Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

هذا يقول هل اسماء السور توقيفية وان كان الامر كذلك فهل يصوغ للقائل قول هذه الاية في سورة المنافقين جاءت تسمية بعض السور في النصوص الصحيحة والثابتة في الصحيحين وغيرهما - 00:01:08ضَ

بقرة وال عمران فاتحة ومن الكتاب وياسين وكثير من من السور وقاف واقتربت والجمعة والمنافقة جاءت تسميتها بالنصوص يقول فهل يصوغ للقائل قول هذه السورة في سورة المنافقين؟ لان المكتوب - 00:01:28ضَ

المنافقون لان الاسم ينتزع من من اللفظ القرآني اذا جاءك المنافقون اه تستمر على هذا المنافقون تحكى حكاية ما تغير سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آل - 00:01:51ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء. برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. وهو مستغن عن العرش وما محيط بكل شيء وفوقه. وقد اعجز عن الاحاطة خلقه - 00:02:16ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الطحاوي مصنف رحمه الله تعالى وهو مستغن عن وما دونه. لانه لما ذكر الاستواء - 00:02:47ضَ

كما جاء في نصوص الكتاب والسنة الرحمن على العرش استوى لئلا يتوهم متوهم انه خلق هذا العرش واستوى عليه محتاجا اليه كما يحتاجه المخلوق. فالله جل وعلا مستغن عن العرش وما دونه - 00:03:06ضَ

بل هو الذي قام بالعرش وهو الذي ثبت قواعد العرش هو الذي خلقه فليس بحاجة اليه ومثل هذه الامور لا يمكن قياسها على المخلوق الخالق ما يليق به محيط بكل شيء وفوقه - 00:03:26ضَ

اني اذا تصورنا ان الله جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش فعلينا تماما ان آآ نبتعد عن ما يجول في خواطرنا وما يدور في اوهامنا وافهامنا - 00:03:50ضَ

من اي ادنى مشابهة للمخلوق ينزل الى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش كون مستو على عرشه وهو القائم بالعرش ولم يقم به العرش جل وعلا وهو مستغنى عن العرش وما دونه. لا يحتاج الى شيء - 00:04:11ضَ

من مخلوقاته بل مخلوقاته كلها محتاجة اليه كما قال جل وعلا مما يذكره الشارح فان الله غني عن العالمين والله هو الغني الحميد وسيأتي كلام الشارع مما يبين ما ذكره الماتن نعم - 00:04:31ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى اما قوله وهو مستغن عن العرش وما دونه. فقال تعالى فان الله غني عن العالمين. وقال تعالى والله هو الغني الحميد وانما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هنا. الكلام هذا الكلام هنا لانه لما ذكر - 00:04:50ضَ

العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش ليبين ان خلقه للعرش واستواءه عليه. ليس لحاجة اليه. بل له في كحكمة اقتضت. وكون العالي فوق السافل. لا يلزم ان يكون السافل حاويا - 00:05:20ضَ

للعالي محيطا به حاملا له. ولا ان يكون الاعلى مفتقرا اليه فانظر الى السماء كيف هي فوق الارض وليست مفتقرة اليها فالرب تعالى اعظم شأنا واجل من ان يلزأ من ان يلزم من علوه ذلك. بل لو - 00:05:50ضَ

وازم علوه من خصائصه. وهي حمله بقدرته للسافل. وفقر السافل وغناه هو فقر السافل اليه يعني السافل كالعرش وما دونه كله محتاج اليه جل وعلا. نعم وغناه هو سبحانه عن السافل. ويحاطته عز وجل به. فهو فوق العرش مع - 00:06:19ضَ

امله بقدرته للعرش وحملته. وغناه عن العرش وفقر العرش اليه. واحاط بالعرش وعدم احاطة العرش به. وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق ونفاة العلو اهل التعطيل. وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق - 00:06:48ضَ

المخلوق اذا استوى وجلس واستقر على شيء من لازم ذلك ان ذلك الشيء يحويه ويحمله ويقله نعم ونفاة العلو اهل التعطيل لو فصلوا هذا التفصيل. لهدوء الى سواء السبيل. وعلموا - 00:07:21ضَ

