Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم فنحن هنا مع القرآن. كتاب الله العظيم. انه اعظم من كل ما نقول وابلغ من كل ما نصح. حبل الله المتين. فيه من الاسرار ودواعي الاعجاز ما تنتهي الدنيا ولا ينتهي. الصدى التقوى - 00:00:00ضَ

في الرياض تقدم لمسات في البيان القرآني. يستخلصها اهل اللغة واهل البلاغة في النظر والتدقيق في التعبير القرآني القرآن فيه اعجاز كثير ربنا مثلا اخبرنا عن امور ستقع ووقعت. هذا قطعا اعجاز هذا. لكن هو ربنا ما تحداهم بهذا - 00:00:30ضَ

وادعوا من استطعتم من دون الله لمس. لمس. البنية والدقة في اختيار اللفظة. لما قال فالق الاصباح هل ربطه بمستفيد بمنتفع؟ لا منتفع ام غير منتفع؟ مستفيد او غير مستفيد. جعل الليل سكن والشمس والقمر هل ربطه بمنتفع - 00:00:50ضَ

الانسان او الحيوان او كل ما التقديم والتأخير في الغالب اذا هو يقدم السمع على البصر اولا السمع هو اهم في مجال التبليغ. ثم في مجال القرب والمدى. لمس لمس الحذف والذكر. العمل الخفيف خفف. قال فما اسطاعوا ان يظهروه - 00:01:20ضَ

والعمل الشاق الطويل الذي هو اطول؟ قالوا نعم جميل. فيعني راعى بين الحدث لمس التشابه والاختلاف اسم لمكة. البك هم يقولون من الزحام. بكة لان الناس يبك بعضهم بعضا اذا هذه جاءت في سياق الحج فناسب المبدلة بكة. بينما الاية الثانية ليست في سياق لمس لمس الفواصل قد تكون الفاصلة في القرآن - 00:01:40ضَ

يعني الحروف متقاربة واحيانا تكون لا انت باعدا يعني يؤتى بفاصلة اخرى لمس سورة الفاتحة بان نستعين به لكن لم يذكر نستعين هو حصر الاستعانة به واطلق الاستعانة على ما يحتاجه الانسان على سواء - 00:02:10ضَ

على العبادة او على مطالبه هو حصر الاستعانة بالله واطلق لمسات في البيان القرآني لمسات في البيان القرآني للدكتور فاضل بن صالح السامرائي. اجرى الحوار الاستاذ عبدالله بن صالح والان مع الشريط الرابع. يقول الدكتور صلاح الخالدي اعجاز القرآن هو عدم قدرة - 00:02:30ضَ

الكافرين على معارضة القرآن. وقصورهم عن الاتيان بمثله. رغم توفر ملكتهم البيانية وقيام الداعي على ذلك وهو استمرار تحديهم وتقرير عجزهم عن ذلك استاذي الكريم دعنا ننتقل الى محور التشابه والاختلاف آآ لنجد في اوله اية كريمة في سورة ال عمران - 00:03:00ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا. ولكنه سبحانه وتعالى يقول في سورة الفتح وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان ابصركم. آآ - 00:03:30ضَ

المدينة مكة المكرمة ترد في سورة الفتح بهذا اللفظ مكة. ولكنها ترد في سورة ال عمران بكة. فهل هناك اختصاص لكل لفظ. هو بكة اسم لمكة. نعم. البك هم يقولون من الزحام - 00:03:50ضَ

يأتي مكة مكة مكة يبك قالوا بكة لان الناس يبك بعظهم بعظا يعني يزحم بعظه بعظا وهذا يكون في الحج. اذا هذا من الزحام الازدحام. من الازدحام. من الازدحام. واعلاه في الحج. في في الحج هو. ولذلك يعني عندما جاء - 00:04:10ضَ

جاء في سياق الحج يعني لان بعدها يعني في سياق الاية نفسها قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اذا هذه جاءت في سياق الحج. فناسب المبدلة البكة. بينما الاية الثانية ليست في سياق الحجي. كلام - 00:04:30ضَ

يعني فاتى الاسم الاسم المشهور عن المعروف هذا اذا فبكى وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم بمكة يعني ليس فيها دكة وازدحام. اذا بكة ذكرت في سياق الحج. الحج وهو من اهل الزحام وكلمة بكة تتصل في اللغة - 00:04:50ضَ

هي يعني هذي سميت بكة لان يكون فيها زحام. في في مواسم معينة. الحج هذا الناس يبك بعظهم يزحم بعضهم بعض. اذا الاية الثانية اتت على الاسم. نعم. دكتور في سورة البقرة واقتلوهم - 00:05:10ضَ

ثقفتموهم. نعم. واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل. نعم. ولكنه في سورة البقرة في اية اخرى يقول والفتنة اكبر من القتل. نعم. هناك عبر بانها اشد وهنا عبر بانها اكبر. نعم. التي قال هي - 00:05:30ضَ

اكبر اللي قال فيها اكبر هو السياق يعني على كبيرات الامور. يعني هو قال قل قتال فيه كبير يسألونك عن الشهر الحرام قل قتال فيه كبيرة. ذكر يعني كبيرات الامور. وبعدين قال اه وصد عن سبيل - 00:05:50ضَ

لله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. فهو ذكر السياق في في كبيرات الامور. شف لاحظ قال قل قتال فيه كبير. قال واخراج اهله منه اكبر. السياق في الحديث آآ في قوله والفتنة اكبر من القتل. طبعا كله في الامور - 00:06:10ضَ

ليس السياق كذلك في الاية الاولى. يعني وانما في سياق الشدة. واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم فتنة اشد من القتل. يعني لم يذكر كبيرات امور. فناسب السياق اكبر بماسة ما ذكره من الكبر - 00:06:30ضَ

مناسبة الشدة ما ناسبه من الشدة. الشدة مع الشدة التي لم يذكر فيها كبيرات امور. وانما الشدة واقتلوهم حيث نعم. اه دكتور في سورة الاعراف يقول سبحانه وتعالى واما ينزغنك - 00:06:50ضَ

من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. وفي فصلت يقول انه هو السميع العليم الى غافل عندما قال انه هو السميع البصير. هنا اسألك عن اه التعريف والتنكير بين الاعراف وفصلت - 00:07:10ضَ

اه خاتمة واحدة لكن الاعراف جاءت بقوله تعالى فاستعذ بالله انه سميع عليم. واما في سورة فصلت جاءت انه هو السميع العليم. بالاضافة الى الظمير المتقدم. اية الاعراف التي اوردت الصفتين نكرتين عليم. وورد قبل ايات الاعراف صفة الهتهم - 00:07:30ضَ

بانها لا تسمع ولا تبصر ولا تتحرك. ولا تقدر على شيء. يعني مما يدل على انها ليس فيها شيء من الحياة يعني هو قال ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوك - 00:08:00ضَ

سواء عليكم ادعوتموه ام انتم صامتون يستمر الهم ارجل يبطشون بها ام لهم؟ الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان اذا نفى عنهم كل شيء قصفت الاحياء ايضا صفة احياء فربنا ذكر - 00:08:20ضَ

يقابل هذا انه سميع عليم. فاثبت له السمع والعلم. والحياة طبعا على ذلك. بينما يعني في سورة فصلت ربنا وصف يعني بشكل اخر يعني وصف نفسه بالتعريف قال انه هو السميع العليم آآ مقابل الهتهم التي لا تسمع ولا تعي آآ لكن آآ عفوا في - 00:08:40ضَ

