Baheth

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه ومن اهتدى بهديه بسنته الى يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:50ضَ

تقدم معنا في الدرس الماضي هديه صلى الله عليه واله وسلم في تناول الطعام وشيء من الاداب المتعلقة به والشراب نوع من انواع الطعام ولكن له ايضا ادابا مشتركة واشياء قد تكون مختلفة نوعا ما - 00:01:08ضَ

والاصل ان الانسان لا يستطيع ان يعيش بدون ان يتناول الماء هو من ضرورات الحياة فلا يجوز ان يمنع المسلم اخاه فضل الماء الذي عنده. بل ان الله عز وجل غفر لبغي - 00:01:38ضَ

سقط كلبا ماء فشكر الله تعالى لها وغفر لها طلبوا الماء هذا من الامور الطبيعية ولذا دائما ما نجد في كتب الشمائل النبوي الشمائلي المحمدية مسألة استعذاب الماء معنى ذلك - 00:01:59ضَ

طلب العذب من الماء لان من الناس من اختلفت واختلت عندهم المقاييس فرأوا ان التدين الحقيقي لا يكون الا بكبح رغبات النفس فحرموا ما احل الله عز وجل وطلب الماء البارد الحلو - 00:02:26ضَ

ليس من الترفه المذموم بشيء ولا ينافي الزهد بل ترك ذلك زهدا يعد من الغلو والتشديد الغير مشروع فالنبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ازهد الناس. وهو اعلم الناس - 00:02:58ضَ

كان احب الشراب اليه الحلو البارد وقد بوب العلماء على استعذاب الماء فقال البخاري باب استعذاب الماء وروت امنا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا - 00:03:17ضَ

يعني كان يطلب الماء العذب وماذا نقصد بالعذب؟ الان نحن في رفاهية تفتح الصنبور يخرج لك الماء عذبا لكن على عهد النبي عليه الصلاة والسلام المياه كانت تأتي من الابار - 00:03:37ضَ

وليس كل بئر فيه ماء عذبة وهنالك من الابار ما كانت فيه ملوحة وطعمه قد لا يكون حلوا رائقا للبعض وكان يستعذب للنبي عليه الصلاة والسلام من بيوت السقيا وهي على مسافة يومين من المدينة - 00:03:55ضَ

مسافة يومين يبعث من يأتي له بالماء من تلك المنطقة قال ابن بطال وليس في شرب الماء المالح فضيلة كما يظن بعض المتصوفة او الذين شددوا على انفسهم في غير ما شرع الله عز واه اه اجل - 00:04:19ضَ

ومن احكام الشرب وادابه الجلوس حال الشرب والا يشرب المسلم قائما ان استطاع ذلك وهي مسألة خلافية روى انس بن مالك رضي الله عنه والحديث رواه الامام مسلم في صحيحه - 00:04:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب الرجل قائما قال قتادة وهو من التابعين ليس من الصحابة فقلنا فالاكل وقال ذلك اشر او اخبث. رواه الامام مسلم والقائل هنا ذلك اشر او اخبث ليس النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:06ضَ

انما هو من كلام قتادة او من كلام انس رضي الله عنه وارضاه وليس هو بالمرفوع وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستقي - 00:05:29ضَ

رواه الامام مسلم هذي احاديث صريحة في ان الشوربة قائما ليس بجائز ولا مشروع ولكنها عرضت باحاديث اخرى منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما من زمزم - 00:05:49ضَ

وهذا في الصحيح وايضا ان عليا رضي الله عنه اوتي بماء فشرب قائما فقال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب وهو قائم واني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت - 00:06:11ضَ

سيدنا ابن عباس وصف الرسول عليه الصلاة والسلام بانه يفعل ذلك. الشرب قائما وعلي كذلك وهو فعله ويرى انه لا حرج فيه مطلقا وابن عمر رضي الله عنهما يقول لقد كنا نأكل على عهد رسول الله. ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام - 00:06:32ضَ