ابقت العقل للتنزيل. ولس لكم خلفه. ولسلكوا خلف الدليل. يعني ساروا خلف الدليل لو ساروا خلف الدليل لقادهم الى الى الهدى والصراط المستقيم لكنهم تركوا الدليل وساروا خلف ما تمليه عليه عقولهم - 00:07:45ضَ

ما تمليه عليهم عقولهم وما يمليه عليهم هذه الافكار الوافدة التي جاء وفدت الى الامة بعد ترجمة الكتب من اليونان وغيرهم تأثروا بها تأثرا كبيرا وساروا وراءها ولهثوا وراءها وكثر كلامهم وقل - 00:08:08ضَ

نفعهم نسأل الله العافية اي نعم ولكن فارقوا الدليل فضلوا عن سواء السبيل. والامر في ذلك كما قال الامام ما لك رحمه الله لما سئل عن قوله تعالى ثم استوى على العرش كيف استوى - 00:08:31ضَ

فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول. ويروى هذا الجواب معناه معلوم لان النصوص نصوص الصفات الوا ثابتة بالكتاب والسنة كلها بلغة العرب ولغة العرب معروف معروف معانيها لكن كيفياتها غير معلوم - 00:08:54ضَ

يعني لو قيل لك على سبيل المثال تعالى الله عن الشبيه والند والمثيل والنظير ان فلان من علماء المغرب اسمه زيد انت تعرف شو معنى زيد وتعرف انه ينطبق على هذه ان هذا علم - 00:09:21ضَ

يعين مسمى معين المعنى واضح لكن الكيفية لهذا المسمى تعرفها وانت ما رأيتها ولو صفت لك فاذا كان هذا بالنسبة للمخلوق فكيف بالخالق بخلاف من يقول بالتفويض قول بالتفويض بعضهم يقول بالتفويض - 00:09:38ضَ

يعني انها ليس لها معاني هذه تمر كما جاءت ويأخذ من كلام السلف مثل هذا ويقولون انها نفوظها لا نعرف لا معنى ولا كيفية يعني ما في فرق بين زيد الذي مثلنا به وبين عكسه دايز - 00:10:02ضَ

ديز لها معنى ليس الاعمال لكن زيد لها معنى والكيفية لا نعرفها الا اذا رأينا او بلغنا بخبر يثبت به وصف هذه الكيفية تعالى الله عن مشابهة المخلوق. نعم لكن الم باب التقريب - 00:10:23ضَ

نعم ويروى هذا الجواب عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اه كلام الامام مالك ثابت عنه باسانيد جيدة واما كلام ام سلمة فيه كلام - 00:10:43ضَ

لاهل العلم الموقوف والمرفوع اظعف منه نعم واما قوله محيط بكل شيء وفوقه. وفي بعض النسخ محيط بكل شيء فوقه بغير واو من قوله فوقه والنسخة الاولى هي الصحيحة ومعنى انه تعالى محيط بكل شيء وفوق كل شيء. ومعنى وبدون الواو - 00:11:02ضَ

يكون محيط بكل شيء فوق العرش محيط بكل شيء فوقه يعني فوق العرش ولكن هذا لا يستقيم بل المتعين ان الله جل وعلا محيط بكل شيء وفوق كل شيء نعم - 00:11:36ضَ

ومعنى الثانية انه محيط بكل شيء فوق العرش وهذا والله اعلم. اما ان يكون اسقطها بعض النساخ سهوا. ثم استنسخ بعض الناس من تلك كالنسخة او ان بعض المحرفين الضالين اسقطها قصدا للفساد. وانكارا لصفة - 00:11:54ضَ

تلف فوقية والا فقد قام الدليل على ان العرش فوق المخلوقات. وليس فوقه شيء من لانه اذا اذا قيل محيط بكل شيء فوقه بغير واو مراد فوق العرش من المخلوقات فاثبت الفوقية - 00:12:20ضَ

للمخلوقات التي يتصور انها فوق العرش ويتوصل بذلك الى نفي الفوقية لله جل وعلا لكن اذا قيل وفوقه فالله جل وعلا مع احاطته بكل شيء هو ايضا فوق كل شيء - 00:12:45ضَ

