Baheth

ان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا - 00:00:00ضَ

وانت تجعل الحزم اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم - 00:00:37ضَ

ايها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسأل الله عز وجل في مفتتح القول ان يهدينا ويهدي بنا ويجعلنا سببا لمن اهتدى نسأل الله عز وجل ان ينصرنا بنصر دينه - 00:00:58ضَ

ان يثبت اخواننا المجاهدين في سبيله ان يجعل هذه الايام المباركات ان شاء الله تعالى ايام اجل ونصر وعز ان الله عز وجل ولي ذلك والقادر عليه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعز اهل طاعته - 00:01:20ضَ

ويمكن لهم في الارض ويجعل لهم في كل شيء سببا ويسلك لهم مسالك في الارض يترضونه بها سبحانه وتعالى ان الله عز وجل قد بشر من اتقاه ان يجعل له مخرجا - 00:01:39ضَ

قال الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل لتوحيده وطاعته واعزاز دينه مخارج ومسالك في الارض حتى يوحدوه ولا يشركوا بهم ويطيعوه ولا يعصوه - 00:01:54ضَ

يا رب يا رب نرجع ان شاء الله تعالى الى التعليق بما تيسر على رسالتي الاعرابي عن قواعد الاعراب لابن هشام رحمه الله تعالى وقد وقفنا واياكم ايها السادة مع هذا النوع - 00:02:15ضَ

المتضمن ما يأتي على خمسة اوجه قد سبق ان ذكرنا الكلمة الاولى مما يأتي على خمسة اوجه وهي ايوب قد بين المصنف رحمه الله تعالى انها تكون شرطية تكون استفهامية - 00:02:40ضَ

تكون موصولة يكون لبيان الغاية في الوصف وتكون كذلك وصلة للنداء قولك يا ايها الانسان وصلة للنداء ثم عرج المصنف رحمه الله على الكلمة الثانية مما يحتمل خمسة اوجه وهي لو - 00:03:03ضَ

بين الوجه الاول من هذه الاوجه وهي ان تكون شرطا في الماضي ومثل لذلك بقول الله عز وجل ولو شئنا لرفعناه بها والعبارة التي عليها جمهور النحويين والمعربين هي قولهم - 00:03:26ضَ

ان لو حرف امتناع امتناع اي حرف تفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط وقول الله عز وجل ولو شئنا لرفعناه بها اي لم نرفعه لاننا لم نشأ ذلك لاننا لم نشأ ذلك. فامتنع الجواب الذي هو رفع هذا الرجل بالايات - 00:03:50ضَ

والذي ذكره الله تعالى في قوله واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين قال تعالى ولو شئنا لرفعناه بها لم نرفعه لاننا لم نشأ ذلك - 00:04:15ضَ

عبر النحويون عن هذا بقولهم ان لو حرف امتناع لامتناع. اي حرف امتناع الجواب لامتناع الا انه اعترض على هذا في بعض الامثلة من ذلك ما يروى عن عمر ابن الخطاب - 00:04:37ضَ

رضي الله تعالى عنه ويروى مثله عن ابي حذيفة المروي عن عمر انه قال عن صهيب قال لو لم يخف الله لم يعصه لو لم يخف الله لم يعصه هذا الكلام الذي يسمعه ماذا يفهم - 00:05:07ضَ

يفهم مادام لو لم يخف الله لم يعصه اذا خاف الله فعصاه لو لم يخف الله لم يعصه لازمه انه خاف الله ولكن المعنى في الحقيقة حتى لو لم يخف الله - 00:05:33ضَ

حتى لو لم يكن قلبه مسكونا بخوف الله عز وجل فانه لن يعصيه لماذا لان الذي يحمله على عدم المعصية ليس سببا واحدا وهو المخافة. بل هو السبب الاول هو المخافة والتعظيم لله عز وجل - 00:05:52ضَ

هو حب الله سبحانه وتعالى يعني كأن عمر قال حتى لو كان صهيب ممن لا يخاف الله فانه لا يعصي الله لانه يحب الله عز وجل ماذا نستنتج منها تستنتج من هذا - 00:06:11ضَ

ان الشيء اذا كان مسببا عن سببين عن سببين فانك لا تستطيع ان تستعمل فيه لو وتقول ان معناها حرف امتناع الامتناع متى يكون متى تكون لو حرف امتناع الامتناع - 00:06:31ضَ

اذا كان الجواب مسببا عن سبب واحد. فاذا امتنع السبب امتنع المسبب ولكن اذا كان ذلك المسبب له سببان فان امتناع احدهما لا ينفي امتناع المسبب لانه قد قد يكون مسببا - 00:06:49ضَ

السبب الثاني فهذا هو معنى قوله اه لو لم يخف الله لم يعصه هذه خلاصة المسألة وقلنا ان هذه المسألة قد سبق الى تحريرها تحريرا حسنا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالة له مفردة وهي جواب لطيف. جواب لطيف طبع بعد ذلك في جامع المسائل وقد احلاكم عليه وقد اطلع عليه - 00:07:07ضَ

آآ بعضكم يعني وراسلوا الشيخ عبد الرؤوف والحقيقة انه آآ هناك شيء يحسن البحث فيها الذي يقرأ في تراث ابن هشام رحمه الله تعالى يجد ان كثيرا من ترجيحاته اما النحوية واما المعنوية - 00:07:33ضَ

سبقه اليها ابن تيمية خصوصا ومعلوم عن ابن هشام رحمه الله انه كان شديد التعظيم لابن تيمية شديد التعظيم له حتى انه كما هو معلوم نقل له جوابا مفصلا في قراءتي ان هذاني لساحران - 00:07:57ضَ

في كتابه شرح شذور الذهب ومثل هذه النظائر لعلها تدل على ان ابن هشام رحمه الله كان له مزيد اطلاع على اجوبة ابن تيمية النحوية واللغوية على جهة الخصوص خصوصا اذا علمنا ان كثيرا من اجوبة ابن تيمية اين كتبها - 00:08:18ضَ

في مصر مصر يعني حيث كان حيث هو بلد ابن هشام فما احسن ان نتتبع هذه الترجيحات ونقارنها بترجيحات ابن تيمية حتى نثبت هذه العلاقة او ننفيها واضح؟ فهذا احد الموضوعات التي يمكن ان يبحث فيها اما يعني احدكم واما ان تكون موضوعا لبحث لغوي عند طلاب - 00:08:40ضَ

