Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا واهلا وسهلا بكم يا طلاب العلم اهلا بطلاب العلم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية مرحبا بكم في درس الفقه - 00:00:51ضَ

ونحن واياكم في الدرس الحادي والثلاثين نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا اجمعين وان ينفعنا بهذه الدروس وهذه اللقاءات واعلموا يا طلاب العلم ان طالب العلم من اعظم المنن التي يمتن الله عز وجل به بها على عبده - 00:01:07ضَ

فاذا سلك الله تعالى بك طريق العلم ويسر لك السبل في طلبه انت في طريق صالح فاضل يرجى ان تكون ممن سلك طريق الجنة. وقد قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس به علما - 00:01:28ضَ

سهل الله له به طريقا الى الجنة وهذا الطريق كما تعلمون الذي يؤدي الى الجنة طريق محفوف بالمكاره لان الله عز وجل قد خلق الجنة ثم امر جبرائيل عليه الصلاة والسلام ان ينظر اليها - 00:01:45ضَ

فنظر الى الجنة وقال يا رب ما قال يا ربي لا يسمع بها احد ثم لا يدخلها ثم ان الله عز وجل اطلعه على النار قال يا ربي لا يسمع بها احد الا وقد فر منها - 00:02:01ضَ

ثم ان الله تعالى قد جعل الجنة محفوفة بالشهوات بالمكاره والنار قد حفت بالشهوات فنظر جبرائيل مرة اخرى وقال يا رب اخشيت الا يدخلها احد لما حفت به من المكاره اي الجنة - 00:02:18ضَ

وخشي الا يفر احد من النار لما حفت به الشهوات او كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طريق الجنة ايها الاخوة والاخوات محفوف بالمكاره فصبرك على طلب العلم - 00:02:36ضَ

انه من طرق الجنة الصالحة. ومما يجمر بطالب العلم ان يحب هذا العلم لان طريق العلم طريق طويل ان لم يكن طالب العلم محبا لهذا الطريق فانه يكون طريقا شاقا مملا له - 00:02:52ضَ

وهذه الدروس في الزكاة على وجه الخصوص دروس تحتاج الى مزيد فهم وهي ايضا فيها قدر من الحساب ومعنا اليوم ان شاء الله زكاة بهيمة زكاة وبهيمة الانعام المرء يحتاج الى ضبطها الى معرفة الحساب - 00:03:09ضَ

والى حفظ كذلك واذكر ان بعض مشايخنا لما درسنا معه زكاة بهيمة الانعام وقد كان حريصا ان نحفظ هذه الانصبة الغنم والابل والبقر قال انا بعد ذلك اعلموا يا طلاب العلم - 00:03:28ضَ

ان هذه امانة قد تحملتموها واظبطوها وتحملوها حق التحمل وادوها كما سمعتموها لمن بعدكم ولمن يأتي خلفكم لانه ايها الاخوة العلم انما تتناقله الاجيال سلفا خلفا عن سلف وانما يأخذه الطالب عن شيخه ويتلقاه عنه - 00:03:46ضَ

واذا كان كذلك فانا نجد ان طالب العلم يحفظ العلم ليعمل به وليعلمه لغيره. فربما قال قائل ان اليوم لا نحتاج الى معرفة انصبة الابل والغنم والبقر والذين يتعاملون بها قلة من الناس - 00:04:08ضَ

لكن اقول يا طالب العلم انت تحفظ العلم لك ولمن يأتي بعدك اوروبا امر لم يكن اليوم كثيرا يأتي عليه زمان ويكون هو الامر المشهور الزكاة تجب في هذا المال وهو المال الرابع - 00:04:25ضَ

الاموال الزكوية وهو بهيمة الانعام وعادت الفقهاء الحنابلة رحمه الله على وجه الخصوص ان يبدأوا باحكام الزكاة بهيمة الانعام واخرنا الحديث عنها لانها في زماننا من اموال مشهورة انما زكاة النقدين اشهر منها واظهر - 00:04:41ضَ