اذا الاكل ماشيا والشرب قائما ابن عمر يقول كنا نفعل ذلك وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يشرب قائما وقاعدا وروى الامام ما لك في موطئه عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا يشربون قياما وان سعد بن ابي وقاص وعائشة - 00:06:56ضَ

رضي الله عنهما لا يريان في ذلك بأسا وقال ابن عبدالبر الاصل الاباحة حتى يرد النهي من وجه لا معارض له. فان تعارضت الاثار سقطت. والاصل ثابت في الاباحة افضل الاقوال وهي كثيرة - 00:07:19ضَ

ما حمله الجمهور على الرخصة والجواز وان آآ النهي دال على الكراهية للتنزيه هذه هي طريقة الطبري والاثرم والخطابي وابن بطال والنووي وغيرهم. ورجح الحافظ ابن حجر ذلك رحمه الله بقوله وهذا - 00:07:44ضَ

مسالك واسلمها وابعدها عن الاعتراض. قال ابن القيم وللشرب قائما افات منها انه لا يحصل له الري التام الانسان الذي يشرب قائما ما يرتوي وينزل بسرعة الى المعدة فيخشى ان يبرد حرارتها ويشوشها ويسرع النفوذ آآ او ويسرع النفوذ الى اسفل البدن بغير تدريج - 00:08:06ضَ

وكل هذا يضر بالشارب ولا شك ان الخروج من الخلاف اولى فان استطاع الانسان ان يجلس كان هذا في حقه الافضل لانه قد خرج من الخلاف وجمع بين الامرين فان الرسول قد شرب قاعدا عليه الصلاة والسلام - 00:08:38ضَ

وامر بان لا يشرب قائما فالافضل ان تجلس ولكن من شرب قائما فلا حرج ولا بأس عليه في ذلك والله عز وجل اعلم فاصل قصير وبعدها نواصل باذن الله فابقوا معنا - 00:09:03ضَ

هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا بك قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى - 00:09:29ضَ

وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه - 00:10:12ضَ

بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك - 00:10:39ضَ

نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او في الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى - 00:10:56ضَ

اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا السلام عليكم ورحمة الله ثانيا من اداب الشرب ان يسمي وان يحمد الله عز وجل كالطعام الا ان طريقة شربه عليه الصلاة والسلام - 00:11:18ضَ

تختلف عن الطعام فالطعام الإنسان قد يأخذ وقته في تناول عدد كبير من اللقم اما الشراب فعادة ما يكون اقل. ولذلك اه جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس - 00:11:54ضَ

اذا اذن الاناء الى فيه يسمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل به ثلاث مرات فاذا هذه صفة من صفات الشرب ان يشرب على ثلاثة انفاس يقول بسم الله يشرب - 00:12:19ضَ

ثم يبعد الاناء ويقول الحمدلله ويتنفس لانه تقدم معنا ان الرسول نهى عن النفس عليه الصلاة والسلام في شرابه. فلا يصلح ان يشرب ويتنفس في شرابه ثم يأخذ شهيق وزفير وهو يضع على فمه. هذا غير مشروع وهو منهي عنه - 00:12:39ضَ

ثم يقول بسم الله ثانية ويشرب وآآ آآ يبين الاناء عن فمه ويقول الحمد لله. ثم الثالث يقول بسم الله ويشرب ثم يبعده ويقول الحمدلله هذه من السنن المهجورة. فالناس عادة يشربون ولا يحمدون الله على اه هذه النعمة في الغالب - 00:13:02ضَ

ثالثا من سنته عليه الصلاة والسلام ان لا يشرب من في السقاء. السقاء اما ان تكون قربة واما ان تكون سقاء صغير يعني الاناء صغير يوضع فيه الماء. نهى النبي عليه الصلاة والسلام خاصة من القرب الكبيرة ان يشرب - 00:13:26ضَ

