Baheth

عربية ان الحمد لله نحمده ونستعينه نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:33ضَ

ثم اما بعد ايها الاخوة ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى نعلق فيه بما تيسر على ما بقي علينا من هذه الرسالة اللطيفة المباركة - 00:00:58ضَ

النافعة ان شاء الله تعالى وهي رسالة الاعراب قواعد الاعراض للامام جمال الدين ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى وقد بقي علينا من هذه الرسالة ان شاء الله تعالى شيء يسير من - 00:01:20ضَ

اخر الباب ثم الباب الرابع بجملته وان كان هذا الباب الرابع يرجع الى مقاصد منحصرة سيكون التعليق عليه بحسبه ان شاء الله ويكون في الجملة ايسر واقل مما آآ سبق في البحوث السابقة على ما نبينه في حينه ان شاء الله تعالى - 00:01:38ضَ

وقد بقي علينا شيء يسير كما قلت من اخر الباب الثالث وذلك مما يحتمل اثني عشر وجها من من يعني من كلمات العربية وهو ما وقد استوفينا في حديثنا عن ما - 00:02:03ضَ

وجوه رسمية ثم شرعنا في بيان وجوه الحرفية ذكرنا النافية وذكرنا المصدرية غير الظرفية وذكرنا المصدرية الظرفية التي تكون في قولنا ما دام ثم شرعنا في بيان الكافة وقلنا ان الكفة - 00:02:20ضَ

معناه في الاصل الحبس والمنع الماء الكافة هذه تسمى كافة لانها تعطل العامل عن عمله وهي تدخل على ثلاثة انواع العوامل على عامل الرفع وعامل النصب عامل ايه الجر فهذا الذي سيذكره المصنف رحمه الله تعالى - 00:02:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال وكافة عن العمل قال وهي ثلاثة اقسام قال كافة عن عمل الرفع كقوله فاطولت الصدود وقلما وصال على طول الصدود يدوم وهذا البيت كنا شرحناه في الدرس الماضي - 00:03:11ضَ

قلنا انه من شواهد رحمه الله وهو شاهد على مسألتين شاهد على قل وهو فعل ماض يقتضي الرفع يقتضي فاعلا مرفوعا وهي شاهد على كفه بما؟ وهي كذلك شاهد على - 00:03:41ضَ

على اي شيء فيها شاهد اخر في قوله صديقتي فاطولتي وقياسه ان يقال الا انه لان الشاعر قد صحح فيه الواو ان اطال اصله اطوله ان الفعل في الاصل هو طاولة - 00:04:01ضَ

ثم اه لما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ثقيلة وكذلك في يعني بعد ذلك اجرى عليه هذا يعني هذا التصريف فقال اطول صحح الواو ردا الى الاصل وسمينا هذا - 00:04:33ضَ

ضرورة ولذلك نقلنا لكم قول بعض العلماء ان الذي يوجب الضرورة في الشعر عند العرب حين يقال هذا ضرورة عليكم السلام ورحمة الله. او يقال ان الشعر موضع ضرورة. الضرورة ما التي ما الذي اوجبها؟ يوجبها احد شيئين - 00:04:51ضَ

تشبيه شيء تشبيه شيء اي ان يعامل شيء معاملة شبيهه ثور الى الاصل اورد الى الاصل الانسان اذا تأمل اكثر ضرورات الشعر وجدها من باب رد الشيء الى اصله لزلك مسلا مسلا من ضرورة شعر - 00:05:10ضَ

صرف الاسم غير المنصرف يعني مثلا تعمد الى اسم كاحمد تقول فيه احمد عوض ان تقول احمد ما الذي اباح هذه الضرورة انه رد للاسم اله انا اصلي لان المنع من الصرف عارض في الاسم. الاصل في الاسم ان يكون - 00:05:39ضَ

منصرفا ولولا انه كانت فيه علل موجبة لمنعه من صرف لكان منصرفا رده الى الصرف من باب رده الى الاصل ولذلك استباحت العرب هذه هذه الضرورة ثم هذه الضرورات مراتب - 00:06:02ضَ

منها ضرورات مستساغة ومن شدة استساغتها جرى عليها عرف الشعراء في استعمالها. استباحوها حتى انها ارتفعت من مرتبة ضرورة الشعر الى مرتبة لغة الشعر الى مرتبة لغة الشعب. اي انهم صاروا يستعملونها ولا يرون في استعمالها غضاضة - 00:06:20ضَ

ولا يرون فيها انها تنزل بالشعر عن مرتبة الفصاحة والبلاغة ضرورة من هذه الحيثيات ضربان هناك ضرورة ان ارتكبها الشاعر نزلت بشعره عن مرتبة البلاغة غرفة صح ولذلك فان نقاد الشعر - 00:06:46ضَ

ما اكثر ما انتقدوا اشعارا بضرورات معينة يقول يقول مثلا وفلان نزل ببيته هذا انه ارتكب فيه الضرورة الفلانية فصاروا يرون الضرورة نقصا في بلاغة الشعب وكأن الدليل على فحولة الشاعر - 00:07:09ضَ

وقوة ملكته في الشعر ان لا يضطر الى ضرورة اصلا الا ان ثمة ضرورات استملحوها واستحسنوها وكثرت في اشعارهم حتى ارتفعت من مرتبة الضرورة الى مرتبة لغة الشعر ولذلك مثلا سيبويه رحمه الله يقول يعني يكثر من عبارة يقول وهذا يجوز في الشعر على السعة - 00:07:30ضَ

يجوز في الشعر على السعي ولا يجوز في الكلام وهو يقصد بالكلام هنا النصر رحمه الله حين يستعمل مصطلح الكلام له معاني عنده اذا استعمل الكلام في مقابل الشعر فهذا الذي يريده. النثر - 00:07:58ضَ

ومراده بالنثر ايها السادة ليس النثر الفني الرسائل وهاد لا المراد بالنشر الكلام العفوي الكلام اليومي هذا هو المراد عنده ما ليس بشعر اذا فهذا البيت شاهد على على المسألتين - 00:08:15ضَ

قال رحمه الله فقل فعل وما كافة عن طلب الفاعل لما ادخلنا ماء على قلة كففناه بذلك عن ان يطلب ووصال كلمة وصال وقلما وصال فاعل فعل محذوف يفسره الفعل المذكور - 00:08:34ضَ

يفسره الفعل المذكور لانه لو كان فعلا للفعل المذكور لما كان ثمة كف لو عددنا وصاله الفعل المذكور الذي هو قل لمكن ثمة وما هذه اذا دخلت على الفعل كفته عن طلب الفعل؟ فدل ذلك - 00:09:05ضَ

على ان هذا عليكم السلام ورحمة الله. على ان هذا المرفوع هو مرفوع بغير الفعل الذي ذكر دار الامر بين شيئين. ما الذي يحتمل طيب خلاص احنا يعني يعني حصل في ايدينا - 00:09:28ضَ

انه ليس فاعلا للفعل السابق ما الذي يبقى؟ ما الذي يحتمل يحتمل الابتداء ويحتمل ان يكون فاعلا لفعل محذوف يفسره الذي الذي قبله ايوة فاحد الاعرابين فيه تقدير والاخر فيه ابتداء - 00:09:46ضَ

صح؟ فيه ابتداء يعني دار الامر بين شيئين كلاهما على خلاف الاصل اما ان تدعي ان وصال مبتدأ فتكون قد ابتدأت بنكرة من غير مسوغ ظاهر واما ان تدعي انه فاعل لفعل محذوف فتكون قد ارتكبت تقديرا - 00:10:12ضَ

اي هذين الوجهين هو المقدم؟ المقدم هو قولك انا وصال فاعل لفعل محذوف يفسره الذي بعدها دليل ذلك كثرة ما ورد في كلام العرب من دخول قلما على الجملة الفعلية - 00:10:38ضَ

يقولون مثلا قل ما يفلح كسلا قلما يفلح فمثل هذا يشهد بان يعني بأن هذا هذا المرفوع هو مرفوع بفعل محلوف هنا عندنا برك يعني مسألة يعني لطيفة اذا كان الامر كذلك فما فائدة هذا هذا الفعل المكفوف؟ يقول لك هذا الفعل اساسا هذا الفعل - 00:10:59ضَ

كف ليصح دخول فعل على فعل هذا هو الغرض منا ليصح دخوله فعلا على فعل لأن الأصل ان الفعل لا يدخل على بالفعل لأن الفعل لا يعمل في الفعل اوتي بما هذه ليصح دخول فعل على - 00:11:32ضَ

على فعل ليصح ان يلي فعل فعلا فاوتي بمهره لان ما هذه كأنها هدمت ما قبله ولم تبقي منه الا معناه الذي هو ماذا؟ الذي هو التقليد ويقعد الفعل المقدر هو الفعل الذي افسره الذي الذي بعده. قلت انا الذي قبله - 00:11:55ضَ

عذرا عذرا الذي بعده يعني تقدير الكلام وقل ما يدوم وصال على طول السدود وقلما يدوم وصال على قيصر. فالفعل الذي يفسره الذي بعده. قلت الذي قبلها انا عذرا اذا - 00:12:17ضَ

قال رحمه الله فقل فعل وما كافة عن طلب الفاعلين ووصال فاعل محذوف يفسره الفعل المذكور وهو يدوم الذي في اخر البيت قال ولا يكون وصال مبتدأ انظر ماذا قال - 00:12:36ضَ

