Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها. وخروج دابة الارض من موضعها - 00:00:26ضَ

قال الشارح رحمه الله عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة - 00:00:50ضَ

موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتى ثم موتى موتان ثم موتان يأخذ فيكم كقصاع الغنم ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم. ثم استفاضة المال تقديم العين ظبطه الحافظ بالحاجة - 00:01:10ضَ

لكنهم خطأوا ولا ظبطه بتقديم العين على القاف نعم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر - 00:01:39ضَ

فيغدرون فيأتونكم تحت تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا وروي راية بالراء والغين وهما بمعنى. رواه البخاري وابو داوود وابن ماجة احسن عليك وابو داوود وابن ماجة والطبراني - 00:02:05ضَ

وابن ماجه والطبراني الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ونؤمن باشراط الساعة - 00:02:33ضَ

ولا تبع بالايمان ب النبي رسول عليه الصلاة والسلام وبما جاء عنه وبما ثبت عنه ومما ثبت عنه ما ما ذكر في اشراط الساعة مما صحت به الاحاديث مما ذكره - 00:02:55ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى وغيره وزاد عليه الشارع مما جاءت به السنة فالذي يرد به نص صحيح يجب الايمان به والايمان به من الايمان بمن قاله وان كان من كتاب الله هو من الايمان بالله - 00:03:20ضَ

وان كان من سنته عليه الصلاة والسلام فهو من الايمان به عليه الصلاة والسلام من الاشراط التي ذكرها مصنف الاربع اتصل عليها وزاد الشارع وغيره مما جاء بالسنة علامات اخرى - 00:03:44ضَ

والاشراط هي العلامات وهي الامارات التي سأل عنها جبريل النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من من السائق. قال فما امراتها فذكر من اماراتها ما ذكر عليه الصلاة والسلام - 00:04:09ضَ

يعني من علاماتها واشراطها خروج الدجال ثبتت به الاحاديث المتواترة ثبتت به الاحاديث المتواترة وامرنا من بالاستعاذة منه ومن فتنته في كل صلاة ولا ينكره منافق زنديق محاد لله ورسوله - 00:04:33ضَ

والا فثبوته بالسنة النبوية ثبوت قطعي ونزول عيسى ابن مريم وكذلك نزول عيسى في اخر الزمان ثبت به النص الصحيح الصريح عنه عليه الصلاة والسلام وثبت في القرآن الاشارة اليه - 00:05:08ضَ

وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته وانه لعلم للساعة والنص الصحيح الصريح في من سنته عليه الصلاة والسلام لينزلن ابن مريم فيكم حكما عدلا وهو ينزل بين يدي الساعة - 00:05:38ضَ

فاذا نزل لا يقبل الا الاسلام يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية ويضع الجزية لماذا لعدم وجود اهلها لانه لا يقبل دين غير دين غير الاسلام فلا جزيء حينئذ ونزول عيسى ابن مريم انكره بعض - 00:06:00ضَ

المعاصرين ممن حكموا عقولهم في النصوص وقالوا ان ما جاء في خبر واحد هو مخالف للعقل ومن هؤلاء شلتوت بغنى زهر وغيره من من من العقلانيين ورد عليهم وصنف في ذلك - 00:06:28ضَ

مصنفات منها التصريح بما تواتر في نزول المسيح والشيخ بن يابس رد على شلتوت علام الانام بمخالفة شلتوت شيخ شيخ الازهر للاسلام وجاء بقضايا كبرى مما ينكرها ومنها نزول المسيح عليه السلام - 00:06:58ضَ

ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها شمس منذ خلقها الله جل وعلا ريانها في فلكها انما تطلع من المشرق الى المغرب فاذا اذن الله جل وعلا - 00:07:30ضَ

بقرب الساعة وزوال الدنيا اذن لها ان تطلع من المغرب وهي تسجد كل ليلة تحت العرش نسجد كل ليلة تحت العرش وتستأذن في ان تخرج ان تطلع من المغرب فلا يؤذن لها - 00:07:52ضَ

فاذا جاء الوقت ها وين فلا يؤذن لها فتطلع من المشرق على العادة ايه لكن اذا حان الوقت الذي حدد لها ان تطلب من المغرب يؤذن له فتطلب من المغرب - 00:08:11ضَ

فهمت يعني عكس ما قلت انا ممكن على كل حال هذا الحاصل انها تسجد تحت العرش وهي جارية في فلكها كيفية ذلك الله اعلم به الله اعلم بشيء لا ندركه ولا نحيطه - 00:08:37ضَ

سمعنا واطعنا امنا بالله وبما جاء عن الله وبرسوله وبما جاء عن رسوله ولا قد يقول قائل مناكف هي لا تغرب عن الدنيا وكيف تروح تسجد تحت قل امنا سمعنا واطعنا - 00:08:58ضَ

ما عندنا غير هذا قدم الاسلام لا تثبت الا على قنطرة التسليم والحديث في الصحيح ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها التي هي فيه وجدت فيه - 00:09:22ضَ

تخرج منه واشير قبل عشر سنوات انها ان الصفا انصدع وخرج منه دابة لكن وكثر في الناس وتناقلوه وسجلوا الصوت اللي خرج منها وما وقبول الناس للاشاعات شيء غريب جدا - 00:09:41ضَ

امر غريب جدا وتداولوه وصدقوا به ثم في النهاية لا شيء خروج دابة الارض من موضعها الذي فيه تخرج من الارظ و تكتب على انتباه الناس كاف لان هذا كافر - 00:10:05ضَ

على على من يستحقها وفي الحديث حديث عوف بن مالك الهشائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم يعني من جلد قال عدد ستا ست علامات - 00:10:39ضَ

بين يدي الساعة موتي موته عليه الصلاة والسلام كان قبل الف واربع مئة وستة وعشرين سنة يعني قبل الف عشرة قرون اربعة عشر قرنا وربع قرن وهذا بين يدي الساعة - 00:10:54ضَ