المتخصصين في الدراسات اللغوية والدراسات آآ النحوية ابن تيمية رحمه الله قال في جوابه قال كلمة جميلة قال عبارة النحويين انا له حرف امتناع الامتناع قال لو زيد فيها كلمة - 00:09:10ضَ

كانت اقرب الى الصواب. ان يقال حرف امتناع لامتناع غالبا في الغالب هي حرف امتناع وقد يتخلف ذلك كما رأينا في آآ في هذا الاثر المنسوب الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. هذه كانت خلاصة المسألة التي آآ ذكرناها في الدرس الماضي - 00:09:27ضَ

اليوم ان شاء الله تعالى سنرى الوجه الثاني من اوجه لوط في الصفحة الخامسة والثمانين من نص الرسالة قوله رحمه الله تعالى الامر الثاني مما دلت عليه اه عفوا الصفحة السادسة والثمانين - 00:09:51ضَ

قال الثاني يعني من اوجه قال ان تكون حرف شرط في المستقبل لان لو التي ذكرناها هي حرف شرط في الماضي ولو شئنا لرفعناه بها. اي في الماضي ولكننا لم نشأ ذلك فلم نرفعه - 00:10:19ضَ

الان قد تكون لو المستقبل قال فيقال فيها حرف شرط مرادف هي حرف شرط للمستقبل حين تقول ان جاء زيد اكرمته ان جاء زيد اكرمته. متى سيجيء؟ المستقبل المستقبل واضح - 00:10:43ضَ

الفرق بينهما هي مرادفة لها من جهة الدلالة على شرط المستقبل ولكن بينهما ان لو هذه لا تجزم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا ان ينتهوا - 00:11:12ضَ

جزمت يغفر لهم ما قد سلف ولكن لو اذا استعملت شرطا في المستقبل فانها لا ترزي قال كقوله تعالى وليخشى الذين لو تركوه وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا - 00:11:34ضَ

خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا هذه الاية ربنا سبحانه وتعالى انزلها في شأن من اليه ولاية اليتيم ومن ومن اليه آآ ضمان مال اليتيم وميراث اليتيم لان نفسه قد تدعوه الى ان - 00:11:56ضَ

ان يأكل من ذلك المذهب ان يأخذ منها صح لان ذلك المال بحيازته وفي ضمانه فربنا سبحانه وتعالى خوفه بشيء ماذا قال قال وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم - 00:12:21ضَ

قالوا ضاع نفسك انت في موضع ذلك الذي مات وترك الست تخاف الست تخاف ان الذي يلي ما لهم من خلفك يتنقصهم من مالهم وكذلك ينبغي ان يكون حالك مع هؤلاء الايتام الذين كفلتهم وضمنت عليهم اموالهم - 00:12:40ضَ

واضح؟ قال الله عز وجل وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ويعافك وهنا كاين نكتة انظر يقول آآ يقول المصنف رحمه الله كقوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا لو تركوا خافوا - 00:13:03ضَ

طيب متى يترك الرجل ايتاما عيالا. اذا مات اذا مات فقط تركهم خلاص طيب الميت خلاص واحد مات هل يخف؟ الميت ينقطع عنه الإحساس اذا فقول الله عز وجل وليخش الذين لو تركوه - 00:13:26ضَ

اي وليخش الذين لو شارفوا الترك لو قاربوا الترك متى يكون ذلك؟ لما يكون الانسان في سكرات الموت لما يكون عند الاحتضار لما تظهر عليه امارات قرب مفارقة الدنيا فهذا من باب اطلاق لفظ الفعل على مقاربته - 00:13:49ضَ

وضرب من المجاس باب اطلاق لفظ الفعل على مقاربته ومثل هذا اية الوضوء ربنا سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة واغسلوا اذا قام الانسان الى الصلاة خلاص راه راح يكبر - 00:14:10ضَ

وانما المراد اذا اذا اردتم القيام الى الصلاة او اذا قاربتم القيام الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ولذلك متى يجب الوضوء متى يجب لدخول الوقت لدخول وقت الصلاة يجب الان صار - 00:14:30ضَ

ورواتبا اذا قال وليخشى الذين لو تركوا اي قاربوا ان يتركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم هنا الله عز وجل يخوفهم بشيء في المستقبل. صح ولا لا اذا يدل ذلك على ان قوله لو تركوا ليس للماضي - 00:14:52ضَ

وانما المستقبل جيد قال تعالى كقوله قال المصنف رحمه الله كقوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا اي ان تركوا ان شارفوا ان يتركوا. قاربوه ان يتركوه ومن ذلك قول الشاعر - 00:15:13ضَ

وهو ابو صخر الهزلي وصخر الهزالي الهزلي منسوب الى قبيلة يا هذيل وهزيل مضارع وهزيل من اكثر قبائل العرب شعراء ولهم شعراء مفلقون فطاحل ولعل اشهرهم ثلاثة وهم ابو زئيب الهزلي - 00:15:35ضَ

وابو صخر الهزلي وابو خراش الهزلي وخلاصة وقد جمع ديوانهم من قديم واول من جمعه فيما بلغنا الاصمعي ما سماه ديوان الهلاليين لان الاصمعي لم يكن يجمع فقط اشعار الشعراء. بل احيانا كان يجمع اشعار - 00:16:08ضَ

ثم جاء من بعده عالم كبير كانت له كان له اختصاص في جمع اشعار القبائل انه ابو سعيد السكري ابو سعيد السكري رحمه الله وهنا نعطيوكم هي فائدة لغوية ادبية يعني يحتاج يحتاج اليها كل من يدرس الادب العربي - 00:16:35ضَ

الاصمعي والمفضل الضب وهذه الطبقة هؤلاء يقال لهم رواة الدواوين الدواوير لماذا؟ لان كل واحد منهم له روايته لديوان شاعر معين واما الطبقة التي اتت بعدهم مثل ابي سعيد السكري رحمه الله تعالى وابن السكيت - 00:17:04ضَ