فصلت قال ولكن ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. نعم. لكن ظننتم ان ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. يعني اثبتوا له قليل العلم. لا يعلم كثيرا يعني يعلم قليلا. نعم - 00:09:10ضَ

وهكذا. بلى. يعني اذا اثبت اللي هو اصل الحلم. لكن لم يثبتوا له كثير العلم. نعم. في في اية فصل. سورة فصلت. اثبت له اثبتوا له قليل العلم. وهو اصله اصل العلم. اصل اثبتوا له نعم. ونفوا عنه الكثير. فربنا اراد ان ينفي هذا. ويدفع - 00:09:30ضَ

ما هو اعلى اثبت له كل العلم. انه هو السميع العليم. يعني هو ما اثبتوا له قليل العلم اقتضى دون كثيرين انه له العلم الكامل المختص بالعلم الكامل والسمع الكامل. فجعله جاء - 00:09:50ضَ

تعريف مع آآ ظمير الفصل. اذا هناك آآ جاءت آآ الخاتمة بنكرتين وهنا معرفتين سبقتا بظمير الفصل. نعم. وهذا كله يؤكد اه على اطلاق العلم واطلاق السمع صح لله سبحانه وتعالى. صح - 00:10:10ضَ

آآ في سورة عبس اماته ثم اذا شاء انشره. هناك آآ المتعلق بالقبر جاء بالفاء وهنا اه في الاية الثانية جاء باذا ما الفارق بين جاء بثم ما الفارق بينهما؟ هو القاعدة معروفة - 00:10:30ضَ

نحو انه الفاء تفيد الترتيب والتعقيب. وثم تفيد الترتيب والتراخي عن المهلة. هكذا القاعدة يعني انا فالانسان بعد ما يموت يقبر. لا لا يتراخى في ذلك. وانما بعد الموت انه يقبر - 00:10:50ضَ

بل انه من من البر حتى اذا كان والدا ان يسارع الى يعني هو مدعو الى الى قبر الانسان سواء كان برا او يعني اذا كان خير تقدمونه اليه واذا كان شر ترفعونه عنكم. نعم. فاذا - 00:11:10ضَ

بعد هو بعد الموت القبر. مباشر مباشر. لكن اه النشور اللي السجود يتأخر. عن يعني هذا يعني دهور قد تكون دهور متطاولة. بين الدفن والنشور. ولذلك جاء بثم. يعني قال ومن اياته ان خلق - 00:11:30ضَ

من تراب. ثم اذا انتم بشر تنتشرون. يعني كم بين التراب وكونه بشر ينتشر في الارض مدة مدة طويلة. مدة طويلة قال جاء بسمة. ومن اياته ان خلقكم من تراب. ثم اذا انتم بشر تنتشرون. لكن قال واية لهم الليل - 00:11:50ضَ

الناس منه النهار فاذا هم مظلمون. اه وهنا اذا جاء بالفاء لان القبر اه قبر الانسان يتلو الموت نعم. مباشرة او هكذا يجب اما النشور فانه يتأخر ولذلك جاء بثم الدال له على التراخي استاذي الكريم في سورة سبأ يقول الله سبحانه وتعالى وان - 00:12:10ضَ

او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. وهنا الاختلاف بين حرفي الجر عند الحديث عن الهدى قال لعلى هدى وعند الحديث عن الضلال قال في ضلال مبين. لم لم تكن في مرحلة من التساوي لعلى هدى او على - 00:12:30ضَ

اولى في هدى او في ضلال مبين. الملاحظ في القرآن الكريم يستعمل الهدى يستعمل على الاستعلاء. واذا استعمل الظلال استعمل فيه. تفيد يعني المستمع مثل يعني القلم على الكتاب او الكتاب على الطاولة. نعم. نعم. يعني كأنما المهتدي هو مستعلن - 00:12:50ضَ

طريق امامه ويبصر ما يعني بين جنبي ويعني متمكن. متمكن ولذلك اه يعني اولئك على هدى من ربهم. واولئك على هدى من ربهم. يعني مع الهداية حتى ربنا يقول انك على الحق المبين. على يعني. انك على الحق المبين. اولئك على هدى من ربهم. كلها جاءت في اه في الاستعلاء. في علن - 00:13:20ضَ

اشارة الى علو. نعم. صاحب الهدى. وتمكن بينما هذا في تجهيز الظرفية. يعني كانما قال مو فقط في ريبهم يترددون. في طغيانهم يعمىون. انت انك لفي ضلالك القديم. يعني هو يستحضر امرأتهم حتى في غمرتهم حتى هي. والاية التي بين ايدينا في ظلال. في ظلال. فكأنما سقط في اللجة غير متمكن. يعني ساقط في الشيء لا - 00:13:50ضَ

من انغماس يعني نعم منغمر منغمس في الشيء. هذا ايضا من خطوط القرآن في التعبير. انه عندما يعني يذكر الهدى يأتي بعلى. الدالة على الاستعلاء والتمكن. نعم وعندما يأتي الظلال يذكر فيه التي - 00:14:20ضَ

تدل على الانغمار في الشيء. والسقوط فيه. وقد احاط به. نعم. في لج مثلا في غيهم. اذا هذه عند هذه الاية واننا وانا او اياكم هدى او في فرج مبين. وانا نشاهد على انك على الحق المبين. اولئك على هدى من ربهم - 00:14:40ضَ

وايضا في نشاهد او في بلد مبين في ريبهم يترددون في غمرتهم حتى حين كلها تجسيد لسالك طريق الباطل انه منغمس في نعم خط خط عام هذا في القرآن الكريم. نعم. اما آآ صاحب الحق فانه على متمكن. على مبصر وهي نوع من العلو - 00:15:00ضَ

علو الشأن والقدر. استاذي الكريم في سورة البقرة ربما تتصل بهذا الشيء او قريب منه يقول الله سبحانه وتعالى قولوا امنا بالله. وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم ثم تكمل الاية وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون. واما في سورة ال عمران - 00:15:20ضَ

قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم ثم تستمر الاية هو عيسى والنبيون فلاحظنا انه الاولى جاءت اوتي مكررة مع موسى وعيسى ومع النبيين. واما هذه واما في سورة ال عمران - 00:15:40ضَ

فان عيسى والنبيون جاءت او فان عيسى والنبيين جاءت اه دون اه عقد صلة بينها وبين لفظ اوتي هو السؤال في عن تكرار اوتي. نعم. في البقرة كما تفظلت يعني - 00:16:00ضَ

قال يعني كرر قال وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبي وفعلا في اية ال عمران لم يكرر اوتي قال وما اوتي موسى وعيسى والنبيون. هكذا نعم لاحظ في سورة البقرة جاءت في هي اصلا في سياق ذكر عدد من الانبياء هذا السياق يعني السياق الذي وردت فيه الاية - 00:16:20ضَ

واخبارهم مثل ابراهيم واسماعيل ويعقوب وبنيه وغيرهم من الانبياء. يعني هي الاية في هذا السياق. نعم. فلما جرى ذكر الانبياء السابقين ناسب اه تكرار الايتاء لهم. اه في آآ العمران ليس في هذا السياق. يعني في لاحظ في البقرة انه قال كونوا هودا او - 00:16:50ضَ