لانه امامها وقبلها موتي ثم فتح بيت المقدس قد فتح صار بلاد من بلاد المسلمين الى ان اغتصب في الازمان الاخيرة نسأل الله جل وعلا ان يعجل بالفرج لتحريره من ايدي الغاصبين - 00:11:20ضَ

ثم موتان موت ذريع يفتك بالناس يأخذ فيكم كقعاص الغنم والوقص الموت الذي سقط عن دابته فوقسته ناقته مات وهذا الداء يصيب الغنم فتموت بكثرة فشبه به موت الناس ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا - 00:11:45ضَ

الان تسعين بالمئة او اكثر من تسعين بالمئة غير راظين عن رواتبهم وعن دخلهم قلة الذين هم الذي يرظى بدخله وبراتبه تجد الرواتب خمسين الف ستين الف عشرين الف عشرة الاف كل بحسبه - 00:12:29ضَ

وكل بحسب ما عليهم من تبعات كلهم ساخطون الا ما ندر وكل ما زاد الراتب وزادت النفقات زاد السخط ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا هذا هو الواقع - 00:12:55ضَ

و الطمع موجود في كثير من النفوس بني ادم لو اعطي واد من ذهب نتمنى له ثانيا ولو اعطي واديان لتمنى ثالث وهكذا كم سمعنا في المجالس من عليهم تقيم الصلاح - 00:13:20ضَ

من يتمنى الاموال الطائلة تمنا مليار طيب وش تسوي بهالمليار يا مسكين تبي تطلع خمسة وعشرين مليون زكاة ما اصعبها والله انها صعبة على النفس لكن وش تبي تسوي بالمليار طيب - 00:13:46ضَ

ترى ما زاد على الحاجة ما زاد على الحاجة عذاب النقص قلت ليش نقص وان ما زاد قلت ليش ما زاد؟ ورا فلان زاد وراه ينقصت ولا انت منتب محتاج القدر الزايد على حاجتك - 00:14:11ضَ

ولذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام الدعاء بان يجعل رزقه كفافا الحاجة والمذلة الى الناس والاقتراب والاستدانة لا شك انها ذل لكن ما زاد على الحاجة ايضا عذاب كن الانسان مجرد حارس لهذا المال - 00:14:29ضَ

لا يزيد ولا ينقص زيادة من الثقة مقبولة لا ما في اشكال لكن الكلام في النقص هل تعلمون ان من طبقة الاثرياء المعدودين في اثرياء العالم من كبار السن متعدد الامراض - 00:14:55ضَ

يراقبون الشاشات الى الصبح بالليل في البنوك المشهورة والبورصات والنتيجة ارتفع كذا ياكل حبة ضغط نزل كذا ياكل حبة سكر في الحياة هذي ها والله ما هي بحياتي والله ان الموت افظل منه - 00:15:19ضَ

يشار اليهم بالبنان هؤلاء السعداء السعادة بل هم اشقياء ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا مئة دينار يعني سبعين الف قريبا حدود سبعين الف سبعين الف اليوم ولا - 00:15:49ضَ

اني اقبل سبعين الف ما تسوي له شي اذكروا الله بسبعين الف. زيارتنا قد هذا ها والناس ينظرون الى السيارات الفارهة خمس مئة الف شوف وما عاد ادري لك خبره بسبعين - 00:16:25ضَ

سيارات بمليون ومليونين وما ادري ايش كل ما رأى الانسان شيء افخم مما عنده حقر نعمة الله وازدرى نعمة الله عليه ناس اول يغبط اللي عنده حمار صحيح تنقل عليه يمين ويسار ويقضي حوائجه - 00:16:52ضَ

من الان الله المستعان النظر في هذه الدنيا ينبغي ان يكون لمن دونك تنظر الى من دونك فانه احرى كما في الصحيح الا تزدري نعمة الله عليك لكن المشكلة اننا ننظر في امور الدين - 00:17:19ضَ

الى من دونك باقين لواحد وراك انت تراخي الحمد لله احسن من غيرنا حنا ما احسن من غيرها شوف البلدان الثانية اللي ما يصلون واللي عندهم منكرات خمور ونسا وما ادري ايش - 00:17:48ضَ

متى يرجع الى ربه الذي هذا التصور وهذه نظرته نعم وش المانع ها ما هم فقر كباب يعني ما تحتاج لاحد لم يحتاج الى صبر هذا لا يحتاج الى صبر الكفاءة - 00:18:10ضَ

معناه انك لا تحتاج للناس ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته والظاهر انها هالقنوات القنوات التي فيها الانحلال والاباحية والشبهات والشهوات وبيد كل شخص وبعضهم من الجوالات - 00:18:41ضَ

ترى الان خلاص الغت القنوات انترنت جوالات ولا انترنت ياه وسائل التواصل الحديث هذه بيد كل طفل ويعينهم الشيطان على معرفتها وسرعة التعلم عليها بقى له سنتين ثلاث يعرفون اشياء ما يعرفها الكبار - 00:19:17ضَ

ويتفننون في اه ادارتها فجر بسنة ونصف وحاط الجوال بالارض ويجلب باصبع رجله ها من الكبر والله ان هذا الحاصل مو بايده باصبع رجله يسلم ولو طلعت للقرآن ولا شيء نافع قفل على طول - 00:19:45ضَ

ما عنده استعداد هذه فتنة عما تطمت نسأل الله جل وعلا ان يكشفها عن المسلمين وضبطها والسيطرة عليها طرب من الخيال الا من وفق واعانه الله جل وعلا ثم هدنة تكون بينكم بني الاصفر - 00:20:17ضَ

من الروم فيغدرون المع طول الوقت يغدرون مع اهل غدر والان بدأت البوادر بوادر الغدر من من الكفار ويظهرون انهم مع العدل مع مع الحق وفي الباطن كن مع الظالم الغاشم - 00:20:43ضَ

فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا يعني قريب المليون والغاية هي الراية اما في الرواية الاخرى كأنها الاسراء وبعض الرواة يصير في لسانه لوثا ثم - 00:21:19ضَ