الطوسي وغيرهم هؤلاء يقال لهم صناع الدواوين صناع الدواوين لماذا لان الواحد فيهم ليست له رواية عن الاعراب وانما ماذا صنع اخذ روايات ديوان معين مثلا مثلا ديوان امرئ القيس - 00:17:31ضَ

يأخذ رواية الاصمعي ورواية المفضل الطبي ورواية فلان رواية فلان ثم ماذا يصنع يجمع من بينها ويركب بينها ويصنع ذلك الديوان اذا مثل هذا لا يقال من رواية السكري. وانما - 00:17:50ضَ

من صنعتي لذلك تنبهوا ايها السادة اين تشترون الدواوين الشعرية احيانا تجدون مثلا ديوان عنترة رواية ثعلب واحيانا تجدون صنعة ابي الحسن الطوسي الفرق بيناتهم واشنو ان الذي روى الديوان انما رواه عن الاعرابي الذين رووا ذلك - 00:18:06ضَ

اذا قيل صنعة فلان يعني ان ذلك الصانع اخذ اكثر من رواية وجمع بينها. ركب بينها. واضح جاء ابو سعيد للسكري فجمع اشعار الهزليين وشرحها يعني الزيادة اللي دارها انه لم يجمعها فقط وانما - 00:18:34ضَ

واصدر لنا كتابه العظيم وهو شرح اشعار الهزليين ولذلك فان كتاب ديوان الهزليين وكتاب شرح اشعار الهزلين ماهوش كيف كيف هذا كتاب وحده وهذا كتاب واضح اه قلنا حنا من اوائل من جمع اشعره زيد - 00:18:56ضَ

الاصمعي عنده عبارة جميلة جدا العبارة هذي وش يقول؟ يقول صححت اشعاره زينة. هذا الاصمعي يقول صححت اشعاره زين على فتى من قريش يقال له محمد بن ادريس الشافعي رحمة الله تعالى عليه - 00:19:15ضَ

صححت اشعار هزيف على فتى يعني الشافعي رحمة الله عليه وهو فتى كان شيخا الاصمعي على الاقل في هذا الامر لان الشافعي كان له عناية عظيمة جدا بالعربية والشعر قبل ان يعنى بحفظ الحديث - 00:19:49ضَ

والتفقه والتفقه في الدين حتى ان آآ يعني القصة التي تذكر انه هناك قصتان تذكران ان الشافعي رحمه الله تعالى لما كان في مكة وكانت له عناية بالشعر في مرة من المرات - 00:20:11ضَ

قال له احد شيوخه قال يا ابا عبد الله قال يعز علي الا يكون مع هذه الفصاحة فقه غاضني انو كل هاد الفصاحة كل هذا العلم بالعربية اللي فيك ولا يكون معه - 00:20:32ضَ

القصة الثانية تقول ان هذا وقع له مع شيخه مسلم ابن خالد الزنجي رحمه الله انه انشد بيتا وكأنه بيت يعني مما يلهو به الغلمان يعني فنهره مسلم قال مثلك - 00:20:50ضَ

قال في نسبك الرجل المطلبي قال ينشد مثل هذا؟ يعني يلهو بمثل هذا. قال اين انت من الفقه وين راك انت من فقه وهي صنعة اعلى من ذلك قال فوقعت تلك الكلمة في في قلبي - 00:21:08ضَ

فسأل يعني من يعني من اعلى الناس مرتبة في الفقه؟ فقيل له مالك في المدينة قال فاستعرت من رجل بمكة الموطأ قال فحفظته في تسع ليال ليالي كنحفظو ثم كما هو معلوم يعني انتقل الى المدينة ويعني دخل على مالك ووعده مالك وقال له نحضر لك من يقرأ عليك الموطأ - 00:21:24ضَ

فقال له الشافعي قال انا اقرأه انا اقرأ فجعل يقرأه فاعجب به الشافعي ولزمه سنين بعد ذلك وتفقه عليه. رحمة الله على الجميع اذا هذا ان دل على شيء فانما يدل - 00:21:50ضَ

على ان تحت اطباق الفقه والحديث والفهم والتفسير هناك طبقة عظيمة من المعرفة بالعربية وبالشعر عند علمائنا رحمة الله تعالى عليهم جميعا واضح ان شاء الله هذا ذكرناه في سياق ذكر - 00:22:05ضَ

ابي صخرين يقول في بيتين يقول ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسبوا لظل صدى صوتي وان كنت رمة لصوت صدى ليلى يهش ويطرب ولو تلتقي اصداؤنا - 00:22:22ضَ

بعد موتها اذا لو هنا هي شرط للمستقبل. قال بعد موتنا قال ومن دون رمسينا والرمس هو ومن دون رمسينا من الارض سبسبوا واستبسبوا هي المجال او الفضاء الفسيح الاجرد. الذي لا نبات فيه - 00:22:49ضَ

قالوا سباسب بيني وبينك سباسب واضح ظل ظل صدى صوتي وان كنت رمة حتى وان كنت رمة يعني اخلاص اكلت الارض مني لظل صدى صوتي وان كنت رمة بصوت صدى ليلى يهش ويطرب - 00:23:11ضَ

من علماء الجمعية لي كان يقول آآ جمعية العلماء اللي كان يقول اذا سمعتم اه صوت الرصاص في قبري فاعلموا اني لا ازال اقاتل فرنسا عربيته بالسي رحمه الله. نعم - 00:23:35ضَ

اذا فقوله ولو تلتقي اصداؤنا لظل صدى صوتي. هذا انما هو شرط في المستقبل بقرينة قوله بعد موتنا. بعد موتنا المعنى الثالث من معاني لو قال ان تكون حرفا مصدريا - 00:23:47ضَ

ورادفا لان مثلا وددت ان اتي معك يصح كذلك ان تقول وددت لو اتي معك وكلاهما معناه وددت الاتيان معك هو حرف مصدري بمعنى انه يؤول وما بعده بمصدر يتحول الى - 00:24:09ضَ

قال الفرق ايضا كما ان الفرق بين الثانية انها لا تجزم الفرق بين هذه المصدرية وبين انية المصدرية انها لا تنصب انها لا تنصب الفعل الذي بعدها وانما تؤول معه فقط بمصدر - 00:24:37ضَ

