Baheth

كل ده دراسته كانت في القصيم ثم في الرياض يعني واحنا كنا في المدينة دراستنا كلها في المدينة انا والشيخ ابن عثيمين لم يعني استدعى للتدريس في الجامعة ولكن التقيته في الرياض يعني مرات والتقيته في مكة - 00:00:00ضَ

لما يجي مكة في الحج وكذلك في الرياض طب نوجه بقى الى يعني آآ تخرجك في الجامعة الاسلامية ثم آآ خروجك من السعودية للكويت هذه رحلة انت يعني خصصتها علي. والله هذه الرحلة يعني هي رحلة - 00:00:19ضَ

يعني ليس لي فيها تخطيط ولا تدبير. امر رباني. كيف؟ اخرجت من هنا يعني امر يعني رباني سبحان الله بيده واختار الله لي ولم اكن في يوم من الايام افكر في اني اكون في الكويت - 00:00:43ضَ

لكني وجدت نفسي اني موجود فيه ثم حاولت اني اخرج باي طريقة ما استطعتم نعم. فكان هذا التقدير من الله سبحانه وتعالى. يعني كيف كانت الرحلة يعني آآ قصصت علي طرفا منها قديما. كانت الرحلة مريحة على الطيارة - 00:00:59ضَ

ما زلت اظن في قطر في آآ اي نعم قطر اولا وآآ يعني لم يسمح لي بالدخول هل كان فيها مطار يعني قطر اعتقد انها دولة حديثة. اه قطر كان فيها الشيخ احمد - 00:01:20ضَ

رحمة الله عليه كان شيخ قطر ولكن وحاول بعض الاخوة ان يتوسط للشيخ آآ عبدالله الانصاري رحمة الله عليه والشيخ آآ عبدالبديع الصقر وجود الشيخ عبدالمعز عبدالستار. اه. وبعض المشايخ الاخرين - 00:01:39ضَ

لكن لما يعني آآ يعني يسمح لي ثم بعد ذلك يعني ذهبت الى الى الكويت وجدتني مرحبا بي بحمد الله الكلام ده كان سنة كم آآ الكلام ده بالظبط كان في آآ انا دخلت الكويت تقريبا واحد وعشرين سبعة - 00:02:01ضَ

خمسة ستة الف وتسعمية خمسة وستين كيف كانت الكويت في هذا الوقت يعني كدولة الكويت طبعا خمسة وستين. الكويت يعني اخذت آآ استقلالها عن الحماية البريطانية في سنة اتنين وستين وضع لها دستور في سنة اتنين وستين وضعه عبدالله السالم - 00:02:25ضَ

اول رئيس وضع الدستور ولا نظام برلماني ولا يعني والدستور وزع يعني نظام الحكم بين الاسرة الحاكمة اللي هي اسرة ال صباح وبين الشعب واعطاهم يعني هؤلاء لهم آآ يعني آآ - 00:02:49ضَ

الصلاحيات ويا له من في توازن. في في في النظام السور في البلد وهذا الذي يعني جعل هذا البلد يعني مستقر. فهو اول بلد عربي كله يعني في العصر الحديث نظام ديمقراطي. طبعا مصر سابقة هذا مصر كلها نظام - 00:03:12ضَ

دستوري ملكي كانت ملكية دستورية قبل قيام الثورة المصرية نظام احزاب يعني احزاب حرة وتكوين الاحزاب والدخول في هذه الملكية الدستورية لا وكذلك الملكية كتراثة في اسرة يعني قال محمد علي - 00:03:29ضَ

بعد قيام الثورة صار ما صار من حكم الاستبدادي في من عبدالناصر ثم بعد ذلك وكانت الحكم النهائي الكويت كدولة مستقرة التي اصبحت لها نظام ولها دستور ولها نية وكانت بلد امن وكانت في ذلك الوقت ايضا بسيطة واهلها يعني آآ - 00:03:49ضَ

عددهم قليل لا يتجاوزون سبعمية وخمسين الف وهادئ وامن الناس يعني آآ المتعاطفون محبون لاهل الدين وهذا الذي يعني بحمد الله تبارك وتعالى يسر امر يعني الدعوة الى الله عز وجل ونشر - 00:04:10ضَ