نعم والا فقد قام الدليل على ان العرش فوق المخلوقات وليس فوقه شيء من المخلوقات. فلا قال قوله محيط بكل شيء فوق العرش. والحالة هذه معنى اذ ليس فوق العرش من المخلوقات ما يحاط به. فتعين ثبوت الواو. ويكون - 00:13:04ضَ

انا انه سبحانه محيط بكل شيء. وفوق كل شيء اما كونه محيطا بكل شيء. فقال تعالى والله من ورائهم محيط وقال تعالى الا انه بكل شيء محيط وقال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل - 00:13:34ضَ

محيضا وليس المراد من احاطته بخلقه انه كالفلك وان المخلوقات وان المخلوقات داخل ذاته المقدسة. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وانما المراد احاطة عظمة وسعة وعلم وقدرة. وانها بالنسبة الى - 00:14:13ضَ

عظمته كالخردلة كما روي عن ابن مسعود رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع انه قال السلام عليكم عن ابن عباس كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والارضون - 00:14:44ضَ

السابع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن. الا كخردلة في يد احد بكم ومن المعلوم ولله ومن المعلوم طبعة المكتب الاسلامي حديث مخرج الله المستعان ما اخرج الحديس يعني ما في طبع خرج فيها الحديث - 00:15:09ضَ

كل الطبعات الموجودة عندكم نعم نخرج الشام ومن المعلوم ومن المعلوم ان الواحد منا اذا كان عنده ان شاء قبضها واحاطت قبضته بها. وان شاء جعلها تحته. وهو في الين مباين لها. عال عليها فوقها من جميع الوجوه. فكيف بالعظيم الذي - 00:15:41ضَ

الى يحيط بعظمته وصفه واصف. فلو شاء لقبض السماوات اذا كان المخلوق المخلوق من بني ادم قد يجلس على نملة ولا تتضرر اذا قامش وتخلص وهذا مخلوق وهذا مخلوق فكيف بالخالق مع المخلوق - 00:16:15ضَ

بعد قد الان كثيرا ما يؤذينا البعوض نعم فتمسك به بيدك فاذا اطلقته طار ما تضرر تحيط به قبضتك ولا يتضرر هذا بالنسبة لمخلوق مع مخلوق فكيف بالخالق وما السماوات السبع - 00:16:37ضَ

في بالنسبة للعرش الا كدرهم سبعة القيت في فلاة بالنسبة للعرش هو مخلوق فكيف بالخالق؟ والخردلة يعني قد لا ترى بالعين المجردة بعضهم يقول انه هو الهباء الذي يرى مع مع النور الداخل من من نافذة ومن شيء من ذلك - 00:17:00ضَ

والله المستعان لا اله الا انت ما اعظمك نعم فلو شاء لقبض السماوات والارض والارض اليوم. وفعل بها كما يفعل بها يوم القيامة فانه لا يتجدد له اذ ذاك قدرة ليس عليها الان. فكيف يستبعد العقل مع - 00:17:25ضَ

وذلك انه يدنو سبحانه من بعض اجزاء العالم. وهو على عرشه فوق سماواته او يدني اليه من يشاء من خلقه. فمن نفى ذلك لم يقدره حق قدره. وفي حديث ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب تعالى - 00:17:50ضَ

قال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا. فقال سانبئك بمثل ذلك في الاء الله. هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به. والله اكبر من ذلك. واذ قال تبين انه - 00:18:20ضَ

وان قد احسن الله اليك وان قد تبين انه في عندنا قانع لا واذا قد تبين واذ قد تبين انه اعظم واكبر من كل شيء. فهذا يزيل كل اشكال. ويبطل - 00:18:50ضَ

كل خيال واما كونه ها واذا واذ قد تبين والثاني وش هي وين هذي ها وش يقول؟ واذا افلت وين واذافر؟ يعني بدل وافقا اه واذا ايه واذا افل يعني القمر يعني غاب لا ما تجي - 00:19:09ضَ

ما لها موقع ليس لها موقع نعم كمل واما كونه فوق المخلوقات فقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان المتقدم - 00:19:43ضَ