المقصود بالبهيمة سميت بهيمة لانها ابهمت لا تعبر عما في داخلها. ولذلك البهايم ابهمت لا تتكلم ولا تعرفوا كما قال العلماء ولا تعقلوا شيئا الا انها تعرف الموتى وتعرف الجوع - 00:05:03ضَ

واذا جاعت اتت الى الطعام تطلبه وترجو ان تظفر به وكذلك اذا كانت هذه البهائم آآ الموت فانها تخاف منه البهيمة هي كل الدواب تكون بهيمة لكن بهيمة الانعام هي انواع ثلاث خاصة - 00:05:22ضَ

والبقر والغنم. قال الله عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام بهايم الانعام حلال وهذه بهيمة الانعام هي التي آآ تذبح في الهدي والاضاحي امتن الله تعالى على عباده بها ولما كانت هي من المنن - 00:05:44ضَ

وهي من المال النامي اوجب الله جل وعلا فيها الزكاة وبهيمة الانعام ايها الاخوة هي على اقسام اما ان تكون هذه البهيمة عروض تجارة قد تقدم معنا مرارا وتكرارا وهذا ارجو الا ينساه طالب العلم - 00:06:04ضَ

وان يكون حاضرا عنده هذا الامر وهو ان اي مال اتخذ للتجارة فان الزكاة تجب فيه ولو لم يبلغ النصاب لو لم يكن مالا زكويا بما ان هذا المال قد بلغ نصاب عروض التجارة - 00:06:23ضَ

وكان معد للاتجار تجب فيه الزكاة هذا رجل عنده عشر من الغنم اذا نظرنا الى النصاب فانها لا تبلغ نصاب الغنم لكن قيمتها تبلغ نصاب الورق هذا الرجل عنده عشرة من الغنم الواحدة بالف ريال - 00:06:43ضَ

العشرة بعشرة الاف تبلغ نصاب الذهب والفضة والاوراق النقدية فنقول له يجب عليك ان تخرج الزكاة اذا مضى حول على ارض هذه الغنم للبيع او اذا بعتها وتم الحول على المال - 00:07:04ضَ

وهو حول اصلها الذي بيعت الذي عرضت من حينه للبيع وتم الحول مضى والمال ما زال باقيا عندك فاخرج منه ربع العشر زكاة بهيمتي الانعام اذا البهيمة الانعام اذا كانت عروظا للتجارة - 00:07:23ضَ

نعاملها معاملة زكاة عروظ التجارة لا ننظر لنصابها ولا كبهيمة انعام فنقول نصابها اربعون اذا كانت بالغنم ونقول خمسة اذا كانت من الابل ونقول نصابها ثلاثون اذا كانت من البقر - 00:07:43ضَ

بل انا نزكي بقيمتها فاذا بلغت قيمتها نصاب ذهب او فضة اخرجنا منها الزكاة اذا نحن هنا لا نتحدث عن بهيمة الانعام اذا كانت آآ من من عروض التجارة كما ان ايضا - 00:08:03ضَ

لا نتحدث عن بهيمة الانعام اذا كانت عوامل ومعنى انها عاملة اي انها معدة للعمل هذا رجل عنده ابل وعد هذا الابل كادابة نقل ومواصلات له بعير له وبعير لابنه - 00:08:21ضَ

بعيره لراعي الغنم وبعير يردون عليه الى الماء وبعير اجره فهذه الابل ولو كانت فوق الخمس فانها لا تجب فيها الزكاة لانها ليست من البهيمة الانعام النامية بل هي من العوامل - 00:08:43ضَ

والعوامل لا تؤخذ منها الزكاة اذا من كانت عنده ابل او بقر للحرث نقوم بحرف الارض هذه لا زكاة فيها لان الزكاة انما تجب في بهيمة الانعام التي اعدت للذر والنسل - 00:09:02ضَ

اذا هذان نوعان مكان للتجارة لا زكاة فيه. وما كان عاملا لا زكاة فيه. ونتم ان شاء الله بقية الانواع والاصناف بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله تعودت ولدي على الصدقة - 00:09:21ضَ