مم وفي كنت ذكرت لي ان بعض الناس والذي اغراك ان تذهب الى الكويت اظن كانت وجهتك تريد ان تتجه الى مكان اخر بخلاف الكويت لكن لما قال لك تعالى آآ يعني - 00:04:31ضَ

بضعة ايام وارجع وكده. ايه لما نزلت الكويت طبعا الكويت كانت لها صورة في ذهني وهي انها بلد منفتح يعني آآ بدأ نزع الحجاب في الكويت من سنة اربعة وخمسين - 00:04:47ضَ

الولية كبرت مسلا نساء ومحجبات لكن لما ذهب هذا الخبيث اللي اسمه المذيع اللي كان مذيع مشهور في صوت العرب احمد آآ احمد ايش؟ احمد سعيد. احمد سعيد اللي هو بتاع صوت العرب. نعم - 00:05:05ضَ

اه وبعض الناس وكان فيه طبعا آآ ناس تعلموا من آآ شباب الكويت في الجامعة الامريكية في آآ بيروت وآآ والكويت بلد منفتح بهذا الشكل لاول مرة فيها حزب يعني - 00:05:21ضَ

يعتبر شيوعي مم وعمل ديت وجا ودعا الى متى هذا الحجاب وكذا وكذا وراح يعني آآ بعض البنات فراحوا في مدرسة الثانوية الثانوية وجمعوا العبي كلها في مكان واحد وشبوا في عنا - 00:05:38ضَ

كان هذا بداية ذلك يعني فكانت الصورة الذهنية عندي في الكويت انها بلد يعني لكن الحمد لله لما يعني صارت الدعوة بدأ الان يعني يعني الشباب يلتحون بدأ نقدر نقول انتشرت الدعوة الحمد لله بسلاسة وسهولة - 00:06:03ضَ

اعتقد تأثير آآ عبد الناصر وآآ نجوميته انذاك كانت سببا في هذا طبعا عبد الناصر نشر ما يسمى بالقومية العربية والنفخة هذه ومع القومية العربية نشروا يعني معايدة الاسلام اصبح لتعنيم الاسلام - 00:06:39ضَ

والقضية العربية مشى عليها كذلك الحزب البعث اللي اسسه زيت الارسوزي هذا يدعو الى قومية عربية منفصلة تماما عن الاسلام اللي هي يعني شعارها سلام على كفر يوحد بيننا واهلا وسهلا بعده بجهنم - 00:07:04ضَ

اي نعم. فكانت هذه قومية العربية مع عبدالناصر التي نشرها الامة العربية غير التي يعني يعني ما بين هذا وبين الدعوة الاشتراكية والشعية وكان النشر الشيوعية وما يسمى بالاشتراكية. الكذب في هذا في العالم - 00:07:24ضَ

ومعها كذلك يعني معاداة الاسلام ومحاربته واصبح يعني مسمى كان الاسلام شخص يعني يعني مسلم معناها معادلة والفاصل الذي يعني هذا هو حرب سبعة وستين سبعة وستين بما كان لها من شرور - 00:07:50ضَ

وهو الهزيمة الهزيمة المزلة الامة واجر عبد الناصر للامة المصرية لتهزم هذه الهزيمة. تخطيط وتدبير يعني اجرامي وقتل اكثر من مائة الف من الجيش المصري واذلالهم انهم يخرجون امام اليهود وهم يفسخوهم اليهود ويصورونهم المهم يعني الهزيمة الهزيمة المذلة - 00:08:18ضَ

هذه تقول كانت هذه الهزيمة هي باب النور الذي فتح على العالم الاسلامي يأتي الناس للاسلام الناس كأنهم كانوا في صدمة وسير في هذا المسار ثم مثل الذي صدم بهذا هذا فرجعوا المساجد وابتدأت كذا وكذا الى الاسلام - 00:08:43ضَ

حتى كبار الكتاب مثل المصريين اللي كانوا دعاة لهذا ايضا اصابتهم هذه الصدمة رجعوا عن هذا الباطل الذي كانوا فيه او بعض هذا الباطل فكانت هذه باب خير كبير جدا - 00:09:10ضَ

