Baheth

اذا هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى في التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب جمال الدين ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى ونحن ان شاء الله تعالى مع اواخر هذه الرسالة - 00:00:00ضَ

اللطيفة المفيدة المباركة سنحاول باذن الله تعالى ان نختمها في اقرب الاجال ان شاء الله تعالى ونحن اليوم مع اه النوع السابع من انواع المفردات التي اراد ابن هشام بيان انواعها واحكامها - 00:00:31ضَ

وهي التي لها اكثر من وجه والنوع السابع معقود لما جاء على ثمانية اوجه. قال رحمه الله تعالى النوع السابع ما يأتي على ثمانية اوجه وقد افرد لهذا النوع مثالا واحدا او لفظة واحدة وهي الواو - 00:00:51ضَ

والواو كما هو معلوم حرف من حروف العربية كثيرة الورود في الكلام اهم اه وجوهها العطف العطف وواو العطف هي مبنى باب من اعظم ابواب البلاغة العربية وهو باب الوصل - 00:01:12ضَ

الوصل والفصل وان كان بابا يعتمد على كل ما يقع به وصل الكلام او فصله فان علماء البلاغة حين عقدوا هذا الباب عقدوه للواو خصوصا لان مدار مباحث هذا الباب الذي هو باب الوصل والفصل - 00:01:41ضَ

دائر على استعمال الواو او حذفها وانتم تعلمون ان الوصل والفصل ايها السادة اه مبحث دقيق من مباحث البلاغة حتى ان بعض المتقدمين حين سئل عن البلاغة ما هي قال معرفة الوصل من الفصل - 00:02:00ضَ

جعل هذا البحث هو البلاغة باجمعها حرف الواو حرف من اهم حروف العربية لكثرة ما يدور عليه من الاحكام ولكن الواو لا تأتي للعطف فقط وانما تأتي لوجوه مختلفة. وهذا الذي سيبينه المصنف رحمه الله تعالى - 00:02:23ضَ

قال رحمه الله ما يأتي على ثمانية اوجه قال وهو الواو قال وذلك يعني بيان ذلك. ان لنا واوين يرتفع ما بعدهما انما هذه الوجوه الثمانية تختلف باختلاف حكم ما بعد الواو - 00:02:43ضَ

يعني الوجه الاول او الوجهان الاولان هما الواو التي يرتفع ما بعدها قال وهما اولا واو الاستئناف والاستئناف معناه الابتداء بعد انقطاع هذا هو الذي يسمى والامر الالوف في كلام العربي - 00:03:05ضَ

والأمر الأول الذي لا سابق له هذا يسمى قد جاء في جاء في في الحديث المعروف لما آآ لما لقي حميد بن عبدالرحمن ويحيى بن يعمر لقي عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:03:36ضَ

حديث في صحيح مسلم قال له يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا قوم يتقصرون العلم قال يزعمون ان لا قدر وان الامر وان الامر انف وتقول العرب في كلامها روضة - 00:03:57ضَ

بمعنى لم ترعى يعني لم آآ تدخلها بهيمة لم ترعاها بهيمة. روضة انوف. ولذلك سمى الامام السهيلي رحمه الله كتابه العظيم الذي شرح فيه اه السيرة النبوية لابن هشام سماه الروضة - 00:04:17ضَ

وكأنه يريد ان يقول لك ان ما تجده من المعاني في هذا الكتاب مبتكرات ليس لها سوابق في كلام العلماء. هذا الذي اراده رحمه الله الاستئناف هو الابتلاء بعد انقطاعه - 00:04:35ضَ

بمعنى ان الامر المستأنف ليس له تعلق لما قبله ليس له ارتباط في النحو بما قبله. فتسمى هذه الواو والاستئناف يستأنف بها جملة جديدة. يستأنف بها معنى جديد قال نحن كقول الله عز وجل لنبين لكم - 00:04:50ضَ

هنا انتهت الجملة ثم قال تعالى ونقر في الارحام ما نشاء لنبين لكم قال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة - 00:05:13ضَ