انسان من فيها كذلك نهى عن ان يشرب آآ من سلمة القدح او من اذنه والسلمة يعني المكان المكسور. بعض الاحيان تأتيك الكاسة وفيها كشر فلا يصلح للمسلم ان يتحرى ذلك المكان ويشرب منه خشية الاذية خشية ان يكون فيه شيء من - 00:13:46ضَ

آآ يعني الامراض او او نحوها فيبتعد عن ذلك ونهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الشرب من في السقاء لماذا ايضا جاء من النهي ان اه اه نهى عن اختناث - 00:14:16ضَ

الاسقية والتخنث هو الميل والتكسر ولذلك يقال للمخنث الذي يعني آآ يتمايع ويتشبه بالنساء فالتخنث هو الميل والتكسر. فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن اختناث الاسقية واختناسها جاء في بعض الروايات ان يجعل عاليها سافلها - 00:14:35ضَ

تخيل الانسان يأتي بقرة كبيرة ويجعل عاليها سافلها الماء يخرج تدفق ربما انسكب على ثيابه ربما تسبب في ان ان يشرق به اه يؤذيه وفي رواية البخاري فسر الاختلاف بكسر افواهها والشرب منها - 00:15:03ضَ

طبعا كسر في القربة ما هو شيء يكسر مثل الجرة مثلا المصنوعة من الخزف لا انما كسرها بمعنى ثنيها وهذا لمصلحة الشارب كما يقول الشراح. فان الانسان اذا اتى الى قربة عظيمة - 00:15:28ضَ

كسر السقاء او القربة لماذا يفعل ذلك؟ بحيث اذا شرب منه لم يتدفق الماء تدفقا قويا قالوا في ذلك النهي مصلحة للشارب لانه اذا كسر واختنف آآ السقاع تسبب ذلك في عدم رؤيته لما يوجد في السقاء - 00:15:50ضَ

ولربما خرج منه ما لا يدري عنه جاء عن الامام احمد قال ايوب ان بئت ان رجلا شرب من في السقاء فخرجت له منه حية فلا يصلح ان يفعل المسلم ذلك. طب ما المشروع؟ المشروع ان يضع اناء كأسا ويسكب منه اه اه في ذلك الكأس. اما - 00:16:16ضَ

اما ان كان السقاء صغيرا يعني مثل قارورة المياه الصغيرة فلعله ان شاء الله من المقبول. رابعا عدم التنفس في الاناء. وهذا تقدم معنا فمن الادب ان لا يتنفس في الاناء ولا ينفخ فيه لما روى ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:16:41ضَ

نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل القناة اراها في الاناء. الرسول نهى عن النفخ. فقال الرجل يا رسول الله الاناء الان فيه وسخ فيه شيء قذر فانا انفخ فيه كي يبتعد عشان اشرب - 00:17:04ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اهرقها. لأ. قال له لا تنفخ في قظاة كب منه شيئا قليل فقال الرجل فاني لا اروى من نفس واحد وقال له يعني اني لو شربت في نفس واحد - 00:17:23ضَ

ما استطيع ان ارتوي من الماء. لابد ان اشرب كثير واتنفس. فقال فابني القدح اذا عن فيك اذا كان لابد انك تتنفس وانت تشرب. ابعد القدح عن فيك. تنفس ثم اشرب مرة اخرى - 00:17:41ضَ

وهذا لا شك من مكارم الاخلاق لانه الانسان خاصة اذا شرب بعده احد وهذا من السنة. ربما يؤتى باناء ضخم ويشرب الناس منه ويدور عليهم فلو ان رجلا شرب وتنفس في الاناء ثم اعطاه لمن بعده فلا شك ان هذا من باب الغش وهو محرم. لانه لو علم - 00:18:00ضَ

انك تنفست في في الاناء لتأذى بذلك ولما طابت به نفسه ما يدري يخرج شيء من انفك يخرج شيء من شاربك شيء من القذى. فالاصل ان المسلم يتبع السنة ليكون على نظافة - 00:18:24ضَ