صعوبة هائلة جدا قبل سبعة وستين. اه الدعوة الى الله تبارك وتعالى وبعد سبعة وستين فتح الباب اه نعم انا لاحزت لما كنت اذهب الى كبار السن الامارات الكويت الاقي صورة عبدالناصر - 00:09:26ضَ

موجودة بس عند كبار السن وكان يقولون يتحدثون عن عبد الناصر بفخامة وعن مصر عموما هناك دوري متقدمة وحتى قالوا لي ان الراديو اول ما جاءنا الراديو جاءنا من مصر يعني في ذلك الوقت - 00:09:47ضَ

نعم عبدالناصر يعني شخص مقدس مش فقط في الامارات. كويت يعني اهل الكويت يرحلون الى مصر بمناسبته خطبة عبد الناصر وحفلة ام كلثوم طائرات الى ياتون الى مصر مم. حفلة ام كلسوم خطبة عبدالناصر. كل شهر دي. نعم. اي شخص يتكلم عن عبدالناصر - 00:10:09ضَ

انا خلاص انتهى اه انا كنت صوت نشاز لما جيت الكويت بدأت اخطب ضد القومية العربية اعطوني بعض مسجد في منطقة فيها كبار اهل الكويت. الشامية مسجد ابو بكر الصديق - 00:10:37ضَ

وكنت اخطب ضد القومية العربية عبد الناصر ودول كل الطبقة الموجودة تقريبا ناصريين على كل حال يعني من سماحة الناس استحملوني ست شهور بعد ست شهور رحت اجازة ورجعت قال لي مدير المساجد قال لي والله الجمعة خلص الجماعة ما عاد ايديت ادور لك مسجد تاني - 00:10:55ضَ

الى ان سقط الامر يعني لي قصة مع بسقوط يعني في حادس سبعة وستين قد كنت بحمد الله يعني اخطب قبل هذا من مسار هذا نذكر ونحن نصحح الثانوية المتوسطة - 00:11:19ضَ

في مدرسة صلاح الدين في الكويت قالوا خلاص بعد ساعتين يعني احنا يعني خلاص عبدالناصر كان قفل مضيق تيران وقال في ذلك الوقت اه اغلاق مضيق تيران يعني الحرب صفق الناس لهذا ورأوا انه خلاص - 00:11:45ضَ

يعني عبدالناصر لن يتراجع عن قوله هاي سكر المضيق وانه ستأتي الحرب والحرب ستأتي زوال اسرائيل من الوجود يقال بعض المدرسين هدول انه يعني خلاص المسألة لن تتعدى يعني ايام جيت. حتى كان يومها - 00:12:08ضَ

ناظر المدرسة واحد من اهل يافا عندو الجنسية الكويتية فقال يا جماعة عزومتكم عندي يا مجانين انتم يعني خطبت انا في المسجد الذي كنت اخطب فيه كنت اخطب في مسجد الصانع في حوالي - 00:12:28ضَ

فقلت لهم يا جماعة ابن ناصر بيقول ان هو كان مضيق ايران عن السفن يعني الاسرائيلية عشان ما تمشيش من خليج يعني العقبة هدد بالحرب وقال قفل مضيق اقتران عن الحرب - 00:12:52ضَ

قلت لهم العالم كله استبشر انه خلاص هتقوم الحرب قلت لهم لكن انا اقول لكم ان العرب سيهزمون الناس قاموا وصرخوا اللي يصرخ من هنا واللي يصرخ وتكلمت لما ستكون هزيمة - 00:13:12ضَ

طبعا كان هذا الكلام مثل الصاعقة بعدين يعني نزلت صليت قامت الحرب يوم الاحد هذا الكلام كان يوم الجمعة قامت الحرب يوم الاحد طبعا يوم السبت اليهود ستة ستة حزيران - 00:13:32ضَ

اليهود لا لا يتحركون يوم السبت يوم الاحد بدأت اليهود بضرب الطائرات المصرية كلها ونرجو من الشباب المسلمين ان يقرأوا كتاب لواحد يهودي اسمه بروكس مع اللي هو اللي هو - 00:13:52ضَ

كذا اللي هو تحطمت الطائرات عند الفجر. هذا الكتاب انا اتمنى ان يقرأه كل يعني مسلم مش كل مصري فقط. مم. ليعرف كيف توصل اليهود الى هذه الهزيمة؟ كيف واحد بس فقط - 00:14:08ضَ