وغير مخلقة لنبين لكم لم يقل الله عز وجل لنبين لكم ونقر في الارحام قال لي فعلناها خلقناكم لنبين لكم ثم اخبر الله عز وجل بفعل اخر من افعاله. قال ونقر - 00:05:33ضَ

الارحم. اذا هذه الواو لم تأتي لتعطف نقر لانه لو كان كذلك لقيل لنبين لكم ونقر لنبين ونقره. ولكن الله عز وجل قال لنبين لكم فانتهى الكلام ثم قال ونقر في الارحام - 00:05:49ضَ

وعلى هذا جاءت قراءة الجماعة العشرة متفقون على قراءة نقر اولا بالنون بالمتكلم ونقر وثانيا بالرفع ونقر على الاستئناف وهذه اللفظة ونقر وردت على وجوه كثيرة في شواذ القراءة وقرأت بالياء - 00:06:10ضَ

ويقر وقرأت مبنية للمفعول ويقر في الارحام ما نشاء وقرأت اه من الثلاثي المجرد لا من الثلاثي المسجد. ونقر في الارحام ما يشاء. وقرأت بيليا ويقر في الارحام ما نشاء. فقرئت بوجوه - 00:06:38ضَ

وقرأت كذلك بالنصب ونقر في الارحام بمعنى اننا خلقناكم لنبين ولنقر في الارحام ما نشاء. وهذه القراءة رويت عن ابي زيد الانصاري رحمه الله ورويت كذلك عن عاصم عن عاصم ابن ابي النجود ولكن من طريق المفضل لا من طريق حفص او شعبة وانما من طريق اخرى من رواية المفضل - 00:07:00ضَ

والا فقراءة الجماعة هي لنبين لكم انتهى المعنى ثم استأنف معنى قال تعالى ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى اذن قال رحمه الله فانها لو كانت واو العطف لانتصب الفعل. لقلنا - 00:07:28ضَ

ولكن الفعل جاء مرفوعا والرفع ما سببه تجرد صح؟ سمعت واحد قال الابتداء جزاك الله خيرا. وحنا كنا اتفقنا على ان الابتداء في الحقيقة هو معنى يكون في الاسماء ويكون في الافعال - 00:07:52ضَ

يعني هناك الاسم المبتدأ وهناك الفعل المبتدأ والمراد بالفعل المبتدأ المتجرد عن العامل فهنا حين قال الله عز وجل ونقر في الارحام ما نشاء. هذا فعل مبتدأ فعل مستأنف يعني تجرد من الناصب والجاسم - 00:08:13ضَ

هذه الواو الاولى التي يرتفع ما بعدها وهي واو الاستئناف الواو الثانية التي يرتفع ما بعدها هي واو الحال في دروس الاجور الرومية كنا ذكرنا لكم في آآ في باب الحال - 00:08:34ضَ

ان الحالة كما يكون مفردا يكون جملة يمكن ان يأتي الحال مفردا. ويمكن ان ياتي جملة. تقول مثلا جاء زيد ضاحكا هذه حال مفردة ضاحكا ويمكن ان تقول جاء زيد - 00:08:51ضَ

وهو يضحك لو جاء زيد يضحك فاذا جاءت مقترنة بالواو تسمى هذه الواو تسمى واو لانها منبئة عن الحال جاء زيد وهو يضحك يعني جاء زيد في هذه الحالة وهذه الواو الجملة بعدها - 00:09:13ضَ

هي جملة من حيث العمل مستقلة عن ما قبله هي مستقلة عما قبلها. يعني انت حين تقول جاء زيد وهو يضحك كيف تعرب هو يضحك اذا الاسم الذي يكون بعدها يكون مرفوعا - 00:09:38ضَ

ولذلك قال رحمه الله قال وذلك ان عندنا واوين يرتفع ما بعدهم وما دام ان ما بعدها يرتفع على الابتداء صح من هذا الوجه ان تسمى هذه الواو واو الابتلاء - 00:09:56ضَ