خامسا التنفس خارج الاناء ثلاثا. وقد تقدم معنا ذلك. وقال عليه الصلاة والسلام كما روى الامام كما روى انس رضي الله عنه وارضاه ان النبي كان يتنفس عليه الصلاة والسلام في الاناء ثلاثا. ويقول هو اروى وامرأ وابرأ - 00:18:40ضَ

اروى يعني يصيبك بالرواء تكتفي من الماء امر اي اكثر فائدة وآآ تلذذا وآآ استساغة وابرأ اي ابعد عن الوقوع في المرض وفي رواية واهنأ رواها البخاري رحمه الله في صحيحه - 00:19:02ضَ

وهذه الطريقة يعني التنفس ثلاثا والشرب بهذه الطريقة يقول الحافظ اه اه هي اقوى على الهضم واقل اثرا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة طب واحد يقول طيب لو انا ما اريد ان اتنفس - 00:19:26ضَ

انا اريد ان اشرب اكرعها كما يقولون كرعة واحدة فهل هذا محرم قال عمر بن عبدالعزيز الامام رحمه الله قال انما نهى عن التنفس داخل الاناء فاما من لم يتنفس فان شاء فليشرب بنفس واحد - 00:19:44ضَ

ما دام انت كاتم نفسك وتشرب دفعة واحدة ما عندك اية مشكلة ولا حرج وقد ورد في ذلك حديث صحيح وهو حديث ابي قتادة مرفوعا اذا شرب احدكم فليشرب بنفس واحد - 00:20:05ضَ

وهذا معناه انه لا يتنفس فعلمنا انه يجوز له ان يشرب بنفس واحد ما يتنفس في الاناء والاكمل والاولى في حقه ان يشرب على ثلاثة دفعات يسمي الله ثلاثا يحمد الله ثلاثا ويتنفس خارج - 00:20:23ضَ

سادسا يشرع له الا يسرف في الشرب وتقدم هذا معنا في درس الطعام او هديه في طعامه عليه الصلاة والسلام انه قال فثلث لطعامه وثلث لشرابه. اذا ما يكثر من - 00:20:41ضَ

شرب بحيث يمتلئ الانسان كما يحصل عادة مع الناس قبل الصيام يعني عند السحور تجد الانسان تسحر وملأ بطنه ثم يمسك يعني اه اه قارورة المياه ويشرب ويتحرى الفجر ويشرب ويتحرى الفجر ويشرب وهو ليس في حاجة ولا يشعر بالعطش لكن الشيطان يوسوس له ان - 00:21:04ضَ

انك على آآ آآ هيئة الجمال والجمال تخزن الماء والطعام ووراءك سفر. وهي كلها سويعات فاذا ملأ بطنه من الطعام والشراب وذهب يصلي الفجر سمعت الاصوات المنكرة فان ذهب يركع خشيت ان - 00:21:34ضَ

يخرج ما في بطنه فهو لا يركع الركوع الكامل وهذا كله من الترف والشره ومن الامور المخالفة تماما لهديه صلى الله عليه واله وسلم فاصل ونواصل فابقوا معنا كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي - 00:21:55ضَ

الذي سنحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به اهتمامنا في هذه الحياة. التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر. فقال - 00:22:32ضَ

والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها ان الابناء زهرة الحياة. وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة - 00:23:02ضَ

ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات. وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع - 00:23:24ضَ

الانسانية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من هديه عليه الصلاة والسلام حمد الله تعالى بعد الانتهاء من الشرب افرأيتم الماء الذي تشربون فانتم انزلتموهم من المزن ام نحن المنزلون؟ فاذا شكر الله عز وجل وحمده على هذه النعمة. تخيل لو ان الله جعل كل الماء الذي - 00:23:51ضَ

على وجه الارض ماء مالحا نحن الان يأتينا الماء الى اطراف اصابعنا بدون جهد منا ولكن قليل من عبادي الشكور النبي عليه الصلاة والسلام تقدم معنا ان الله لا يرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها - 00:24:33ضَ