الواحد يهودي شلون السبب في تحطيم سلاح يعني الطيران المصري كله وهو جاثم على الارض قبل المعركة قامت الحرب يوم الاحد آآ طبعا كما اعلن الحرب الناس كلها قالت خلاص. طبعا قام لاحمد سعيد يقول طيار اسقطنا من الطيارة صاروا مية وخمسين صار - 00:14:27ضَ

وكده صاروا كده وبدأ الناس يجيبوا دفاتر ويعدوا الطائرات يقولوا خلاص اسرائيل عندها الطائرة خلاص خلصت الطائرات اللي فيها يوم الاثنين يوم الثلاثاء تبين الجيش المصري لسه محله في مكانه ما تحرك - 00:14:54ضَ

ليش ما دخلوا؟ ليش ما حرروا فلسطين في هذا الاربعة ظهرت الخميس ظهر الامر جلي الجمعة طلعت على الناس وقلت لهم انا قلت لكم الجمعة الماضية نموح ننتصر الاسباب هذه الاتية كذا وكذا وكذا وكذا - 00:15:12ضَ

واحد من الحضور صرخ وقال هذا كافر نزلوه من البيت المهم نزلت وصليت بالناس هو كان طبعا يعني الامن كان محافظ على المسجد يعني استدعوني قال لي بعدين مدير الامن انت عارف - 00:15:32ضَ

شلون تقول للناس كده؟ قلت له لا الخطيب ما يجوز يكذب على الناس. تكذب على الناس. لابد ان نبين لهم الثقافة. وهذا حق لا بد من بيانه قال احنا يعني - 00:15:57ضَ

يعني هم من الحفاظ عليك يعني الناس كان ممكن يعني فالوقت فالشاهد ان اقول هذه الهزيمة كانت فتحت باب خير كبير على المسلمين الناس بعدين الى المسجد قعدوا يسمعوا واصبح هناك بديل - 00:16:10ضَ

القمة العربية وسقط هذا الشعارات اللي ديت وفتح المجال الى ان هناك شيء اخر ينبغي ان ينتمي الناس اليه وهو الاسلام فكانت خير كبير على الامة بالرغم من انها كانت - 00:16:31ضَ

شيء مذل جدا يعني من المحن تأتي المنح يعني. اه نعم يعني يبقى افهم من هذا انه ان دعوتك في الكويت بدأت حقيقة من هزيمة سبعة وستين. يعني يعني من خمسة وستين لما دخلت الكويت خمسة وستين - 00:16:46ضَ

الى سبعة وستين يعني لم تكن الدعوة كان في صعوبة اه. لان الناس كلهم مقتنعين بالقوم العربي. لما تيجي تكلمهم بهذه الديات يتكلموا في الاسلام خلاص اتهم بانك انت عميل لاسرائيل. واحد له الاسلام معناه عميل جوي. هذه - 00:17:06ضَ

يعني انت عميل لليهود بتعمل لصالح اليهود وكده وكده في دعوتك للاسلام واي انسان يتكلم عن هذه القوانين العربية هذا يعني كلام اجوف مو صحيح هذا ديت. العرب بدون محتوى الاسلام ما لهم آآ - 00:17:22ضَ

ما لهم كيان؟ يعني كانوا العرب قبل الاسلام لكن ما كان ما كانت منزلتهم في الامم ايش كانوا يعني؟ ما يشكلوا شيء من كانوا من قبل لفي ضلال مبين كما قال الله عز وجل - 00:17:39ضَ

هو الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين هم كانوا في ضلال مبين وكذلك كانوا ساقطين من من اعين الناس - 00:17:50ضَ

ايش قيمة العربي عند الفرس ولا عند الروم ولا عندي شي ؟ محتقرين رستم لما جاه رسول المسلمين يدعوه يقول له انت ايش جابكم يعني؟ انت ايش جايبكم؟ انتم كنتم يعني كنتم عاوزين آآ - 00:18:03ضَ

ارسل لكل واحد كم ساعة من القمح وصاع من الشعير نعطيكم يعني فكرهم ناس مجرد جياعة اتوا لهذا يقول له ربع ابن عامر لا المسألة اختلفت ان الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد - 00:18:18ضَ

