Baheth

الايات هذه ما بعدها يعني اواخر السورة. اواخر سورة ياسين. نعم يعني يعني سبب نزولها وجاء احد اتاة مكة اي ابي بن خلف او قيل العاصم بن وائل يعني بالي - 00:00:00ضَ

الهواء قال يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا وذره في الهواء. ذره في الهواء هكذا فتى. طيب تزعم ان الله يبعث هذا قال نعم يميتك الله ثم يبعثك ثم يحشرك الى النار - 00:00:23ضَ

الله اكبر سلم يا تصريح في وجهي هكذا. لانه ما لم يصدق بان الله سيبعث من في القبور. ربنا سبحانه وتعالى عاد ذكر اموره وذكر حجج في بداية من قوله اولم يرى الانسان - 00:00:42ضَ

الانسان هنا الذي يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام ام عامة كل هو الجنس البشري هو الان عامة لكن هو المبعث هو هذا. لكل من يدور في نفسه هذا السؤال مم جواب - 00:01:01ضَ

ضرب لنا اولم يرى الانسان انا النطفة فاذا هو خصيم مبين. مبين. ما معنى خصيم مبين ماذا يا دكتور طبعا هو المقصود من التعجيب من حال الانسان يعني بعد ما خلقه الله من نطفة مخاصم لربه - 00:01:18ضَ

مخاصم كان جزاء نعمتي هذا كان جزاء نعمته عليه من كان خصما لربه ما انعم علي ما ذكر من النعم وما ذكر انه يوم يعلمونه من النعم. تمام جزاء هذا ان يكون مخاصما معاندا لرده. هو خصيم من خاصم - 00:01:35ضَ

يخاصم الله سبحانه وتعالى يعني؟ نعم. هذا وجه من المعاني. اه طيب. وجه. جيد. الوجه الاخر. هم. يعني اما ان يكون مخاصم لربه هذا يعني بعدما انعم علينا نعم تجازاه بالخصومة - 00:01:56ضَ

انه يعادي ربه المعنى الاخر ايضا الذي يذكره المفسرون. هم. ان هذا المقصود ببيان قدرة الخالق الانسان خلقه من نطفة فاذا هو ذو منطق وذو حجة وذو خصام نطفة. مم. ثم هو خصيم يجادل ويخاصم مبين عن نفسه وعن ويذكر الحجج وعنده اللدد - 00:02:13ضَ

الخصومة جمعت هذه الاية معنيين يعني فيها حجتين. سبحان الله الاولى انه بيان قدرة الله على الانسان انه من نطفة ثم ذو نطق وفي ذو حجة وذو خصومة وذو بيان وذو كلام واخذ ورد - 00:02:39ضَ

هذه النطفة. طيب. دل على قدرة الله ومن ناحية اخرى تأتي الاخر ربك خلقك من نصفه اذا تخاصمه جزاء هذا وجزاءه عادي. مم. صح. فاذا هي الان تحتمل معنيا وهو المعنيان مرادان - 00:03:00ضَ

توسع طبعا توسع توسع جميل في اية قبل هذه الاية يعني هذه الاية تقول اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة ذكر الاسم المصرح وهو الانسان لكن فهي قبلها اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. آآ جاء بالضمير ولم يصرح بالاسم الظاهر - 00:03:18ضَ

فلماذا ومن لمسة البيانية الموجودة في هذا التصريح اولم يرى الانسان اعم من او لم يره تؤذيك قيل انها لقسم من الناس اللي شاكين المنكرين. اه لكل انسان قد يغفل الانسان عن الانعام - 00:03:41ضَ

صحيح. هي لا يراها اصلا ولا يأتي. سليم. وهكذا لكن هل يغفل عن نفسه اذا هذه حجة على كل انسان بينما دكة ليست لكل انسان. اولم يروا مم صح الذي الذي يرى او الذي ينكر او صنف من غير المؤمن غير المؤمن. نعم. هكذا. هم - 00:04:03ضَ

العامل له هو اولم يرى الانسان مؤمن وغير مؤمن هذه هي حجة على الجميع. ينبغي ان لا يغفل وفي انفسكم افلا تبصرون سلام يا رب. يعني هذه عامة على الجميع حتى من غير المؤمن لو لم يعني لو غفل عن الانعام. هم. ينبغي ان لا يغفل عن نفسه - 00:04:28ضَ

وهكذا. سليم. يعني الان المجتمعات العامة تشوفها. متى لا ترى تمر فيك انت ايام ولا ترى انعام. هم. مو كذا؟ صح يعني قد يغفل الانسان عن الانعام قد تبتعد عنه قد لا يراها. لكن هل يغفل عن نفسه - 00:04:51ضَ

المرء انه يغفل عنه فاذا بعد ان ذكر الانعام ذكر ما هو اعم وهو الانسان انت لا افرض اللعام تركتها لم تنظر لها. لم لم تأخذ منها عبرة. هم. لكن هل تغفل عن نفسك؟ لا. اذا هذا اعم - 00:05:10ضَ

نعم من او لم يروا يغفل عنها لكن هذا لا يغفل عن نفسه. صحيح. فاذا هذه حجة لكل على على كل الجنس البشري كل الجنس. كل ابناء ادم. ولذلك لاحظ انا خلقناه من نطفة يعني هذي تخص كل واحد - 00:05:27ضَ

من ذرية ادم. كل واحد نعم. فاذا هذه اعم واشمل من تلك. هم نستثني ابانا ادم مثلا ذاك يعني ليس داخل في الخلق. ايه طبعا لكن ليس يعني داخل في تطور الخلق سبحانه وتعالى يعني حتى عيسى ايضا نفس الشيء - 00:05:51ضَ

سيدنا عيسى له حالة وجاية حالة خاصة لكن هناك كما يقال اه كان في اه كان في بشر قبل بني ادم على الارض قال يعني يقال اللغة تحتمل الله اعلم ليست مسألة لغة لكن مسألة نص يعني هل هنالك عند نصوص قاطعة تقطع بهذا - 00:06:13ضَ

الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام حضرتك تعمل لي مدى انا اميل الى ان ادم هو ابو البشر ما كانش فيه حد. بس يعني هناك في غير ما ينام القرآن ان الله اصطفى ادم - 00:06:37ضَ

ونوح وابراهيم كونه يصطفيه ايضا من مجموعة من الاصطفاء من مجموعة من من الجنس المماثلة مثلا؟ ليس بالضرورة. ليس بالضرورة باللغة لا مصطفى نوح من مجموعة من الناس سيدنا ابراهيم عليه مصطفى اختيار يعني هو الاختيار - 00:06:56ضَ

اه كونه اختار ابونا ابانا ادم اكيد فيه كان اوادم لا تلزم هذا الشيء. لا تلزم. لا. كونه يختار شيئا وضرب لنا - 00:07:13ضَ