رواه الامام مسلم في صحيحه. فالله يرضى عنك وهو الذي رزقك ثم ان الله من فضله ومنه بعد ان رزقنا جعل لي ما رزقنا مخرجا فتخيل لو ان الانسان يشرب - 00:25:02ضَ

ولا يخرج منه ما يشرب ويتأذى ويمرض كان صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل او شرب قال الحمدلله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا اذا تناول الشراب نعمة - 00:25:20ضَ

في حد ذاتها ولكن خروجه الفضلات الموجودة في الجسد نعمة اخرى تحتاج الى تقدير وشكر. يروى ان جليسا لهارون الرشيد ويقال انه الشافعي ويقال انه غيره سمع الرشيد يطلب كأسا من ماء - 00:25:45ضَ

فاحضر له فقال له هذا الجليس يا امير المؤمنين لو منعت هذا الكأس من الماء اتشتريه بنصف ملكك انت الان في مفازة في صحرا وستموت من العطش وقيل لك نعطيك هذا الكأس من الماء - 00:26:10ضَ

مقابل ان تعطينا نصف ملكك او تشتريه؟ فقال هارون الرشيد؟ قال نعم قال فاذا انحبس في جوفك اتدفع نصف ملكك لاخراجه؟ قال نعم قال فملكك اذا لا يساوي كأس ماء - 00:26:31ضَ

وهذي حقيقة الدنيا كلها لا تساوي ذلك ولكنها نعم الله تعالى علينا ونحن المحتاجين اليه عز وجل والى فضله وجوده واحسانه ثامنا من هديه عليه الصلاة والسلام في الشراب ان يبدأ باليمين - 00:26:56ضَ

وهي مسألتان اختلف فيها اهل العلم هل نبدأ بالاكبر او نبدأ باليمين لوجود الاحاديث التي ظاهرها التعارض ولا تعارض باذن الله ففي الاحاديث مثلا ان ثلاثة اتوا يشتكوا الى الرسول عليه السلام قتيلا لهم - 00:27:18ضَ

يتهمون اليهود به فاراد ولي الدم اقرب الناس الى القتيل ان يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام كبر الكبرى يعني الكبار هم يتكلمون وفي بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:42ضَ

اوتي بمسواك فاراد ان يعطيه آآ احدهم فقيل له كبر كبر يعني اعطي هذا المسواك للاكبر ولكن جاءت روايات عن انس رضي الله عنه والحديث في الصحيحين ان الرسول اوتي عليه الصلاة والسلام بلبن - 00:28:03ضَ

قد شيب بماء يعني لبن ومخلوط بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب عليه الصلاة والسلام ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن ترك ابا بكر لانه كان عن شماله - 00:28:29ضَ

عن سهل رضي الله عنه ابن سعد قال اوتي الرسول عليه الصلاة والسلام بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام. جاء في بعض الروايات انه ابن عباس رضي الله عنهما. وعن يساره الاشرف - 00:28:50ضَ

شيخ ابو بكر وعمر وغيرهم. فقال للغلام بعد ان فرغ عليه الصلاة والسلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله في يده. يعني وضعه في يده - 00:29:05ضَ

وهذا ايضا في الصحيحين مفهوم الاحاديث التعارض ولكن لا تعارض بحمد الله. فالاصل ان يبدأ الانسان بالاكبر الا ان يكون في وضعية يبدأ فيها باليمين فمثلا لو ان الناس كانوا امامك. يعني مدرس وامامه يجلسون الطلاب - 00:29:24ضَ

فانذاك كما يقول اهل العلم قال النووي رحمه الله في هذه الاحاديث بيان هذه السنة الواضحة. وهو موافق لما تظاهرت عليه في الدلائل من استحباب التيامن في كل مكان من انواع الاكرام - 00:29:51ضَ

وفيه ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم الاعرابي والغلام على ابي بكر رضي الله عنه اما تقديم الافاضل والكبار فهو عند تساوي في باقي الاوصاف. بمعنى اذا - 00:30:08ضَ

