. كيف تدافع عنها؟ تدافع تقول هي بديهية ما الذي جعلها بديهية - 02:59:33ضَ

عندها حقوق طبيعية. لماذا حقوق طبيعية بديهية وهكذا. يعني ليس عندك طريق صحيح تدافع عنه. فقط ثبتها واللي يأتوا ما عندي اعتراض ما اقبل اعتراضه لماذا؟ لانها بدعي. ما الذي جعلها بدعي؟ لان وهكذا. فليس ثمة ولاجل ذلك هم فرضوها بالدستور بالقانون. لا تقبل نقاش لانها بالقانون منصوصة - 02:59:46ضَ

وانتهى النقاش فيها لكن اساسها الفكري والفلسفي مشكل جدا بسبب ابعاد وهذا يؤكد لك انه الدين هو اكبر طريق واكبر ضمان لحفظ الحقوق اكبر شي يحفظ الحقوق هو الدين لا يستطيع احد ان يغير الدين حتى القانون لا يستطيع. لا يستطيع يطمأنون غير الحقوق. لانه لو غيرها اصبح مناقظ - 03:00:10ضَ

مناقضة الدين في الاعتبار له هو اكبر ضمانة لحفظ الحقوق طيب اه نظرية منفعة نتعداها طيب الطريق الثاني الوسيلة الثانية او الاداة الثانية لماذا من ماذا؟ نعم من حل مشكلة ابعاد الدين كيف نحفظ الحق؟ لما ابعدنا الدين - 03:00:34ضَ

كيف تحفظ الحقوق؟ عندك طريق؟ القانون طبيعي وقلنا قانون طبيعي غير واضح غير محدد. في قضية حل ثاني العقد الاجتماعي ايش العقد الاجتماعي؟ العقد الاجتماعي فكرته ان الناس آآ خلقوا وعنده على الفطرة على الطبيعة - 03:01:04ضَ

ليس هناك اي قيود عليهم كل واحد يفعل ما يشاء ويرتكب ما يشاء. اقتلك اسوي اللي اريده وانت تفعل اللي تريد. لكن رأينا لاحقا ان هذه الصورة غير غير ممكنة. فاتفقنا بيننا - 03:01:23ضَ

ان يصير بينا عقد اجتماعي عقد اتفاق نتنازل عن بعض الحقوق في مقابل ايش اننا نحفظ باقي الحقوق. ويكون عندنا سلطة متفقين معها نقول لها السلطة انت دورك تحفظين حقوقنا ونعطيك السلطة - 03:01:38ضَ

فاذا جاءت السلطة بعدين وبغت تنتهك الحق وش نقول لها فمخالفتك للعقد يجعل سلطة غير غير معترف به. فاللقاء الحاكم لا انا من حقي اغيره لا ما لك حق واحنا متفقين معك من قبل - 03:01:54ضَ

هذه العقد الاجتماعي طبعا ابرز اه يعني نظارها ثلاث شخصيات توماس هوبز وجول لوك وجان جاك روسو الملفت ان كل هالثلاثة لهم تفسير مختلف للعقد الاجتماعي كل واحد يفسرها بحسب - 03:02:12ضَ

ما يريد الاول فسرها فسرها بحيث جعل للسلطان صلاحية مطلقة والثاني فسرها بحيث جعل لليبرالية حرية اوسع والثالث فسرها بطريقة ايضا مختلفة لانها في الحقيقة هي هي نظرية خرافية خيالية. ما في في المجتمعات اصلا مجتمع نشأ بهذه الطريقة - 03:02:29ضَ

ما في مجتمع عايش بهالطريقة في المجتمعات لا تنسى من الصفر فمجتمع نشأ بعقد اجتماعي ثم لو افترضنا في مجتمع الاشياء. ايش علاقتنا حنا بهذاك المجتمع فالفكرة هي فكرة خرافية - 03:02:56ضَ

هدفها كما يقول اللي انتخبنا اسمه سابقا هو اختراع عقد من اجل استنباط التزامات اجتماعية منهم عبارة دقيقة يعني فاهم ايش فلسفة العقد هذا؟ يقول فكرة العقد الاجتماعي مؤلفين عقد عشان يطلعون منه - 03:03:11ضَ

التزامات اجتماعية عشان يحفظ حقوق معينة يلفق عق يصوره عشان يحفظ الحقوق. فكل واحد يألف العقد بحسب رؤيته عشان يطلع منها يخرج منها حقوق اجتماعية. اذا العقد الاجتماعي هي نظرية محاولة البحث عن يعني طريق وسبب - 03:03:33ضَ

اه الخلاص من اشكالية ابعاد ابعاد اه الدين اه رقم ثلاثة من ماذا من الاعوام المؤثرة الاصول الفكرية للعقل الاجتماعي للرأسمالية لماذا؟ نعم ذكرنا الاصل الاول العقلانية ثم نسبيا نتوقف عند العلمانية آآ لنكمل ان شاء الله غدا بقية الاصول الفكرية ثم نتحدث عن المذاهب قبل ذلك - 03:03:55ضَ