صحة من هذه الجهة ان تسمى هذه الواو واو الابتلاء. اذا تذكروا ايها السادة النواو والحاد منبئة ان محل الجملة بعدها في محل النصح وتسمى واو الابتداء لان الاسم الذي يكون بعدها - 00:10:12ضَ

يكون مرفوعا على الابتلاء اذا قال رحمه الله وواو الحال وتسمى واو الابتداء ايضا نحو جاءني زيد والشمس طالعة والشمس طالعة جاءني زيد فعل ومفعول به وفاعل على اي حال جاءني - 00:10:32ضَ

في اي حاجة هذا الجملة والشمس يعني في حال طلوع الشمس كيف يكون الاعراب؟ يقال الواو واو الحال مبنية على الفتح لا محل لها من الاعراب الشمس مبتدأ مرفوع طالعة - 00:10:55ضَ

وجملة والشمس طالعة في موضع نصب في موضع نصبه قال رحمه الله وسيبويه يقدرها باذ لانك حقيقة حين تقول جاءني زيد والشمس طالعة كأنك قلت ان الشمس ضايعة وكلمة يقدرها هنا - 00:11:14ضَ

كلمة يقدرها ينبغي ان نفهم ان المقصود يفسرها لماذا؟ لأن قولنا يقدرها قد يوهم معنى خطأ ظرف يعني اسم والواو حرف ثم اذ ما دام انها ظرف الجملة التي تكون بعدها تكون في موضع ماذا - 00:11:42ضَ

المضاف اليه ولكن هذه الجملة محلها النصب على الحال. اذا فكلمة يقدرها هنا ليس هو التقدير الذي نعرفه في النحو وانما المراد التفسير. وهذا هو نص سيبويه رحمه الله يقول رحمه الله في الجزء الاول من كتابه في الصفحة التسعين - 00:12:06ضَ

يقول واما قوله عز وجل يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم. يغشى طائفة وطائفته قال فانهم وجهوه على انه يغشى طائفة منكم وطائفة في هذه الحال يعني والطائفة الثانية - 00:12:26ضَ

في هذه الحالة. قال كأنه قال اذ طائفة في هذه الحالة كأنه قال اذ طائفة في هذه الحالة فانما جعله وقتا ولم يرد ان يجعلها واو العطف وانما هي واو الابتداء. ارأيت كيف سماها - 00:12:48ضَ

يعني يسمى واو الحال. واو الابتداء. فتسمية واو الحال واو الابتداء اصله في كتابه سيبويه اصله في كتابه في كتاب سبوح جيد اذا تذكروا ايها السادة ان قولنا يقدرها بمعنى - 00:13:11ضَ

يفسرها جيد طيب فهاتان هما الواوان اللتان يرتفع ما بعدهما وهما واو الاستئناف الان قال وواوين ينتصب ما بعدهما. اللي عنده طبعة علي فودانين سقطت كلمة ما وواوين ينتصب ما بعدهما - 00:13:28ضَ

الاولى واو المفعول معه كنا درسنا المفعول معه في اواخر الاجر الرومية المفعول آآ هو اسم منصوب بعد الواو مسبوق بفعل يعني بجملة فعلية او بجملة نسمية فيها معنى الفعل وحروفه - 00:13:56ضَ

فيها معنى فعل وحروفه بمعنى يقول سرت والنيل والنيلة والمقصود بقوله يعني صرت مصاحبا النيلة او تقول انا سائر والنيلة لما قلنا سرت والنيل قبل والنيل هناك جملة فعلية ولكن لما قلنا - 00:14:22ضَ

انا سائر والنيل. الجملة قبله ولكنها محتوية على معنى الفعل والوصف سائر اسم فاعل وحروفه وحروفه ولذلك صح لك ان تنصب ما بعد الواو يقول جاء زيد وعمرو جاء زيد - 00:14:52ضَ