فصار يحثني عليها قصة قصيرة واقعية تبين ان ما يغرسه الاباء في نفوس ابنائهم سرعان ما تظهر ثمرته فيهم وكثيرة هي العبادات التي ينبغي ان يتعلمها الطفل منذ صغره. ليعتاد عليها ويحسن القيام بها. ومنها الانفاق في الخير - 00:09:50ضَ

وحب الصدقة. وهناك العديد من الخطوات التي يمكن من خلالها غرس حب الصدقة لدى الابناء. وتحفيزهم عليها. منها ذكر الايات والاحاديث التي ترغب في الصدقة. وتبين عظيم فضلها. سرد القصص النبوية عن المتصدقين - 00:10:13ضَ

بطريقة شائقة وممتعة تلقين الابناء ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من جود وحب للانفاق في سبيل الله تعالى ابراز نماذج معاصرة من شخصيات تحرص على البذل والعطاء. واعانة المحتاجين - 00:10:33ضَ

التعليم بالقدوة من خلال بذل الاباء لصداقاتهم امام ابنائهم التطبيق العملي عبر تشجيع الاولاد على اعطاء المال للفقراء بانفسهم وليحرص الوالدان على ان يستقر في يقين ابنائهما. قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:53ضَ

ما نقص مال عبد من صدقة حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم في هذا اللقاء الذي نرجو ان يبارك الله تعالى فيه وكنا قد ذكرنا قبل الفاصل ما يتعلق بانواع بهيمة الانعام - 00:11:15ضَ

وقلنا ان بهيمة الانعام اما ان تكون عروض تجارة وهذه لا حديث لنا عنها في لقائنا لان قلنا ان عروض التجارة لها حكم خاص وانها تصير المال غير الزكوي الى مال زكوي - 00:11:43ضَ

وننظر لنصاب المال كبهيمة الانعام حينما ننظر اليه هل بلغ نصاب ذهب او فضة؟ ام لم يبلغ نصاب ذهب او فضة كذلك النوع الثاني من انواع بهيمة الانعام ما كان معدل للعمل كبقر للحرث - 00:11:58ضَ

الركوب فهذه لا زكاة فيها او ابل معدة للاجرة يؤجرها لغيره فهذه عاملة لا زكاة فيها ولكن اذا تحصى من اجرتها مبلغ هذه الاجرة تجب فيها الزكاة اذا مضى عليها الحول - 00:12:15ضَ

فمثلا هذا رجل عنده متجر كما قلنا من قبل هذا المتجر على ثلاثة فيه اصول ثلاجات وارفف مكاتب واجهزة حاسوبية وعنده سلع معروضة للبيع وعنده سلع اخرى للاجرة يؤجرها اثاث للايجار - 00:12:36ضَ

وملابس للاجار يستأجرها العريس مثلا في عرسه والعروس في عرسها هذه هل تجب فيها الزكاة؟ على التفصيل التالي يا طلاب العلم واتصور ان كل طالب منكم استوعب الدروس السابقة يستطيع ان يجيب - 00:12:58ضَ

ودعونا نجيب سويا نقول ما كان من الاصول الثابتة الارفف والمكاتب والثلاجات ما رأيكم؟ فيها زكاة هذه لا زكاة فيها جيد النوع الثاني ما كان من العروض التي تعرض للبيع - 00:13:14ضَ

والشراء وتغير تقلب هذه لا اشكال في وجوب الزكاة فيها لانها عروض تباع الثالث ما كان من الاموال التي تؤجر ويقوم صاحب المتجر بتأجيرها هذه لا زكاة في ذاتها وعينها - 00:13:34ضَ

يعني ليست معروفة للبيع ولكن الزكاة تجب في اجرتها اذا مضى على هذه الاجرة اه اذا مضى حول على هذه الاجرة فان لم يمضي الحول فانه لا زكاة في هذا المال - 00:13:55ضَ

الذي اعد الذي اعد للاجرة كذلك في الابل اذا كانت معدة للتأجير والاجرة فانه لا زكاة في اعيانها انما الزكاة في اجرتها اذا قبضها ومضى عليها حولا ومضى عليها حول كامل - 00:14:12ضَ