ينطقها كأنها غاء وفي رواية الراية بالراء والغين وهما بمعنى رواه البخاري وابو داوود وابن ماجه والطبراني نعم ايجاه جاه ما في فترات متعددة الان احنا في عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين - 00:21:52ضَ

قبل مئة عام الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين يسمونه سنة الرحمة وقع الطاعون والموت في الناس ففشى فيهم قتل من شيء ذريع شيء انه صاروا يحملون الاموات على ابواب البيوت - 00:22:22ضَ

صار يصلى على الناس في بيوتهم ما ما يقدرون يحملونه للمساجد ويروحون به من كثر الموت هذا معروف مشهورة سنة الرحمة قبل مئة عام بالظبط ها و تعون عمواس قبل والطواعين ذكرها النووي متعدد على مر - 00:22:42ضَ

السنين لكن هذا من اقربها نعم والله انا ما هيب بعيدة لانه ما نشوف اخطر منها انا ما في شيء اخطر منها الان ما في احد يبي يضبط بيته واولاده الناس عجزوا عن يضبطوا انفسهم - 00:23:02ضَ

وفيه بيت ما فيه جوال ما في عشرة جوالات كل شخص معه اثنين ثلاثة الحين ما يبقي حتى فتنة عمت بحيث لا يكتفي الواحد بواحد عن من اجل ما يفوته شيء - 00:23:28ضَ

وان رأينا بعض الائمة مجرد ما ينحرف عن المؤمنين يطلع الجوال الله المستعان نعم اي نعم ايه المطعون من شهيد نعم ولذلك يقول اهل العلم واذا وقع في المسلمين اه - 00:23:41ضَ

الا الطاعون فانه يقنت الامام في الفرائض عبارتهم يعني اذا وقعت مصيبة بالمسلمين واذا نزلت بالمسلمين نازلة واذا نزلت بالمسلمين نازلة غير الطاعون قنط الامام في الفرائض لانه رحمة فلا يطلب كشفه - 00:24:12ضَ

نعم وعن حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه اسيد. احسن الله اليك وعن حذيفة ابن اسيد قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة فقال انها لن تقوم حتى ترى - 00:24:38ضَ

وايات الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها. ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج مأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. رواه مسلم - 00:25:02ضَ

وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم. وان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينه. وان - 00:25:29ضَ

اتيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية وعلى انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا انذر قومه الاعور الدجال. اذ الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. ومكتوب بين عينيه - 00:25:49ضَ

لكفارا فسره في رواية اي كافر وروى البخاري وغيره عن ابي هريرة هذا البيان منه عليه الصلاة والسلام عن الدجال وعن اعماله وافعاله وعلاماته الا انه يؤمن به فئام من الناس اذا خرج - 00:26:17ضَ

لانه فتنة واي فتنة يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت ويشق الرجل بنصفين ثم يأمره فيقوم نسأل الله الثبات. نعم وروى البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:39ضَ

والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم وان - 00:27:05ضَ

اي من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا واحاديث الدجال وعيسى ابن مريم عليه السلام ينزل من السماء ويقتله ويخرج يأجوج ومأجوج وفي ايامه بعد قتله الدجال. فيهلكهم الله اجمعين في ليلة واحدة. ببركة دعاء - 00:27:34ضَ

عليهم يضيق هذا المختصر عن بسطها القرطبي في التذكرة اشياء من هذه العلامات وكذلك سفاريني بكتاب الله في اشراط الساعة كلها مطبوعة نعم الله القرطبي والسفارين يا اجمل تمارين مجلدين والقرطبي ثلاثة - 00:28:05ضَ

لكنه شام لايظا امور الاخرة نعم واما خروج الجماعة بمجلدين والحافظ ابن كثير له النهاية كلها نافعة في هذا الباب؟ نعم واما خروج الدابة وطلوع الشمس من من المغرب فقال تعالى - 00:28:36ضَ

واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم تكلمهم انت ان الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون وقال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمان - 00:29:06ضَ

لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل ينتظروا انا منتظرون وروى البخاري عند تفسير الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الايمان النافع - 00:29:42ضَ

انما هو الايمان بالغيب فاذا ظهرت الامور وتكشفت لا ينفع نفسا ايمانها ولذا قال الذين يؤمنون بالغيب اما اذا ظهرت هذه العلامات انفع نفس واذا العلامات الثلاث التي اذا ظهرت لا ينفع نفسا ايمانها - 00:30:07ضَ

طلوع الشمس من مغربها والدجال والداب انتهى انتهى كل شيء ما عاد بقي شيء لكن لماذا لا يقال بالاولى منها اذا ظهرت الاولى من هذه الثلاث لا ينفع نفسا ايمانها - 00:30:39ضَ

هل من لازم ذلك انه اذا ظهرت الثلاث مكتملة ولا احداها الواحد اذا ظهر واحدة منها لا ينفع نفسا ايمانها لكن هذا فيه دليل على انها قريبا من بعض ولا يعلم اولها - 00:31:08ضَ

لكن اذا ظهرت الاولى في الثانية عقبها مباشرة نعم نعم على على ايمانه يبقى على ايمانه نعم وروى البخاري عند تفسير الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:31:34ضَ

تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا رآها الناس امن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسني ايمانها لم تكن امنت من قبل هذا تفسير لاية الانعام ذكره البخاري - 00:32:07ضَ

عند ذكر الاية فيكون المراد بالاية في سورة الانعام هي ايش طلوع الشمس المغربية نعم وروى مسلم عن عبد الله ابن عمرو قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا - 00:32:27ضَ

حديثا لم انسه بعد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى. وايهما ما كانت قبل صاحبتها؟ فالاخت - 00:32:48ضَ

اقرأ على اثرها اثرها قريبا. لانه لا يعرف الاول منهم نعم اي اول اي اول الايات التي ليست مألوفة. وان كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء اي قبل ذلك - 00:33:08ضَ

وكذلك خروج يأجوج ومأجوج. كل ذلك امور مألوفة. لانهم بشر. مشاهدة مثلهم مألوفة اما خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف. ثم مخاطبتها الناس. ووسمها اياك بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات - 00:33:28ضَ