نصارى تهتد. قبل الاية هذي. قبل الاية هذي. نعم. لما جرى ذكر هاتين الملتين ناسب تخصيص نبيهما بالايتاء اوتي موسى مناسبة لذكره نعم. نعم. فحين ذكر وقالوا كونوا هودا ونصارى واشار الى ملة اليهودية والنصرانية - 00:17:20ضَ

ناسب ناسب ان يذكر اتيت مع انبيائها. نعم. لم لم يكن ذلك السياق في في ال عمران ما ذكر هذا الشيء كانت الاية الاولى والعظمى لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:40ضَ

ما هي القرآن الكريم؟ وهي اية عقلية بيانية؟ اثرها مستمر باستمرار الرسالة حتى قيام الساعة. روى البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله - 00:18:00ضَ

امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي. فارجو ان نكون اكثرهم تابعا يوم القيامة واذا كان للرسول صلى الله عليه وسلم ايات مادية فان حكمة مجيء ايته العظمى بيانية عقلية وهي - 00:18:20ضَ

ان تحقق عموم بعثته الى الثقلين وحتى قيام الساعة. لان الايات المادية زائلة. اما القرآن فانه باق لا يتغير وقد تكفل الله بحفظه بالاضافة الى التناسب البين بين السمو البياني القرآني وبينما اشتهر به - 00:18:40ضَ

العرب من فصاحة ائذن لي ان اختم قد يطول ولكنه مهم وهو اه محور الحديث عن اه سورة اه الفاتحة اه وهي كما تعرف وتعلم اه ونعلم جميعا انها ام الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم وهي التي اه تتكرر يعني كثيرا يقرأها المسلم - 00:19:00ضَ

في اه صلاته لو اردنا الوقوف للحظات امام بيانها بايجاز الوقوف عند الاية الاولى يقول الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين اه نجد انه يستخدم الحمد فلم دون اه اي لفظ اخر - 00:19:30ضَ

اهل اللغة يفرقون بين الحمد والمدح وبين الحمد والشكر جميل يفرقون. نعم. يقولون الحمد مختص بالعقلاء الاحياء. المدح لا. قد تمدح غير العاقل وقد تمدح الجماد. يعني مثلا انت تمدح - 00:19:50ضَ

لؤلؤة. نعم. تمدح حصان، تمدح شيء. يعني نوع من الثنا يعني. الحمدلله. الحمد لله ينسب الا لعاقل لا لعاقل. فاذا يعني عندما قال الحمد معناه انه سينسب الى عاقل هذا كلمة الفرق بين المدح والحمد. فاذا هو لم اختار الحمد على المدح. نعم - 00:20:20ضَ

ثم يأتي بين الحمد والشكر. نعم. الشكر يكون اذا اسدى اليك احد نعمة الشكر تشكره عليها. نعم. الحمدلله ليس بالضرورة تشكره سواء اسدى اليك نعمة ام هو يستحقها بذاته او بصفاته - 00:20:50ضَ

ممكن يعني ليس بالضرورة ان يسدي اليك فتشكر. ولذلك عندما ربنا يذكر النعم يذكر الشكر. قل افلا يشكرون. جعل المستمع والابصار ثقيلا ما تشكرون او شيء من هذا يذكر. اذا الحمد هو اعم من الشكر. لان الشكر يختص - 00:21:10ضَ

هذا عام يعني ربنا سبحانه وتعالى يحمد على كل حال. احمد سواء هو مستحق للحمد. لذلك بذاته. نعم. يعني ليس لانه يجري النعم. ذاك تشكره عليه. لا الرب هذا اعم - 00:21:30ضَ

ويستحق بذاته سواء اجرى عليك شيء ام لم يجري عليك شيء اذا هي اختار المدح اختار الحمد على المدح واختار الحمد على الشكر. نعم. كانت اعم هذا. اه هل نستطيع ان نقف عند التعبير بالحمد؟ يعني اولا هي جملة - 00:21:50ضَ

رسمية ولم تأتي بجملة فعلية احمد الله رب العالمين او نحمد الله؟ احنا يعني القاعدة اولا العامة التي تفرق بين الاسمية والفعلية كقاعدة عامة هي مرت بنا. نعم. قلنا ان الحمد - 00:22:10ضَ

اثبت. هذا امر. لانها جملة اسمية. جملة اسمية. لكن هنالك امر اخر. نعم. في الحقيقة. انت يعني اما تقول نحمد او نحمده. نعم. هكذا. اولا اذا ذكرت فعل فالفعل يكون مختص بفاعل معين - 00:22:30ضَ

او بزمن معين. يعني تقول احمد يعني انت تحمد. نحمد يعني المتكلمين يحمدون. اذا اختص فاعل. وهذا اما تقول حمدت فيكون ماضي او تقول نحمد حال واستقبال. اذا الفعل بالفعل هو يكون مختصا بفاعل معين وبزمن المصدر هو مطلق - 00:22:50ضَ

من الفاعل ومطلق من الزمن غير مقيد لا بفاعل معين ولا بزمن معين. اذا فلو احمد الله ونحمد الله لتعلقنا بزمن وبفاعل. فاصبح آآ يعني محدود. محدودة. اما الحمد مصدر مطلق فكان - 00:23:20ضَ

حمد المطلق لله سبحانه وتعالى. سواء كان هنالك من يحمده ام لم يكن. والحمد لله سواء حمدت يعني قبل الخلق والحمد له. وبعد الخلق والحمد له. اذا لا زمان محدد. ليس هنالك هو مطلق - 00:23:40ضَ

نعم. زمانه مطلق غير مقيد بزمن. ولا مقيد ببني احمد بفاعل معين. يعني اذا قلت احمد انت انت الذي تحمل فاذا اذا ذهبت انت ذهب حمدك. واذا قلت نحمد فانتم تحمدون. فاذا ذهبتم ذهب حمدكم. وهب نأخذه من آآ التعبير بالجملة - 00:24:00ضَ

او بالحمد والابتعاد عن الجملة الفعلية. بالفعل الذي هو مقيد بالزمن والفاعل والفاعل والاسم هو مطلق المصدر مطلق. مطلق من الزمن ومطلق من الفاعل. اذا هو قبل حمل الحامدين وبعد حمل - 00:24:20ضَ

الحامدين وله الحمد. فله الحمد. مطلقا. هذا امر. الامر الاخر انت تقول احمد لا تستطيع ان تحمد الحمد كله. نعم. وتقول انت جزء ونحمد. ان تفعل الحمد كله بينما الحمد لله جعلته كله له. ثم ايضا حتى القدامى قالوا شيء. قالوا - 00:24:40ضَ

اذا قلت احمد او نحمد لو قلت هكذا احمد او نحمد قد تكون الكاذبة انت لست حامدا. نعم. يعني انت تدعي لا تفعل. ولذلك يدخله التكذيب. ولذلك ربنا كذب المنافقين قالوا نشهد انك لرسول الله - 00:25:10ضَ

قال والله يعلم ان المنافقين لكاذبون. نعم. يعني قد ينسب الانسان الى نفسه شيء وهو لا يفعله. فيكون كاذبا اليس كذلك لم تأتي بالجملة الفعلية؟ اه لم تأتي قد يدخلها التكذيب. اما الجملة الاسمية لا لا الحمد لله هو يعني ما قال انا احمد قال - 00:25:30ضَ

الحمد لله هاي صادقة. يعني مثل لا اله الا الله ومثل اشهد ان لا اله الا الله. لا اله الا الله لا يدخلها تكذيب. لا اله الله هذا صادق. نعم. لكن اشهد انت تشهد او لا تشهد. هذي خاطئة خاضعة خاضعة. نعم. فالحمد - 00:25:50ضَ

