Transcription
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد تقدم بقية احكام صلاة الجمعة وذكرنا من ذلك ما يتعلق بالسنة الراتبة لصلاة - 00:00:20ضَ
الجمعة وان يوم الجمعة لا سنة له راتبة قبلية. وانما يستحب النفل المطلق. واما الراتبة البعدية فهي مشروعة سنة. وذكرنا ان المذهب ان اقلها ركعتان. وان اكثرها هذا عن مذهب ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انه ان صلى في البيت - 00:00:41ضَ
ركعتين وان صلى في المسجد صلى اربع ركعات. وقال بعض العلماء هي على بعض على سبيل التنويع. فتارة يصلي ركعتين وتارة يصلي اربعا الى اخره وايضا تقدم ما يتكلم ما يتعلق الصلاة - 00:01:12ضَ
قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وكذلك ايضا ما يتعلق بساعة الاجابة وكذلك ايضا ما يتعلق بكلام الخطيب اثناء الخطبة تكليم الخطيب ايضا اثناء الخطبة الى اخره. قال رحمه الله تعالى وصلاة - 00:01:36ضَ
العيدين فرض كفاية العيدان تثنية عيد. العيدان تثنية عيد العيد من الامور التعبدية. وكل امة لها عيد يجتمعون فيه ويتجملون ويفرحون. وعيد اهل الاسلام عيدان الاضحى وعيد الفطر. اما يوم الجمعة فهو عيد الاسبوع. سبق ان - 00:01:56ضَ
ان العيد هو ما هو ضابط العيد؟ قلنا ها نعم اسم بما يتكرر هذا في اللغة. لكن في الاصطلاح ما هو؟ احسنت. تعظيم والزمان لذات الزمن تعظيم الزمن لذات الزمن. فاذا عظمت الزمن تلاحظ الزمن ذات الزمن. فانت - 00:02:43ضَ
فمثلا وقت التخرج او كلما جاء وقت التخرج عامل احتفال او مناسبة طعام او تبادل هدايا وتهاني ونحو ذلك هذا اتخذه عيدا لانه عظم الزمن لذات الزمن سواء فعل هذه الاحتفال قبل هذا الوقت او بعده الى اخره. او مثلا اذا جاء وقت الوظيفة عمل - 00:03:13ضَ
شيئا او جاء وقت الزواج وما يسمى ذكرى او وقت الميلاد عمل احتفالا هذا اتخذه عيدا. فهذه كلها اعياد بدعية. ليست مشروعة. المشروع هو هذان العيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى ويوم الجمعة هو عيد الاسبوع - 00:03:47ضَ
قال رحمه الله تعالى وصلاة العيدين فرض كفاية هنا بين المؤلف رحمه الله تعالى مسألتين المسألة الاولى ان صلاة العيد فرض. والمسألة الثانية ان هذا الفرض على الكفاية وليس على الاعيان - 00:04:11ضَ
واما الدليل ان صلاة العيد فرض فحديث ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:42ضَ
في العيدين ان نخرج العواتق وذوات الخدور. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. امر الحيض ان يعتزلن مصلى مسلمين. هذا الحديث فيه امر النسا. من باب اولى يكون امرا لمن - 00:05:02ضَ
للرجال من باب اولى يكون امرا للرجال والامر يقتضي ماذا؟ الوجوب فهذا دليل على انها فرض امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق وذوات الخدور. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين - 00:05:23ضَ
فهذا امر للرجال النساء للنساء الرجال باب اولى لكن لا يقال بالوجوب بالنسبة للنساء لماذا؟ لان المرأة ليست من اهل الجمع ولا الجماعات المرأة ليست مياه الخروج. نعم. والدليل على انه على الكفاية وليس على الاعيان. قالوا - 00:05:43ضَ
بان هذا من شعائر الاسلام الظاهرة واذا كان اذا كانت العيد من شعائر الاسلام الظاهرة فانه لا يكون على سبيل الاعيان يكفي البعض لكي يظهر هذه الشعيرة. الرأي الثاني رأي ابي حنيفة واقتيال ابن تيمية رحمه الله - 00:06:09ضَ