قال الا انها لا تنصب قال واكثر وقوعها بعد ود اكثر ما تستعمل بعد الفعل ود وددت الشيء اي اردته زيد كقول الله عز وجل لو تدهن فيدهنون اي ودوا ادهانك - 00:24:56ضَ

ودوا لو تدهنوا ربي سبحانه وتعالى يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له عن قريش له ودوا لو تدهنوا فيدهنون يعني ودو لو انك تلاينهم وتداهنهم في امر الله عز وجل - 00:25:23ضَ

سيداهنك الم تقل قريش للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا لو نعبد ربك عاما وتعبدوا ربنا عاما على بالك وعلاش المداهنة سهلة على قريش؟ لماذا المداهنة سهلة عليهم؟ لانهم يعلمون انهم على باطل - 00:25:45ضَ

الذي يعلم انه على حق. هل يداهد لانه يعتقد انه لو داهن في الحق الذي عليه الذي هو عليه لا هلاك هذا حق هذا. لا تستطيع ان تداهن فيه ربي سبحانه وتعالى قال ودوا لو تدهنوا فيدهنون هوما ما عندهمش اشكال - 00:26:07ضَ

وكان في ذلك ارشاد وتعليم له صلى الله عليه وسلم الا يداهن في امر الله عز وجل لا مداهمة في امر الله سبحانه وتعالى هكذا ودوا لو تدهنوا فيدهنون قال - 00:26:25ضَ

او يود يعني كما تقع بعد ودة في الماضي تقع كذلك بعد يود في المضارع نحو يود احدهم لو يعمر الف سنة يعني يريد ويرغب احدهم ان يعمر لو يعمر اي ان يعمر - 00:26:44ضَ

الا ان بينهما فرقا دقيقا لطيفا ما هو؟ ان المصدرية تشعر بامكان وقوع ذلك الشيء ولو المصدرية توحي او تشعر باي شيء بعدم وقوعه يود احدهم لو لو وكان في ذلك اشعارا بانه لا يعمر - 00:27:06ضَ

قال يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو لمزحزحه من العذاب ان يعمر. يعني حتى لو عمر الف سنة لما ابعده ذلك من العذاب يعني منتهى امره بعد الف سنة او بعد سنة او بعد مئة الف سنة الى العذاب. وما هو بمزحه من العذاب ايها المر - 00:27:35ضَ

يود احدهم لو يعمر. يقال عمر فلان يعمر فهو وعمر هو معمر هذا هو اللفظ الذي ورد في القرآن. وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب - 00:27:59ضَ

هل يصح ان يقال المعمر نعم يصح اذا قلت هو معمر يعني عاش بزاف المقصود ان الله عز وجل عمره فسح له واذا قلت المعمر يعني هو الذي عمر اي هو الذي - 00:28:18ضَ

استوفى هذا هذا الاجل. فهذا وهذا كلاهما كلاهما جائز هيدا واضح ان شاء الله المتوفي والمتوفى المتوفي المتوفى في القلوب لك المتوفى هو الذي مات توفي مع توفاه الله كي ارجعه اليه - 00:28:39ضَ

والمتوفي هو الله سبحانه وتعالى. هو الذي يتوفى. الله يتوفى الانفس ولكن هل يصح ان يسمى الميت متوفيا هل يصح يصح ذلك يصح ان تسمي الميتة متوفيا. ما معنى متوفيا؟ ما معنى توفى؟ اي توفى اجله. بمعنى استوفاه - 00:29:14ضَ

واضح؟ فيصح ان يسمى الميت نفسه متوفيا واضح يعني من جهة اللغة لا مانع طبعا وان كان يعني ان يقدر الله حق قدره يقتضي الفصل معروف يعني الطرفة التي تروى - 00:29:41ضَ

ان يعني ان رجلا كان في جنازة فسأله احدهم قالوا من المتوفي قالوا الله طاحو عليه بصبابط قتلوه يعني لانهم ظنوه يعني يستهزئ ولا صح؟ لا وانما هو حين قال الله - 00:30:00ضَ

ان الله هو الذي يتوفى الانفس وهذا يعلمك شيئا. لا تتفاصح امام العامة خليك آآ هاديا خليك كيما هوما واضح هذه اذا آآ قال الله عز وجل يود احدهم لو يعمر اي ان يعمر - 00:30:23ضَ

فهذه لو مصدرية قال واكثرهم لا يثبت هذا القسم اكثر نحو لا يثبت لو مع انو حنا تعودنا على لون المصدرية لماذا؟ لاننا اخذنا هذا الحكم مما استقر عند المتأخرين - 00:30:44ضَ

انه استقر الامر عند المتأخرين ابن مالك فمن بعده ان لو تكون هذا الامر هذا الامر ايها السادة يعلمنا شيء شيئا يصلح في كل العلوم الاسلامية احيانا هاد قد يستقر قول عند المتأخرين - 00:31:05ضَ

استقر قوم وننشأ عليه حتى نجهل ان بين المتقدمين خلافا فيها وهذا الامر يدفعنا دائما الى ضرورة مراجعة المذاهب المتقدمين يستقر امر معين عند المتأخرين هذا هو القول حتى تولي لو كان واحد يحدثك عن الخلاف فيه تنكر عليه. تقول ما كاش منها - 00:31:22ضَ

الخلاف موجود عند الا ان المتأخرين استقروا كلهم على قول واحد او غلب هذا القول وهذي افة من افات المنهج الذي يسمى المنهج المدرسي المنهج المدرسي ما هو؟ انو يجي عالم من العلماء ينظم لنا منظومة في علم معين - 00:31:45ضَ

هو ماذا ضمنها؟ ضمنها اختياراته فاحنا لما نجعل من تلك المنظومة كتابا مدرسيا درسيا قال هذا هو الكتاب لي تقرا لتلك الترجيحات التي رجحها ذلك الامام تبدو لنا كأنها اجماعات - 00:32:07ضَ

كانها اتفاقات بين العلماء وليس الامر كذلك ليس الامر اذا معرفة الخلاف العالي هذا من ضرورات كل العلوم النقلية العلوم اه في العلوم الاسلامية قال رحمه الله واكثرهم لا يثبت هذا القسم. طيب والذي لا يثبت هذا القسم - 00:32:23ضَ