الحمد لله لا يدخله تكذيب. فاذا الحمد لله لاحظ هو اختار الحمد على المدح. واختار على الشكر على الشكر. واختارها على الجملة الفعلية. جاءت جملة اسمية وجاءها مطلقة. مطلقة من كل - 00:26:10ضَ

قيد الزمن وقيد الفاعل. وعرفها الدالة يعني سواء قلنا عهدية او استغراقية فهي تشمل الحالتين استغراق الحمد كله والحمد المعهود كله. كله لله سبحانه وتعالى. هذا اضافة الى انه يعني اختيار الرفع عن النصر. انه قال هناك قراءة الحمد لله. لا اعلم ان كان - 00:26:30ضَ

هناك قراءة قد يكون هناك من يقرأ الحمد لله ممكن ولكن الحمد لله هي اعلى لان الحمد لله هي اه فعلية الحمد لله فعلية. فعلية حمدا لله فعليا وهي ايضا راح نقدر فعل. التقرير سيكون فعلي. سيكون فعل. فراح يدخل فيها ما قيل في الفعل. جملة فعلية - 00:27:00ضَ

الحمد لله اسمي فاذا الحمد لله هي الحمد لله اعلى من الحمد لله. طبعا اعلى من حمد لله. نعم هذه فيها الاستغراقية. استغراق الحمد تقول له. اذا هي اعلى من - 00:27:30ضَ

من المدح واعلى من الشكر واعلى من الفعل. نعم. واعلى من النصب واعلى من تنكير فهي في القمة البيانية اذا كنا في هاتين الكلمتين وهذه تحتمل امرين ايضا للعلم الحمد لله تحتمل - 00:27:50ضَ

انشاء التعظيم في النفس مو انشاء يعني واحد اه يذكر الله الحمدلله ليس بقصد الاخبار وانما بقصد الانشاء يعني الانشاء تعرفه الاسلوب عندنا خبري انشائي. نعم. والانشائي عدنا طلبي وعندنا غير طلبي. نعم. هذا - 00:28:10ضَ

فالحمد لله هذه تحتمل الخبر تخبر ان الحمد لله وتحتمل ان شاء انشاء التعظيم. لاحظ لو قلت ان الحمد لله يعني لاحظ. لا تحتمل الا الاخبار. نعم فاذا الحمد لله اولى من ان الحمد لله. لان هذه جملة خبرية. جملة جملة خبرية بينما هذه جملة فيها الانشاء التعظيم وفيها الاخبار. فهي اولى - 00:28:30ضَ

الحمد لله. لاحظ يعني نعم. كيف اه اذا هناك يعني عدد من من من الفضاءات الموجودة او فضاءات كبيرة وكثيرة في اه هاتين اه الكريمتين التي تفتتح بهما السورة اه وليس هذا فقط ايضا. نعم. هو قال الحمد لله - 00:29:00ضَ

جاء باسمه العلم. الله الله. لم يقل مثلا الحمد للخالق او الحمد للرازق والحمد القيوم لم يقل ذلك. لان لو قال ذلك لكان يفهم انه استحق الحمد بهذه الصفة بالخلق بالخلق يعني الحمد للخالق لانه خلق. نعم. قد يفهم ذلك. نعم. والحمد للرازق لانه رزق - 00:29:20ضَ

يعني استحق الحمد بهذه الصفة. لو لم تكن هذه الصفة لم يستحق الحمد لم يحمد. فجاء باسمه العلم الحمد لله هو يستحقها لذاته. سواء ذكر الصفة ام لم تذكر؟ يعني للالوهية لذاته نفسه هو - 00:29:50ضَ

نعم وهي كلمة الله الله يعني على الاكثر يعني على ما يقول الاكثرون. من الاله الى الاله المعبود. نعم اذا هو ايضا يعني هو لم يختار آآ صفة من صفاته حتى لا يكون الحل مسببا بتلك الصفات. نعم. وانما الحمل - 00:30:10ضَ

لذاته هو. وبعدين ذكر صفات اخرى. بعدين ذكر صفات اضافة الى هذا. وهي نأتي اليها الان عندما قال سبحانه وتعالى رب العالمين. اه ما الذي نتوقف اه فيه عند هذه الاية؟ يعني عند العالمين - 00:30:30ضَ

العالمين هو جمع عالم. نعم. لكن اه يقولون انه جمعها جمع مذكر سالم العالمي. ويخص العقلاء او يغلب العقلاء. الجمع الذي يغلب فيه العقلاء عالمين. نعم. يعني كلمة عالمين اما تخص العقلاء هو الذي يغلب فيه العقلاء - 00:30:50ضَ

لو قال عوالم لا. وطبعا كلها عالم يعني الحشرات عالم والطيور عالم تشمل هذه كلها. لكن عندما قال عالمي لا يمكن ان نطلق على علم الحشرات عالميا. وانما على العقلاء فقط هو - 00:31:20ضَ

ولذلك لاحظ ربنا آآ يعني قالوا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. آآ لم يبلغ لم يكلف في الحشرات والطيور وما الى ذلك يعني. ليكون للعالمين نذيرا. وهو لم ينذر ينذر الثقلين. ولم - 00:31:40ضَ

في القرآن عوالم لا لا لم تأتي. نعم. لم تأتي. اه استاذي الكريم في الاية التي تليها يقول الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم. ما الفرق بين هذين الاسمين. وقد جاء على صيغتين مختلفتين. المفسرون طبعا ذهبوا فيها - 00:32:00ضَ

بشتى وقسم من قال احداهما في الدنيا والاخرى في الاخرة قسم قال احدهما صفة وقسم قال احداهما علم لكن لعامة الخلق. ذكروا للمؤمنين. نعم. ذكروا امور. لكن هنالك امر لو عدنا الى عن القواعد اللغوية. نعم. في صيغة فعلا - 00:32:20ضَ

مفاعيل. التي جاءت عليها رحمان. نعم. وفعيل الرحيم. نعم. يعني لو عدنا الى كتب الصرف في في بحث الصفة فعلان وفعيل طبعا القصة المشبهة. نعم. فعلا يقول لك للامور الحادثة للخلو والامتلاء - 00:32:50ضَ

والطارئة يعني متجددة متجددة يزول. الصيغة فعيل للصفات الثابتة او في الحالات ثابتة هي ثبوت دائم او التي فيها اقرب الى الثبوت يعني مثلا هم عندما تقول غضبان الغضب يزول. ولما سكت عن موسى الغضب. فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا. ثم قال ولما سكت عن موسى الغضب. يزول يزول - 00:33:10ضَ

وهو على وزن فعلا مثله مثل رحمن. مثل الرحمن. اما رحيم عطشان يزول هذا يشرب ما يزول. ريان يعطش جوعان هكذا. نعم. هي صيغة فعلان تدل على التجدد. والحدوث ويقولون ايضا الامتلاء. يعني خلو وامتلاء من حيث جوعان مثل جوعان - 00:33:40ضَ

جوعان وعطشان وريان. نعم. لكن هو اذا اتصف بالوصف يكون الحد الاقصى. يعني غضبان ممتلئ غضبا يعني ايضا في ابتلاء بالوصف نفسه رحيم اه مثل اه طويل وقصير وجميل وقبيح وذميم. الدالة على الثبوت - 00:34:00ضَ