صلاة العيد واجبة على الاعيان انها واجبة على الاعيان. ويدل ذلك ما تقدم من امر النبي صلى الله عليه وسلم بها في حديث ام عطية. قال ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. يعني متى يبدأ - 00:06:33ضَ
وقت صلاة العيد قال لك المؤلف يبدأ كوقت صلاة الضحى. ومتى يبدأ وقت صلاة الضحى؟ ها نعم اذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح قد الرمح اذا طلعت الشمس وارتفعت قيدها - 00:06:53ضَ
ويدل لهذا حديث عبد الله بن بشر رضي الله تعالى عنه انه خرج في يوم عيده في يوم عيد فطر مع الناس فانكر ابطاء الامام. انكر ابطاء الامام عبد الله بن بوستر صحابي خرج مع الناس يوم عيد فطر فانكر ابطاء الامام فقال ان - 00:07:14ضَ
انا كنا فرغنا من صلاتنا وذلك حين التسبيح انا كنا فرغنا من صلاتنا وذلك حين التسبيح. ايش معنى حين التسبيح؟ يعني حين حل النافلة سامحين حل النافلة. والنافلة متى تحل؟ اذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح - 00:07:44ضَ
طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح حلت النافلة. فهذا يدل على ان صلاة عيد الفطر انها تفعل بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح قدر رمح. ويدل ايضا على انها تفعل في اول الوقت - 00:08:07ضَ
وهذا سيأتينا ان شاء الله. نعم يدل على ان صلاة العيد تفعل في اول وقتها. وهذا سيأتي. قال واخره الزوال اخر صلاة العيد متى؟ الزوال. ويدل له حديث ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار - 00:08:27ضَ
حديث ابي عمير ابن انس عن عمومة الله من الانصار ان ركبا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا شهدنا الهلال امس شاهدنا الهلال بالامس هم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم عشية يعني بعد الزوال - 00:08:51ضَ
فقالوا يا رسول الله انا شهدنا الهلال بالامس. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا من العد من الغد لعيدهم اخرجه ابو داوود فهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم امرهم - 00:09:19ضَ
ان يخرج من الغد هذا دليل على ان وقت صلاة العيد انتهى وانه ينتهي بزوال الشمس. نعم. قال رحمه الله فان لم يعلم بالعيد الا بعده قلوا من الغد قضاء - 00:09:38ضَ
يعني اذا لم نعلم بالعيد الا بعد زوال الشمس لان وقت صلاة العيد من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى الزوال. اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال. ما علمنا بالعيد الا اليوم - 00:09:57ضَ
نحن في اليوم الثلاثين اصبحنا صائمين على انه من رمضان ثم تبين انه عيد فيفطر الناس ويخرجون من الغد لصلاة العيد كما في حديث ابي عمير ابن انس رضي الله تعالى عنه - 00:10:17ضَ
عن عمومة اللهو من الانصار قال وشرط لوجوبها شروط جمعة تقدم من المؤلف يرى انها فرض كفاية فيقول لك يشترط بوجوب صلاة العيد ما يشترط في صلاة الجمعة. وما هي وما هي شروط وجوب صلاة الجمعة؟ ها؟ ما هي الشروط - 00:10:35ضَ
وجوب صلاة الجمعة من يعرف تقدم تفضل احسنت ان يكون بالغا عاقل ذكرا زين. مستوطنا. زين صح فتجب صلاة الجمعة على كل مسلم بالغ عاقل حر ذكر مستوطن كما سلف. فهذه الشروط التي سبقت في صلاة الجمعة ايضا تأتي هنا. فلا - 00:11:04ضَ