وذلك اول الايات الارضية. كما ان طلوع الشمس من مغربها على خلافة على على خلاف على خلاف في عادتها المألوفة اول الايات السماوية وقد افرد الناس احاديث اشراط الساعة في مصنفات مشهورة - 00:33:54ضَ

يضيق عن بسطها هذا المختصر قوله ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة مع الامة روى مسلم والامام احمد عن والامام احمد عن صفية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه - 00:34:17ضَ

وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء. لم تقبل له صلاتنا اربعين ليلة وروى الامام احمد في مسنده مجرد سؤال يعني سأله مجرد سؤال من غير تصديق - 00:34:45ضَ

واذا قارن ذلك التصديق فالامر اعظم وجاء فيه فقد كفر بما انزل على محمد الا اذا صدق اما اذا سأل مجرد سؤال وتيسر سؤالهم لعموم الناس من خلال القنوات هذه الفتنة - 00:35:06ضَ

يخرج العراف والمنجم على قناة من القنوات ويتصل الناس ويسألون وبعض الناس يقول ما ما انا ماني مصدق بس اشوف وش عنده مجرد اختبار وهذا داخل في الحديث لم تقبل له صلاة اربعين ليلة - 00:35:32ضَ

والله العظيم اما اذا صدق فالحديث الاخر الذي هو اشد واعظم وفيهم فتنة قد يسأله ويجيبه بجواب مطابق للواقع فيفتن الشخص جواب مطابق للواقع هذا صدق ولا كذب في حقيقة الصدق والكذب - 00:35:55ضَ

ان ما طابق الواقع صدق بتعريف الصدق العرفي عند اهل باللغة وحتى عند اهل العلم هذا كله واقع يسمى صدق فاذا سأله ولذلك حرموا مجرد السؤال من غير تصديق وقعت حادثة لشخص حافظ للقرآن امام جامع - 00:36:28ضَ

تزوج امرأة فدخل بها وعجز عنها وقالوا له هنا اذن لا تطلق شيء يعني سحر ولا فذهب ليحل السحر عند ساحر وهذا نسأل الله العافية سببه التساهل ببعض الفتاوى ذهب اليه - 00:36:57ضَ

وقال له ان تزوجت من غير ما يسأل فأخبره المهم انه قال لمن تزوجت من امرأة هذا اسمها وهذه صفتها ودخلت عليكم امرأة معها قيب بهذه القارورة عنده باقي الطيب - 00:37:30ضَ

تشوف تعاون الشياطين وطيبتك وهذا اللي حصل فقال له صدقت والله العظيم فتنة يجيب له باقي الطيب وش يقول له هم شو بيقول باقي الطيب والمرأة هذه صفتها اللي دخلت عليكم - 00:37:52ضَ

يجعل المسلم احتاط لنفسه ولا يتساهل بمثل هذه الامور هذا كفر ما هي بمسألة فسق ولا شيء من تاب تاب الله عليه لكن المسألة كفر ليس الامر بالسهل قال له صدقت - 00:38:18ضَ

واورد الحديث قال صدقت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول قد كفر بما انزل على محمد واي فتنة اعظم من هذه كل هذا سببه التساهل - 00:38:36ضَ

العمل بالفتاوى الشاذة عمل بالفتاوى الشاذة نعم ماذا عن مشاهدته ما يجوز مثل مثل سؤاله مثل الذهاب اليهم اذا شاهد كانه ذهب اليه كأنه اتى العراف نعم لانه من المشاهدة شاذة لان التصديق امره اعظم - 00:38:57ضَ

ويليق به الرواية الاخرى التي هي الصح منها لتجمع على انه اذا يكون هذا قيد يكون هذا قيد الاثم المركب على على القيد لكني لابد من ان ما دام يختلف الحكم - 00:39:42ضَ

نعم لابد ان يختلف السبب لابد من اختلاف الحكم مع اختلاف السبب هنا ايه اي نعم اختلف الحكم فيحمل هذا على حال وذاك على حال ها مم لا نشاء على كل حال الكفر محمول على التصديق - 00:40:11ضَ

ومجرد الذهاب والسؤال لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعدم القبول يعني عدم الثواب المرتب على الصلاة لا يعني الرد لا يعني الرد لان نفي القبول يطلق بازاءه عدم الصحة - 00:40:47ضَ

ويطلق بازاء عدم الثواب المرتب على العمل علشانه ايوا كان قد يفاجأ به يفتحه وما ادري لكن اذا علم يكون مثل النظرة الاولى يمسحه على طول هذا امره اعظم بلا شك - 00:41:10ضَ

نعم على حسب ما يقر في قلبه نعم وروى الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد - 00:41:40ضَ

والمنجم يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء وعند بعضهم هو في معناه. فاذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول؟ اعوذ بالله نعم وفي الصحيحين ومسند الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل رسول الله صلى الله عليه - 00:42:10ضَ

وسلم هنا سأل رسول الله صلى بسم الله سأل رسول الله ناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن الكهان فقال اليسوا بشيء؟ فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بالشيء فيكون حقا - 00:42:35ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقر يخطفها احسن عليك تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في اذن واذن وليه. فيخلطون معها - 00:43:02ضَ

اكثر من مائة كذبة لكن اذا صدق اذا سأله فاجابه بجواب مطابق ان نقول هذا صدق ولا كذب ها كذب كذب هذه حقيقة شرعية كما لو شهد ثلاثة على شخص انهم رأوه يزني بامرأة - 00:43:24ضَ

شهادة مطابقة للواقع فاولئك عند الله هم الكاذبون خبرهم كذب ولو طابق الواقع نعم لا قد قد تقول ان الساحر قد يكتب الفاتحة او اية الكرسي ويعطيها المسحور وتعمل مثل الطلاسم فيه - 00:43:55ضَ

لانه كتبها بمادة نجسة وتقرب بها الى الشياطين. لانهم يلبسون على الناس تملك ايات الفاتحة واية الكرسي وينفذ الى ما يريد من خلالها لماذا لانه كتبها بول مثلا الله العافية - 00:44:27ضَ