لعبادة الله وحده. ومن ضيق الدنيا الى سعتها. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام. سلام مختلفة. فالشاهد ان شعوب الارض كان العرب بالنسبة اليهم يعني امة محتقرة ما الذي جعل لهم كيان وجعل لهم وجود وجعل لهم هذا وجعل لهم - 00:18:34ضَ

الدنيا وسادوها هذه يعني القرون الكثيرة والاسلام ولما تيجي في الدولة القومية عربية تفرغ الاسلام منها ايش ايش المقومات اللي تقوم عليها يعني ما في شيء ومن آآ طبعا انا سمعت من كثيرين في الكويت من - 00:18:53ضَ

الراعي الاول انك اول من اسست الدعوة السلفية في الكويت بمعنى لم يكن يعني هذا الاسم وهذا المعنى موجودا قبلك كان يقص علينا كيف كان ذلك يعني وعلى كل حال يعني لما دعونا اصبح لابد هناك يعني من آآ - 00:19:17ضَ

من شعار انتماء لما تدعون اليه فكلمة السلفية نختصر يعني امور كثيرة في التعريف السلفية اصبحت تعني الانتماء الى السلف الامة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يعني اهل القرون الفاضلة ممن شهد لهم بالعلم والفضل - 00:19:37ضَ

وهم بلا شك انهم افضل يعني قرون وافضل اجيال هذه الامة وهم اعلم الناس وهم على طول يأتوا يعني في الاستدلال والاخذ منهم بعد كتاب الله وسنة النبي. اجمعهم حجة لا يجوز - 00:20:02ضَ

مخالفة اجماعهم اقوال افرادهم يعني افرادهم يؤخذ من قولهم ويترك لكنهم لا شك انهم اعلم ممن اتى بعدهم ولا يمكن ان نسوي مثلا بين ابو بكر وعمر والخلفاء الراشدين وبين من اتوا بعد ذلك اللي تعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان اقوالهم مقدمة. هم - 00:20:18ضَ

الامة اختلفت لا شك بعد النبي صلى الله عليه وسلم واصبح فيها يعني مناهج ومذاهب شتى واسماء كثيرة انت تريد ان تعرف دعوة تدعو يقول لك تدعوا لي ايش والله احنا بندعو الى السلفية الى ان احنا ننتمي الى هؤلاء - 00:20:40ضَ

وهذا يختصر ايش معنى معطي فايف انت بتختصر معتقدهم هذا ومنهجهم هذا واخذهم هذا وموقفهم وهذا في الدين. فهي الاختصار نعمل اختصار للانتماء يعني للمنتمي آآ طبعا الناس آآ بدأوا يقولوا انتم يعني آآ انت مدخل دين جديد - 00:20:56ضَ

انما هذا هو الاسلام. يعني السلفية معناها الحقيقي هي ليست حزب ليست اه هي نحلة معينة ليست آآ عقيدة وبدعة منتزعة آآ من الدين آآ يوالى ويعادى عليها لا انما هي انتماء الى هذا الرعيل - 00:21:18ضَ

يعني الفاضل من هذه الامة وكان لهذا طب حمد الله تبارك وتعالى يعني وقع في ان والله تعريف. ايش هالشباب هذول ثم يعني لما كتبنا كتاب كان التعريف به الاصول العلمية للدعوة السلفية. ايش هي الدعوة السلفية - 00:21:46ضَ

وضعنا هذا الكتاب علشان يكون من باب التعريف اول ما طلعنا ورقة في هذا الدعوة السلفية في ورقة تعريفية صغيرة ثم كتبنا هذا الكتاب الحمد لله كان كتابا مباركا يعني - 00:22:05ضَ

عرف الناس اشي وانها اصول في اصول ثلاثة كان ينبغي ان تعلم في من ينتمي الى هذا. اول شيء انها اول دعوة الى التوحيد ولتفارق كل الفرق التي خرجت عن هذا عن - 00:22:19ضَ

يعني التوحيد الحق ثم هي ايضا اصلها الثاني هو الاتباع انهم ناس متبعون. امامه رسول الله صلى الله عليه وسلم السلفيين هو الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امامهم وهذا قدوتهم وهذا اسوتهم - 00:22:34ضَ