والعرش فوق ذلك. والله فوق ذلك كله تقدم حديث الاوعاء المضعف عند اهل العلم نعم وقد انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه شعره المذكور بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:08ضَ

واقره على ما قال وضحك منه. وكذا انشده حسان بن ثابت رضي الله عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من علو وان ابا يحيى ويحيى كلاهما له عمل من ربه متقبل - 00:20:31ضَ

وان الذي عاد اليهود ابن مريم رسول اتى من عند ذي العرش مرسل وان اخ الاحقاف اذ قام فيه هذا اليهود عاد اليهود هم عادوه ثم جاءهم بعد موسى عليه السلام نعم - 00:21:00ضَ

وان الذي عاد اليهود وان الذي عاد اليهود ابن مريم. رسول اتى من عند ذي العرش مرسل وانا خلق اذ قام فيهم يجاهد في ذات الاله ويعدل. يعني هود عليه السلام - 00:21:21ضَ

واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشهد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق - 00:21:44ضَ

العرش ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي. رواه البخاري وغيره وروى ابن ماجة عن جابر يرفعه قال بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رؤوسهم. فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم - 00:22:10ضَ

وقال يا اهل الجنة سلام عليكم كما هو معلوم لا ترفع الا الى الاعلى كما مر بنا في درس البخاري في الفتوى من يستفتي وهو قائم نعم وفيه فرفع اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه - 00:22:42ضَ

بمعنى ان المستفتي قائم نعم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. وقال يا اهل الجنة سلام ثم قرأ قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا - 00:23:07ضَ

اليه وروى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر اخر والظاهر والباطن بقوله انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء - 00:23:40ضَ

من الحديث نعم وانت الباطن فليس دونك شيء والمراد بالظهور هنا العلو. ومنه قوله تعالى فما اسطاعوا ان يظهروا ان يعلوه فهذه الاسماء الاربعة اذا صار الظهر في المركوب هو اعلى. صار الظهر في المركوب هو الاعلى. نعم - 00:24:13ضَ

فهذه الاسماء الاربعة متقابلة. اسمان منها لازلية الرب سبحانه وتعالى ابديته الاول والاخر. نعم واسمان لعلوه وقربه. الظاهر والباطن نعم وروى ابو داوود عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى - 00:24:43ضَ

الله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله الانفس ونهكت الاموال او هلكت فاستسقي لنا فانا نستشفع بك الى الله ونستشفع بالله عليك. فقال رسول الله - 00:25:12ضَ

صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيما لله جل وعلا من هذه المقالة. نعم. فما زال يسبح حتى عرف ذلك في - 00:25:39ضَ

هي اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحك. اتدري ما الله؟ ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته. وقال باصبعه مثل القبة. باصابعه. اصابعه - 00:25:59ضَ

وقال باصابعه مثل القبة. وانه ليئط به اطيط الرحل الجديد بالراء راكب وسبق الاشارة الى ان حديث مظعف عند اهل العلم نعم وفي قصة سعد بن معاذ يوم بني قريظة. لما حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم. وتسبح - 00:26:29ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله حكم الملك من فوق سبع سماوات وهو حديث صحيح اخرجه الاموي الاموي في مغازيه. واصله في الصحيحين وروى البخاري عن زينب رضي الله عنها - 00:26:58ضَ

الاموي بالنسبة الى بني امية فهو مضموم الهمزة ويأتي بفتح الهمزة لغير هؤلاء المنسوبين لبني امية فابن خير الاشبيلي صاحب الفهرس المعروف المشهور اموي نسبة الى جبل في الاندلس اسمه امو - 00:27:27ضَ

نعم وروى البخاري عن زينب رضي الله عنها انها كانت تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول قل زوجكن اهاليكن. وزوجني الله من فوق سبع سماوات وعن عمر رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف معها يحدثها فقال - 00:27:50ضَ

يا امير المؤمنين حبست الناس بسبب هذه العجوز. فقال ويلك اتدري من هذه هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات. هذه خولة. التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله - 00:28:21ضَ

اخرجه الدارمي. وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. قال ولم يستطع ان يقول من فوقهم. لانه قد علم ان الله سبحانه من فوقهم - 00:28:52ضَ