فالشياطين ما دام افسد يعينونه يعينونه على ما يريد فيتوصل الى ما يريده من بهذه الوسيلة ويلبس مكتب قلت له فاتح لان هذا حصل فيه اشكال كبير ولبسوا على الناس وقالوا ما نكتب الا قرآن - 00:44:50ضَ

ما عندنا الا قرآن تشوفوا اوراقنا تنكتبها وهم يكتبونها بهذه الطريقة يتعاملون مع الشياطين بهذا الاسلوب والشياطين ما دام كفروا بالقرآن يعينونه وان لم يكن ظاهر للطرف الثاني نعم. السلام عليكم - 00:45:14ضَ

معروفين سحر يصلح لا واذا كان القصد منه نشر الابطال له وجه لكن ايضا اصل العمل فيما فيه لانه الان يسمونه احتراف ويجلب في المتنزهات والحدائق العامة وفي اماكن الترفيه في لا سيما في الصيف - 00:45:47ضَ

بالاجازات ويقال المحترف فلان نعم وهو في حقيقته ساحر شو معنى انه يأتي بخيط رفيع اللي تخاطبه الثياب اللي فيها الحبل يضعه بين شيئين متباعدين جدا قد يبلغ الكيلو او اكثر - 00:46:14ضَ

ثم يمشي عليه على دباب بسرعة مئتين ويرجع ريوس بنفس السرعة هل هذا احتراف؟ هل هذه خفة او اعانة شياطين المشكلة انه يحصل تلبيس ويقبله بعض من يشار اليه وان يقول هذا احتراف ومع التمرين وكذا - 00:46:42ضَ

وابرمجة ومدري وش يسوي تبسط الكرامة بمخارق الشيطان نسأل الله على كل حال على كل اي شيء فيه تلبيس ولبس الحق بالباطل يجب منعه يجب من اذا كانت اللفظة الموهمة - 00:47:07ضَ

المحتملة للحق والباطل يجب منعها ولا يجوز التكلم بها فكيف بالاعمال يفعل مثل هذا عند اناس سذج ويصدقون كل شيء. خلاص ما عاد في سحر نعم على كل حال كل ما يوهم ويلبس على الناس - 00:47:35ضَ

فهو حرام نعم الا انهم يدعون علم الغيب يدعون هذا بجيبهم هالحين نعم وفي الصفا نعم ما شاء الله عليك من قال لك والمنجم يدخل باسم العراف عند بعض العلماء وعند بعضهم وفي معناه الى اخره - 00:48:02ضَ

نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن وحلوانه الذي تسميه العامة حلاوته وفي مقابل الاجرة في المنفعات المباحة ومقابل - 00:48:31ضَ

الاجرة بالمنفعة المباحة وكذلك مهر البغي وثمن الكلب لان البيع حرام مهر البغي خبيث طيب يوجد الان من شياطين الانس من من يستدرج بعظ النساء لا سيما مع الحاجة ويبذل لها مالا طائلا لتوافق - 00:48:56ضَ

فاذا انتهى قال مهر البغي خبيث ما يجوز مهر البغي خبث يحل لها ولا ما يحل اه ويؤخذ منه لانه بذله بطوع واغتياله بمقابل فساد يؤخذ منه ولا يعطى المرأة - 00:49:29ضَ

لانه خبيث نعم ويدخل في هذا المعنى ما يعطاه المنجم وصاحب الازلام التي التي التي يستقسم التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها الف باء جيم دال والضارم بالحصى والذي يخط في الرمل وما يعطاه هؤلاء حرام وقد - 00:49:59ضَ

كالاجمال على تحريمه غير واحد من العلماء كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قلنا الله ورسوله - 00:50:26ضَ

قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك كمؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوي كذا وكذا فذلك كافر مؤمن بالكوكب وفي صحيح مسلم ومسند الامام احمد عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:53ضَ

كما قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالانواء والنياحة والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر وسائر الائمة - 00:51:25ضَ

بالنهي عن ذلك اكثر من ان يتسع هذا الموضع لذكرها وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتأثير. وهو الاستدلال على الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية او التمزيج بين القوى الفلكية والغوائل الارضية. صناعة محرمة بالكتاب والسنة - 00:51:46ضَ

بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين. قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى وقال تعالى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره الجبت السحر وفي صحيح البخاري عن عائشة والرافضة يقولون الجبت والطاغوت ابو بكر وعمر - 00:52:15ضَ

نسأل الله العافية نعم وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لأبي بكر غلام يأكل من خراجه. بعض الكتابة الطلاسم تروه مقطعة متعارضة ومتقاطعة كانه موجودة عند بعض - 00:52:49ضَ

من ينتسب الى الفقه للحياة الحيوان مؤلفو فقيه شافعي كبير تميري وشرحه للمنهاج من افضل الشروح وفيه طلاسم قيمة الجداول اللي فيها الحروف وهذا موجود عند غيره الصفارين وجد عنده بعض الاشياء - 00:53:13ضَ

من هذا وتذكرة داوود في الطب فيها بلاوي من هذا النوع المقصود ان مثل هذا موجود عند بعض من ينتسب الى الفقه والباطل باطل ممن جاء به يأتي كتب من مصر - 00:53:41ضَ

والمغرب تشام وتركيا والهند ايظا مكتوب عليها عبارة يا كيكبج احفظ الورق كشك هيك بجد من شياطين من الشياطين احفظ الورق من يحفظ الورق الله هذا دعاء ونداء واستغاثة بغير الله جل وعلا - 00:54:06ضَ

وموجود على كتب ناس ينتسبون الى العلم وشو رأينا هذه الكتب قرأت وعلق عليها بتعليقات نفيسة نسأل الله العافية ونحمده على نعمة التوحيد نحمد الله ونشكره على نعمة التوحيد كل هذا ينتسبون الى علم - 00:54:36ضَ