ما الحل قال ويخرج الاية ونحوها يعني قول الله عز وجل مثلا يود احدهم لو يعمر الف سنة كيف يخرج هذه الاية حينئذ قال يخرجها على حذف مفعول الفعل قبلها - 00:32:47ضَ

لاننا حين قلنا انا لو مصدريا اولناها مع الفعل الذي بعدها بمصدر يود احدهم لو يعمر اي يود التعمير كلمة التعمير كيف تعربها مفعولا به يود ماذا؟ يود التعبير لان الفعل محتاج الى المفعول به لانه متعد بنفسه - 00:33:07ضَ

اذ قلت ان لو ليست مصدرية مازال ومحتاج الى مفعول به. ماذا تصنع؟ تقدره يقدره. انظر ماذا قال قال اه ويعني يؤول او يخرج الاية ونحوها على حذف مفعول الفعل قبلها - 00:33:29ضَ

يعني قبل لو والجواب بعدها. وجواب لو كذلك محذوف. التقدير والكلام كيفاه انظر قال اي يود احدهم التعمير لو يعمر الف سنة فسره ذلك لو يعمر الفا ما دام انه يود التعمير - 00:33:50ضَ

هو يسره ان يعمر اي لو يعمر الف سنة لسره ذلك ثم رد الله عليه فقال وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر لماذا لانه هو بالتعمير هو بالتعبير ظن انه ينجو من عذاب الله - 00:34:11ضَ

يرى انه فان ذلك العذاب كيما نقولو بلغة القانون سيسقط بالتقادم ربي عز وجل ماذا قال له وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر اي ان العذاب لا يسقط بالتقاتل - 00:34:30ضَ

هذي هي عش ما شئت فانك ميت الانسان يمرض بعديه برا يظن انه ناجا وش قال الشاعر؟ قال اذا بل من داء به ظن انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله - 00:34:46ضَ

انت تمرض تمرض انت ينشأ لك في الأجل انت تدفع نفسك بالفرح بابلالك يعني ببرئك تدفع نفسك الى الهرم صح ولا لا ولذلك قالوا وبه الداء الذي هو قاتله. ما هو؟ - 00:35:11ضَ

الهرم انو الإنسان يعني يبلغ ارذال العمر كما جاء في اذا قال يعني هؤلاء الذين انكروا ان تكون لو مصدرية كيف يخرجون مثل هذه الاية يخرجونها على ان يقول احدهم يود احدهم - 00:35:32ضَ

لو يعمر الف سنة لسره اسره ذلك المعنى الرابع للو تمني تملي قال ان تكون للتمني بمنزلة واحنا في مناسبة سابقة ايها السادة في المقدمة لأجل الرومية شرحنا الفرق بين التمني والترجي - 00:35:53ضَ

وقلنا ان الترجي هو طلب ما يمكن وقوعه واما التمني فهو طلب ما لا يمكن وقوعه او ما لا يمكن وقوعه الا بعسر مثل هذا ماذا يقال لهم القرآن الكريم - 00:36:23ضَ

ربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا اماني الكفار يوم القيامة يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا هذا من اماني الكفار يوم القيامة؟ لماذا تسمى اماني؟ لانها لا تتحقق لا تتحقق - 00:36:47ضَ

وذكر الله عز وجل لنا اماني اناس يمكن ان تتحقق ولكن بعنصر قال الله عز وجل في شأن قارون قال فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا - 00:37:11ضَ

يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون طيب هذا مما لا يمكن تحققه يمكن الا ان العادة لم تجري به كثيرا ان يكون كل الناس على غنى قارون صح؟ ولذلك حتى هم انفسهم كانوا يدركون هذه الحقيقة. فماذا قالوا؟ يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون - 00:37:28ضَ

فهذه ليتة تدل على التمني اي طلب ما لا يقع او طلب ما يعسر وقوعه في العادة ولو احيانا تعبر عن هذا المعنى شوف قال الله عز وجل قال فلو ان لنا - 00:37:51ضَ

ثروة ونكون من المؤمنين يعني الكفار يودون يوم القيامة ويتمنون لو ان لهم ايش معنى كرة اي رجعة الى الدنيا. فلو ان لنا كرة اي رجعة الى الدنيا فنكون من المؤمنين - 00:38:10ضَ

فتمنوا ذلك بقولهم فلو ولذلك لو هدية من خصوصيتها انه ليس لها جواب علاش جواب ماشي كيما ولو شئنا لرفعناه بها ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هذه ما عندهاش. علاش؟ لانها تعبر عن امنية فقط - 00:38:27ضَ

قال فلو ان لنا كرة اي فليت لنا شرة لو ان لنا اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فتكون في جوابها ماشي منذ ثلاث ثواني قلت لي بلي ما عندهاش - 00:38:48ضَ

المقصود من قولنا ما عندناش جواب يعني ليس لها جواب مستلزم كاستلزام الشرط لجوابه يعني لو ان انسانا قال مسلا مسلا ليت لي عالم هل هذا يحتاج الى جواب لا - 00:39:16ضَ

ولكن هل هذا يعني انه لا يمكن ان يكون له جواب ولكن هذا النوع من الأجوبة لا يشبه جواب الشرط وانما هو يخبر فقط عما يمكن ان يلزم منه وهذا النوع من الجواب يسمى في النحو العربي الاجوبة الثمانية - 00:39:37ضَ

الاجوبة هناك ثمانية اساليب في اللغة العربية يمكن ان يأتي بعدها فعل يسمى جوابا وهداك الفعل عندو خصوصية ما هي ان يكون منصوبا بان مضمرا ان يكون منصوبا كيما هنا - 00:39:59ضَ

فليت فلو ان لنا كرة سنكون الآية لي شفناها من قبل يا ليتنا نرد ولا يكذب ولا نكذب منصوب بيئة مضمرة. ما هي هذه الاجوبة الثمانية وشنو هي هي التي جمعها الناظم في بيت واحد - 00:40:24ضَ

وهي قوله مر وادعو وانه وسل واعرض لحظهم اتمنى وارجو من بعد قال كذا كان النفي قد كمل. النفي عندو حالة خاصة بعد ذلك هذه تسمى الاجوبة ثمانية الامر والنهي - 00:40:49ضَ