قال لان الفعل المكفوف لا يدخل الا على الجمل الفعلية لانه اساسا من اجل هذا وجد الكف ليدخل هذا الفعل على الجمل الفعلية قال ولم يكف من الافعال الا هذه الثلاثة المذكورة وهي - 00:12:56ضَ

قل فيقال قلما وطال يقال طالما وكثر وهذه صورة مساوية في الاستعمال قلم وطالما. الا انها في العربية المعاصرة قليلة يعني نقدرو حتى نستعملو قلة نقولو قل ما قالوا كثر ما - 00:13:17ضَ

هيدا يعني قلما آآ استعملوا هذه كسرماء مع انها عربية صحيحة يقول كثر ما صنعت كذا. يعني ما اكثر ما صنعت كذا. كما تقول قل ما صنعت كذا او طالما صنعتك - 00:13:42ضَ

ايش؟ هذي اذا قال رحمه الله ولم يكف من الافعال الا قل وطال وكثر هذه التي تكف عن الرفع قال وكافة عن عمل النصب والرفع عن عمل النصب والرفع. بمعنى انها تدخل على عامل يعمل النصب والرفع جميعا - 00:14:01ضَ

والذي يعمل النصب والرفع جميعا في الاصل ما هو؟ ما الذي يعمل النصب والرفع كل النواسخ تعمل نصب والرفع. هاو ظن ظننت لا تعمل لنا سبورت الفعل هذا هو. كي نقولو الأصل. الأصل - 00:14:25ضَ

ان الذي يعمل النصب والرفعة جميعا هو الفعل ايوة لانه يرفع الفاعل وينصب المفعول. وهذا الذي هذا الذي جعل النحاة يعربون ان واخواتها ماذا يقولون؟ حرف مشبه بالفعل وجه شبهه بالفعل هذه القضية انه يرفع - 00:14:46ضَ

وينصب وان كان يخالفه الترتيب. يعني ينصب ثم ثم يرفع. اذا هذا هو الاصل. الاصل ان الذي يرفع وينصبه الفعل وهنا قصد بالذي يعمل النصب والرفع قصد به ان واخواتها. وهو الباب الثاني من ابواب نواسخ الجملة الاسمية. قال وذلك - 00:15:05ضَ

في ان واخواتها نحو انما الله اله واحد انما الله اله واحد هاد الآية تاع هاد ليامات انما الله اله واحد، سبحانه ان يكون له ولد وتعالى وتعالى انما الله اله - 00:15:25ضَ

واحد ان يكون له ولد اذا فقولك انما الله اله واحد لولا ما هذه التي دخلت على ان لتسلط هذا العامل على المعمولين اذا قلنا ان الله اله واحد ولكن ربنا سبحانه وتعالى قال انما الله اله - 00:15:49ضَ

واحد عليكم السلام ورحمة الله. اي لا يصح فيما يعتقده الناس ويدينون به ويعلنون به الا هذه القضية. انما الله اله واحد يعني لا هو سنان ولا هو ثلاثة الله اله واحد. فهي تفيد الحصر. ولذلك فان انما - 00:16:13ضَ

هي من ادواتي ايه الحصى اما ان يدل عليه لفظ واما ان يدل عليه ترتيب واما ان تدل عليه قرينة اما ان يدل عليه لفظ واللفظ الذي يدل على الحصر هو انما - 00:16:38ضَ

وما والا وما والا مثلا كقول ربنا سبحانه وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وانما انما الله اله واحد هادي تفيد الحصبة او ترتيب ترتيب معين ما هو؟ هو التقديم والتأخير - 00:16:57ضَ

اياك نعبد على ان التقديم والتأخير كذلك منزلته في الدلالة على الحصر دون منزلة ما دل عليه اللفظ دون منزلتي ما دل عليه اللفظ لان الذي يتتبع التقديم والتأخير في كلام العرب - 00:17:25ضَ

يجد ان العرب لم تقدم وتؤخر دائما للحصر بل القانون الذي وضعوه للحصر التقديم والتأخير ادل على مقصودهم فيه وهو العناية والاهتمام العناية والاهتمام انهم يقدمون من كلامهم ما هو عندهم - 00:17:43ضَ

اهم وهم ببيانه اعنى. كما قال سيبويه رحمه الله تعالى ثم هذه العناية قد تكون على جهة تقديم المعتنى به مع اعتبار غيره وقد تكون على جهة تقديم المعتمى به مع الغاء غيره هذا هو الحصر - 00:18:03ضَ

هذا هو ايه اللي حصل ثم قد يدل على الحصر قرينة قد يدل على الحصر وهذه القرينة في الغالب الغالب هي التعيين التعيين بمعنى انه اذا كان المقام مقام السؤال والجواب مثلا. يقتضي تعيين شيء من بين اشياء - 00:18:20ضَ

مثلا تقولو البارح سبحان الله يعني كنا في مجلس طيب شريف فيعني تذاكرنا يعني قول من قال من المحدثين حين سئل عن رجل من من اهل الحديث قيل له اثقة هو - 00:18:48ضَ

قال الثقة ما لك صح الثقة ما لك وسفيان هادو هوما الثقات هذا هذا السياق هل فيه لفظ حصى لا هل فيه تقديم وتأخير يقتضي الحصر لا الا ان سياق ايراده - 00:19:05ضَ

يدل على اي شيء على الحصى فبيقول هذا الذي سألتني عنه حسبك مني ان اقول لك فيه لا بأس به حسن الحديث مقبول واما هذا اللفظ الذي هو الثقة فهو محصور في طبقة - 00:19:28ضَ

هي اعلى من هؤلاء ولذلك ماذا قال له قال له الثقة مالك وسفيان كانه يقول لا هذا الذي الذي ذكرتني اذن فالحصر ايها السادة يتحقق في ثلاث مراتب اما ان يتحقق باللفظ بلفظ وضع للحصر وهو انما وما والا - 00:19:47ضَ

المرتبة العليا او ان يتحقق بالترتيب بالتقديم والتأخير مع قيام قرينة دالة على انه اريد به الحصر واما ان يدل على ذلك قرينة اخرى من سياق او مقام او شاهد حال - 00:20:06ضَ

اذن فهذا في قوله سبحانه وتعالى انما الله اله واحد اذا الان كيف صار الاعراب؟ تقول في انما كافة ومكفوفة هكذا تعرف ولا يحتاج الانسان ان ان يفصل اعرابها. لا يقول - 00:20:24ضَ

ديما الفوق قلما ماذا تقول كافة ومكفوفة او يعني حتى حتى يجري الضمير على على مرجعه تقول كاف ومكفوف. لان المكفوف فعلا فعل وهو قلع هنا ان وعادة النحوين انهم انهم يعودون في اللفظ على ان - 00:20:44ضَ

بالتأنيث اذا تقول كافة ومكفوفة. طيب وما بقي كيف تعربه؟ تستأنف اعرابه كأن لم يكن قبله فكل الذي قبله في نية الهدم. خلاص مهدوم طيب فتقول الله اسم الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اله - 00:21:07ضَ

خبره مرفوع برفعه الضمة. واحد الخبر الثالثة الكافه عن عمل الجر وهي تدخل على اوروبا قد ذكرنا اوروبا في حروف الجر فيما سبق وميزنا بين حرف الجر الاصلي والزائد والشبيه - 00:21:31ضَ

فهنا كذلك اوروبا اوروبا حرف جر ولكن لما دخلت عليها ما كفتها عن الجر وبالتالي قولك يود الذين كفروا لو كانوا مؤمنين. هذا كله على نية استئناف كلام. كأنه لم يسبق - 00:21:56ضَ

لم يسبق بشيء فتقول يود فعل مضارع مرفوع لخلوه من ناصب وجازم الذين اسم موصول مبني على الفتح في محلي رفع فاعل ثم تتم الاعراب قال وقوله وقوله كما سيف عمرو - 00:22:16ضَ

لم تخنه مضاربه كما سيف عمرو لم تخنه مضاربها وهذا عجوز بيت امامه قول الشاعر يرفيه اخا له وهذا الشاعر يقال له نهشل ابن حري وكان له اخ اسمه ما لك - 00:22:36ضَ

وكان مالك هذا قتل مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان في في جيش علي فقتل يوم صفين فرثه اخوه هذانه شلون وقال اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد - 00:22:59ضَ

كما لم تخن كما سيف عمرو لم تخنهم مضاربه. كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه تشبه اخاه بسيف عمرو بان سيف عمرو لم يخن عمرا يوما في في ضربة ضربها به - 00:23:17ضَ

وعمر هذا هو عمرو بن معدي كرب فارس من فرسان العرب وبطل من ابطالها وسيفه هذا يقال له الصمصمة وهو سيف له ذكر عند العرب هذا السيف وله قصة مشهورة - 00:23:40ضَ

وهو ان انه يذكر ان عمرا دخل على معاوية رضي الله تعالى عنهما فاحب معاوية ان ينظر في الصمصامة يعني عمرو ما يتسامعون به فقال يا عمر قال ارني الصمصمة وكان هم - 00:24:05ضَ

ان يشتريه منه اعطاه اياه وجعل يقلبه فلما قلبه ورآه سيفا ككل السيوف يعني ما فيه حتى حاجة زايدة يعني فقال يا عمرو قال ما اراه ذابان يعني ما مكانش حاجة تميزه عن غيره - 00:24:23ضَ