وكتب تأتينا منهم عليها تعليقات تدل على علم وعلى قوة في العلم واحد يعتذر لهم قد يكون قد يكون كيكبج هذا آآ ترجمته الله او كشيء من هذا مو بصحيح - 00:54:59ضَ

الاعتذار ليس بصحيح لان كلمة الله لا يعجز عنها مسلم نعم في اي لغة كانت الله معروف على كل اللسان بعدين لو كانت لغة ما تواطأ عليها اهل المشرق والمغرب - 00:55:25ضَ

لغة خاصة باناس يعني العرب اللي اللي في المشرق اللي في المغرب وفي مصر وفي آآ سوريا ما يقولون يا الله لو كانت من اسماء الله في تركيا في الهند كل كثير من الاقطار - 00:55:48ضَ

لو كانت ترجمة لاسم من اسماء الله العربي ليش يقصدها المشكلة انه عامة وطامة وكثيرة جدا في الكتب التي ترد من الاقطار المستعملة نسأل الله العافية نعم وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لابي بكر غلام يأكل من خراجه. فجاء يوما بشيء - 00:56:12ضَ

ان فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام تدري مم هذا؟ قال وما هو؟ قال كنت تكهنت لانسان في بنيتي وما احسن الكهانة الا اني خدعته فلقيني فاعطاني بذلك. فهذا الذي اكلت منه - 00:56:49ضَ

فادخل ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه والواجب على ولي الامر وكل قادر ان يسعى في ازالة هؤلاء المنجمين والكهان والعرافين واصحاب الضرب بالرمل والحصى والقرع والفالات. ومنعهم من الجلوس في الحوانيت او الطرقات. او - 00:57:09ضَ

يدخل على الناس في منازلهم لذلك. ويكفي من يعلم تحريم ذلك. ولا يسعى في ازالته مع قدرته على ذلك قوله تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون - 00:57:37ضَ

واي منكر اعظم من هذا هذا يمس التوحيد يمس الاصل يمس رأس المال العقيدة ومع ذلك هم موجودون في الطرقات في كثير من بلاد المسلمين واذا مررت الحمد لله ما سافرت ولا شفت احد لكن يذكرون - 00:58:00ضَ

اذا مررت يناديك تبي تشوف اهلك وهم في بلدهم افاقه تبي تشوفها عندك قال ايه والله ودي اشوف خليه يناظركم ويشوفه هذه امه تطحن وهذي اخته مدري وش تسوي نسأل الله العافية - 00:58:25ضَ

وموجودين في الطرقات ولا حد ينكر عليهم نسأل الله العافية عندكم شي من هذا انتم وين شفتهم انت ايه انكرت عليهم ها ايه يقولون الواجب على ولي الامر وكل قاد ان يسعى في ازالة هؤلاء المنجمين والكهان والعرافين - 00:58:55ضَ

واصحاب الظرب بالرمل والحصى والقرع والفالات بنات الذي يخبرك ان بقى لك ان كان حسن وان كان سيء ونجمك الذي ولدت فيه وانت مولود في سعد ولا في نحس ولا كذا - 00:59:40ضَ

مع الاسف انا موجودين الان في القنوات علنا في قنوات مقدور عليها مع الأسف الشديد نعم وهؤلاء الملاعين يقولون الاثم ويأكلون السحت باجماع المسلمين. وثبت في السنن عن النبي صلى الله - 01:00:01ضَ

عليه وسلم برواية الصديق عنه انه قال ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او شكى ان يعمهم الله بعقاب منه ادريس فمن وافق خطه ايه نعم هذا بشرع من قبلنا - 01:00:24ضَ

ودعوى الموافقة ما عليها دليل ولو اراد ان يقض يقول انا اوافق ما ما يصدق فيبقى على على على سد الباب نعم وهؤلاء الذين يفعلون هذه الافعال الخارجة عن الكتاب والسنة انواع - 01:00:57ضَ

نوع منهم اهل تلبيس وكذب وخداع وخداع. الذين يظهر احدهم طاعة الجن له. او يدعي الحال من اهل المحال من المشايخ النصابين والفقراء الكذابين والطرقية المكارين فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وامثالهم. وامثالهم - 01:01:19ضَ

الكذب والتلبيس وقد يكون في هؤلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات او يطلب تغيير شيء من الشريعة ونحو ذلك ونوع يتكلم في هذه الامور على سبيل الجد والحقيقة بانواع السحر وجمهور العلماء يوجب - 01:01:49ضَ

قتل الساحر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في المنصوص عنه وهذا هو المأثور عن الصحابة كعمر وابنه. وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم. ثم اختلف هؤلاء هل يستتاب ام لا؟ وهل يكفر بالسحر؟ ام يقتل لسانه في الارض بالفساد؟ وقالت طائفة ان - 01:02:14ضَ

ان قتل وقالت طائفة ان قتل بالسحر قتل والا عوقب بدون القتل. اذا لم يكن في قوله وعمل كفر وهذا هو المنقول عن الشافعي وهو قول في مذهب احمد رحمهما الله - 01:02:41ضَ

وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وانواعه. والاكثرون يقولون انه قد يؤثر في موت المسحور ومرض من غير وصول شيء ظاهر اليه. وزعم بعضهم انه مجرد تخييل واتفقوا كلهم على ان ما كانوا. الصواب ان منه ما هو حقيقة ومنه ما هو - 01:03:04ضَ

قيل تلبيس ولكن الحقيقة موجودة والواقع يشهد بذلك منه ما هو حقيقة و احد من المشايخ كف بصره وذكر له طبيب في الفلبين طبيب عيون ماهر فذهب اليه كان هذا الطبيب في - 01:03:29ضَ

محله له باب يدخل منه واخر يخرج منه اللي يدخل مع الباب ما يرجع لان اللي ينتظرون في السراء هناك علشان ما يعلمهم شو اللي حصل يقول الشيخ رحت لامه - 01:04:04ضَ

على انه طبيب فاجلسني وجايب معي مصور جاي من الشيخ معاه وهو مصور وهذا يكشف ان منه حقيقة يقول اخذ العين الاولى باصبعيه ووضعها على المعاصي وغسله ونظفه ورده ثم اخذ الثانية كذلك ورد - 01:04:22ضَ