فهذا اتباع فيه معناه اتباع السنة ثم بعد ذلك التزكية انها ايضا يعني ليست دعوة يعني علمية مجردة وانما هي دعوة تربوية تربي يعني لابد من التربية على الاسلام وهذا هو الاسلام. اسلام جاء علشان يزكي النفوس - 00:22:50ضَ

هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الله هو الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فلابد من التزكية بمعنى انه - 00:23:10ضَ

يعني التربي على اخلاق الاسلام من الصدق والامانة والوفاء والكرم وكذلك مجافاة يعني الضادية ثم تفصيل ايضا في بعض قضايا عن التوحيد من ان ايضا يعني عدم الفصل في التوحيد بين - 00:23:25ضَ

يعني توحيد يعني هذا معنى توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات آآ لا يعني نزع يعني الحكم من ان الحكم لله فبيان ان الحكم انما هو جزء من اجزاء التوحيد من معاني لا اله الا الله. ركزنا على هذا الجانب لبيان ان - 00:23:44ضَ

ان الحكم لله وحده وان الله هو الحكم وله الحكم انه جزء اساسي من التوحيد طبعا هو مندرج في الاصطلاح في توحيد الربوبية وفي توحيد الالوهية في توحيد الاسماء والصفات فهو من اسماء الله تبارك وتعالى ان هذا - 00:24:10ضَ

يعني جزء لا ينفصل بانه قد آآ يعني قد انتشر في ذلك الوقت يعني يعني عن اه ان اه كنت لسه اقول ان في لغط حدث لا يرون اربعة اقسام يفصلون بين مم يعني بين الحكم وبين اه - 00:24:28ضَ

التوحيد سيجعلون الحكم هذا انه ليس داخلا يعني في في في في في ابواب التوحيد انه يعني انه آآ عنصر اساسي وجزء اساسي في توحيد الله تبارك وتعالى لا اعتقد ان تقسيم التوحيد لثلاثة اقسام - 00:24:47ضَ

مسألة الصلاحية يعني مش آآ قضية الصلاحية انها قضية توقيفية. اه. ما هو قضية اصطلاحية. احنا قلنا من قضية اصطلاحية وان التقسيم هذا يعني هو بيحاسب الاصطلاح. قسم التوحيد الى توحيد علمي - 00:25:06ضَ

صبري وتوحيد قصدي طلبي. هذا التقسيم كذلك من حيث العلم والقصد من حيث فعل العبد ومن حيث ما يتصف به الرب سبحانه وتعالى. وهذا التقسيم كذلك الى قسمين كذلك تقسيم اصطلاحي. وكذلك من قسم التوحيد الى ابواب - 00:25:23ضَ

واجعل في كل يعني باب من ابواب كتاب التوحيد للشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله فانه قصة من توحيد الى ستة وستين باب سماه كتاب التوحيد وقال باب كذا وباب كذا ستة وستين باب - 00:25:40ضَ

الامام ابن خزيمة قسم توحيده بحسب الاسماء الى مئة باب وجعل ابواب التوحيد مئة باب هذه التقسيم انما سواء بحسب اسماء الله وصفاته او بحسب يعني الاعمال والله دعاء غير الله شرك انه والله السجود لغير الله شرك. ان الذبح لغير الله شرك. هذا كله باب. مم. ان يجعله باب من ابواب التوحيد. اي نعم - 00:25:57ضَ

عموما هذه المسألة ربما يعني يتسع الوقت سنرجع اليها مرة اخرى لكن انا يعني آآ اكشف عنه النقاب يعني هو المقاومة التي حدست لكم في الكويت لما ظهرت هزه الدعوة - 00:26:21ضَ

اه هل العوام ولا كان الاخوان المسلمين انذاك هم الذين قاوموا هذه الدعوة المقاومة يعني المقاومة بعد المقاومة. طبعا احنا وجدنا مقاومة من بعض ناس كانوا يعني لهم آآ مكانة في المجتمع ويتزعمون التصوف - 00:26:39ضَ