ستكون بذلك مما يجب فيه الزكاة النوع الثالث من البهيمة الانعام ان تكون هذه البهيمة معلوفة ومعنى انها مألوفة لان صاحبها يقوم بجلب العلف لها اما بشرائه واما بجمعه ويحشه لها - 00:14:31ضَ

واذا كان هذا الرجل عنده ابل ويقوم القيام بالعلف عليها يشتري الشعير زي البرسيم واما ان يكون عنده آآ اجراء يذهبون لجمع الحشيش لها والبرسيم فاذا حصل ذلك ولا شك ان هذه مألوفة - 00:14:55ضَ

وليست سئمة وهذه المعلومة لا تجب فيها الزكاة بالغا ما بلغت هذا رجل عنده من الابل الف وعنده من البقر الف وعنده من الغنم الف هذي الغنم والابل والبقر التي بلغت هذه الالوف لا زكاة فيها - 00:15:17ضَ

ان لم تكن عروض التجارة لانها في الحقيقة ليست سائمة انما هي معلوفة والمعلومة ايها الاخوة لا زكاة فيها بان الزكاة كما اسلفنا كثيرا الزكاة مواساة يواسى بها الغني ويواسى بها الفقير - 00:15:38ضَ

والغني نواسيه ولا نأخذ منه ما يرهقه والفقير نواسيه فلا نعطيه الشيء الرديء. انما نعطيه من اوساط المال ومن اوساطه لا من خياره الا اذا رضي رب المال ولا من خبيثه وسيئه ورديئه لانه في ذلك ظلم له - 00:15:58ضَ

اذا ما كان من بهيمة الانعام عروض تجارة زكاته زكاة وعروض التجارة وما كان من بهيمة الانعام معلوفا فهذه لا زكاة فيها وما كان من بهيمة الانعام معدا للعمل مسابقة لحرف - 00:16:19ضَ

فهذه لا زكاة فيها بقي نوع رابع وهو الايبولس وهي بهيمة الانعام السائمة الابل والغنم والبقر تجب فيها الزكاة بشروطها ولماذا اشترطنا ان تكون سائمة وما معنى اما معنى انها سائمة - 00:16:41ضَ

اي انها ترعى كل الحول او اغلب الحول فهي ترعى بالكلىء الذي انبته الله عز وجل وليس زرعا مزروعا لها وليس مجموعة لها ولا اشتراه صاحب الابل او الغنم او البقر بماله - 00:17:10ضَ

لانه اذا كان مجموعة لها او اشتري بالمال هذه تقدم ذكرى وهي ماذا هي المعلوفة محمد اذا كانت هذه ترعى بالمراعي وتأتي للكلى فان هذه تجب فيها الزكاة اذا كانت سائمة - 00:17:31ضَ

والمقصود بالسائمة انها ترعى كل الحول او غالب الحول قد قال عليه الصلاة والسلام وفي اذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن اربعين فليس فيها صدقة وفي الغنم سائماتها الزكاة وفي الابل - 00:17:49ضَ

الزكاة هذا منطوق وله مفهوم والعلماء يقولون لان المنطوق معتبر ومفهومه حجة فمفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي سعيمة الغنم الزكاة نفهم منه ان الغنم السائمة التي ترعى في المراعي - 00:18:13ضَ

تجب فيها الزكاة وهذا نأخذه من منطوق الحديث ونأخذ من مفهومه ان هذه الغنم اذا كانت غير سائمة فلا زكاة فيها من اين عرفنا هذا الشرط من مفهوم المخالفة وهذا النوع من مفهوم الصفة - 00:18:38ضَ

وصفة هذه الابل والبقر والغنم التي تجب فيها الزكاة الصوم فاذا كانت سائمة فان الزكاة تجب فيها وان لم تكن سائمة فلا زكاة فيها. دليله قوله عليه الصلاة والسلام وفي سعيمة الغنم الزكاة - 00:18:59ضَ