من دون عمليات ولا الات ولا شيء ابد ها كانه ركبنا لمبة سبحان والمصور يصور صور كل اللي حصل وانا قايل له من قبل ان عندي الم في ظهري يوم قظى من العيون يشيل الفنيلة - 01:04:58ضَ

بايده هكذا قال وسال الدم تصور المشهد ثم مسحه وطلع زمن يقول لما رجعت كتبت عنه تقرير في جريدة الجزيرة الشيخ توفي رحمه الله وكان في واحد من الوزراء عاقد العزم على انه يذهب الى هذا الطبيب - 01:05:24ضَ

والوزير شيخ من ال الشيخ عاقل العزم على ان يذهب الى هذا الطبيب لما قرأ التقرير اتصل بالشيخ وشكره ورجع عن عزيمتها فالكاميرا صورت اللي حصل هذا صار له حقيقة - 01:05:57ضَ

ليس بتخييل لان هناك يخيل اليه من سحرهم انها تسعى هذا شيء هذا يثبت التخييل ولا ينكره احد واكثر ما يقع الان او كثير منه تخيلات تلبيس على الناس لكن الحقيقة موجودة - 01:06:22ضَ

نعم ها لا يقول كان عندي واحد بالمئة وراح نعم واتفقوا كلهم على ان ما كان من جنس دعوت الكواكب السبات او غيرها او خطابها او السجود لها. والتقرب اليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والبخور ونحو ذلك - 01:06:42ضَ

فانه كفر وهو من اعظم ابواب الشرك فيجب غلقه بل سده وهو من جنس فعل قوم ابراهيم عليه السلام. ولهذا قال ما حكى الله عنه بقوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. وقال تعالى فلما جن عليه الليل - 01:07:18ضَ

رأى كوكبا وقال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم الى قوله تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال الايات الى قوله تعالى وبكذا لعندنا ما عندكم شذا الى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم - 01:07:43ضَ

وقال تعالى ست ايات. نعم. احسن الله اليك وقال تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا الايات الى قوله تعالى الايات. احسن الله اليك الآيات الى قوله تعالى. والاية الواحدة قل الاية - 01:08:17ضَ

والحديث تقول الحديث يعني اقرأ الحديث وكمل الحديث نعم الاياتين قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون واتفقوا كلهم ايضا على ان كل رقية وتعزيم او قسم فيه شرك بالله. فانه لا يجوز - 01:08:38ضَ

التكلم به وان اطاعته به الجن او غيرهم. وكذلك كل كلام فيه كفر لا يجوز التكلم به وكذلك الكلام الذي لا يعرف معناه لا لا يتكلم به. لامكان ان يكون فيه شرك - 01:09:09ضَ

كن لا يعرف ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ولذلك اشترطوا شرط العلماء لصحة الرقية ان تكون بالكلام العربي وما يفهم معناه - 01:09:29ضَ

نعم ولا يجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين على ذلك فقال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قالوا كان الانسي اذا نزل بالوادي يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه. فيبيت - 01:09:50ضَ

في امن وجوار حتى يصبح فزادوهم رهقا. يعني الانس للجن باستعاذتهم به رهقا اي اثما وطغيانا وجرأة وشرا وذلك انهم قالوا قد سدنا الجن والانس. فالجن تعاظم تعاظموا في انفسها. وتزداد - 01:10:19ضَ

كفرا اذا عاملتها الانس بهذه المعاملة. وقد قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن. اكثرهم به - 01:10:44ضَ

هم مؤمنون فهؤلاء الذين يزعمون انهم يدعون الملائكة ويخاطبونهم بهذه العزائم. وانها تنزل بهم ضالون وانما تنزل عليهم الشياطين. وقد قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا - 01:11:11ضَ

انت بعضنا ببعض وبلغنا وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواه خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم فاستمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال اوامره. واخباره بشيء من المغيبات - 01:11:44ضَ

ونحو ذلك واستمتاع الجن بالانس تعظيمه اياه واستعانته به. واستغاثته وخضوعه له ولذا يمنع الاستمتاع بالجن مهما ادعوا الصلاح والصدق فلا يستفاد منهم بشيء لانهم عالم غيبي لا يعرف مسلمهم من كافرهم - 01:12:14ضَ

ولا تقيهم من فاسقهم وقد يستدرجون الانسان ويقضون له بعض الحوائج بدون شرك ثم لا يلبس ان يطلبوا منه ما يقربه اليهم ولو قل ويقع في الشرك وهو لا يشعر - 01:12:45ضَ

وقد جاءنا هنا بالرياض طقس من جدة يزعم انه راقي وانه يستعين بالجن ويستفيد منهم وانه على مشى على يديه مئة مقعد وانه احرق اكثر من سبعين من ما لي من ما لي من ممالك الشياطين - 01:13:03ضَ

وان الجن يخالطونه في بيته وينامون معه مع اهله والبيت مليء منهم على ما ذكر هو ويريد بذلك التزكية لا شك ان عمله باطل لا سيما وقد سألناه عن من اخذ - 01:13:28ضَ

هذه الرقية لانه يقول يضع البشت على رأس من يطلب الرقية ويقول له اغمض عينيك ثم يقرأ اية الكرسي فيقول له ماذا رأيت فاذا قال رأيت نور قلنا استعن بالله هذا ملك - 01:13:52ضَ

واذا قال رأيت ظلمة قلنا هذا شيطان المقصود قلت لهم من اين اخذت هذه الطريقة قال من حاج افريقي تطبيق حاج علمنيها على كل حال مبدأ الاستعانة بالجن محسوم لانه من خواص سليمان عليه السلام - 01:14:16ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الجني واراد ان يربطه ليطلع عليه صبيان المدينة قال تذكرت دعوة اخي سليمان فلم يفعل فهذا من خواصه وكم من شخص استدرج واستعان على على اسلوبه بشيء مباح - 01:14:39ضَ