او التحول في الى صفات الى ما يقرب من الثبوت. يعني هنالك ثبوت خلقي كان تقول طويل او قصير مثلا او قبيح او دميم خلقي هذا وفي بيع بالتحول يعني مثلا - 00:34:21ضَ

يقال كريم او خطيب. خطيب مثلا يعني هذا ممارسة الخطابة يسموه التحول في الصفات. نعم. فاصبح خطيبا وهكذا مثل عموما مثل فقيه يعني هو فقه فقه او فقه فاذا الفخ اصبح سجية فقيه لكن يعني في هذا الاستعراض اللغوي كيف ننزلها على هذه الاية؟ هو الان - 00:34:39ضَ

فاذا صيغة فعلان تدل على الحدوث والتجدد. نعم. وصيغة فعيل تدل على الثبوت هذا من حيث الدلائل اللغوية اللي فعلان وفعيل. حتى في عامة الناس. اذا رحمن لو ربنا يعني اراد ان - 00:35:09ضَ

آآ يعني يبصرنا ويعلمنا انه لو قال رحم فقط اولا لو قال رحيم يعني عند على العرب كيف يفهمون لو قال رحيم هو تدل على الثبوت لكن الثبوت قد يفارق الشخص. يطرح عليه ما يعني يزيل يزيل عنه هذا الامر. نعم - 00:35:26ضَ

مثل كريم ومثل الخطيب يأتي احيانا وهو لا يخطب لا يخطب وكذلك الكريم والحليم كذلك يحصل هذا الشيء. يصير مفارقة ولو قال غضبان رحمن. ستزول هذه مثل مثل غظبان مثل حالة يعني ثم ستزول نتجدد تذهب مثل جوعان وعطشان. فاراد ربنا ان يجمع الصفتين - 00:35:50ضَ

قال يعني صفته العامة هي الثبوت العامة هي الرحمة. نعم. والمتجددة هي الرحمة. يعني اذا الرحمة لا تفارقه سبحانه كانه الشمل. اه كل اللحظات كله ربنا كله رحمة يعني الحالة الثابتة والمتجددة هي الرحمة. اذا ورحمتي وسعت كل شيء كتب على نفسه الرحمة - 00:36:18ضَ

فجمع صار اتساع في المعنى وازالة يعني اي اي شيء في الذهن من ذهن العرب الذي كان يفهم اللغة يعقل هذه المعاني لا لا يعقل مسألة الاخرة وغير الاخرة اصلا ينكر الاخرة. قالوا ما الساعة؟ ندلكم على - 00:36:49ضَ

على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل مزقناكم لفي خلق جديد انكروها عن مسألة هذه من تفسيرات المفسرين هم العرب هم اصلا ينكرون الساعة. اصلا. لكن هذا السياق يفهم. هذا هم يفهمون هذا الامر. المنطلق اللغوي - 00:37:09ضَ

احنا تلاحظ يعني نحن الان ما ادري لا اعلم لكن في العراق مثلا احنا عندنا ويمكن قد يكون في ايضا عندكم هم نحن نستعمل صيغة فعيل للثبوت. ونستعمل صيغة فعلان للتجدد. يعني مثلا نقول فلان انت ضعفان - 00:37:29ضَ

يعني اصبح ولا لأ هو ابن الاول ضعيف هو من الاول ضعيف. والاول يريد ان يخبر حالة طارئة عليه لا لا قل هو طويل لاحظ هو طويل يعني يعني هو صفته ثابتة ولا ليست حالة طارئة عليه. اذا اذا استاذي الكريم جاءت هذه الاية - 00:37:48ضَ

الصيغتين وقد يفهم الانسان البسيطة القارئ بسرعة والمستمع انها كلها تتحدث عن الرحمة بدرجة واحدة لكن مجيء الاسمين الاول على صفة والاخرى على صيغة والثاني على صيغة اخرى اراد الله سبحانه وتعالى ان يشمل الانسان كله برحمته. بالنسبة للخلق يشمل الخلق عامة. عامة وهو ما يتصل بالعالمين - 00:38:15ضَ

نعمة رب العالمين نعم وهو يعني رب العالمين هو الرب الذي يربهم يهديهم ويرشدهم ويحفظهم لان الرب هو المربي والمرشد والموجه كذا كلها. وهو يرحمه وهو المحمود في ربوبيته له - 00:38:42ضَ

والمحمود في رحمته له. لان احيانا الرحمة قد لا تكون محمودة اذا اذا لم تكن الرحمة في مكانها ليست محمودا وهو المحمود في ربوبيته والمحمود في رحمته. نعم سبحانه وتعالى - 00:39:01ضَ

في ذاته وفي صفاته. نعم. في الاية التي تليها يقول الله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين السؤال لما خص الله الملك بيوم الدين ولم يذكر الدنيا هو يوم الدين هو الدين معناه من معانيه الجزاء - 00:39:16ضَ

من معاني الدين الجزائري. نعم الذي يملك ايام الجزاء هو مالك ايام العمل بشكل طبيعي. طبيعي. واذا ما لك يوم الدين لماذا ليجازيهم؟ يجازيهم على ما عملوا به. اذا هو هذا اه يعني - 00:39:35ضَ

لا داعي للذكر اللي هو كونه مالك يوم الدين هو مالك يوم مالك الدنيا ثم قال رب العالمين فيما سبق فيما سبق والرب هو المالك من من جملة معاني الرب والمالك - 00:39:50ضَ

الربوبية للعالمين خلاص الدنيا هذه في الدنيا وما لكم في الاخرة؟ لانه بالاضافة الى ان ما لك يوم الدين. اضيف يعني ان ربهم في رب العالمين تشير الى الدنيا. بالنسبة لاضافة الملك لليوم - 00:40:08ضَ

هذي للشمول ما لك اليوم وما فيه وما فيه يعني كل ما فيه عندنا احيانا كنا قلنا خليفة العصر والزمان لما يحكوا لنا قصص سابق. نعم. خليفة العصر والزمان يعني ما ما في العصر كله وما في الزمان. ليس في مكان محدد ولا في زمان - 00:40:32ضَ

محدد وانما يملك اليوم وما فيه من احداث. يعني من ملك اليوم فقد ملك ما فيه. ما فيه من احداث. لا يملك شيئا في ذلك اليوم وانما يملك اليوم كله بما فيه قد تكون الدالة على العموم والشمول. في اه الاية التي تليها - 00:40:57ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. كنا اشرنا اليها اشارة في التقديم والتأخير. واجلناها وقد ان اوانها الان. فلم التقديم هنا نجد آآ في كلامنا العادي نحن نقول آآ نعبدك يا الله او آآ اكتب اليك يعني آآ يا اخي بهذا الشكل لكن هنا التقديم اتى - 00:41:16ضَ

اه اياك نعبد واياك نستعين فلم هو اشرنا في جلسة سابقة الى ان تقديم المفعول او المعمول على العامل عموما. نعم. يفيد في يفيد القصر الاختصاص الاختصاص في الغالب يعني. نعم - 00:41:36ضَ

هذا منه يفيد الاختصاص اياك نعبد اين بالعبادة خصيصا حصرا والعبادة يعني لا نعبد غيرك واياك نستعين بالاستعانة. فلا نستعين احدا سواك. كما قلنا في وعليه توكلنا. هو نفس نفس الشيء - 00:41:56ضَ