وعمرو طيب ايهما جاء اولا نعم لا ندم احسنت لا ندم اذا قلنا جاء زيد وعمرو الواو التي هي واو العطف تفيد مطلق الجمع. يعني تشرك في الحكم. تقول لنا ان زيد جاء وان عمران جاء. ولكننا لكنها لم تخبرنا - 00:15:17ضَ

من المقبل اولا ولكن اذا قلت جاء زيد وعمرا ايهما جاء اولا؟ هذا هو المفعول معهم يعني جاء متصاحبين مترافقين هذه هي المعية حين تقول جاء زيد وعمران دل كذلك على انهما - 00:15:42ضَ

جاء سويا جاء معا واضح؟ جيد اذا من الواواة التي ينتصب ما بعدها واو واقول مفعولي معه. وهي واو تسمى واو المعية كذلك على كل حال وان كان هي هي واو المفعول معه. لانه واو المعية ستأتي - 00:16:09ضَ

والثانية التي ينتصب ما بعدها هي واو الجمع. هذه التي تسمى في العادة واو المعين. واو الجمع وواو الجمع ايها السادة تدخل على اعلن مضارع على فعل مضارع بعد نفي او طلب - 00:16:30ضَ

فماذا يحدث لذلك الفعل؟ ينتصب ولكنه لا ينتصب بالواو ما ينتصبش بالواو وانما ينتصب بان مضمرة بعد الوفاة وسنرى المثال قال الله عز وجل ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم - 00:16:53ضَ

ما قالش ويعلم الصابرين. لم يجعلها عطفا. ما قالش يعلم ويعلم. له قال ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين تقدير الكلام وان يعلم الصابرين وان يعلم الصابرين حنا واش قلنا في التعريف؟ - 00:17:21ضَ

شوف تدخل على فعل مضارع حولك يعلم اولا هو فعل مضارع صح شوفوا ايش قال مسبوق بنفي او طلب واش كاين قبلو لما لانه لما هذه ليست هي لما الظرفية. لما جاء زيد اكرمته لا. لما هذه هي اخت لم - 00:17:43ضَ

هي الجازمة حنا نعرفو انو حروف الجزم لم ولما اذا فلما هدي نافية طيب فهذه الواو هي واو المعية. هي واو الجمع ما معنى قول الله عز وجل ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. اي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم - 00:18:11ضَ

مع علمه الصابرين مع علمه بالصابرين. فهذه الواو ايها السادة تسمى واو الجمع او واو المعدة على كل حال محل آآ بحث آآ واو المعية في في هذا الاسلوب ان شاء الله تعالى ان ان مد لنا في الاعمار وبورك لنا في الاوقات ان شاء الله في قدر الندى - 00:18:36ضَ

في متن قطر الندى هذا واحد من مباحث آآ قطر الندى اذا اعلموا فقط ان هذه الواو هذه الواو تسمى واو المعية او واو الجمع. لان معناها مع وقوله سبحانه وتعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين اي مع علمه بالصابرين - 00:19:00ضَ

قال وقول وقول ابي الاسود. مثال اخر مثال اخر هو قول ابي الاسود وابو الاسود هذا هو ابو الاسود الدؤلي الذي ينسب اليه آآ وضع النحو وضع علم النحو. وينسب اليه نقض القرآن اعراب القرآن الكريم - 00:19:22ضَ

واسمه ظالم ابن عمرو ابن سفيان ظالم ابن عمة ابن سفيان الدؤلي ويقال كذلك في النسبة الدينية يقال الديني او الدؤلي وهو من التابعين وكان من اصحاب علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه. ومن خاصته - 00:19:47ضَ

وكان رجلا فصيحا عالما فارسا الا انه كان مبخلا كان يتهم هذا هذا الرجل اللي هو هذه وان كان عامة الذي يتهمك بالبخل هو الذي سألك فمنعته فكثير من الناس اتهموا قيل فيه انه مبخل وما هو الا مقتصد - 00:20:12ضَ

ومقتصد يعني كثير من الامراء والوزراء والخلفاء والرؤساء قديما اذا قيل كان جوادا افهم انه كان مبذرا. هذا هو يعني هذا الذي يرضي العامة. يعني لا تسميك العرب جوادا حتى تصفح المال سفحا - 00:20:36ضَ