واخبروا عن عن اماكن اشياء وسرقات ومخدرات واشياء لكن اذا لم تكن المقدمة شرعية فالنتيجة لا محالة غير شرعية ويكفينا في مسائل القضاء والوصول الى الحقائق المقدمات الشرعية ولو لم توصلنا الى الحقيقة - 01:15:05ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بين على المدعي واليمين على من انكر انما انا بشر وهو المؤيد بالوحي كان بامكانه ان يطلب التأييد بالوحي فضلا عن ان يطلب من يعينه من - 01:15:35ضَ

يستطيع الاعانة بمثل هذا على كل حال هذا فتحه شر على المسلمين وما كل احد يستطيع ان يحتاط لنفسه فحسم المادة هو الاصل فلا تجوز الاستعانة بهم مطلقا وان ذكروا عن بعض - 01:15:52ضَ

اعضاء الحسبة وشيء من ذلك انهم يخبرونهم ويعلمونهم كل هذا ممنوع نعم نعيم بالجن بالوسيلة وش الوسيلة ها لا بعضهم يرقي احد تلبس به الجني ثم هذا الجني يتبرع باخباره باشياء - 01:16:12ضَ

ها يتكلم ثم اذا سأله قال هذا في المكان الفلاني انا اقول هذا محسوم مفروغ من لا يجوز الاستعانة بهم مطلقا واية ومن استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا هذه النص - 01:16:40ضَ

الموضوع نعم يعني من غير طلب ومن غير تقديم اذا اخبر عندك التنويم المغناطيسي وش نتيجته اذا نوم الشخص اخبر باشياء يعرفها قبل التنويم واشياء لا يعرفها ولم يسمع بها - 01:16:59ضَ

ولذلك ادخل بانواع السحر المغناطيسي وان استنكر بعضهم وش المعنى المسألة اختراع وتنويم وما ادري ايش معنى ان المنوم هذا يخبر باشياء لا سابق له بها علم ما يعرف عنها شي منين جاوب هالخبر ذا - 01:17:33ضَ

ها من الشياطين ولذلك الرازي في تفسيره ذكر المغناطيس بالنوع السادس من انواع السحر ونقله عنه الحافظ ابن كثير وما تعقبه هذا موجود في فتاوى اللجنة الدائمة انه سحر نعم - 01:17:54ضَ

ونوع منهم يتكلم بالاحوال الشيطانية والكشوف ومخاطبة رجال الغيب. وان لهم خوارق اقتضي انهم اولياء الله. وكان من هؤلاء من رجال الغيب يقصد بهم شياطين والا ما كان من الانس - 01:18:15ضَ

هم في الشهادة ليسوا في الغيب نعم الا من يستعين بالشياطين ويطيرونهم يمين ويسار ويخفونهم ويغطون عليهم عادات شي ثاني نعم وان لهم خوارق تقتضي انهم اولياء الله. وكان من هؤلاء من يعين المشركين على المسلمين - 01:18:40ضَ

اقول ان الرسول امره بقتال المسلمين مع المشركين. لكون المسلمين قد عصوا. الملائكة تعين المسلمين هؤلاء يعينون المشركين على المسلمين وحجتهم ان المسلمين فيهم عصاة وفيهم كذا وفيهم يريدون ان يردعوهم يريدون - 01:19:04ضَ

نسأل الله العافية نعم وهؤلاء في الحقيقة اخوان مشركين والناس من اهل العلم فيهم على ثلاثة احزاب حزب يكذبون بوجود رجال الغيب. ولكن قد عاينهم الناس وثبت عمن عاينهم او حدثه الثقات بما رأوه. وهؤلاء اذا رأوهم وتيقنوا وجودهم - 01:19:26ضَ

لهم وحزبنا رفوهم ورجعوا الى القدر واعتقدوا ان ثم في الباطن طريقا الى الله غير طريق الانبياء. فاثبتوا من نوع البشر رجال الغيب من نوع البشر وما وصلوا الى هذه - 01:19:58ضَ

المرتبة الا بعد ان جاهدوا انفسهم ووصلوا الى انهم اولياء اي نعم وحزب ما امكنهم ان يجعلوا وليا خارجا عن دائرة الرسول فقالوا يكون الرسول هو هو ممدا للطائفتين. فهؤلاء معظمون للرسول - 01:20:17ضَ

بدينه وشرعه والحق ان هؤلاء من اتباع الشياطين وان رجال الغيب هم الجن ويسمون ويسمون رجالا كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا - 01:20:43ضَ

والا فالإنس يؤنسون اي اي يشهدون ويرون. وانما يحتجب الانس احيانا. لا دائما محتجبا عن ابصار الانس. ومن ظن انهم من الانس فمن غلطه وجهله. وسبب الضلال في فيهم وافتراق هذه الاحزاب الثلاثة - 01:21:10ضَ

عدم الفرقان بين اولياء الشيطان واولياء الرحمن شيخ الاسلام له كتاب اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان تفريق بدقة لانك تشاهده رحمه الله و في تاريخ سينا المطبوع صورة لمقبرة اولياء - 01:21:34ضَ

الاولياء من المؤمنين ومقبرة للاولياء من الشياطين كيف يكون من الشياطين وهو ولي نعم ويقول بعض الناس خلاص نقف على صلى الله عليه اللهم صلي وسلم على عبدك ما اذكره - 01:22:10ضَ

راجع كلام القرطبي ترى جيد القرطبي لا كلام على صحة السند عن ابن عباس ولا لو صح عنه تفسير الصحابي مقبول ما في شك ها ما فيه الا الطحاوية مثل هذا اليوم يمكن من كل اسبوع - 01:23:08ضَ

حتى ننتهي منها لانه احتمال نمت نهي هذا الشهر ان شاء الله باقي ثلاث دروس وانتهي سلام. الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام سم ولا سحر ما هو بصحيح - 01:23:33ضَ

تواتر العمل والتوارث انا قرأت بحث من اعجب البحوث يزعم ان الحبة السوداء كلام الشيخ جزاك الله خير - 01:23:57ضَ