منطوقه ان الغنم السائمة يجب فيها الزكاة مفهومه ان الغنم التي ليست بسائمة لا زكاة فيها. وقل كذلك في الابل والبقر الشرط الثاني من شروط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام ان تبلغ نصابا - 00:19:20ضَ

وهذا النصاب والقدر والحد الذي من ملكه وجبت عليه الزكاة ومن لم يملكه وكان ماله اقل من ذلك فانه لا زكاة عليه قال عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس ذود صدقة اي من الابل - 00:19:40ضَ

الغنم اذا نقصت من اربعين فلا زكاة فيها. كما جاء في صحيح البخاري في كتاب ابي بكر رضي الله عنه وارضاه وعلمنا من ذلك ان النصاب معتبر ونصاب الابل خمس - 00:20:01ضَ

ونصاب الغنم اربعون ونصاب البقر ثلاثون كما قال صلى الله عليه وسلم عن البقر في كل ثلاثين اسابيع او تبيعة وفي كل اربعين وصلنا وكذلك يشترط لوجوب الزكاة في بهيمة الانعام - 00:20:20ضَ

ان يحول عليها الحول اذا كانت نصابا هنا ينبغي ان نركز طالب العلم متى نحسب الحول لبهيمة الانعام نصاب الابل خمسة هذا رجل عنده اربعة من الابل ومضى عليها حول هل فيها زكاة؟ لا. لماذا - 00:20:43ضَ

لانها لم تبلغ النصاب طيب ملك الاربعة في تاريخ واحد واحد الف واربع مئة واربعين في تاريخ واحد ستة اصبحت خمسة هل يزكي واحد واحد الف واربع مئة وواحد واربعين - 00:21:02ضَ

ان يزكي واحد آآ آآ ان يزكي في شهر ستة في عام واحد واربعين يزكي في شهر ستة لماذا لان نعتبر الحول من ملك النصاب قبل ملك النصاب لا عبرة بالحول. هذه مسألة تحتاج الى مزيد تأكيد - 00:21:18ضَ

اؤكدها لكم ان شاء الله بعد فاصل يسير ثم نعود الى اكمال ما كنا قد بدأنا به. فانتظرونا يرعاكم الله اسمعني جيدا اسمعني انت اولا لا ترفع صوتك لست مخطئا - 00:21:37ضَ

عبارات تتردد دوما في غياب الحوار الناجح يقول تعالى التي هي احسن فكان عليه الصلاة والسلام احسن الناس حوارا وقد جاءه يوما عتبة بن ربيعة مناظرا عن قريش فاستمع اليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:05ضَ

حتى انتهى من كلامه دون مقاطعة ثم قال افرغت يا ابا الوليد قال نعم فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر سورة فصلت ومن اداب الحوار التي حثنا عليها الاسلام - 00:22:36ضَ

ان يكون الهدف هو بيان الحق او الوصول اليه اختيار احسن التعبيرات والطفها وتجنب الفحش وقبيح الكلام عدم رفع الصوت واستفزاز الاخرين عدم مقاطعة المتحدث والاعتراض عليه اثناء حديثه حسن الاستماع والانصات - 00:22:54ضَ

والحرص على فهم المتكلم فهما صحيحا تجنب المراء وكثرة الجدال ترك التنطع في الكلام والاعجاب بالنفس التراجع عن الخطأ والاعتراف به عدم اصدار الكلام الا بعد التفكير في مضمونه. ومعرفة ما يترتب عليه - 00:23:18ضَ

الحلم والصبر والاحتمال لزلات اللسان وفلتات القول قال تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا حياكم الله ايها الاخوة والاخوات - 00:23:41ضَ

مرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد وعدناكم ان يتم الحديث عن تلك المسألة الدقيقة وهي باعتباري نصاب بهيمة الانعام الانعام يعتبر حولها اذا بلغت نصابا ولذلك اذا نقصت عن النصاب في اثناء الحول - 00:24:25ضَ