نفس الشيء بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. بل الله فاعلم. الفاضل في العقيدة لا تصرف الا لله. العبادة والتوكل. نعم. وهذا استفدنا من هذا التقديم والتأخير استفدنا هذه قل اغير الله تأمرني اعبد ايها الجاهلون - 00:42:18ضَ

قدم قدم غير الله المفعول غير غير الله. لاحظ بالدعاء اهدنا الصراط المستقيم لم يقدم المفعول مقال ايانا اهدي. لم يقل ايانا اهدي لما وان كنا سنأتي الى هذه الاية فلو اجلناها لنتكلم عن تقديم العبادة على الاستعانة - 00:42:39ضَ

العبادة هي المطلب الاول. في هذا الانسان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان الجن والانس للعبادة. ما خلقت الجن والانس يعني اذن يعني هي الغاية هي غاية الخلق هي العبادة ويستعين عليها يعني على ذلك لان الانسان ضعيف لا يستطيع الا باعانة الله له. يستعين على الهداية على العبادة وعلى غيرها - 00:43:05ضَ

بالله سبحانه وتعالى الاستعانة بالله سبحانه وتعالى بالاضافة الى ان آآ الاستعانة هي حاجة للعبد الاستعانة حاجة للعبد وهي مطلقة. العبادة لله وحده لم يقل نستعين بك على كذا لم نقل يعني هو - 00:43:34ضَ

اه خص الله بان نستعين به. نعم. لكن لم لم يذكر نستعين على ماذا؟ لم تأتي الاية فينا نستعين بك يا على شيء على شيء معين هو حصر الاستعانة به واطلق الاستعانة على ما يحتاجه الانسان على سواء - 00:43:54ضَ

على العبادة او على مطالبه هو التي يريد يعني حصر الاستعانة بالله واطلق الاستعانة نلحظ الان ما سبق الظمائر. حركة الظمائر في السورة ان صحت العبارة اه الحمد لله رب العالمين. هناك اه ظمائر غيبة - 00:44:14ضَ

لكن هنا بدأ في آآ ضمائر الخطاب عندما قال اياك نعبد واياك نستعين هو يعني هذا يسموه التفات نعم. في في البلد. اذا كنتم في الفلك نعم. وهذا يسمى التفات - 00:44:36ضَ

هو ذكر صفات اولا فلما ذكر انه رب العالمين. نعم معناه انه حاضر فيه حضور يعني لا يغيب عنه شيء وكيف اذا كيف يحفظهم وكذا اذا لم يكن حاضرا؟ نعم سبحانه وتعالى لا يمكن فاذا هذه الصفات - 00:44:54ضَ

انه انه رب العالمين وانه مالك يوم الدين يعني يجازيهم على اعمالهم. لازم يكون حاضر كيف يجازيهم بعد اعمالهم اذا كان غائبا؟ نعم. غير لازم يعرف هذه فاذا اولا الالتفات عندما ذكر ربوبيته لهم وما اليه وانه يحاسبهم ويجزيهم - 00:45:13ضَ

علم انه حاضر فإذا خوطب يعني اول مرة كان كان الكلام عليه بصفة الغيبة ثم الان الخطاب بضمائر الخطاب. الامر الاخر انك تطلب من الحاضر ولا تطلب من الغائب؟ من الحاضر. تطلب خلاص. اذا انت تطلب من الحاضر قل اياك نعبد واياك نستعين. الان الان في في - 00:45:34ضَ

الطلب في مجال طبعا انت تستعين لا تستعين يعني كيف المفروض تستعين بغائب لو بحاضر اذا الان تحول الامر. ثم هم حتى الاقدمين قالوا مسألة قالوا الثناء على الغائب اولى. والطلب من الحاضر اولى - 00:46:00ضَ

اكثر بلاغة واولى يعني طبعا اكثر بلاغة يعني انت تمدح انسان بوجهه افضل او تمدحه في غيابه في غيابهم فاذا هنا المدح استعمل له ضمير الغيبة الحمد لله الثناء نعم آآ اثبات يعني آآ حضوره مع اثبات الحضور. نعم. لكن يعني الثناء استعمله بضمير الغيب - 00:46:27ضَ

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والعبادة والدعاء عبادة لا لا تكون لغائب تقول لي حاضر والطلب من حاضر. فعندما جاءت العبادة والطلب بلفظ الحضور وهو اولى. نعم. استعمل كل شيء - 00:47:00ضَ

في الاية التي تليها قال الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم وهناك سؤال لم قال اهدنا ولم يقل اهدني والسؤال الذي ذكرناه قبل قليل اياك نعبد قال اياك نعبد ولم يقل اياك - 00:47:19ضَ

يعني اه او اهدني ايانا ايانا اهديا وايانا او ايانا ايانا اهدي وين الجمع؟ هو اولا اه قبل هذا حقيقة هو طلب الهداية ناسب الرب يعني عندما قال الحمد لله رب العالمين - 00:47:36ضَ

الاولى اولى مهمات الرب هو الارشاد والتوجيه المربي والمرشد والموجه تناسب الهداية مع الرب. ولذلك نلاحظ في القرآن الكريم كثير ما الهداية مع الرب. ان معي ربي سيهدين يعني تقترب. اذا هنا اهدنا بالرب. بمهمة الرب. رب العالمين. لان الرب هو المربي اصلا. نعم - 00:47:57ضَ

في في الربو المربي والمرشد والموجه. وهذا المربي يهدي نعم فاقترنت قال فمن ربكما يا موسى؟ ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هناك اتصال ومثل ان معي ربي سيهدين. نعم - 00:48:28ضَ

ومن عسى ربي ان يهديني سواء السبيل يعني اذا الاقتران الرب الهداية هذا اقتران يعني مضطرب مضطرب يعني اقتران يعني مناسب جدا وبليغ جدا اختيار وضع عدلة هنا الهداية مع ذكر الرب. نعم جميل. هذا امر وبالنسبة وايضا حتى مع الرحمن الرحيم ليس يعني من رحمتين ان تكون الناس ضالين - 00:48:50ضَ

لا يعلمون كيف يتجهون ولا كيف يسيرون ايضا متناسب طلب الهداية مع انه الرحمن الرحيم. من رحمته بخلقه من رحمته ان يهديه هذا ايضا مناسب تبقى اهدنا انها لم تأتي على سبيل القصر والاختصاص لا يصح - 00:49:14ضَ

لا يجوز ان تدعو لنفسك بالهداية وحدها. ان تقصر الهداية عليك لا يصح اياك ان اياي اهدي انت تخصه بالعبادة. لكن يعني تصير تقول اللهم اهدني ولا تهدي احدا سواي - 00:49:34ضَ

اللهم ارزقني ولا ترزق احدا سواي لا لا يصح لا لا يجوز هذا الشيء لكن العبادة هو خاصة بالله تصرف لا يصح ان تقل اياي اهدي معناه خصني لا تهدي احدا كيف مثل الاعرابي الذي قال اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا - 00:49:48ضَ

لا يصح قال انك حجرت واسعا. لا يصح هذا الشيء. فاذا لا يصح اصلا القصر لا يصح. لا يجوز اذا وطلب الهداية لك ان تطلب اللهم ارزقني واهدني وعافني. لكن لا يستطيع ان تقصد ذلك عليك - 00:50:08ضَ

اما اما السؤال انه لماذا لم يقل اهدني؟ هو اراد اولا الاسلام زين جماعي طلب الهداية له ولغيره. وهذا من باب ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه مجموعة جميل يعني لا ان يطلب الهداية له وانما له ولغيره - 00:50:27ضَ