فغضب عمرو قال يا امير المؤمنين انما اعطيتك السيف ولم اعطك الساعد الذي يضرب به يعني ليس الشأن بالسيف وانما الشأن اليد ولذلك قال المتنبي الشطر المعروف قال ومخلب الليث لولا الليث كالظفر - 00:24:45ضَ

الظفر تاع سبع لو كان ماشي سبع كي ضفر تاع بنادم في الساعد وحتى ذلك الساعد ليس الشأن فيه. وانما الشأن القلب في القلب تذاكرنا امس آآ ابياتا جميلة يعني في هذا في هذا السياق - 00:25:11ضَ

لتأبط شرا ثابت ابن جابر الازدي مرة تأبط شرا كان من شجعان العرب. كان من الصعاليك ولا ولا يمكنك ان تكون صعلوكا الا ان تكون شجاعا ليس لك حصن يحميك. آآ راك عايش مع الذئاب والسي عالي وقطاع الطرق - 00:25:33ضَ

يذكرون ان ان نتأبط شرا لقي يوما رجلا يقال له ابو وهب ابو وهب هذا لما يشوف آآ لما يشوف تأبط شرا كيما حنا اليوم كنشوفو ابو عبيدة حاجة عظيمة هذا - 00:25:56ضَ

فقال كيف تغلب الناس استغرب الناس نتا راك تعرف. تأبط شرا فقبلك راهو قدام واحد تكون مخصوص شوية. قالك هاي. ندوزو الوقت شوية قال اقول له انا تأبط شرا قالوا فما هو الا ان اذكر له اسمي حتى ينخلع قلبه - 00:26:10ضَ

القصة وش تقول؟ تقول هذا ابو وهب قال له الا تبيعني اسمك؟ قال لو بيع لي اسمك هذا. قال له خذ ثوبي هذا وبيعني هاد لاخر قال لو اه نبيع لك ماهوش - 00:26:31ضَ

فتفاصلا فيما بينهما على ان هذا على ان تأبط شرا خلاص ولى ابو وهب. وابو وهب صار تأبط شرا قال في ذلك ثلاثة ابيات جميلة وش يقول يقول الا هل اتى الحسناء يقصد زوجة ابي وهبة - 00:26:43ضَ

الا هل اتى الحسناء ان خليلها تأبط شرا واقتنيت ابا وهبي فهبه تسمى اسمي وسميت باسمه فاين له صبري على معظم الخطب واين له بأس كبأسي وسورتي واين له في كل نازلة قلبي - 00:27:03ضَ

عمرها ما كان الشأن الاسماء وانما الشأن في القلوب في القلوب قلب ينخلع عند ادنى حادث لا يساوي شيئا اذا فقال الشاعر كما سيف عمرو لم تخنهما ضاربه. ارأيت لو لولا ما هذه الكافة - 00:27:23ضَ

اتصل العامل بالاسم فقال كسيف عمرو لم تخنه مضاربه. ولكنه كف هذه الكاف الجارة عن العمل وهي عاملة الجر فانهدمت به انهدمت واستأنف الكلام واستأنف الكلام بعده على كل حال اليوم سامحونا اذا كنا يعني نسرع قليلا في التعليق. لأننا نحتاج ان - 00:27:45ضَ

ان شاء الله تعالى يقول بعد ذلك واختلف في لفظ ما بعد او التالية بعد حين تقول بعدما اختلف في هذا هل يدخل في حد الكاف والمكفوف ام لا قال كقوله كقول الشاعر - 00:28:11ضَ

قال اعلاقة ام الوليد هذا هو الضبط الصحيح علاقة ام الوليد بعدما افنان رأسك المخلصين لا علاقة ام الوليد بعدما افنان رأسك كالثغام المفلس وهناك من ضبطها اعلاقة ام الوليد - 00:28:36ضَ

وهذا لا يكسر العروض ولكنه يوقع فيه زحافا والزحاف هو شيء مما يكثر في في دخول يعني في دخولها للشعر. ولكن الزحافات مراتب. بعضها مستحسنة وبعضها مستقبل والزحاف نعطيكم واحد واحد كيفاش نقولو واحد - 00:29:06ضَ

مش ضابط. واحد المعنى صغير هكذا حتى تذكروا ازدحافه الزحاف هو ساكن ينحذف في وسط التفعيلة هذا هو الزحاف ساكن ينحذف في وسط ولكن الحاجة المليحة لما سمي زي حافا - 00:29:31ضَ

العلماء العارض وش يقولو ؟ يقولو سمي زحافا لأنه لما سقط زحف كل من المتحركين كل واحد الى صاحبه بعضهم تزاحف كما يقال تزاحف الجيشان يعني زحف كل واحد منهما الى الاخر - 00:29:49ضَ

فلما سقط هذا الساكن تزاحف المتحركان حتى التقيا هذا الذي آآ يعني اوجب تسميته زحافا والا فالرواية المشهورة هي علاقة ام الوليد. بعدما افنان رأسك الثواب المخلصين العلاقة اي المحبة - 00:30:09ضَ

يقال في العربية تعلقها اي احبه ويقال كذلك علقها اي احبها ومنه البيت المشهور وهو بيت الاعشاب في معلقته قال علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخرى غيرها الرجل كان حتى واحد طاح - 00:30:32ضَ

قال علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخرى غيرها الرجل اذا يعني هذا هو المعنى فقوله بعد ما افنان رأسك كالثغام المخلصين. هل بعدما هدي كافة ومكفوفة. انظر ماذا قال - 00:30:57ضَ

قال فقيل كافة بعد عن الاضافة يعني انما هذه كفة بعد عن الاضافة ولذلك ارتفع ما ما بعدها وقيل وهو قول اخر وقيل مصدرية وقيل مصدرية واذا كانت مصدرية فكيف يكون التأويل - 00:31:17ضَ

كيف تقول؟ تقول اعلاقة ام الوليد بعد بعد ماذا تأمل هو قال بعدما افنان رأسك كالثغام المخلصين نعم او حتى حتى نحافظ على الفاظ الشطر الثاني تقول اوأى علاقة ام الوليد بعد صيرورة افنان رأسك - 00:31:45ضَ

المخلصين بعد صيرورة افنان رأسك كالثغام المخلص. فهذا هو المراد بقوله انما هذه مصدرية. طيب الاخيرة هي الزائدة قال رحمه الله وتسمى هي وغيرها من الحروف الزائدة صلة وتوكيدا بقيت ما الزائدة التي تدخلها العرب زائدة - 00:32:11ضَ

بمعنى لا هي لا هي سمية اولا هي حرف ليست عاملة ليست مصدرية وليست كافة وانما هي في نية الطرح والاسقاط طيب هذه من جهة الصناعة النحوية تسمى زائدة ولكن في صنعة الاعراب - 00:32:41ضَ

لا تسمى زائدة خشية خشية ان يتوهم متوهم ان الكلام بغيرها مستغن عن الكلام بها. لانها ادخلت معنى هذا المعنى ما هو؟ هو التوكيد ولذلك كيف سموها؟ سموها صلة وتوكيدا - 00:33:05ضَ

وهذا سيأتي معنا في الباب الاخير ان شاء الله تعالى وينبغي التزام هذا اللفظ خصوصا في اعراب القرآن الكريم اعراب القرآن لا ينبغي ان يقال فيها زائدة وانما يقال صلة - 00:33:27ضَ

صلة وتوكيل اما معنى كونها توكيدا فهو واضح. ان العرب ارادت بها تأكيد الكلام. طيب فما معنى كونها صلة الكلام الكلام عند العرب يوصل لغرضين يوصل الكلام لاتمام معناه لإتمام - 00:33:44ضَ

واعظم مثال على ذلك ما الذي يوصل لاتمام معناه الاسم موصول جسم موصول صلته الغرض منها ما هي ما هي؟ اتمام معناها لانك لو قلت جاء الذي وامسكت لم تدل على المراد صح؟ - 00:34:07ضَ

فانت تحتاج الى جملة الصلة ليتم المعنى وقد يوصل الكلام في العربية ليطال قد يوصل الكلام في العربية ليطال وكأن العرب احيانا ترى ان اللفظ ان كلمة معينة قد اجحف بها في اللفظ في قلة الحروف - 00:34:29ضَ

فماذا يصنعون يطيلونها يطيلون يمددون بما يمددونها يمددونها بهذه الحروف الزوائد بهذه الحروف اذا رأوا ان لفظا معينا قد اجحف به في قلة حروفه وصلوه بما بما يطيله بما يمده - 00:34:56ضَ

ولهم في ذلك سنن من اشهر ما يصلون به لاطالة الكلام ما يسمى عندهم الاتباع الاتباع اه مثلا اه كان المثال المشهور يقولون يقولون عطشان نتشان عطشان وهم يريدون بقولهم نتشان - 00:35:18ضَ

الأول هو التوكيد ولكن هذا التوكيد كيف يقوم عندهم قالوا كأن كلمة عطشان وحدها لا لا تفي بالغرض. الذي هو الدلالة على شدة العطش فوصلوا به كلمة اخرى. ولذلك لما سئل اعرابي - 00:35:48ضَ

وهذا خبر مشهور لما سئل اعرابي عن هذه الالفاظ التي يتبعون بها الفاظا اخرى. خطر شوف عطشان. عندو معنى ما عندوش معنى. لا معنى له قالوا هذه قالوا هذا الكلام الذي يعني تصلون به كلامكم - 00:36:06ضَ

