Baheth

الحديث الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما رواه الامام مسلم زاد الحاكم فانه ما عنده للعود. فانه يكون العودة وهذا الحديث - 00:00:00ضَ

اخرجه الامام مسلم من قليل عاصم الاهوج قال سمعت ابا المتوكل النبي رضي الله عنه من وهذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه اذا اتى احدكم هذا يعني الامام ثم اراد ان يعود - 00:00:30ضَ

فليتوضأ بينهما مرورا فيه اشارة الى ان من اراد ان يتوب الى الامام قبل الكتاب ان يذكره. وهل المقصود بالوضوء هنا الصحيح ان المقصود به الوضوء اتمام. لان الاصل ان تكمل الفاظ الشرع - 00:01:00ضَ

الشرط الا بالجميع ويقال المقصود في هذا الحديث الوضوء الكامل يعني بغسل الاعمار الاربعة. فائدة اخرى حديث عن النبي فيه دليل على مشروعية الهموم بين الايمان. مشروعية الوضوء بين الدماءين - 00:01:30ضَ

اذا لم يكن هناك فطر طبعا اذا اراد ان يعود للجماع مرة اخرى فلا يدخل من سنتين. الحالة الاولى ان ثم يعود فهذا لا يدخل معنا في هذا الحديث. لان والوضوء داخل فيه. الان - 00:02:00ضَ

ويريد ان يعود مرة اخرى فيقال هو المقصود بحديث ابي كريم فليتوضأ فدل هذا الحديث على قد يكون قائل ما حكم؟ مع انه لن وقال الحكمة بينها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في رواية الحائط حينما قال فانما ينتهي للعون - 00:02:20ضَ

الحكمة وهي ان الوقوف معه قدوة ونشاطا ونظافة ونظافة. وكم من رياء ايام المؤمن صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عنه المعاصي على اصرار فريضة وفتن عظيمة. ولذلك المسلم - 00:02:50ضَ

او توجيه نبوي ينبغي عليه ان يبادر. خذ مثالا في حديث ابي هريرة في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقعت فتنة فان في احد جناح النداء وفي الاخر نساء. زاد ابو داوود وانه يلتقي - 00:03:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عنده ولم يكن متخصصا بالصدق ولم يكن اشياء مثالية ينظر الى جناب الذباب ام في كذا او كذا. لكنه صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى - 00:03:50ضَ

وبدأوا يتكلمون على مثل هذا الحديث. لكن المؤمن يسلم انظر بين من الكتابات ان الزواج قد خلق الله جل وعلا في احد جناحيه دواء ومثل ما نقول بهذا المرض محدد لهذا المرض الذي في ذلك. يضع - 00:04:10ضَ

الجناح الذي فيه المطلوبات فاذا ظممته اذا ظممته مباشرة من الذي خذ مثلا اخر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم يبلغ منه كل شيء الا الف سنة. فمنه يكتب خاص يوم الدين - 00:04:50ضَ

اه اخذوا عذاب الدم وارادوا ان يحللوه. فوضعوه من اشد المصائب التي تظهر الرخاء والله عليك اشد الاحماض التي تقدم الاحجار صحيح الاحكام قال الا ان الذنب خذ مثلا عليه الصلاة والسلام اذا بلغ القلب فينا جاء احدكم فليعطيه الاذى اولى ام التراب - 00:05:20ضَ

لماذا ما قال الكتاب؟ وقال اهل العلم انها ليست الا من القواطين عليها. الاكتشاف مع اننا نصدق في هذا قبل ان تأتي لكن حتى يعلم الانسان ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأتي بشيء من نفسه وانما - 00:06:10ضَ

كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان وان وحي يوحى. فسنة وحي كما ان القرآن وحي. لكن الاكتشافات على ان في لسان الكلب من الجواب ما لا يزاله الا الله - 00:06:30ضَ

وان التراب ولذلك قالوا هل اذا وضع يزول الامر ويزول دل في الاكتشافات على ان في التراب خاصية لازالة هذه الكراتين الجراثيم لا توجد فيها واما بالنسبة لله فقالوا ان البغ من اطهر الحلويات ولا يوجد فيه اي مرض - 00:06:50ضَ

في حاجته ومع ذلك الهمه الله عز وجل ان يسجنها حتى لا يتوضأ فقال ولذلك المسلم حينما عليه الصلاة والسلام في اي شيء سلم ونعلم انه لا يمكن ان يقتل للعباد الا فيه. ولا يمكن ان يصبح العباد الا هي. وما - 00:07:30ضَ

من الخوارج والمصالح الا حينما انتهى من رسول الله عز وجل. فالمسلم يسلم وما من يعترف على شرط الله الامر بالوضوء بين هل هو على سبيل الايجاب او على سبيل الاستسلام؟ قولان لا سبيل - 00:08:00ضَ

مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الامام ومالك والشافعي واحمد ان المرء باسم الله لا يجوز له. والدليل قال فان النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثم قال لان القضية تتعلق بالنشاط. لا بصفحة العبادة. مشعر ان القظية تتعلق - 00:08:30ضَ

يدل على ان الامر وايضا النبي صلى الله عليه وسلم ان مصاب على نسائه بغسل واحد. ولم يلق مكانه توفى بينهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ بينهما فدل على ان الامور غير الجماعي يستحب العشاء - 00:09:10ضَ

- 00:09:50ضَ