ولكنه ليس مال ابيك ولا امك. وانما هو مال المسلمين فاذا انت اقتصدت ماذا يقولون فيك؟ مبخل؟ يقولون بخيل. هم اذا فهذا ابو الاسود وابو الاسود كان كذلك شاعرا وله اشعار اه مروية معروفة ومن اشهرها تلك الابيات التربوية المشهورة التي يقول فيها يا ايها الرجل المعلم - 00:20:54ضَ

غيره كلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي الضناك ما يصح به وانت سقيم ابدأ بنفسك فانهاها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت عليم وفي رواية فانت عظيم - 00:21:19ضَ

قال فهناك ينفع ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله قال عار عليك اذا فعلت عظيم. انظر قال لا تنهى عن خلق ما قالش وتأتي - 00:21:37ضَ

قال وتأتي يعني لا تنهى عن خلق مع اتيانك مثله. هذا هو المراد. لا تنهى عن خلق مع اتيانك مثلهم هذه الواو تسمى واوا الجمع. قال لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك - 00:21:55ضَ

اذا فعلت عظيم قال رحمه الله والكوفيون يسمون هذه واو الصرف يسمونه هواوة الصرف والفعل المنصوب بعدها يقول الكوفيون منصوب على الصرف البصريون كيف يعربون وتأتي يقولون فعل مضارع منصوب - 00:22:16ضَ

المضمرة وعلامة نصبه الفتحة. الكوفيون لا. يقولون فعل مضارع منصوب على الصرف يسمونه هذا النصبة على الصوت وما معنى اصل كلمة الصرف صرف غيره حوله فهم يرون ان هذه الواو ماذا صنعت - 00:22:42ضَ

صرفت الفعل من نسق الكلام. لان النسق كان على الجزم لا تنهى كان ينتظر شوف سبحان الله يعني كي تجمع المصطلح المصطلح اه البصري والكوفي يخرج لك باب من ابواب السحر - 00:23:01ضَ

العطف والصرف يا اخي معروف انه السحر سامحونا برك يعني نحن ندرس في كتب العقائد ان السحر ضربان. سحر عطف الذي يراد به الجمع بين شخصين تحبيب سيسمى سحر العطف - 00:23:19ضَ

وهناك ما يسمى سحر الصرف بان يصرف رجل عن زوجته ان او تصرف امرأة عن زوجها. كذلك انت حين تقول لا تنهى عن خلق وتأتي انك عطفت مجزوما على مجزوم - 00:23:43ضَ

ولكن اذا قلت لا تنهى عن خلق وتأتي ماذا فعلت للفعل الثاني؟ صرفته عن ان ينسق على الفعل الاول ولكن الكوفيين في تسميتهم صرفا لا ينظرون فقط الى هذا انما يسمى عندهم تسمى عندهم هذه الواو واو صرف - 00:23:58ضَ

قالوا انما صرفت الفعل الى النصب لما لم يمكن اجراء العامل الاول عليها لما لم يمكن اجراء العامل الأول عليها لماذا لأن لان الشاعر حين قال لا تنهى مثلا في قولهم في قول العرب - 00:24:16ضَ

لا تأكل السمكة وتشرب هل نهاك عن شرب اللبن لا هاك ما قالكش لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن اذن فلم يمكن لم يمكن اجراء الفعل على النهي قبله لانه ليس هذا هو المراد - 00:24:39ضَ

وانما الذي نهاك هو شرب اللبني مع مع اكل السمك اذا فكان لا بد من صرف الفعل عن اجرائه على الحكم الاول خشية ماذا؟ ان يتصور متصور ان النهي جرى على الامرين ولو كانا منفصلين. يعني لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن. لا - 00:25:00ضَ

ان شئت ان تفرد هذا فافعله وان شئت ان تفرد هذا هذا مذهب العرب مذهب البشير الابراهيمي كما هو معروف وش قال لهم. قال لهم اما انا فما وجدت انفع لمعدتي من اكل السمك مع شرب اللبن - 00:25:26ضَ