فقال له شيء نكد به كلامنا شيء نكد به كلاما مأخوذ من الوتد الذي يسند به الجدار مثلا الوتد فقوله نتيد به كلامنا يقصد نقوي به نقوي به كلاما صح - 00:36:24ضَ

يعني في الكلام احيانا قد يعمد الى الكلام بالصلة فيطال ليقوى تأمل ذلك في صيغ المبالغة هاد الأسبوع ربما بعض الإخوة كانوا حاضرين الشيخ ياسين والشيخ الزبير تكلمنا مثلا عن العرب كيف تبالغ في المفردات - 00:36:46ضَ

شف مثلا العرب تقول فلان كاذب واذا كان كثير الكاذبين قالوا كذاب ويقولون زبزب يعني بين الكذبة والكذبة كاين كذبة في الوسط واذا صار امير المؤمنين في الكذب يقال فيه كيذبان - 00:37:12ضَ

جاز لهيك ما طريقتهم في التوكيد وتقوية المعنى الزيادة في الحروف ويقولون ليل حالك ويقولون في يعني في في توكيد السواد يقولون اسود حالك فان كان شديد السود واذا كان الليل شديد الظلمة قيل فيه - 00:37:40ضَ

هلكوك تعمدوا الى حرف من الحروف فضعفوه. وهو الكاف وغرضهم من ذلك تقوية ذلك المعنى بتكثير الحروف بتكفيري الحروف فعملهم في الصلة بما الزائدة يندرج فيها. ولذلك تسمى صلة وتوكيدا - 00:38:03ضَ

اذا قال وزائدة وتسمى هي وغيرها من الحروف الزائدة لأنو ربما نزيد مثلا ان القرآن الكريم في سورة يوسف لما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون - 00:38:28ضَ

قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. ايه فلما انجى البشير فلما انجأ هذه ان هذه ما موضعها صلة صلة وتوكيد ولا ينبغي ان نقول زائدة جيد اذا قال هي وغيرها من الحروف الزائدة صلة وتوكيلا - 00:38:51ضَ

نحو مثل له بقول ربنا سبحانه وتعالى يثني على عبده ورسوله نبي الرحمة محمد صلى الله عليه واله وسلم قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم فبما رحمة من الله لنت لهم - 00:39:12ضَ

اي ان لينه صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم. في التعليم والتفهيم والتربية والقيادة كل ذلك لان الله سبحانه وتعالى حين ارسله ارسله رحمة قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم - 00:39:31ضَ

ومنه كذا اذا فقوله فبما رحمة ما هذه؟ صلة وتوكيد لانك لو اسقطتها من اللفظ لقلت فبرحمة من الله لنت لهم وبرحمة من الله لنت لهم وكذلك قوله قال عما قليل ليصبحن نادمين - 00:39:54ضَ

عما قليل فهذه كذلك لو اسقطت من اللفظ عن قليل عن قليل ليصبحن نادمين. فما هذه صلة وتوكيد وهي زائدة من جهة الصناعة النحوية بمعنى انه لا يتعلق بها عمل - 00:40:14ضَ

ولا يتعلق بها كف عامل. ولذلك تسمى زائدة ولكن الادب مع كتاب الله عز وجل يقتضي الا يعبر بهذا اللفظ في كتاب الله. فلا يقال زائد لان لا يوهم ذلك معنى الزيادة التي هي نية - 00:40:33ضَ

الطرح قال اي يعني في تفسير الاية الاولى اي فبرحمة فبما رحمة اي فبرحمة من الله لنت لهم وفي قوله عما قليل اي عن قليل. قال والله اعلم والله اعلم. وهذا كذلك من الادب - 00:40:50ضَ

تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى بان هذا تفسير بمقتضى ما فهمه النحويون. ولذلك رد العلم الى عالمه سبحانه وتعالى. قال والله اعلم وبهذا نكون قد ختمنا بفضل الله عز وجل الباب الثالث - 00:41:09ضَ

من ابواب هذه الرسالة اللطيفة. وهو الباب المتعلق بالالفاظ التي يحتاج اليها في الاعراب. والان نبدأ باذن الله تعالى الباب الرابعة والاخير قال رحمه الله تعالى الباب الرابع قال في الاشارات - 00:41:27ضَ

على فكرة هنا برك كان عندي ملحوظة صغيرة في الصفحة هاذيا لي كنا فيها يعني وانا وانا اقرأ انتبهت هذا هذا الملحوظات يعني آآ تهم من كان عنده طبع التعاليف ودليل. مثل اخينا الشيخ ابي ميسوم - 00:41:51ضَ

وهو انه في الحاشية الأولى لما ذكر صاحب البيت وهو المرار الفقعسي قال انظروا كتاب سيبويه وامالي ابن الشجري وشرح شواهد المغني والخزانة والدرر اللوامع. وقد جاء في الخزانة وقال - 00:42:11ضَ

السيرة في وصوابه ابن السيرفي ابن السيرة فيه قاصد تصويب النص. اني قاصد المقصود لماذا عندنا السيرافي وهو ابو سعيد الحسن ابن عبدالله بن المرجو ان السيرفي رحمه الله شارح كتاب - 00:42:31ضَ

سيباوي وعندنا وليده ولده وهو ابو محمد يوسف بن الحسن بن عبدالله ابو محمد الاول ابو سعيد الحسن بن عبدالله وابنه ابو محمد يوسف ابن الحسن ابن عبد الله هذا له تفسير ابيات سيبويه - 00:42:59ضَ

تفسيره ابيات سيبوه وهو من اوائل من الف الكتب في شرح الشواهد النحوية عنده تفسير ابيات سيبويه وهو الذي عني بقضية تصحيح الروايات في الشواهد وهاد الامور. اذا فصاحبنا صاحب الكلام - 00:43:20ضَ

هو ابن السيرفي وليس وليس السيرفي وليس ابا سعيد السيرة في. اذا فاللفظ فاللفظ ينبغي ان نفرق يعني ما تسميش الاب والابن كلاهما سمي الاب السيرافي وسمي لبنى ابن السيرة - 00:43:38ضَ

ومثل هذا في القاسم بن محمد بن بشار ابي محمد الانباري القاسم ابن محمد ابن بشار الانباري ابي محمد وفي بنيه محمد ابن القاسم ابن محمد ابن بشار ابي بكر - 00:43:58ضَ

ابن الانباري ابني الانبري حتى يفرق بينهم وكم من امام كم من امام حقه ان يسمى ابن فلان. ولكن جرت العادة على تسميته مباشرة بالاسم ولعلي ازكر لكم يعني رجلين - 00:44:17ضَ

اولهما الخطيب البغدادي الامام ابو بكر الخطيب صاحب تاريخ بغداد وحقه ان يقال ابن الخطيب ابن الخطيب البغدادي والثاني الخطيب التبريزي شارح الشعر وحقه كذلك ان يقال الخطيب ابن الخطيب التبريزي هذا هو الصوم. ولكن جرت العادة على تسميتهما - 00:44:37ضَ

للخطيب الخطيب البغدادي والخطيب والخطيب التبريزي يقال اه هاي. نعم لأن الذي كان خطيبا مثلا بالنسبة لابي بكر هو الأب هو الذي كان خطيبا فهو ابن الخطيب ابن الخطيب على بالكم هادي ابن الخطيب. من من اكثر النسب التي عرفت عند علمائنا - 00:45:07ضَ

واليوم راح نشوفو واحد ابن خطيب. هو شكون المشهور حين يقال ابن الخطيب؟ الدين الاديب لسان الدين الخطيب رحمه الله العلامة الفخر الرازي قديما كان لا يعرف بالفخر الرازي وانما كان يعرف - 00:45:31ضَ

ابن خطيب الري الخطيب الري ويقال على على جهة الاختصار ابن الخطيب فانت شوف شحال من مرة تقرا ابن الخطيب ولكل يعني لكل قوم ابن خطيبهم. المحدثون اذا قالوا ابن الخطيب - 00:45:51ضَ

قصدوا البغدادي واهل اللغة اذا قالوا الخطيب يقصدون ابن الخطيب التبريزي والمتكلمون والمفسرون اذا قالوا ابن الخطيب يقصدون الرازي ابن خطيب الري والادباء وخاصة الاندلسيون اذا قالوا ابن الخطيب وواضح يعني يقصدون لسان الدين ابن الخطيب صاحب التأليف وصاحب الاشعار. جيد - 00:46:08ضَ

اذن هذا هادي كانت ملحوظة فقط على الحاشية نعم ابن نديم. نعم جزاك الله خير هل هو محمد بن اسحاق النديم ابن ابن الندم واضح جيد اذا قلنا الباب الرابع - 00:46:30ضَ

قال في الاشارات وفي بعض النسخ في الاشارة واما ان يكون على ان المراد الاشارة باعتبارها جنس ما يتضمنه الباب واما على افراد الاشارات انه في كل مسألة اشار اشارة - 00:46:54ضَ

قال الى عبارات تأمل قال محررة مستوفاة موجزة اشترط في هذه العبارات ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون محررة وتحرير العبارة او تحرير المسألة او تحرير القول اي تخليصه مما يدخل عليه من الوهم والاعتراض - 00:47:15ضَ