المهم لكن سطرت في القرآن قصة سطرت في في كلام الله يتلى اليه قيام الساعة هادي ميسة فضيلة في كون السطر في في كلام الله وانزل الله فيها القرآن نعم. ومن سمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام السلف وجد منه في اثبات الفوقية - 00:29:22ضَ

بما لا ينحصر. ولا ريب ان الله سبحانه لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة الله عن ذلك فانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد خلافا لقول من يقول بالحلول والاتحاد - 00:29:53ضَ

نعم. فتعين انه خلقهم خارجا عن ذاته. ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قائم بنفسه غير مخالط للعالم. لكان متصفا بضد ذلك. لان قابلة للشيء لا يخلو منه او من ضده يخلو اما ان يكون في جهة العلو او في جهة السفلي - 00:30:14ضَ

بجهة العلو اي في جهة السفك او في احدى الجهات الاربعة لان الجهات ست واشرف هذه الجهات هي الجهة العلو نعم وضد الفوقية السفول. وهو مذموم على الاطلاق. لانه مستقر لانه مستقر ابليس - 00:30:44ضَ

سوى اتباعه وجنوده. فان قيل لا نسلم انه قابل للفوقية. حتى يلزم من ان فيها ثبوت ضدها قيل لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها - 00:31:05ضَ

فمتى اقررتم بانه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم. وانه موجود في خارج ليس وجوده ذهنيا فقط. بل وجوده التزم بعض الطوائف بهذه اللوازم وقرر انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال - 00:31:28ضَ

ذات قائمة بذاتها توصف بهذه الاوصاف المتناقضة لا شيء والله المستعان نعم بل وجوده خارج الاذهان قطعا. وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك خارج الاذهان. يعني وجوده ذهني. هنا وجود عيني. ووجود ذهني - 00:31:54ضَ

ومما يوضح ذلك يعني فيما بين ايدينا من الكتب تجد المؤلف في مقدمته يقول اما بعد فهذا كتاب موظوعه كذا وكذا وكذا هذه الاشارة هذا ان كانت المقدمة كتبت بعد التأليف - 00:32:21ضَ

فهي اشارة الى حاضر موجود في الاعيان لكن احيانا المؤلف يكتب المقدمة قبل التأليف فتكون اشارة الى موجود في الاذهان لا في الاعيان دام فهو اما داخل العالم واما خارج عنه. وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر - 00:32:43ضَ

وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر الامور البديهيات الضرورية بلا ريب فلا يكار ذلك وانكار ذلك انكار ما هو اجلى. من من من ايه ايش تصير؟ نعم. من الامور البديهيات وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر من الامور البديهيات - 00:33:09ضَ

الضروريات بلا ريب. فلا يستدل على ذلك بدليل الا كان العلم بالمباينة اظهر منه واوضح وابين اظهر احسن الله اليك اظهر منه واوضح وابين. واذا كان واذا كان صفة العلو والفوقية صفة كما - 00:33:39ضَ

لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محظورا. ولا يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا. فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحال. الذي لا اتي به شريعة اصلا فكيف اذا كان لا يمكن الاقرار بوجوده وتصديق رسله والايمان بكتابه وبما - 00:34:04ضَ

جاء به رسوله الا بذلك فكيف اذا انضم الى ذلك شهادة العقول السليمة والفطر المستقيمة والنصوص عليه العقل والنقل وما يقول به بعض طوائف البدع مما اسلفنا الاشارة اليه من انه لا خارج ولا داخل ولا يمين ولا كذا - 00:34:37ضَ

هذا لا يسنده عقل صريح ولا نقل وكثيرا ما يعبر شيخ الاسلام عن مثل هذا الرأي بانه من باب فخر عليهم السقف من تحتهم نعم من تحتهم يقول هذا من باب - 00:35:05ضَ

فخر عليهم السقف من تحتهم هل هذا عقل ولا نقل ونشفوه لا عقل ولا نوى والنصوص الواردة والنصوص والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه كونه فوق عباده التي تقرب من عشرين نوعا. احدها قف على هذا اللهم صلي وسلم على امرك - 00:35:24ضَ

اللهم صلي وسلم - 00:35:59ضَ