سيكون ان يحب للاخرين ما يحب لنفسه حتى في الجزاء ما ذكرناه في محور سابق عندما قال الله سبحانه وتعالى خالدين نعم واصبحت للجماعة للجماعة والاسلام هو دين جماعي هذه يعني هذه سورة الفاتحة تقال في الصلاة - 00:50:53ضَ

والصلاة يعني فيها مظاهر الجماعة والدعوة الى الجماعة وصلاة وصلاة الجماعة تعديل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد يعني والتأمين كما تقول يعني يقولون امين يعني كلهم. فاذا - 00:51:14ضَ

مظاهر الجماعة في الاسلام. الحج بمظهر جماعي. صلاة الجمعة. انت صلاة الجماعة مظهر جماعة. الاعياد وغيرها. لا مظهر جماعي الصيام يصوم المسلمون في يوم واحد ويفطرون في يوم واحد من مظاهر الجماعة. ثم السلوك انت اهدنا الصراط المستقيم. لانك عندما تسلك وحدك - 00:51:39ضَ

اذا كان معك سالك تستأنس. صحيح. يعني من كنا احيا وضمير الجماعة هو الانسب وبالنسبة استاذي الكريم لقوله الصراط لما لم يقل آآ السبيل سيما وهي توجد في القرآن الصراط - 00:52:04ضَ

اوسع الطرق الصراط اوسع الطرق. نعم. واشملها كيف يعني هو الذي تؤدي اليه السبل الواقع هو اوسعها اه هو كلمة الصراط كما يقول موسمنا اللغويين من سلطة لانه يشترط السابلة اي كل ما مر في يشمله يشملهم كلهم. ثم اصلا - 00:52:21ضَ

صيغة الصراط على صيغة فعال صيغة فعال من صيغ الالة الدالة على الاشتمال اصلا كالشداد والرباط انه لا يضيق بمن سر فيه لا لا يا كلهم. نعم. دل على الشمول. فهي هي - 00:52:54ضَ

يعني الكلمة نفسها. اذا كانت من سلطة والصيغة على فعال والتعريف ايضا هذا امر اخر التعريف وبعدين وصفة بالاستقامة فيما بعد يدل على انه اوسع السبل. وانه صراط واحد كونه صراط واحدا نأخذه من - 00:53:13ضَ

كونه اه يوصف بالصراط اه واحد في القرآن هو كلمة صراط واحد دائما. لا نأخذه من التعريف او كذا او كيف الصراط هو اولا كونه اوسع السبل كانه الاوسع الطرق وانه الذي تؤدي اليه الطرق. نعم. هذا امر. ولكونه - 00:53:41ضَ

على صيغة فعال الدالة على الاشتمال ولكونه معرفا وموصوفا بالاستقامة. ولا يكون بين نقطتين مستقيم واحد فكل هذا تدل على انه واحد والاستقامة وصف الصراط لانه مستقيم. تدل على انه واحد - 00:54:01ضَ

وهو اقصر الطرق الموصلة الى الحق كونه مستقيم. طبعا لان الطريق المستقيم هو اقصر الطرق بين النقطتين فهو اقصر الطرق وايسر كيف نصل بين هذه الحياة استاذي الكريم وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل - 00:54:22ضَ

السبل هو الطرق الجزئية الفرعية. التي تأخذ بنيات الطريق هنا وهناك هذا السبل صراطه واحد يوصل اليه فان خرجت عنه تهت في سبل متفرقة ومتشعبة دخلت في هذه السبل بس نعم دخلت هذا هو الصراط واحد ليس هنالك اكثر من - 00:54:42ضَ

ليس هنالك غيره ليس هنالك صراط اخر الصراط يؤدي الى الى الله سبحانه وتعالى ليس هنالك اكثر من هنالك سبل سبل الخير. نعم. هي سبل الخير المتفرقة الله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام توصل - 00:55:06ضَ

هذه السبل توصل الى الصراط الواسع ان ربي على صراط مستقيم في الاية التي تليها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لما جعل اهل الحق فريق واحد وغيرهم يعني آآ طوائف آآ فريقين هنا غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:55:27ضَ

هو يعني صراط الذين انعمت عليهم. يعني هل هي متصلة بمسألة الصراط انه واحد وبالتالي اهل الحق في جماعة واحدة وغيره اهل الحق هم الذين هداهم رب العالمين الى هذا الصراط - 00:55:55ضَ

هم هم جماعة واحدة نزل عليهم يعني من من مشكاة واحدة نعم. الاخرين المغضوب عليهم والضالين. هم اظن كما يمكن يقولون يقولون اهل الكفر فريقين يعني اه يعني هو ذكر الان - 00:56:14ضَ

المغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق وحادوا عنه وبين الظالين الذين ظلوا عن الطريق هنا يخرج اهل الكفر او الضلاء والبغض عن هذين الفريقين. اما ان يكون عرف الحق وحاد عنه فهو معاند فهو - 00:56:36ضَ

واما لم يعرفه فهو ظال وكل الخلق الذين غير منعم عليهم. لم يعرفوه حتى وان عملوا الظلال لا يخرجه من من العقوبة قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. انا اقول الظالين - 00:56:54ضَ

ظلالهم متحقق حتى وان عملوا ما داموا يعملون دون علم خلاص هو لازم يكون هذا العمل لازم يتصف بامرين الصواب والاخلاص لازم يعني لازم امرين لا لازم يعني اذا اذا كان مخلصا - 00:57:17ضَ

ولم يكن صوابا كان ضالا. ولذلك قالوا في هذه انها تعني اليهود والنصارى هذا منهم ولا شك اليهود والنصارى منهم وهو اظن فيها حديث هذا. واليهود والنصارى لكن هي تعم كل من جمع - 00:57:39ضَ

يعني كان في احد هذين الصفتين الصفتين في هاتين الصفتين هؤلاء منهم لكن كل من اه يتصل باحدى عشر سنوات لا يدخل فيها. اه قال سبحانه وتعالى انعمت عليه ولكنه في الحديث عن - 00:57:55ضَ

الفريقين لم يقل غضبت مثلا وانما اتى في آآ جمل آآ اخرى اسمية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هو ربنا سبحانه وتعالى ينسب الخير الى نفسه ربنا يعني لو هذا خطأ عام ايضا في القرآن الكريم - 00:58:14ضَ

آآ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. نعم. ولذلك النعمة هو ينسبها اليه قال قد انعم الله علي ان لم اكن معهم شهيدا - 00:58:34ضَ

صراط الذين انعمت عليهم اذن فمن غير المناسب. انا لا ما اقول انعم عليهم كما انه من غير المناسب وغير اللائق ان ان تنسب الصفات الاخرى آآ لله سبحانه وتعالى. او اولا المغضوب عليهم من الله ومن غيرهم - 00:58:47ضَ

يعني من يغضب لله وايضا يغضب عليهم يعني ربنا قد يقول غضب الله عليهم في في في السياقات اخرى. نعم. ممكن يقول غضب الله عليهم مجازاة وعقوبة لان العقوبة قد تكون من الخير العام. لان ليس من من الخير العام ان تدع الشخص يعيث ويعبث ويفعل ما يشاء - 00:59:03ضَ

من دون عقوبة من الخير العام ايضا ان يعاقب ربنا من يستحق من يؤذي الاخرين هذا من الخير العام ايضا جميل لكن هنا لم يقل هنا اصبح الغضب يعني ليس فقط من الله سبحانه وتعالى وانما ممن يغضب لغضبه النعمة من الله وما بكم من نعمة في - 00:59:28ضَ