تحرير عبارة يقول لك هذه العبارة اريد ان نحررها اي ان نخلصها مما يدخل عليها من الوهم الاعتراض باش ما يجيناش واحد من بعد. ويورد عليها اعتراضا. يقول لك انت قلت كذا. ولكن يرد عليه كذا. لا - 00:47:48ضَ

فتحرير العبارة هو تخليصها من كل موجب للوهم والاعتراض. يسمى هذا تحريرا قال مستوفاة وبعض الفضلاء يعترض على قوله مستوفاة ويقول كان ينبغي ان يقول مستوفية لان العبارة هي التي تستوفي المعنى - 00:48:07ضَ

صح ولا لا يشترط في العبارة ان ان تستوفي المعنى. ما معنى ان تستوفيه اي ان تحيط به وتشتمل عليه ان تستوفي بمعنى اي ان تحيط به وتشتمل وتشتمل عليه. جيد - 00:48:34ضَ

موجزة يعني ان تخلص من اي شيء من الحشو من الحشو يعني ايجاز العبارة هو تخليصها من الحشو من ان يكون فيها من الالفاظ ما يمكن ان يستدل عليه بغيره - 00:48:54ضَ

فلا تقوم الحاجة اليه اساسا هذا الباب ايها السادة هذا الباب له مقصدان له مقصدا المقصد الاول تهذيب العبارة الاعرابية من جهة ما تقتضيه الصناعة تهذيب العبارة الاعرابية من جهة ما تقتضيه الصنعة اي صناعة النحو - 00:49:13ضَ

هذا المقصد الأول المقصد الثاني تهذيب العبارة الاعرابية من جهة ما يقتضيه ادب المعرب من جهة ما يقتضيه ادب المعلم. ولذلك هذا الباب الأخير سبحان الله يعني الختم به ختم مسك. لماذا؟ لانه كما انه باب علمي فهو باب اخلاقي - 00:49:37ضَ

وهو يعلمنا اننا ان تعاطينا مثلا القرآن الكريم بالاعراب فلا ينبغي لاحد ان ينسى ابتداء انه يعرب كلام الله عز وجل فينبغي ان يحتاط لنفسه في العبارة التي يعبر بها في الاعراب كما سيأتي ان شاء الله - 00:50:02ضَ

اذا نذكر مقصد هذا الباب شيئان تهذيب العبارة الاعرابية من جهتي مقتدى الصناعة الجديد وتهذيب العبارة الاعرابية من جهة ادب ادبي المعلم هذا الباب ان شاء الله تعالى يكون تعليقنا عليه تعليقا يعني - 00:50:21ضَ

يسيرا بازن الله تعالى انظر ماذا يقول قال ينبغي ان تقول في نحوي ضرب من ضرب زيد اذا اعطيت هذه الجملة ضرب زيت ما الذي ينبغي ان تقوله في قولي بقى - 00:50:42ضَ

قال بانه فعل ماض لم يسمى فاعلها فعل ماض لم يسمى فاعله. اذا اليوم ان شاء الله تعالى نعلن الطلاق مع العبارة المشهورة لي هي مبني للمجهول لان تخصيصك له - 00:51:02ضَ

لهذا هو تخصيص له بوجه واحد مما يريد له هذا الفعل وهو الجهالة بالفاعل الا ان اغراض طي ذكر الفاعلين اكثر من مجرد الجهل به. ومنها العلم به احيانا يطوى ذكره للعلم به. الم يقل ربنا سبحانه وتعالى قال خلق الانسان من عجل - 00:51:24ضَ

خلق الانسان في العجم فطوى سبحانه وتعالى ذكرى نفسه سبحانه جل في علاه. للعلم به. صح؟ للعلم بالخالق اذن فحصر المسألة في الجهالة بالفاعلين هذا التضييق ولذلك ينبغي ان يعبر - 00:51:47ضَ

للواقع الواقع ان هذا الفعل لم يسمى الآن لما لم يسمى هذا ليس بحثا نحويا هذا بحث بلاغي في البلاغة في علم البلاغة في علم المعاني ينظر في الأغراض من طي من طي ذكر الفاعل - 00:52:05ضَ

اذا قال بانه فعل ماض لم يسمى فاعله هذه عبارة اصطلاح بن هشام محررة مستوفية للمعنى؟ انظر ماذا يقول. يقول ولا تقل مبني لما لم يسمى فاعله مبني لما لم يسمى - 00:52:19ضَ

لما فيه من التطويل والخفاء بان هذه العبارة مبني لما لم يسمى فاعله خالفت الاصل الذي هو اشتراط التحريري والاستيفاء والايجاز من وجهه اولا طويلة. يعني خالفت فيها خفاء وبالتالي خالفت التحرير - 00:52:44ضَ

اما الطول فقوله مبني لما وهنا عندنا تنبيه قل ضرب زيد قل فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله طيب تقول يضرب زيد الفعل مضارع مبني لما لم يسمى فيعترض عليك معترض وش يقول لك؟ - 00:53:11ضَ

وهل الفعل المضارع فعل مضارع معرب نقولو لا ليس هذا هو المراد نقولو البناء هنا ليس المراد منه البناء الذي يقابل الإعراب وإنما الصياغة صياغة الفعل حين نقول مبني لما لم يسمى فاعله بمعنى انه صيغ صياغة تناسب ان يسند - 00:53:35ضَ

الى الى المفعول وذلك بتحويله من فعل وما كان في نسقه الى فعل ما كان في نسقه ولذلك فان لفظ البناء او مصطلح البناء وهادي ملحوظة مهمة مصطلح البناء ايها السادة هو مصطلح عذرا - 00:53:57ضَ

له استعمالات كثيرة. اهمها ثلاثة هناك البناء الذي يقابل الاعراب حروف مبنية من مبني صح؟ هذا واحد البناء اي الصياغة البناء اي الصيغ وهذا هذا المصطلح يستعمله النحات والتصريفيون كثيرا في مسائل التمرين - 00:54:16ضَ

في مسائلي التمرين هاديك المسألة المشهورة التي هي اولى مسائل التمرين واش يقول لك؟ يقول لك ابني من ضرب مثل جعفر ابني من ضرب مثل جعفر كيف تصنع المشكلة لانه ضرب ثلاثي - 00:54:41ضَ

ابو جعفر رباعي انت وش دير؟ تعمد الى الحرف الثالث فتكرره. تضاعفه فيولي ضربب. مثل جعفر ان ماذا قال لك ابني؟ ما الذي يقصده بقوله ابني شوف صح مازال معنى ثالث. هاد المعنى للأسف فقد - 00:55:03ضَ

فقد من كتب النحو المتأخرة وانما هو وارد في الكتب المتقدمة البناء هو التركيب مع اعطاء المركبين حقهما هو التركيب مع اعطاء المركبين حقهما. اعطيك مثال واش يقول مثلا يقول لك المبتدأ والاسم المبني عليه - 00:55:23ضَ

ماذا يقصد بالاسم المبني عليه؟ الخبر الخبر ساهلة تقولي هادي كيما المسند والمسند اليه. نقولك لا بدليل ان سيبويه رحمه الله لما تكلم عن المسند والمسند اليه ماذا قال؟ قال وهما ما لا يغنى احدهما عن صاحبه ولا يجد المتكلم منه بدا فمن ذلك المبتدأ هو الاسم المبني عليه - 00:55:55ضَ

اه فمن ذلك بمعنى انه فرق بين المعنيين سنعود الى اللوح من ولكن هذه المسألة تستحق يعني يستحق البيان تأملوا جاء اقول لك ابني جاء اذن انا حين قلت لك ابني زيد على جابر ماذا طلبت منك في الحقيقة - 00:56:20ضَ

ان تركبه معه ان تعطيه حقه بعد التركيب ولكن تأمل السؤال ابن زايد مع انك مع ان هذا بناء وهذا بناء فما المقصود بالبناء اذا عند سيبويه واضرابه هو التركيب - 00:57:26ضَ

مع اعطاء المركبين مع اعطائي نعطيك مثال طيب الآن قلت ابني ماء اذا فالبناء وشنو هو؟ البناء ان تركب لفظا على لفظ وتعطيه حقه بحسب ما ينتج عندك ولكنهما لم يحلا المحل - 00:57:54ضَ

بخلاف لو اني قلت لك اسمد جاء الى زيد جاء زيد ولكن هل يصح ان اقول لك اسمد ضربت الى زينب لا يصح لانه خلاص ضرب اسند الى التاء فهذا يدلك على ان بين الاسناد والبناء - 00:58:56ضَ

هنا صحت المسألة حين قلت لك ابني ماء على دلو فهل يسمى هذا اسنادا ليس بإسلام هذه فهذا المصطلح الذي هو مصطلح البناء هو مصطلح كان يوجد عند الطبقة العليا من اللحى - 00:59:19ضَ

للأسف من الاستعمال ولذلك اسباب كثيرة وسيبويه رحمه الله ما اكثر ما اكثر ما يستعمله هذا المصطلح اذا فقد تحصل عندنا ان للبناء ثلاثة معا. البناء الذي يقابل اعراب والبناء الذي هو صياغة اللفظ - 00:59:38ضَ

والبناء الذي هو التركيب مع اعطاء المركبين مما يقتضيه الترقيم فانت حين تقول مبني مبني لما لم يسمى فاعله اي مصوغ هادي وحدة. اثنين قولك لما لم يسمى فاعله لما ما هادي على من تعود؟ - 01:00:04ضَ