وهذا يعني الشخص الذي يتأثر علينا الاربعة وهذول كذا وهذا جاب لي اني جديد الكويت وهذا والحمد لله ردينا على هذه الشبهات كلها قضية يعني لما جت قضية سب الايام الاربعة طبعا عند الناس لما يقولوا فلان بيسب لما الاربعة طبعا هذا امر كبير - 00:27:03ضَ

يعني من سادة المسلمين ومن سلفهم الصالح لكن عند عامة الناس لو تقول له فلان هذا بيسب الائمة الاربعة خلاص يعني فكتبنا كتاب رد على هذا السلفيون والائمة الاربعة. هم. وهو موقف من يتسمى باسم السلف وينتمي اليه من الائمة الاربعة - 00:27:29ضَ

وكان الحمد لله كتاب يعني مبارك وحاسم في هذا الباب بعدين ايضا في التصوف يعني آآ وجدنا ان يعني بعض يعني الشباب الاخوان يتربون على منهج صوفي انا فزعت جدا - 00:27:50ضَ

في تصوف كتبت الاول الكتاب مختصر الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة وجعلت في محاضرة كانت حاشدة جامعة في الكويت حشد لها يعني الموافق والمخالف لان العنوان كان مهم فكر الصوت ده والكلى والسنة - 00:28:12ضَ

من كان يحب التصوف ومن كان يعلم ان الحمد لله كانت محاضرة استمرت نحو ثلاث ساعات وعرينا فيها التصوف من اصوله واقوال اهلي انه منهج مخالف لمنهج الاسلام تماما خاصة هذا المنهج مصادر تلقيه غير الاسلام - 00:28:36ضَ

مسلم بيتلقى دينه من كتاب الله من سنة النبي صلى الله عليه وسلم من عمل يعني سلف الامة. اما هؤلاء يتلقوا دينهم فيما زعموا عن الله. طبعا لهم مناهج التلقي اول شيء الزعم - 00:29:02ضَ

لان هذا التلقي وحي والهام وشيء من الله اخذتم دينكم يعني ميت عن ميت. تقولون ماذا؟ قال ديتي يقول قال فلان. قال فلان قال فلان. يعني الاسناد يسخرون بالاسناد فيقول اين فلان؟ قالوا مات - 00:29:15ضَ

وما نحن فاخذنا ديننا عن الحي الذين لا يموت. يقول احدنا حدثني قلبي عن ربي ثم باب التقول بقى عن الخضر ثم باب التقول على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:34ضَ

من اعظم فجورهم في القول على الرسول امام يعني الصوفية في وقته وزمانه الى زماننا وهو عربي افجر خلق الله اكثرهم والذي يقول في كتابه فصوص الحكم يعني لا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة رأيتها بدمشق - 00:29:48ضَ

آآ كلمني كتاب وقال خذ هذا الكتاب واخرج به الى الناس وقلت سمعا وطاعة لله ولرسوله واولي الامر منا كما امرنا يقول هذا الكتاب لم ازد فيه حرف يعني عما - 00:30:13ضَ

مم. المكتوب من الرسول ولم يعني انقص منه حرف هذا كتاب فصوص الحكم في رأيي وظني واعتقادي انه اكثر كتاب موجود في الارض اشد كتب الارض كفرا هو هذا الكتاب - 00:30:34ضَ

وليس لو كان هذا نسبه الى نفسه يقال هذا كان الامر اهون لكنه قال للرسول اعطاني اياه يدا بيد وخلي اخرج به على الناس وانا ما زدت فيه حرف ولا نقصت منه حرف - 00:30:51ضَ

فهذا يعني الفجور يعني هذا ثم هذا الرجل بعد ذلك يوضع هو يعني امام للتصوف ومنذ وقتي وليومي كل الطرق الصوفية الان يجعلون يعني ما يسموه بمحي الدين ابن عربي - 00:31:08ضَ

هو الامام الاكبر آآ الشاهد ان الحمد لله يعني عرينا الصوفي وبين وكان هذا بحمد الله الناس الذين كانوا يلتفون يعني حول فوق الحمد لله وكان باب ايضا لدخول الناس في التوحيد. الشاهد - 00:31:26ضَ

المقاومة كانت على هذا النحو لكن وفقنا الله تبارك وتعالى الى يعني ان تسقط وان يعني يعني مجموعة مجموعة او اتجاه اتجاه الحمد لله - 00:31:52ضَ