هاد المثل هذا مضروب كيما نقولو صح ولا لا؟ يعني مزيف. يقول لهم في واقع الحال يقول لهم انا جربت اكل السمك وشرب اللبن يقول لك فلم اجد يعني انفع - 00:25:39ضَ

يعني معدتي من هذا من هذا الصنيع ومع ذلك بعض الناس يتأذى من آآ يتأذى من هذا حساسية بل هناك راو من رواة الحديث مات بسببها وهو عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. هو من الضعفاء على كل حال. ولكنه كان رجلا صالحا - 00:25:50ضَ

كان رجلا صالحا عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي هذا كان يعيش في افريقيا عندنا في تونس يعني تأذى ورأى الناس يتأذون من ظلم الولاة فماذا فعل؟ ركب ناقته وقصد الى بغداد الى ابي جعفر المنصور - 00:26:10ضَ

ليشكو اليه ظلما الاولى فلما وصل اليه ورأى بغداد ورأى ما يحدث للناس دخل على الخليفة فقال جئت اشكو اليك ظلم الولاة فاذا الظلم يخرج من دارك لحقت لنا هنا - 00:26:29ضَ

فهمت هاد لماذا يظلموننا؟ الظلم هذا يخرج من ذلك يعني. يعني انت سننت لهم هذه السنة. مشكلته رحمه الله ان واحد النهار الحوت ويشرب اللبن. المشكل كان عندو تسعين سنة - 00:26:45ضَ

هذه هي. فانا لما قريت الترجمة قلت ما تمسحوهاش في الحوت. هاد السيد عندو هداك هو تمام؟ هذي طبعا يعني انا اقصد انه بعض الناس يصبر على غذاء في الصغر. ولكن في الكبر ينبغي للانسان ان يتعاهد ان يتعاهد صحته. هم - 00:27:01ضَ

اذن آآ فالكوفيون يسمون هذه الواو يسمونها واوا الصف. واحب ان اقرأ عليكم آآ كلاما يسيرا من كتاب معاني القرآن للفراء يقول رحمه الله في الجزء الاول في الصفحة الثالثة والثلاثين - 00:27:21ضَ

يقول فان قلت وما الصرف؟ ما المراد بالصرف قلت ان تأتي بالواو معطوفة على كلام في اوله حادثة النهي مثلا لا لا تنهى ها لا تستقيموا اعادتها على ما عطف عليه. لا تأكل السمكة - 00:27:38ضَ

ولكن كان لا تستطيع ان تنهى عن شرب اللبن وانما المراد النهي عن الجمع بينهما. قال على كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها على ما عطف عليها فان كان كذلك فهو الصرف - 00:27:58ضَ

ومثل لذلك بقول الشاعر وهو ابو الاسود. قال لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم. جيد قال رحمه الله وواوين ينجر ما بعدهما اذا رأينا واوين - 00:28:15ضَ

يرتفع ما بعدهما الاستئناف والحال المسماة واو الابتلاء ورأينا واوين ينتصب ما بعدهما وهما واو المفعول معهم وتسمى كذلك المعية وواو الجمع وتسمى كذلك واو المعين قال وواوين ينجر ما بعدهما وهما - 00:28:36ضَ

قال واو القسم واو القسم والقسم ما هو هو التزام شيء بعقده بمعظم هو التزام شيء بعقده بمعظم. احنا قلنا بمعظم لاننا نريد ان نعرف القسم في اللغة يعني ماراناش نتكلمو على المعنى - 00:28:57ضَ

الشرعي الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم فاني انهاكم عن ذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله - 00:29:22ضَ

وقد اشرك ها ولكن نحن نتكلم عن الحلف في اللغة القسم هو التزام شيء بعقده بمعظم بعقده بمعظم قال نحو قول الله عز وجل والتين والزيتون والتين والزيتون وطور سنين - 00:29:37ضَ