رانا نقولو هو نفسو المبني. تسمى لوكا نقولو هو الفعل. واش راح يخرج لنا؟ يخرج لنا فعل مبني لفعل لم يسمى فاعله واضح؟ هذا غير مراد ما هاذي على من تعود؟ - 01:00:36ضَ

نعم جيد على المفعول بيقول ديروا العبارة فعل مبني للمفعول الذي لم يسمى فاعله هذا هو المراد فعل مبني اي مصوغ لاي غرض ليصح اسناده للمفعول الذي لم يسمى الذي لم يسمى فاعله - 01:00:55ضَ

ولكن هذا المفعول عبر كلي عنه بماء ولم يجري له ذكر هذا الامر خفي. دليل ذلك اني سألتكم وتحيرتم فيه مادام لم يجري له ذكر فالعبارة فيها خفاء اذا عندنا تطويل لان قولك مبني لما لم يسمى فاعله مستغنى عنه - 01:01:21ضَ

اذا قلت فعل لم يسمى فاعله علم انه مبني بناء خاصا بذلك صح ثم استعمالك لما العائدة على المفعول مع ان المفعول لم يجري له ذكر هذا فيه خفاء ابن هشام يخلصك من ذلك كله. قال لك لا حاجة الى هذه الزيادة وانما قل فعل ماض - 01:01:44ضَ

لم يسمى فاعله ولكن لا تنسى بعد ذلك الحكم مبني على الفتح مبنيون على الفتح جيد اذن هادي اللولة قال لما فيه من التطويل والخفاء وان تقول في نحو زيد - 01:02:06ضَ

حين قلت ضرب زيد كيف تقول فيه؟ يعني ينبغي ان تقول فيه نائب عن الفاعل ولا تقل مفعول لما لم يسمى فاعله لأنه زمان هكذا كانوا يقولوا البصريون الاوائل اذا اعربوا زيد من قولنا ضرب زيد يقولون مفعول الفعل الذي لم يسمى فاعله - 01:02:24ضَ

هكذا فهاد العبارة الطاولة. شوف اولا العبارة هادي شحال طويلة واحد استعمال ما فيها يؤدي الى ذات الخفاء ولكن هاد المرة حين تقول مفعول لما لم يسمى فاعله مع لمن تعود - 01:02:50ضَ

على الفعل هاد المرء جيد هاد المرة تعود على الفعل مفعول لما لم يسمى اي للفعل الذي لم يسمى فاعل جيد. اذا قال ولا تقل مفعول لما لم يسمى فاعله لخفائه - 01:03:06ضَ

في مرجع ما وطوله كما ذكرنا فيه مشكلة ثالثة هذا. حين تقول مفعول لما لم يسمى ما هو هذا المشكل انت تتكلم عن المرفوع صح ولا لا ولكن تصور ان يكون فعلك من الافعال التي تتعدى الى - 01:03:22ضَ

مفعولين اه تقول اعطى زيد عمرا درهما نطوي ذكرى الفاعل اعطي عمرو درهما اين المفعول الذي لم يسمى فاعله لأنو كلاهما مفعول لذلك بالفعل فيشتبه المرفوع والمنصوب. وانما بما تميز عمرو عن قولك درهما - 01:03:41ضَ

بانه ناب عن الفاعل في الاسناد ناب عن الفاعلين في الاسلام. ولذلك فان هذه العبارة رشيقة. وهذه العبارة هي يعني لها لها وقفة يعني لطيفة كان استاذنا الاستاز صالح رحمة الله عليه - 01:04:10ضَ

الله يرحمهم جميعا كلهم علماءنا كان لا يذكر ابن مالك الا باش يقشرو يعني رحمه الله وله في ذلك رأي يعني ورأي مسدد يعني في جملة نحو المتأخرين لما ذكرنا مرة نائب الفاعل قال لنا وهذه العبارة عبارة ابن مالك وصح - 01:04:33ضَ

ابن مالك هو صاحب العبارة هذه على ان الاستاذ الحاج صالح افادنا ان لها اصلا عند بعض الكوفيين المتقدمين ولكنه لم يوقفنا على النص رحمه الله. يقول عندها اصل عند بعض يقول لك - 01:04:56ضَ

ولكن الذي استعملها وسمى بها ونشرها وهي عبارة جميلة جدا ودالة على المقصود انها من اشراط الساعة يثني على ابن مالك رحمه الله. ولكن هذا من الإنصاف. انه رأى حقيقة - 01:05:08ضَ

ان هذا المصطلح ارشق وهو ادل على المقصود. لماذا؟ لانه لا يقع فيه اللبس في مثل قولك اعطي عمرو واضح ان شاء الله؟ جيد ان يقرأ بسم الله ان يقرأ كل شيء في سياقه - 01:05:28ضَ

يعني ينبغي للإنسان ان يحرر مرادات المتقدمين من تلك من تلك الاصطلاحات الاستاذ صالح رحمه الله كان ينبه الى شيء وقد نصح فيه وصدق قلنا اقرأ الكتاب قبل شروحه يقول لك علاش ؟ يقول لك لأنك ان قرأت الشرح قبل الكتاب او مع الكتاب - 01:05:52ضَ

اخاك اخذك الشارح في واد خلاص شارح نرسم لك حدود تلزمها ولذلك للاسف للاسف تشوف سيبويه على جلالة قدره على جلالة قدر الكتاب افة تأويل اصطلاحاته من اين اتت؟ منين بدات - 01:06:15ضَ

وشو الروح لان كثيرا من الشرح حملوا اصطلاحاته على ما استقر في زمنهم شوف اقدم شروح كتاب سيبويه التي بين ايدينا وهي الشروح الثلاثة الكبرى وان كان هناك شرح اسبق منها ولكنه آآ يعني شيء يسير - 01:06:36ضَ

شروح الثلاثة الكبرى. وهي شرح السيرافي والرماني والفارسي كم بينها في الزمان وبين سيبويه؟ مئتا سنة ميتين سنة ثم ليست مئتي سنة جامدة. هي مئتا سنة من الحركة دخول المنطق وعلم الكلام وتأثر النحو بأشياء كثيرة جدا. فهذا الى ما يؤدي ضرورة - 01:06:54ضَ

الى تغير المراد بالمصطلح. المصطلح يثبت ولكن المراد منه يتغير. صح؟ في الجملة استطاع اولئك القوم ان يحافظوا على مقاصد كتاب لماذا؟ لانه الى زمانهم لم يكن اثر المنطقي الارستيف النحو اثرا - 01:07:21ضَ

كبيرا لم يتوغل لم يتغلغل هذا المنطق في تفاريع النحو وتفاصيله. ولكن مع ذلك اشياء كثيرة حملوها على خلاف مراد تقول لي فاذا استغنيت عن الشروح فكيف اصل الى المقصود اقول لك - 01:07:38ضَ

كتاب سيبويه لطوله بطوله يتردد الاصطلاح فيه اكثر من مرة فاذا تكرر الاصطلاح اكثر من مرة كان بعض السياقات عونا في فهم بعض القرآن الكريم كيف تفهم الفاظ القرآن لرد بعضها على بعض - 01:07:57ضَ

ولذلك الإنسان اذا اراد ان يفهم كلمة في القرآن الكريم ينبغي ان يجمع كل الايات التي اوردت تلك الكلمة ازيدك شيئا انا ما قلتش نقول للطلبة في الجامعة ربما حضروا كيما الشيخ عبد الرؤوف كيما بعض آآ الطلبة - 01:08:21ضَ

من اول شارح لكتاب نفسه لماذا؟ لان الباب من كتاب سيبويه قسمان ترجمة وبابا وتلك الترجمة هداك العنوان عون لك على فهم مقصود الباب على بالكم الترجمة في الحقيقة غير العنوان لأن العنوان يهتدى به الى الباب فقط. ولكن الترجمة كتراجم البخاري - 01:08:36ضَ

البخاري رحمه الله الترجمة. الفقه والآثار والحديث ويتدخل في تفسير بعض الأشياء الى اخره. كل ذلك في الترجمة. سيبويه يصنع هذا الصنيع احيانا الترجمة من كتاب سيبويه تاخد خمسة ستة اسطر - 01:09:04ضَ

ولكن هذا من الإشكالات الموجودة في طبعة كتاب سيبويه ان العلامة آآ عبد السلام هارون رحمه الله كان احيانا في الترجمة في عنوان الباب يكتفي مثلا بجملة واحدة وهذا احدث اختلالات ومرة كنت نبهت على يعني على اختلال فيها - 01:09:23ضَ

انك لو اقتصرت في فهم الجملة فقط على السطرين الاولين لن تفهم بقية الباب. اذا فمما يعينك على فهم اصطلاحات سيبويه تراجمه واضح ان شاء الله اذا فهذه يعني يعني بعض الاشياء التي تعين على فهم الاصطلاحات - 01:09:41ضَ

الصراحات المتقدمين الاصل العامي الاصل العام ان كل لفظ يفهم بحسب يعني استعمال اهل زمانهم اه تلقيت سؤال يعني من استاذة فاضلة من ايام عن عن خبر يريده بعض اصحاب الطبقات - 01:09:59ضَ

ان آآ علي بن المبارك الاحمر صاحب الكسائي كان يحفظ اربعين الف شاهد في النحو اربعين الف انت تشوف كتاب سباق فيه الف وخمسين بيت وين راك من الف وخمس مئة بيت الى - 01:10:23ضَ