والعرض والتحويط مر وادعوا لها وسل الاستفهام والتمني والرجاء النفي الجواب الثامن ومن بعد عندو حالة خاصة بعد ذلك هذه تسمى الأجوبة يعني اذا ورد اسلوب من هذه الاساليب يمكن ان يأتي بعده فعل - 00:41:08ضَ

ويكون منصوبا بان مضمرة فلو ان لنا كرة العلماء العلماء لما شافوا فلنكون منصوب بهذا استدلوا على ان لو هذي تفيد التمني علاه ؟ قال لك لأنها لو لم تكن تفيد التمني - 00:41:32ضَ

لما امكن ان ينصب الفعل بعدها بان مضمرة الفعل متى ينصب بالمضمرة؟ بعد واحد من الاجوبة فدل ذلك على ان لو هاذي يلزم تكون واحد من هل تفيد الأمر هل تفيد النهي - 00:41:52ضَ

هل تفيد السؤال؟ لا ماذا تفيد؟ تفيد التمني ميدو اذا استدل على افادتها بالتمني بكون الفعل بعدها منصوما بان المضمر قال رحمه الله ولهذا نصب فتكون فنكون صحوها لي عندو النسخة تاع علي فوداني واش عندو - 00:42:10ضَ

هي فنكون هكذا فنكون في جوابها كما انتصب في جواب ليت يا خي ليت ماذا تفيد؟ التمني بقول الله عز وجل يا ليت يعني يحكي قول المنافق يا ليتني كنت معهم - 00:42:40ضَ

يقول رحمه الله تعالى ولا دليل في هذا ابن هشام يرد على هذا الاستدلال كما قلنا استدل على كوني لو تفيد التمني لان الفعل الذي بعدها نصب يقول نصب كما تنصب الافعال بعد الاجوبة الثمانية - 00:43:02ضَ

ولكن هو واش يقول؟ يقول لا دليل فيها لماذا؟ لأنه هذا الفعل المنصوب يمكن ان يكون منصوبا بطريقة اخرى. مش بعد الأجوبة الثمانية قال لجواز ان يكون النصب فافوز مثله - 00:43:32ضَ

في قوله في قوله كان ينبغي ان يقول في قولها ان هذا البيت شاعرة ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف البيت امرأة قالوا لها ميسون بنت الكلبية - 00:43:50ضَ

ميسون بنته بحتن لي عندو نسخة دليل لتحت في الحاشية. كتب ميسون بنت مجدل بالجيم هي بنت ميسون بنته بحدا نعم الميم لا هي ميسون بنته عندهم مجدل تما جاي - 00:44:21ضَ

ميسون بنته الكلبية وهذه امرأة اعرابية تزوجها معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه فلما تزوجها نقلها الى دمشق وكان المسلمون لما افتتحوا دمشق ربي سبحانه وتعالى اورثهم - 00:44:49ضَ

ديارهم تقول اين كان يسكن هؤلاء في دمشق؟ كانوا يسكنون في قصور الروم البيزنطيين لأنه دمشق من بناها هؤلاء كانت قصورا يعني لي كانوا ساكنين فيها فاسكنها القصر بعد سكنى القفر - 00:45:17ضَ

يعني بعد ان كانت في الصحراء والخيمة الى اخره ولكن كما هو معلوم فان الاطباع وللعوائد اثرا على الانسان وسلطانا عليه ما كأنها لم تألف تلك المعيشة الحيوط والجدران هي مدى بها - 00:45:35ضَ

منفسح البحري. هاذي هي يعني مر عليها او دخل عليها في يوم من الايام فسمعها تقول ابياتا يقول لبيت تخفق الارواح فيه ارواح جمعوا ريح. يعني هادي هي الخيمة. تدخل الريح منها تخرج - 00:45:53ضَ

بيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف احب الي من قصر منيب قالت ولبس عباءة وتقر عيني. يعني واكون قريرة العين هادئة ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف - 00:46:15ضَ

وهي الثياب الرقاق رقاق الحاشية. يعني ثياب اهل المدينة اهل الحضر قالت ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف قالت وخرق من بني عمي كريم يعني خرق شخط الخلقة كما قال الحريري - 00:46:38ضَ

نحيف والنحافة عند العرب مطلوبة محمودة النحافة ان يكون الشاب نحيفا علاه؟ لأنه اقدر على الكر والفر وركوب الخيل والمسايفة والجري ونجدة المظلوم وانجاد الصاروخ بصح فوق ميزان معين على خمسطاش مية درهم - 00:47:05ضَ

يموت من التعب قالت وخرق من بني عمي كريم احب الي من عجل او من علج علي في النهار كامل وهو ياكل تسمى واحد السميد وياكل ضحك وكان معاوية رضي الله عنه - 00:47:27ضَ

حليم عنده حلم عظيم فضحك وقال ما رضيت بنت بهدل حتى جعلتني عجلا عريفا قال لك فطلقها والحقها بأهلها روحي روحي بنتي لداركم روحي الله يسهل عليك اذا طيب قولها - 00:47:43ضَ

قولها ولبس عباءة وتقر عيني هنا وتقر هذا منصوب طيب هل يوجد قبله واحد من الاجوبة الثمانية لا من الاساليب الثمانية مكانش اذا وجه وجهه نصبه مختلف اي ولبس عباءة - 00:48:12ضَ

وقرارة عيني اول لبس عباءة مع قرارة عيني اذا قال لك فيحتمل كذلك ان يكون قول الله عز وجل فليت لنا كرة فنكون فنكون من المؤمنين يحتمل ان يكون هكذا - 00:48:38ضَ

ديروا الكلام فليت لنا كرة وايمانا عفوا فليت فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين اي كرة فيكون من قبيل العطف وليس من قبيلي اه الاجوبة الثمانية هذا هو استدراك او انتقاد ابن هشام لطريقة - 00:48:57ضَ

لاثبات كوني لو اه هذه بمعنى اه بمعنى ليت قال وقوله تعالى او يرسل رسولا. كيف كيف وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجابه. شوفوا ايش قال او يرسل رسولا. اي او ارسالا لرسوله. وحيا - 00:49:24ضَ

من وراء حجاب اي او تكليما من وراء حجاب او يرسلها اي او ارسالا واضح؟ فعلى هذا لا يكون القول بان لو بمعنى ليت قائما الوجه الخامس مما تحتمله لو - 00:49:49ضَ