وقد ذكر من ذكر من اهل العلم ان التين والزيتون هنا والتين والزيتون وطور سين. وش ذا بالتين والزيتون لطور سنين قالوا التين والزيتون على تقدير مضاف محذوف ايوة بلد التين والزيتون - 00:29:58ضَ

قالوا بلد التين دمشق وبلد الزيتون بيت المقدس وطور السيني ثم قال تعالى وهذا البلد الامير وهو مكة المكرمة. فاشار الى عيون بلاد المسلمين دمشق وبيت المقدس وطور سيناء حيث انزل الله عز وجل وحيه على عبده ونبيه موسى عليه الصلاة والسلام - 00:30:15ضَ

البلد الامين مكة المكرمة مبعث رسول الله صلى الله عليه واله نسأل الله عز وجل ان يجمع كل هذه الاقطار تحت كلمة المسلمين في عزته سبحانه وتعالى وتوفيقه. يا رب يا رب - 00:30:40ضَ

قال والتين والزيتون. فالواو واو القسم طيب واو القسم هذا معناه فما اعرابها حرف جر واو القسم حرف جر لان حروف القسم هي حروف جر وهي الواو والباء والتاء حين تقول والله - 00:30:58ضَ

او بالله او تالله الحرف هذا هو حرف جر. القسم معناه واما اعرابه فهو حرف جر الواو الثانية التي يجر ما بعدها هي التي تسمى واو رب يسمى واوا اوروبا - 00:31:18ضَ

اوروبا هو حرف يقال فيه حرف جر شبيه بالزائد شبيه الزائد هكذا يعرب حرف جر شبيه بالزائد حين تقول رب رجل لقيته اوروبا تدل على التكفير رب رجل لقيته اين - 00:31:36ضَ

من رجل لقيته هذي قال صلى الله عليه واله وسلم رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره رب رجل اشعث متشعث اه شعره مغبرة قدماه. يعني على هيئة هي هيئة الدون - 00:32:05ضَ

لو اقسم على الله لو كان يحلف على سيدي ربي ربي سبحانه وتعالى يبر قسمه. علاش ؟ لأنه ولي من اولياء الله سبحانه وتعالى. فدل ذلك على ان الهيئة الظاهرة - 00:32:30ضَ

لا تستلزم الباطل لا تستلزموا الباطل. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل الضخم الطويل السمين العظيم لا يساوي عند الله جناح بعوضة هذه اذا فوربا معناها التكفير. كم من - 00:32:43ضَ

اذا قلت رب رجل لقيته تقول رب حرف جر شبيه بالزائد طيب رجل كيف يعرب مبتدعنا مبتدأ ايوة لانها شبيهة بالزائد. فكأنك قلت رجل لقيته. اذا رجل مبتدأ هنا برك نبهكم الى عبارة لا ينبغي قولها - 00:33:02ضَ

ولفنا انه المبتدأ اذا دخل عليه حرف جر زائد او شبه بالزائد نقول مبتدأ شوف مجرور لفظا مرفوع محل ليس هكذا يقال. وانما يقال مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة - 00:33:28ضَ

منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد هذا هو ساكتبها معليش نعاود مبتدأ مرفوع هذا هو حكمه انه مرفوع وعلامة رفعه وعلامة رفعه ضمة لأنو رجل اسم مفرد - 00:33:50ضَ

اسم مفرد ما علامة الرفع فيها؟ الضمة فاما الضمة فتكون علامة للرفع في اسم المفرد هذه وعلامة رفعه الضمة. اين هي؟ مقدرة مقدرة هي غير ظاهرة ما الذي منع من ظهورها؟ ان الموضع الذي كان يفترض ان تظهر فيه وهو فوق اللام - 00:34:19ضَ

كان هذا هو الموضع هذا الموضع لما جاءت الضمة لتظهر وجدت ذلك الموضع مشغولا وجدت فيه حركة هذه الحركة ما الذي استدعاها؟ استدعاها حرف الجر شبيه بالذات لانه حرف الجر وان كان شبيها بالزائد فانه واجب العمل - 00:34:47ضَ