تنين وربعين الف انت تقول وين راهي هاد وتسعة وثلاثين الف الأخرى هاذي يعني اين اين ذهبت فنبهت في الجواب على شيء. يغفل عنه الناس لأنو نتا كيتسمع في النحو - 01:10:45ضَ

واش يرتبط في ذهنك نحو علم التركيب ولكن في زمانهم ما الذي كان يسمى نحوا هو العربية كلها والعربية كلها ولذلك فهذه الشواهد هي شواهد النحو والتصريف والبلاغة والمعجم شواهد الألفاظ والأساليب وسنن العرب في كلامه هي كلها - 01:11:02ضَ

اذا من اين اتانا الخلل؟ من اننا فهمنا النحو على ما استقر عليه عندنا في حين انه كان ينبغي ان يقرأ هذا النص ويفهم النحو فيه على ما كان مرادا بالنحو في ذلك في ذلك الزمن. واضح ان شاء الله؟ مليح - 01:11:26ضَ

اذا قال رحمه الله واذا قال ولا تقل مفعول لما لم يسمى فاعله لخفائه وطوله قال وصدقه على نحو درهما من اعطي زيدون درهما درهما كذلك مفعول لما لم يسمى فاعله ولكنه ليس المراد في الباب. وانما المراد في الباب ذلك المفعول الذي قام مقام الفاعل في الاسناد والرفع - 01:11:41ضَ

نعم جزاك الله خير فهي غير يعني هو هو حد هو لفظ غير مانع بانه دخل فيه غير المراد غير المراد قال من قولك اعطي زيد درهم. صح. اذن هذه المسألة انتهت - 01:12:09ضَ

قال وان تقول تقدير الكلام وينبغي ان تقوله في قد هذا الحرف اللي هو قد حرف شوف وش قال لتقليل زمن الماضي لتقليل زمني نذكر بشيء على ما يدل الفعل - 01:12:24ضَ

فعله دلالة. ما هما؟ الزمن والحدث الفعل الماضي يدل على الزمن الماضي احيانا اذا ادخلت على الفعل الماضي قد افادت تقليل زمن الماضي والمقصود بتقليد زمنه اي تقريبه من لحظة التكلم - 01:12:50ضَ

ولذلك تسمى قد هذه حرف تقريب. حرفا واشهر امثلتها قولنا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هذا للتقريب لماذا؟ هل قامت الصلاة في الحقيقة لا لان قيام الصلاة انما يكون - 01:13:14ضَ

التكبير وانما المراد بقولنا قد قامت الصلاة اي قد فقد هذه للتقريب اي لتقليل زمن الماضي. انظر ماذا قال وحدث المضارع حدثي معطوفة على زمني بمعنى ولتقليل حدث المبارك الماضي تقلل الزمن - 01:13:35ضَ

في المضارع الحدث الحدث مثلا تذكروا لي شيئا غريبا قلت قد يقع مثل هذا قد يقع مثل هذا. والمراد وقد قالوا يعني في امثلتهم المشهورة قالوا قد يصدق الكذب واحد كذوب - 01:14:00ضَ

هذا دأبه وديدانه ولكن قد يصدق الا ان صدقه قليل الوقوع. فهذا لتقليل حدث قال ولتحقيق حدثيهما ولتحقيق بالنسبة للماضي تكلم المصنف عن زمنه ولم يتكلم عنه الغالب ان قد اذا دخلت على الفعل الماضي دخلت عليه لتحقيق الحدث - 01:14:21ضَ

اي لتوكيد وقوعه توكيلي وقوعه ولذلك تسمى حرفا تحقيق قال ربنا سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فحقق الله سبحانه وتعالى سماعه لهذه المرأة المجادل قد سمع الله قول التي - 01:14:50ضَ

قد افلح المؤمنون واضح طيب الان فاذا دخلت على المضارع الفوق وش قال لك؟ قال لك لتقليل حدث المضارع فهذا التقليل هل يناسب التحقيق هل يناسبه جاوبنا لا يناسبه ولكنه معنى اخر قد تصلح فيه قد مع الفعل المضارع - 01:15:16ضَ

واعظم امثلته هي افعال الله عز وجل القرآن الكريم قد يعلم الله المعوقين منكم قد هذه ليست للتقليل وليست للتكثير وانما هي للتحقيق قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا - 01:15:43ضَ

وكذلك قوله سبحانه وتعالى قد يعلم ما انتم عليه قد يعلم ما انتم عليه. اذا فقد هذه دخلت على فعل مضارع لافادة التحقيق وقد تحصل عندنا ما يلي ان قد - 01:16:05ضَ

اذا دخلت على فعل ماض فاما ان تفيد التقليل التقريب في الزمن واما ان تفيد التحقيق في الحدث واذا دخلت على فعل مضارع فاما ان تدل على التقليل وقد تدل على التكفير - 01:16:21ضَ

تدل على يعني لا يحضرني الشاهد من شعر ابي محجن وهو بيت معروف هذا مثال بارك الله فيك وان كان ليس هو البيت ولكن هذا مثال. جزاك الله خير قال قد يدرك المتأني - 01:16:46ضَ

بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل طيب هذا في واقع الناس قليل ام كثير قد يدرك المتأني بعض حاجته. الذي يتأنى في طلب الامور يدركها بكثرة وقد هنا افادت تكفيرا - 01:17:01ضَ

كنت يعني هناك هناك بيت اه قال قد اركب الهول نعم قد اركب ثم قال واحمل السر فيه ضربة العنق قد اركب الهول ذهب عني بقية البيت. بصح هنا قوله قد اركب الهولد التكثير ام التقليل - 01:17:18ضَ

ما الدليل انه يتمدح مسدولا ستائره ام اساتره عساكره كذا قد اركب الهول مسدولا عساكره واحمل السر فيه ولو اكتب السر فيه ضربة العنق. انا كنت حافظه واحمل السر فيه ضربة العنق. هذه ابيات مشهورة لابي محجن - 01:17:46ضَ

قوله قد اركب الهول مسدولا عساكره. الرجل يتمدح فكيف يزعم ان ركوبه الهون وانما المراد منه انه يفعل ذلك كثيرا فسياق الكلام هو الذي يدل على افادة يعني قد اما للتقليل واما - 01:18:09ضَ

للتكثيف. واضح واذا كان فعلها الذي واليته من افعال الله عز وجل التي لا تتخلف علم بذلك يقينا انها افادت التحقيق تحقيقه الوقوف مليح قالوا وان تقول في قد حرف لتقليل زمن الماضي وحدث مضارع ولتحقيق حدثيهم - 01:18:27ضَ

وفيلا اي وينبغي ان تقول فيلا حرف نصب عملها النصب ونفيا فهي تنفي وقوع الفعل في المستقبل واستقبال لانها تخلص الفعل المضارع للاستقبال. حنا نعرفو ان الفعل المضارع يصلح للحال والاستقبال - 01:18:49ضَ

فاذا دخلت عليه لن خلصته للاستقبال جيد قال وفي لم ماذا يقال فيها؟ يقال حرف جزم فهذا عمله تدخل على الفعل المضارع فتلزمه قال لنفيي المضارع فهي تنفي وقلبه ماضيا - 01:19:08ضَ

والمراد بقلبه ماضيا اي قلب زمنه قلبي زمني بمعنى تقول يكتب الان او غدا فاذا ادخلت عليها لم سارة لم يكتب دالا على الزمن الماضي وهناك مذهب قل من قال به على كل حال. ومن اشهر من قال به ابو موسى الجزولي رحمه الله - 01:19:32ضَ

هذا المذهب قلب المسألة وش قال؟ قال لم تدخل على الفعل الماضي تقلب لفظه الى المضارع يعني هو شاف انو القلب لم يجري على الزمن وانما جار على على اللفظ انها في الأصل دخلت على فعل ماضي. حب يقول دلالتها على الماضي على مضي الفعل. دلالة اصلية فيها. وانما الذي قالبته - 01:19:56ضَ

ما هو واللفظ قلبت لفظة الماضي الى الى المضارع. وهو مذهب على كل حال قل من قال به ولكنه مذكور. مذكور في في الكتب اذا قال لنفي المضارع وقلبه ماضيا اي قلب زمنه. هذا هو المشهور. هذا هو المشهور - 01:20:24ضَ

وفي اما اما المفتوحة تفرقة بينها وبين اما المشددة تفريقا بينها وبين اما التي تكون للاستفتاح او المركبة من همزة الاستفهام ومن ما النفي. اما المفتوحة المشددة حرف شرط وتفصيل - 01:20:44ضَ

وتوكيد حرف شرطي وتفصيله كونها حرف شرط فيه نوع خفاء لماذا لانها في الحقيقة تدل على جواب شرط محذوف كيف قدره العلماء قدروه كالتالي قالوا اذا قلت مثلا اما زيد فمنطلق - 01:21:13ضَ

تقدير الكرم مهما يكن من شيء فاما زيد فمنطلق مهما يكن من شيء فاما زيد فهي جواب لشرط مقدر هي عوضت مهما هديت اذا هذا وجه دلالتها على الشرط التفصيل - 01:21:39ضَ