آآ اذا سلسلتك مجالنا في اسئلة خمس دقائق عشر دقائق. ثم عندنا العادة كما ذكر لي الاخوة انه في سؤال بيكون عليه جائزة ساطرح عليكم سؤال واريد الجواب كتابة فخمس دقائق - 03:04:25ضَ

نكتب الاجابة ثم نجمع ساقرأ ساقرأها غدا افضل اجابة صحيحة او افضل اجابتين صحيحتين هي التي ستكون الفائزة. يعني ليس المطلوب الاجابة الصحيحة. المطلوب افضل اجابة صحيحة. الاجابة الصحيحة تعبر عن - 03:04:42ضَ

حسن التعبير دقته يعني ليس كثرة الكلام انما دقة التعبير حسن البيان الواضح في الوقت المحدد يعني بعد ما ينتهي الوقت سنتوقف اه عن اه عن اه يعني نتوقف جميعا عن الكتابة في وقت واحد - 03:04:59ضَ

غدا افضل اجابتين اقرأها ويستحق ويستحق اصحابهما الجائزة طيب قبل ذلك اذا كان في احد عنده سؤال اضافة تعقيب حول يعني ما سبقت وضع. طيب. تفضل النعناع نعم طبعا يعني هم بدأوا يأسسون - 03:05:14ضَ

قوانين اه تمس مصالحهم واذا صار في اخطاء صححوها بس محاولة ابعاد اي تأثير اي تأثير للدين طيب اذا امكن في اموال كبيرة طيب اه هل يعني انا لم اتحدث عن القوانين لا اعلن ان قوانينهم ضعيفة او اه - 03:05:48ضَ

بالعكس عندهم قوانين قوية ويصححون قوانينهم واي اشكالات او اخطاء تصحح وتطور لان لا اتحدث بهذا المعنى طبعا لكن اتحدث عن عن الاساس اللي خرجت فيه هذي القوانين. يعني سيظهر الاشكال في القوانين لو - 03:06:30ضَ

يعني جاء قانون ضدها كقانون ينقذ الحقوق كيف تستطيع انت تحميه بغير قوة السلطة والقوات السياسة طيب ثمة سؤال او اضافة او تعقيب او ملاحظة نستفيد منها طيب قبل ان ابدأ في السؤال. طيب تفضل - 03:06:45ضَ

على المنية اي نعم نعم لا النسبية هي اصل الاصول هو لما يتبنى العلمانية لما تسأله لماذا لا لماذا تتبع الدين؟ يقول اي دين اتبع اختلافات في الدين كل دين يدعي ان الحق فليست متى دين واحد اه الحق نسبي اصل - 03:07:11ضَ

في العصر موجود لم يتغير. انما العقد الاجتماعي اه عمليا ليس هناك عقد اجتماعي. عملية قوانين ملزمة انتهى الموضوع. هو لكن هو يذكر في الاصول الفلسفية والاصول المستندات التي يعني اه تحمي الحق. يعني هو اقرب الى البحث اه السياسي من منه الى البحث القانوني. يعني القانوني ما عنده اه هذي التفصيلات - 03:07:40ضَ

لكن الذي يدرس العلوم السياسية يدرس الاصول التي نشأت عليها او او البيئة والعوامل التي اثرت في سوء الافكار سيدرس اه اه اثر هذه اه المفاهيم طيب عندهم طيب بالنسبة للاخوات - 03:08:07ضَ

ايضا يعني اتمنى يعني توزع عليهم اه عليهن اوراق بحيث اه ايضا اه يجيبنا على السؤال تجمع الاوراق بعد اللقاء وان شاء الله غدا نجمعها جميعا كما يعني اتفقنا هو ليس المقصود الاجابة الصحيحة المقصود - 03:08:31ضَ

افضل اجابة صحيحة طيب آآ بقي سؤال او شيء طيب اه السؤال اذا احد يحتاج ورقة اكبر اه في اوراق اه اه اكبر على فظل انه توزع الاوراق كبيرة عشان يعني تاخذ راحتك - 03:08:49ضَ

الامر لكم السؤال طبعا سبق ذكره في في هذا في هذه آآ الجلسة وهو اه موظوع العلاقة بين الكنيسة والعلماء ما هو الاشكال وما هو الرد بس ذكرنا في هذه الجلسة موظوع العلاقة بين الكنيسة - 03:09:07ضَ

والعلماء صح طيب النقطة الاولى ما هو الاشكال لماذا انا تكلمت عن هذا الموضوع؟ تذكر لي الاشكال؟ هو كذا وكذا اشرح الاشكال ثم اذا شرحت الاشكال اجب عليه واضح؟ واضح ولا اوضح زيادة - 03:09:31ضَ

الان تحدثنا عن العلاقة بين الكنيسة والعلماء ذكرنا لماذا اوردنا موضوع علماء في اي سياق؟ لماذا يعني بعض الناس استشكلوا طرحوا شباط طرحوا اشكال في العلماء ومع الكنيسة. اشرح اذكر لي هذا الاشكال - 03:09:52ضَ

اكتبها سطر سطرين وبشكل واظح ثلاث سطور بعدين اجب عن هذي الشبه بكلام مركز بحيث يظهر خطأ هذه الشبهة. اه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 03:10:07ضَ