فان الحول ينقطع نصاب الغنم اربعون هذا عنده اربعون ومضى لها عشرة اشهر وبعد عشرة اشهر جاءه ضيف وذبح واحدة منها فلما ذبح هذه الشاة الواحدة فان النصاب نقص ويكون بذلك هذا النصاب ناقص - 00:24:44ضَ

وبناء عليه نقول له انقطع الحول فاذا ولدت احدى الشياه شاة بعد يومين من تلك الذبيحة فانه يعتبر الحول من حين بلوغ النصاب وينقطع العشر الاشهر السابقة تمضي وتترك ويبدأ من الان يحتسب حولا جديدا - 00:25:09ضَ

من حين ولدت احدى الشياه نخلة صغيرة وقد مر معنا ان الصغار لا تؤخذ في الزكاة وانما تحسب على صاحب المال في حساب الزكاة اذا هذا هو الشرط الثالث الشرط الرابع من شروط وجوب الزكاة - 00:25:31ضَ

ان يمضي الحول على هذا على بهيمة الانعام بعد ملك النصاب وان يمضي الحول والنصاب تام. فاذا نقص النصاب في بعض الحول فان هذا يقطع وجوب الزكاة الا ان الفقهاء قالوا - 00:25:50ضَ

ما لم يكن هذا النقص لاسقاط الزكاة هذه الشروط العامة. وتقدم انه يشترط بوجوب الزكاة الانعام الا تكون معدة للعمل بان تكون معدل الدر والنسل لان الاصل ان الزكاة انما تجب في المال النامي - 00:26:08ضَ

وبهيمة الانعام اذا كانت معدة للدر والنسل فانها معدة للنماء وتجب فيها الزكاة لانها اعدت للنماء وما اعد للنماء فالزكاة واجبة فيه ولعلنا اليوم ايها الاخوة في لقائنا هذا نبدأ بالحديث عن زكاة الابل - 00:26:29ضَ

هذي الانصبة تحتاج من طلاب العلم الى حفظ ربما شرحناها مرة ومرتين لكنك لا تضبطها الا اذا حفظت افهم اولا ثم احفظ ولعلنا نبتدأ بذكرها اليوم ان شاء الله نتحدث عن نصاب زكاة الابل - 00:26:52ضَ

وعن مقدار الواجب في الابل الابل يبدأ نصابها من خمسة من ملك خمسا من الابل وجبت عليه الزكاة لكن ما الواجب عليه ان يخرج من هذه الخمس يجب عليه ان يخرج من الخمس شعر - 00:27:13ضَ

فمن ملك خمسا فعليه شاة من ملك عشرا وعليه شاتان من ملك من الابل خمسة عشرة ناقة او بعير فعليه ثلاث من الشياه من ملك عشرين فعليه اربع من الشيعة - 00:27:32ضَ

اذا الابل اذا كانت اقل من خمسة وعشرين في كل خمس شهر يقول قائل طيب ما بين الخمسة ودون نقول اذا كانت اقل من خمسة لا زكاة فيها طيب بين الخمسة والعشرة - 00:27:53ضَ

نقول هذا يسمى عند الفقهاء وقص يسمى ماذا وقف والوقف معفو عنه ما معنى انه معفو عنه اي انه لا يحتسب في الزكاة والوقت فقط في بهيمة الانعام اما المعادن - 00:28:12ضَ

والحبوب والثمار والاوراق النقدية والمعدن والذهب والفظة لا وقص فيها لماذا لان المرء اذا بلغ ماله النصاب وجب عليه ان يزكي بحسابه وكلما زاد المال زاد مقدار المخرج بينما بهيمة الانعام - 00:28:31ضَ

ما بين الخامسة والعشرة يسمى وقف الذي عنده خمس من الابل الذي عنده ست الذي عنده سبع الذي عنده ثمان كالذي عنده تسع واذا بلغت عشرا وفيها شاتان والذي عنده عشر - 00:28:52ضَ

الذي عنده اربعة عشر عشر واحدى عشر واثنى عشر وثلاثة عشر واربعة عشر يجب فيها شاتان من عنده خمسة عشر فعليه ثلاث من الشياه من ملك عشرين اربع من الشياه الى اربع وعشرين - 00:29:12ضَ