وهذا هو الغالب فيها ولذلك قال ربنا سبحانه وتعالى مثلا فاما الزبد سيذهب جفاء واما ما ينفع الناس لا يمكث في الارض قال ربنا سبحانه وتعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه - 01:22:10ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى فاما الذين اسودت وجوههم واما الذين ابيضت وجوههم رحمة الله اذا فهي ماذا تفيد بالتفصيل ولكن احيانا احيانا قد لا تدل على التفصيل يكتفى فيها شيء واحد - 01:22:31ضَ

كقولك اما زيد فذاهب من غير ان تحتاج الى الى شيء اخر على ان بعض النحاة وخاصة البيانيون منهم لم يوافقوا على ذلك قالوا اما لا تخرجوا عن معنى التفصيل - 01:22:57ضَ

الا ان ذلك التفصيل اما ان يكون مذكورا واما ان يكون مقدرا كي تقولو لواحد تقولو اما انا فذاهب تقدير الكلام ماذا واما انت فأنت وشأنك هذا هو المراد كي تقولو اما انا - 01:23:12ضَ

واما الاخرون صح وقد ذكروا في ذلك طرفة يعني كانت تذكر قديما ان اماما من ائمة الصلوات قرأ على الناس قول الله عز وجل فاين تذهبون ولامست هذه الاية قلبه - 01:23:31ضَ

فاين تذهبون؟ فجعل يكررها وكان وراءه رجل مستعجل ويسمع غير اين فأين تذهب؟ فرفع صوته قال له اما انا فالى شأني واما الاخرون فلا ادري واضح؟ هذه هي. اذا فبعض النحاة قالوا لا تخرج اما عن معنى التفصيل - 01:23:50ضَ

الا ان ذلك التفصيل اما ان يكون مذكورا منصوصا واما ان يكون مقدرا يدل عليه يدل عليه السياق. الآن بقي شيء والتوكيد حين تقول اما زيد فمنطلق هل تدل على التوكيد الزمخشري؟ يقول تدل على التوكيد - 01:24:11ضَ

يقول هذا قول سيبويه انت حين تقول اما زيد فمنطلق اين اين التوكيد التفصيل نعم بصح التوكيد في الحقيقة هذا التوكيد مرجعه الى دلالتها على الشرط لانه حنا اتفقنا كيف يقدر الشرط فيها؟ - 01:24:35ضَ

مهما يكن من شيء فزيد منطلق اذا ان دل على التوكيد ولا لا بمعنى ان انطلاقة جيدين غير مشروط في شيء مهما يكن من شيء فزيد فالزمخشري انتبه الى افادتها التوكيد منها - 01:24:59ضَ

يعني من الشرط المقدر فيها في قولك مهما يكن من شيء فزيد منطلق قال وايضا وينبغي ان تقول في ان حرف مصدري ينصب المضارع حرف مصدري ينصب المضارع حرف مصدري ينصب المضارع - 01:25:21ضَ

في عادتنا نحن نقول آآ حرف نصب ومصدر واستقبال حرف نصب هذا عمله ومصدر لماذا؟ لأنه يسبك هو والفعل الذي دخل عليه في مصدر واستقبال لانه كذلك ان اذا دخلت على الفعل فانها تمحضه تمحضه للاستقبال - 01:25:45ضَ

قال وفي الفاء يعني وينبغي ان تقول في الفاء التي بعد الشرط التي بعدها الشرط مثلا ان جاء زيد فانا ذاهب ان جاء زيد فانا ذاهب. هذه الفاء. انظر ماذا قال - 01:26:11ضَ

يقال فيها رابطة لجواب الشرط هكذا تعرب وحنا ذكرنا في اكثر من مناسبة ان هذه الفاء واجبة الدخول اذا لم يصلح الجواب بالشرط هداك. ما فيهش فعل وقد ذكرنا تلك الحالات ذكرناها فيما آآ فيما فيما سبق في الجمل التي لها محل من الاعراب. فذكرنا الجملة التي تكون في موضع الجزم - 01:26:30ضَ

جواب الشرط وذكرنا متى ترتبط بفاء الجواب؟ يعني يمكن ان تراجع في بابها قال ولا تقل جواب الشرط ولا تقل ما الذي افضى ببعضهم الى ان يقول عن هذه الفاء جواب الشرط؟ هو الاقتصار في اللفظ - 01:26:58ضَ

نعطيلكم مثال اخر كقولهم في نحو زيد في الدار شبه الجملة خبر هو في الحقيقة متعلق بالخبر ولكن لما كان دائم التعلق بالخبر كأنهم اقتصروا عليه فقالوا شبه الجملة خبر اي دال عليه - 01:27:17ضَ

كذلك هذه الفاء ليست هي جواب الشرطة هي رابطة لجواب الشرطة ولكن لما كانت شديدة الملازمة لهم ماذا قيل فيها حين يفهم الطلاب. معليش بصح المشكل حين تتعامل مع طلاب مبتدئين. لا ينبغي ان تجازف هذه المجازفة في العبارة. بل تقول الفاء - 01:27:37ضَ

رابطة قال آآ ولا تقل جواب الشرط كما يقولون لان الجواب الجملة باسرها لا الفاء وحدة الجملة باسرها هي الجواب وليست الفاء وليست الفاء وحدة نزيدو مسألة وبعدين نرتاحو قليلا ان شاء الله - 01:27:59ضَ

قال وفي نحو زيد اي وينبغي ان تقول في نحو زيد من قولك جلست امام زيد ماذا تقول؟ تقول مخفوض اي مجرور بالاضافة او بالمضاف هو طبعا زايد مضاف اليها - 01:28:27ضَ

مجرور ولكن مجرور بما ما العامل فيها؟ هناك ثلاثة اقوال مذهبان معتمدان ومذهب غير معتبر المذهبان معتمدان ان المضاف اليه مجرور بالمضاف ان العامل فيه هو هو المضاف ومذهب اخر - 01:28:50ضَ

هو ان المضاف اليه مجرور بحرف جر مقدر بين المضاف والمضاف اليه يعني مثلا حين تقول كتاب زيد كانك قلت كتاب لي جاي القول الثالث وهو الذي اهمله كثير من النحاه وان وجد من قال به هو قولهم مجرور بالاضافة يعني ان معنى الاضافة - 01:29:14ضَ

هو الذي جره بمعنى انهم جعلوا العامل في جر المضاف اليه عاملا معنويا لا عملا لفظيا. وهذا كثير من النحاة لم يعتبروه الاقرب والاشهر على السنة النحاة والمعربين ان العامل في جر المضاف اليه هو المضاف - 01:29:39ضَ

هو المضاف هذا هو القول المعتمد والمضاف. اذا انت اذا اردت ان تعرب امام زيد قل زيد مخفوض بالاضافة او بالمضاف. شوفوا ايش قال ولا تقل مخفوض بالظرف لانه امام - 01:29:57ضَ

طيب ما الاشكال في قولك مخفوض بالظرف ما الاشكال؟ اذا قلت مخفوض بالظرف نعم الخبر المضاف اليه تقصد هو العامل احسنت لان هذه العبارة توهم انه لا يجر المضاف اليه الا - 01:30:15ضَ

الظرف لا كل مضاف كل مضاف سواء كان اسم جنس او كان مصدرا او كان ظرفا فانه يؤدي الى جر مضاف تقول مثلا كتاب زيد كتاب ليس ظرفا فصيام ثلاثة ايام - 01:30:46ضَ

صيام ليس ظرفك هو مصدر هو مصدر صامة يصوم. وتقول امام زيد وهو ظرف. اذا في الحقيقة قولك مخفوض بالظرف هو تضييق الجنس العامل وانما ينبغي ان تقول مخفوض بالمضاف او بالاضافة - 01:31:07ضَ

اذا قال ولا تقل مخفوض بالظرف. لان المقتضي للخفض هو الاضافة او المضاف من حيث هو مضاف تم على خلافهم في العميد. لا المضاف من حيث هو ظرف مش بسبب كونه ظرفا بسبب كونه مضافا - 01:31:26ضَ

قال بدليل بدليل غلام زيد واكرام عمرو فلول عندك اسم جنس وهو غلام. وفي الثاني عندك مصدر وليس شيء من ذلك اذن فهو رحمه الله يحرر بعض العبارات. ولكن هنا نعطيكم تنبيه. تنبيه صغير - 01:31:44ضَ

كثير من هذه التحذيرات التي قدمها لا حاجة اليها اليوم لماذا لانه كان يصلح خلل المعربين في زمانه ولكل اهل زمان خللهم في الاعراب ولذلك هذا الباب الأخير هو باب ماشي قابل للتجديد واجب التجديد - 01:32:06ضَ

بان نجدده ونذكر فيه اغلاط المعربين في زماننا هذا من نحو قولهم مثلا مجرور لفظ مرفوع محلا هذا مشهور من نحو قولهم في شبه الجملة شبه الجملة خبر هذا مشهور. اذا ينبغي ان يعتني معتني بما دخل على المعربين من الخلل - 01:32:29ضَ

في زماننا وهذا الذي ذكره يفهم به الخلل الذي كان يقع في زمانهم وقد يقع لبعض الناس قد يقع لبعض الناس. يقدر الواحد يقرا هاد الخلل في كتاب قديم فيستمر فيستمر عليه - 01:32:51ضَ

نقف قليلا ان شاء الله نرتاح قليلا ثم نرجع في جولة اخرى باذن الله تعالى لاستتمام هذا الكتاب باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولساني عربية - 01:33:08ضَ