هو ان تكون للعرض ان تكون للعرض كما ان التمني والترجي اخوان فكذلك العرض والتحضيض اخوات ولكن الفرق بينهما هو التالي. العرض هو الطلب بتلطف اين تعرض لشخص مثلا اقول له الا تجلس - 00:50:08ضَ

الا تجلسوا هذا ماذا يسمى؟ عرضا فيه تلطف غيب التحضيض ما هو هو الطلب ازعاج يعني بتحريك كيف تطلب منه الجلوس بالتحضيض؟ وش تقول لو هلا جلست؟ هلا جلست كيفاش تستعملها في سياق واحد؟ تقول للرجل تقول له الا تجلس؟ - 00:50:39ضَ

يقول لك لا لا بارك الله فيك تقول له هلا جلست واقف عند راسي انا اذا فالاولى ما هي؟ عرض ثم امر ثم التحضيض منزلة اعلى في التحريك والازعاج في طلب شيء معين. اذا فالعرض هو الطلب بتلطف - 00:51:08ضَ

والتحضيض هو الطلب بتحريك وازعاج قال نحو قولك مثلا لو تنزل عندنا فتصيب راحة لو تنزل عندنا لماذا لا تنزل عندنا او الا تنزل عندنا فتصيب راحة. لمن تقولها؟ تقوله للمسافر المار - 00:51:35ضَ

وعلاش ما اه وعلاش ما تجوش تريح شوية عندي؟ لو تنزل عندنا فتصيب راحة ذكره في التسهيل ذكره الذاكر هو ابن مالك والتسهيل وكتابه المشهور الذي هو تسهيل الفوائد وتكميل - 00:51:58ضَ

المقاصد هذا الكتاب باب التسيير هو كتاب المتأخرين حتى ان الفية ابن مالك في الحقيقة ليست كتاب المتأخرين هي كتاب المتأخرين المتأخرين واما كتاب متأخر في الحقيقة هو كتاب التسهيل - 00:52:19ضَ

وهو الكتاب الذي تبارى العلماء في شرحه واول من شرحه هو ابن مالك نفسه ولكنه مات قبل ان يتم ذلك الشرح فجاء ابنه بدر الدين ابن مالك فاتم منه جزءا اخر ومات كذلك قبل ان - 00:52:33ضَ

فجاء ابن عقيل واتم الجزء الذي الذي بقي قال رحمه الله وذكر لها ابن هشام اللخمي هشام هشام هذا ذكرناه مرارا صح احمد ابن يحيى ابن هشام اللخمي الاندلسي رحمه الله تعالى - 00:52:51ضَ

المتوفى سنة سبع وخمسين وخمسمائة من علماء الاندلس وله كتاب مشهور جدا وهو كتابه المدخل الى تقويم اللسان وتلقيح الجنان المدخل الى تقويم اللسان وهو كتاب في الاغلاط اللغوية يعني يصحح - 00:53:16ضَ

الاغلاط اللغوية الشائعة كتاب عظيم وله كذلك شرح الفصيح الفصيح لثعلب هذا ابن هشام واللخمي بالنسبة الى لخم ولخم قبيلة من قبائل عرب اليمن من اليماني وهما قبيلتان اختان كيما تقول الأوس والخزرج - 00:53:36ضَ

يقال لخم وجذام ولذلك ما اكثر العلماء الاندلسيين والجزاميين هؤلاء كثيرون لماذا بان اليمنية من العرب كانوا من اكثر من دخل الاندلس فاتحا باكثر من دخل بلاد الاندلس فاتحا اليماني - 00:54:00ضَ

وقد كان في اول وجود المسلمين في الاندلس حرب طاحنة بين طائفتين من المسلمين للاسف وهي حرب عرقية. يعني حرب جاهلية. مع انها في الاسلام وهي الحرب بين القيسية واليمانية - 00:54:25ضَ

بين القيسية واليمن واول من وحد بينهما مرة يعني يعني بعد الفتح وعبدالرحمن الداخل عبدالرحمن بن معاوية الداخل الى الاندلس الذي جدد دولة بني امية في الاندلس اعاد اللحمة بين القيسية واليمانية تحت دولة - 00:54:42ضَ

واحدة والا فقبل عبدالرحمن الداخل عاد الناس الى اخلاق الجاهلية نسأل الله السلامة والعافية يقتل الرجل الرجل وهو اخوه في الاسلام. لا لشيء الا لان هذا قيسي وهذا يمني والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول دعوها فانها - 00:55:05ضَ

منتنة منتنة دعوة منتنة يعني كريهة الرائحة ان يدعي الرجل ويقول يا لقيس ويا لليمن ويا للاوس ويا للخزرج ويا للانصار ويا للمهاجرين. هذه دعوة وقال صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين - 00:55:27ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم. يعني انا ما زالني حي رجعتم الى دعوى الجاهلية. هذا الذي كانت تتداعى به الناس الجاهلية والله سبحانه وتعالى جعل المؤمنين اخوانا فنعوذ بالله نعوذ بالله نعوذ بالله ان نتداعى بدعوى الجاهلية بعد ان اكرمنا الله بالاسلام - 00:55:49ضَ

المسلم اخو المسلم لا يظلم ولا يسلمه ولا يحقره ومن كان في حاجة اخيه كان الله في ومن فرج عن مؤمن قربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة. واين كربة كربة الدنيا؟ من كربة يوم القيامة - 00:56:14ضَ

اذا فالمسلم اخو المسلم ايضا المسلم اخو المسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم تتكافئ دماؤهم ماكاش مسلم دمو اغلى من دم مسلم اخر المسلمون تتكافئ دماؤهم رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في اقصى المعمورة كدم اخي - 00:56:38ضَ

سواء بسواء. المسلمون تتكافئ دماؤهم اذا اه هذا ذكرناه فقط في ذكر يعني فصل من الفصول الاليمة من تاريخ المسلمين في الاندلس اذن اه هذه هي النسبة التي هي نسبة اللخم - 00:57:05ضَ