من الله. النعمة من الله. يعني لمن لمن يرجو لله وقارا فيغضب. ها فهنالك من يغضب لغضب الله. نعم. ايضا اذا كلمة المغضوب عليهم يعني اولا في مقام النعمة فقال انعمت عليهم لا يناسب ذكر الغضب هنا في مقام النعمة. نعم. ثم هذه لا تختص - 00:59:48ضَ

بالله سبحانه وتعالى وانما المغضوب عليهم ممن يغضب لله كل من يغضب الله في السماوات والارض. يعني الملائكة يغضبون لغضب الله والناس المؤمنين يغضبون لغضب الله استاذي الكريم آآ السؤال الاخير في سورة الفاتحة الله سبحانه وتعالى يقول غير المغضوب عليهم - 01:00:12ضَ

في كلامنا العادي يقول غير مثلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنعطف دخول اللام هنا لا يعني لا تقصد الناس فيها. لا هنا اراد يعني ان يبين بين يعني لو قال غير المغضوب عليهم وضالين اللي كان طلب المباينة ممن جمع الصفتين. نعم - 01:00:37ضَ

فلو يعني آآ المغضوب عليهم وحدهم كان لا يدخلون في هذا المباينة. او لذكر يعني لو لو اتبع لو اتبع الصراط الظالين وحدهم لا يدخلون في المباينة لأ هو اراد يعني المباينة من الفريقين لان لو حدث لا - 01:01:00ضَ

من يحتمل الجمع ارادة الجمع دون دون الافتراق يعني يعني مثلا عندما تقول آآ لا لا تأكل كذا وكذا. محتمل النفي عن الجمع. لكن لا اقول لك لا تأكل كذا ولا كذا. يعني انت نهيت عنها - 01:01:20ضَ

عين مفترقين فاذا هو هنا يعني نهى عن عن كل صنف ليس على ارادة الاجتماع سواء اجتمع بتفرق فهما فيهما مرحلة او مستمر. نعم اشعر انني اطلت على استاذنا الكريم والكبير الدكتور فاضل - 01:01:41ضَ

صالح السامرائي بما فيه الكفاية سيما وقد اه جلسنا معه اه ساعات طويلة منزله العامر ان شاء الله والذي هو عامر ان شاء الله بوجوده وبذكر الله اه قبل ان اختم - 01:02:02ضَ

استاذي الكريم دكتور فاضل اسألك مشكورا عن اسماء آآ التي اه كتبتها في مما يعالج هذه المسائل ويبحث فيها وان كان يعني ذكر للدار الناشرة. اعرف ان كثير من المستمعين الكرام حين يسمعون آآ حديثك - 01:02:17ضَ

فانهم آآ سيجتهدون في الحصول على مؤلفاتك. ويقيني انهم لو رأوك لاحبوك كما يحبك كل من يستمع اليك. الله يبارك الكتب التي تختص بالدراسات بالتعبير القرآني. نعم بالذات وان كانت الكتب الاخرى هي ايضا يعني لا تخرج عن لها علقة معناها يعني علاقة كبيرة وثيقة بالقرآن - 01:02:39ضَ

لكن الان اذكر يعني ما يتعلق بالتعبير القرآني عندنا كتاب التعبير القرآني وكتاب لمسات بيانية في نصوص من التنزيل وكتاب بلاغة الكلمة في التعبير القرآني هذه نشرتها دار عمار في عمان. مؤخرا مؤخرا - 01:03:10ضَ

وكتاب ولها نشرة سابقة. نعم في في العراق وفي ايضا نفس الدار نشرتها قبل هذا. نعم. جميل في كتاب على طريقة التفسير البياني هذي اسم الكتاب على على طريقة التفسير البياني - 01:03:34ضَ

الجزء الاول اصدرته آآ جامعة الشارقة وهي الان في سبيل اصدار الجزء الثاني طبعته يعني ياخذ المراحل النهائية لنشره يعني ان شاء الله في هذا العام الهجري باذن الله باذن الله باذن الله سوف اربعة وعشرين للهجرة ان شاء الله - 01:03:54ضَ

الكتب الاخرى لها علاقة يعني وان كانت لا تختص بهذا الامر. لكن لها علاقة في الكتاب معاني النحو طبع في العراق وطبعته دار الفكر في في عمان الاردن وكتاب معاني النحو اربعة. اربعة. نعم - 01:04:13ضَ

وكتاب معاني الابنية العربية الصبح في بيروت الجملة العربية هو المعنى. ايضا في بيروت طبعت دار ابن حزم. ابن حزم الجملة العربية تأليفها واقسامها في في دار الفكر في عمان - 01:04:34ضَ

صار الفكر في عمان هناك كتب مختصة بالنحو يعني تحقيقات نحوية نعم ابن جن النحوي ودراسات النحو مختصة بالنحو في رسائل الماجستير والدكتوراة وغيرها ليست يعني كلها في ابن الانباري ليس رسالة ابو البركات من الانباري ودراساته النحوية ليس رسالة - 01:04:56ضَ

اه كتاب تحقيقات نحوية هذا متأخر يعني. نعم. وقبل اه كنت اه نشرت كتابين كتاب في سنة ثمانية وخمسين اسم نداء الروح الايمان بالله واليوم الاخر في مجال اه الايمان بالله واليوم يعني عقدي اقرب الى العقيدة في مجال العقيدة. عقيدة يعني البراهين والادلة. والاخر - 01:05:21ضَ

نشرته في اظن في السبعينات او كذا نبوة محمد من الشك الى اليقين هذه متوفرة والكتب القديمة ربما تكون نفذت قسم منها نافذ وكتاب نبوة محمد لا اعلم انا اشتريت نسخة يمكن السنة الماضية - 01:05:52ضَ

من اليمن ان يكون موجود وانت ما زلت استاذي الكريم تبحث في مجال نعم التفسير لا لا ازال اكتب الان عندي يعني. وفي طوري يعني اصدار كتب يعني لاحقة ان شاء الله. بس نسأل الله ان ييسر الامور. الله يوفقنا واياك. اخيرا يسرني نيابة عن كل مستمع - 01:06:10ضَ

ان اتقدم بكل الشكر والتقدير استاذنا الكريم ولا شيء نملكه سوى ان ندعو له بالتوفيق والسداد والمباركة في العمر والعمل سيما ونحن نقرأ حديثه في مقدمة كتابه لمسات بيانية عسى الله ان ينفع بها سالكا ويجنب العثار ساريا في الليل البهيم - 01:06:30ضَ

فتنالنا منه دعوة صالحة تنفعنا في عرصات القيامة. دكتور فاضل اه شكرا لك. وعلى امل اللقاء بك مرة اخرى. اذكر كل مستمع ومستمعة ان المؤسسة تتلقى استفساراتكم واقتراحاتكم ايضا على بريدها وعلى فاكسها المعلن في - 01:06:53ضَ

نهاية المادة او على البريد الالكتروني للمحاور. دكتور شكرا لك واهلا بك. شكرا جزيلا بموجب فهرس تسجيلات التقوى فان رقم هذا الشريط هو ثلاثة عشر الفا وتسعمائة واربعة وتسعون تم تنزيل هذه المادة من موقع نداء الاسلام. دبليو دبليو دبليو دوت اسلام داش - 01:07:13ضَ

كول دوت كوم - 01:07:47ضَ