فاذا بلغت خمسة وعشرين ففيها بنت مخاض وسميت بنت مخاض لانها هذه الناقة لها سنة والغالب انها اذا بلغت من العمر سنة ان امه التي ولدتها يكون ماخذ حامل حامل اخر - 00:29:33ضَ

ولذلك سميت ببنت مخاض اذا بتمخاض لها سنة فان لم يجد بنت مخاض فانه يخرج ابن لبون ذكر وفي اخراج الزكاة هذا من المواضع الذي تفضل فيه الانثى الذكر معلوم ان الذكر - 00:29:56ضَ

على الظعف من الانثى وفي العتق في اجر العتق وفي الحقيقة وعن الذكر شاتان وعن انثى شاة في العقيقة والعتق والميراث هذه اربع الذكر فيها يفضل على الانثى في الزكاة - 00:30:18ضَ

الانثى افضل من الذكر. لماذا لان الانثى انفع للفقير فاذا اعطينا الفقير ذكرا من الغنم او الابل فانه لا يلد ولا يحلب لكن اذا اعطيناه انثى فانه يفيد من حليبها ويفيد من من نسلها - 00:30:44ضَ

ولذلك ان لم يكن لديه من ملك خمسا وعشرين ان لم يكن لديه بنت ولابون اخرج ابن بنت لم يكن لديه بنت مخاض عمرها سنة اخرج ابن الابوين له سنتان - 00:31:01ضَ

ويجبر فرق الجنس بالسن وفيها بنت مخاض الى ان تبلغ ستا وثلاثين واذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون من خمس وعشرين الى خمس وثلاثين من ست وثلاثين فيها بنت ونابون - 00:31:17ضَ

الى ان تبلغ ستا واربعين الى ست والى خمس واربعين بنت لبون اذا بلغت ستا واربعين وفيها جذعة هذي الان ان النصاب الثالث الى اربعة وعشرين في كل خمس شهر - 00:31:39ضَ

من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين فيها بنت من ست وعشرين الى الى خمس وثلاثين وفيها مخاض من ست وثلاثين الى خمسة واربعين بنت لابون من ست واربعين الى ستين - 00:31:58ضَ

هذي فيها اه جذعة لها ثلاث سنين ومن احدى وستين الى ست وسبعين وفيها حقة وهي التي استحقت ان يحمل عليها اذا نقول نعود من جديد نقول من اربعة وعشرين - 00:32:16ضَ

الى خمسة وثلاثين من مخاض من خمس وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون من ستة واربعين الى ستين ففيها حقة وهي التي استحقت ان يحمل عليها او ان يطرقها الفحل - 00:32:35ضَ

ومن احدى وستين الى خمسة وسبعين وفيها لذعة لها اربع اربع من السنين ومن احدى ومن احدى وستين الى خمسة وسبعين فيها جذعة ومن ستة وسبعين الى تسعين فيها بنتا لبون - 00:32:53ضَ

وتسعين الى مئة وعشرين فيها دقتان اذا نعيد قبل الخمس والعشرين لا اشكال في كل خمس شاة من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين من من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين - 00:33:12ضَ

هذي فيها بنت لابون من ستة واربعين الى ستين فيها من احدى وستين الى خمسة وسبعين فيها جذعة من ستة وسبعين الى تسعين هذي فئة بنتا لبون من واحد وتسعين الى مئة وعشرين فيها - 00:33:31ضَ

اه حقتان بعد المئة والعشرين تستقر الفريظة ويكون في كل خمسين اه حقة وفي كل اربعين بنت لبو وحساب هذا الحساب واستقراء الفريضة قضية حسابية رياضية نترك حسبته ان شاء الله نترك حسبته - 00:33:49ضَ

الى لقاء مقبل ونبين لكم امثلة تطبيقية على حساب نصاب الزكاة في الابل بعد استقراء الفريضة. الى ذلكم الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا - 00:34:12ضَ

للعلم كالازهار في البستان - 00:34:37ضَ