قال ابن هشام او ذكر ابن هشام اللخمي للو معنى اخر. ما هو؟ قال هو التقليل تقليل قال وهو ان تكون للتقليل. نحو تصدقوا ولو بظلف محرق تصدقوا ولو بظلف - 00:57:23ضَ

تحرق هو طرف الدابة اعظم هداك الذي يكون من طرف الدابة طيب السؤال العظم هذا يتكل هل يؤكل فما بالك ان كان محرقا محروق هذا هذا الذي اورده المصنف رحمه الله - 00:57:50ضَ

اصله حديث التروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح في النسائي قال صلى الله عليه وسلم ردوا السائل ولو بظلف محرق في لفظ اخر وهذا من اللطائف - 00:58:16ضَ

قال لا ترد السائل ولو بظلف محرم شوف في رواية ردوا السائل ولو بظلف محرق وفي رواية لا ترد السائل ولو بظلف محرق وهذا ليس من باب التناقض لان الرد في الرواية الاولى والرد في الرواية الثانية ماشي كيف كيف - 00:58:33ضَ

قوله ردوا السائل ولو بظلف يعني اقلبوه الى اهله ولو بظلف واحد كيجي يسألكم يطلب منكم ردوه الى اهله ولو في ظلف محرق وقوله لا ترد السائل ولو بظلف محرق. المقصود بقوله لا ترد السائل يعني - 00:58:57ضَ

لا تردوه خائبا يعني لا تمنعوه لا ترد السائل. ثم قال ولو بظلف يعني اجيبوه ولو بظلف محرق والظلف المحرق كما هو معلوم ايها السادة لا يؤكل وانما هذا منه صلى الله عليه واله وسلم من باب المبالغة - 00:59:21ضَ

يعني اعطيه اقل شيء اقل شي مما ينكر يعني ان يرد به السائل اعطه يا لوكان ماشي ما نقولكش خبزة نص خبزة وخبز بصح لا ترده كذلك لا ترده كذلك - 00:59:42ضَ

عندك اي شيء وهو الآتي بعده هذي جزاك الله خير اتقوا النار ولو بشق هذا ايضا حديث يقول صلى الله عليه وسلم وهو حديث عظيم قل ما منكم من احد - 01:00:01ضَ

الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب من غير واسط يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم فينظر ايمن منه ولا يرى الا ما قدم نشوف هاكدا من خير وينظر اشهم منه - 01:00:28ضَ

ولا يرى الا ما قدم. وهاد الحركة وقتاش الإنسان يواسي هكدا يحوس واحد يعاونو واحد يسلكو قالك نتا يومئذ دور هاكدا تشوف واش قدمت وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. قال وينظر تلقاء وجهه فلا يرى الا النار - 01:00:49ضَ

فاتقوا النار ولو بشق تمرة النص نص تمرة فيها اجر فيها اجر نص تمرة فيها لذلك العرب كانت تقول كلمة كانوا مثلا كي يعطي لك حاجة قليلة واش يقول لك يقول لك هو قليل - 01:01:07ضَ

يقول لك ولكنه يقضي حاجة لا تقضى من دونه هو قليل ولكن يقدر يقضي حاجة من غير هاديك الحاجة يعني من غير ما اعطيتك لا يمكن قضاء تلك الحاجة لا تقول لي تمرة ما تغني تمرة - 01:01:32ضَ

تعرفون الحديث وما تغني تمرة لا تعرفونه النبي صلى الله عليه وسلم اخرج سارية ارسل سرية للجهاد كانوا ثمانين رجلا وش اعطى لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعطى لهم عرجون تمر - 01:01:49ضَ

هذا هو الزاد مراحل الجهات وسيسيرون ليالي واياما. واش عطا لهم عرجون تمر يقول لك فكان ابو عبيدة يعطينا تمرتين تمرتين قال ثم صار يعطينا تمرة تمرة وقال الذي سمع الراوي قالوا وما تغني تمرة؟ واش دير بتمرة؟ - 01:02:12ضَ

هل هم قد وجدنا فقدها؟ حين فنيت خلاصة هاديك تمرة تما لي فهمنا بليك تمرة تقضي حاجة لا تقضى من دونها قالوا قد وجدنا فقدها حين فنيت قال وما تغني تمرة؟ - 01:02:38ضَ

قال كنا نضعها في افواهنا قال ونشرب عليها من الماء ثم نمصها فتغنينا يومنا كله واش دارو بهاد التمرة فتحوا الدنيا وان خفتم عيلة وسوف يغنيكم الله من فضله انت يقدر يكون الطعام بين يديك - 01:02:53ضَ

بصح الشبع ربي هو لي غادي يعطيه صح ولا لا شوف كاين انسان يقدر ياكل هكذا وما يشبعش لانه الشيبا هاد النعمة هاد الاحساس. ربي لي غادي يعطيه واحيانا ربي يبارك لك. والله غير تاكل زوج مغارف من شيء معين - 01:03:23ضَ

اشبع وكي نقولو تشبع ماشي كيما نقولو حنايا مازالي جيعان بصح لا تشبع. يعني تشعر بان حاجتك قد قضيت فربي سبحانه وتعالى اكرم اولئك القوم لعلمه سبحانه وتعالى ان شاء الله بصدق مقاصدهم في الجهاد في سبيلهم - 01:03:42ضَ

ولذلك هذا الذي ندعو به لاخواننا اليوم ان يشبعهم الله على القلة على قلة ما بين ايديهم. نسأل الله ان يشبعهم. لانه الشيبة ربي اللي غادي يعطيه سبحانه جل في علاه - 01:04:01ضَ

اذا قال قد تكون لو للتقليل. قال مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تصدقوا ولو بظلف محرق وان كانت الرواية ردوا السائل ولو بظلف محرق او لا ترد السائل - 01:04:17ضَ

يعني لا تخيبه اجيبوه ولو بظلف بحرق. اذا لو هنا ماذا افادت قليل ومنه قوله صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمرة ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف قال التمس ولو - 01:04:34ضَ

خاتما فهذا اقل ما يلتمس مهرا واضح طيب اه ما رأيكم اه راني صبت روحي لباس مليح شوية ما رأيكم ايها السادة ان نرتاح قليلا ثم نضيف شيئا ان شاء الله جزاكم الله خيرا. السلام عليكم - 01:04:53ضَ

عربية - 01:05:17ضَ