متساوين او كانوا يجلسون امام الكبير او كلهم يجلسون عن يساره فتخص في هذه الصورة من عموم تقديم الايمن الان نبدأ بالكبير. اما اذا كانوا لا بهذه الطريقة فيختلف. تاسعا - 00:30:28ضَ

الساقي يشرب اخيرا لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قال ساقي القوم اخرهم شربا ويعني الحديث الموضوع المنتشرة عند العوام لعن الله الشارب قبل الطالب هذا ما له اي اصل لكن الصحيح ان الذي يقوم على خدمة الناس وسقيهم ما يصلح انه يشرب قبلهم هو اخر الناس شربا - 00:30:47ضَ

من السنة كذلك تغطية الاواني فهذه الاشياء التي تشرب منها المشروع ان تغطيها ان تركتها. قال عليه الصلاة والسلام غطوا الاناء واوكوا السقاء. فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء - 00:31:14ضَ

لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء. وجاء في بعض الروايات فلو ان يضع الانسان عليه ان يعرض عليه آآ مسواكا او سواكا - 00:31:35ضَ

لابد ان يضع ذلك كي لا يبيت هذا الامر والاناء يدخل فيه شم الاذى كذلك تغطية الاناء تمنع من دخول الهوام والحشرات ونحو ذلك اليه وكذلك من هديه عليه الصلاة والسلام انه ان لم يجد اناء يشرب فيه - 00:31:52ضَ

فانه يشرب بيده او يكرع من الشراب كرعا الكرع هو ان يشرب مباشرة بفمه. قال صلى الله عليه وسلم لرجل من الانصار ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة - 00:32:14ضَ

او يعني في قربة والا كرعنا. اذا ما عندك اياه في كذا نكرع منه كرعا. الكرع هو الشرب من النهر او الساقية بالفم من غير اناء ولا باليد فهذا من هديه صلى الله عليه وسلم لا حرج ان الانسان ينزل بنفسه ويشرب بفمه وهو آآ من فعله عليه الصلاة والسلام - 00:32:32ضَ

بقي معنا مسألة اخيرة وهي من سنته لكن افهام الناس فيها تختلف وهي قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء. رواه البخاري في صحيحه - 00:32:57ضَ

هذا الحديث صحيح لا مرية فيه. لكن بعض المعتزلة والعقلانيين الذين يحكمون العقل على الشرع يرفض هذا الحديث ويقول هو من القذارة وهو مما تعاهفه النفس وو وهذا خلل عظيم في الاعتقاد - 00:33:17ضَ

لان الاصل التسليم والاستسلام ولذا لما اثبتت البحوث المخبرية من جامعات امريكية مرموقة قبل عشر سنوات تقريبا او اكثر ان هذا الحديث حديث مثبت علمي لا مرية فيه قبل اولئك المعتزلة والعقلانيون. هذا الحديث وقالوا نعم سلمنا. ما دام اتى مختوما بختم الجامع - 00:33:35ضَ

الامريكية فهذا مقبول. سبحان الله هل يتوقف اعتقادنا وايماننا بنص نبوي على ما تثبته المعامل والمختبرات طيب هذا حديث صحيح لكن ما حكم اذا الانسان رأى الذبابة قد سقطت في وعائه - 00:34:03ضَ

وعافته نفسه هل نلزمه ان يغمسها ويشرب؟ لا لان الحديث في الاعرابي عندما نهى الرسول عن النفخ في الشراب وقال يا رسول الله اني ارى القذاة في شرابي فانا انفخ فيه. فقال عليه الصلاة والسلام اهرقها. لأ لا تنفخ واسكب هذا الشراب او هذه القذارة - 00:34:24ضَ

ولا شك ان الذبابة من باب اولى من ان تهراق لو عافت الانسان آآ آآ عافتها نفسه ولم تقبلها فلا حرج ولا بأس في ذلك والله اعلم ونسبة العلم اليه اسلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:48ضَ

وتريد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان والسيرة العلياء للعلم كالازهار في البستان - 00:35:08ضَ