مكانش كيفاش دخل حرف جر على اسم ولا يجره مستحيل يدخل يعمل. المحل من بعد ناقشوه بصح لما يدخل حرف الجر لابد ان يجر. لابد ان يظهر اثر عمله في مجروره - 00:35:09ضَ

واضح ما يسمى هذا الحرف اوروبا والعرب احيانا تحذف اوروبا وهي تريدها هي تريد ان تقول اوروبا ولكنها تحذفها من اللفظ. وتستعيض عنها بالواو فيسمون تلك الواوا واو ورب واوا - 00:35:25ضَ

اوروبا ومثل لها بقول الشاعر وبلدة ليس بها انيس وبلدة ليس بها انيس الاعافير والا العيسوي يعني ليس فيها الا هذه البهائم والدواب التي التي تركب قال وبلدة ليس بها انيسوا ان ليعافروا والا العيسوا. حنا ان شئنا ان نمثل ببيت مشهور بواو ربا معروف بيت امرئ قيس - 00:35:46ضَ

ها وليل يعني ورب ليلة كم من ليلة وليل كموج البحر ارخص دونه علي بانواع همومي فقلت له لما صلبه واردف اعجازا وناء بكلكلي الا ايها الليل الطويل النجلي. بصبح - 00:36:17ضَ

ما الاصباح منك بامثالي؟ فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار فتل شدت بي زبلي كأن الثريا علقت في مصامها هذه ابيات مشهورة ولم يبدع احد في وصف الليل كما وصفه امرؤ القيس. فقال وليل - 00:36:37ضَ

تقدير الكلام ورب ليت. ورب اذا قال هذا الشاعر قال وبلدة ليس بها انيسو. هذا البيت لشاعر اسلامي. يقال له جيران العود ايران العود اه جيران العود هو هو اسمه عامر بن الحارث - 00:36:56ضَ

الضبي العقيلي عامر بن الحارثي الضبي وكنيته ابو غباب لي هي ماشي ابو ربا بالرومية هي ابو غباء هكذا كنيته. غا ابوه غباب هذه هي كنيتكم ولقب جيران العود ببيت قاله - 00:37:20ضَ

قال آآ قال عمدت لعود فالتحيت جيرانه. العود هو البعير المسن الكبير وجيران العود هو باطن العنق ديالو هو باطن العنق في باطن عنق هناك عرق قد ما يكبر البعير. العرق هداك ييبس ويجف - 00:37:42ضَ

فلما يصبح البعيد لما يلحظ البعير ماذا تفعل العرب؟ تلتحي ذلك العرق هداك العرق هداك يكون خشين ويابس يلتحونها يعني يقطعوه ويجعلونه آآ كيفاش نقولو صوتا يضربون به فلما اشار الى هذا في في شعره لقب به لقب جيران العود - 00:38:08ضَ

وهذا جار على سنة للعرب. ما هي؟ ان بعض الشعراء يلقبون ببيت من شعرهم يعني يقول شيئا قل من قاله من الناس فيجعلون ذلك لقبا عليه ومن اشهر هؤلاء المثقب والممزق ومسكين الدارمي والمتلمس كل هؤلاء القابهم مأخوذة من الفاظه - 00:38:29ضَ

في اشعارهم. اذا فقوله وبلدة هذه الواو تسمى واوا ربا في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى. طبعا اليوم الكلام جاء مختصرا في الدرس المقبل باذن الله تعالى. نرى آآ بقية الواواة - 00:38:51ضَ

وهما ووان ان شاء الله. ثم ندخل في آآ في آآ باب ما بإذن الله تعالى. وعلى كل حال لم يبقى لنا بين يعني بيننا وبين ختام هذه الرسالة الا دروس يسيرة لعلها تكون درسين او ثلاثة على الاكثر - 00:39:05ضَ

ونسأل الله عز وجل حسن الختام في الكتاب وفي الحياة. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية القلب وروحي اناح في ولساني - 00:39:21ضَ