تجب صلاة العيد الا على الذكر. الانثى لا تجب عليها صلاة العيد. ان يكون بالغا الصبي لا تجب عليه صلاة العيد ان يكون عاقلا المجنون لا تجب عليه صلاة العيد. ان يكون حرا - 00:11:46ضَ
الرقيق لا تجب عليه صلاة العيد. سبق ان ذكرنا ان الشيخ السعدي رحمه الله وغيره انهم يوجبون عليه سبق ذكرنا قاعدة في الارقة وان الاصل ماذا؟ الاصل تساوي الاحرار والارقاء في الاحكام - 00:12:04ضَ
البدنية المحضة الا لدليل. الاصل تساوي الاحرار والارقة في الاحكام البدنية المحضة الا لدليل. وعلى هذا نقول تجب صلاة العيد على الرقيق كما تجب عليه صلاة الجمعة. صلاة الجماعة هذا هو الصواب - 00:12:24ضَ
لان التفريق بين الرقيق والحر في هذه المسائل يحتاج الى دليل. فهذه امور تتعلق بالبدن طيب ان يكون مستوطنا ها ببناء يشمله اسم واحد وعلى هذا اذا كان غير مستوطن - 00:12:42ضَ
هل تجب عليه صلاة العيد او لا تجب؟ لا تجب. كما انه لا تجب عليه صلاة الجمعة لا تجب عليه صلاة العيد. وعلى هذا المسافر السائل هذا ما تجب عليه صلاة العيد. كذلك ايضا غير المستوطنين - 00:13:01ضَ
كأهل البوادي والاعراب الذين يتنقلون ويتتبعون مواضع القطر والنبات هؤلاء لا تجب عليهم صلاة العيد كما انها لا تجب عليهم صلاة الجمعة. ومثل ذلك من يخرجون الى الصحراء كاصحاب الشركات - 00:13:18ضَ
والمعسكرات ونحو ذلك. هؤلاء ليسوا مستوطنين. فلا يقيمون الجمعة وكذلك ايضا لا يقيمون صلاة العيد قال رحمه الله تعالى ولصحتها استيطان استيطان وعدم وعدد الجمعة يعني يشترط لصحتها ماذا؟ الاستيطان - 00:13:38ضَ
هذا الشرط الاول يعني فيما تقدم شروط الوجوب لكن هذه شروط ماذا الصحة فلا بد ان يكونوا مستوطنين وعلى هذا اذا كانوا غير مستوطنين هل تصح منهم او لا تصح؟ لا تصح. فلو كان هناك - 00:14:03ضَ
مسافرون توقفوا في الطريق واقاموا صلاة العيد. هل تصح او لا تصح؟ نقول لا تصح. لو كان هناك اصحاب معسكرات في الصحراء او بوادي يتنقلون اقاموا صلاة العيد. نقول بان صلاتهم لا تصح. لماذا؟ لانهم غير مستوطن - 00:14:21ضَ
قال لك وعدد الجمعة عدد الجمعة. كم عدد الجمعة المذهب؟ اربعون المذهب اربع وعلى هذا لا بد في العيد من اربعين كما هو مذهب احمد والشافعي وذكرنا اختيار ابن تيمية كم؟ ثلاثة. ابن تيمية يرى ثلاثة. في الجمعة فكذلك ايضا في العيد. وابن حزم يرى نعم يرى - 00:14:44ضَ
انها اثنان قال لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها ان يقضيها على صفتها ان يقضيها وعلى صفتها افضل. نعم هو يقول لك المؤلف رحمه الله من فاتته صلاة العيد يستحب له ان يقضيها يعني جاء والامام قد رفع - 00:15:09ضَ
رأسه من الركوع في الركعة الثانية خلاص فاتت صلاة العيد. او سلم الامام من صلاة العيد هذا فاتت صلاة العيد فاذا جاء والامام قد سلم او رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية يقول صلاة العيد فاتت. فيستحب له ان - 00:15:44ضَ
يقضيها ان يقضي صلاة العيد لان هذا وارد عن انس رضي الله تعالى عنه قالوا بان انس رضي الله تعالى عنه كان اذا لم يشهد العيد جمع اهله ومواليه. اذا كان لم اذا كان لم يشهد العيد جمع مأوى اهله ومواليه. وامر مولاه - 00:16:04ضَ
عبد الله بان يصلي به هذا وارد عن انس رضي الله تعالى عنه كان اذا لم يشهد العيد جمع اهله ومواليه وامر مولاه عبدالله ابن ابي عتبة ان يصلي به. الرأي الثاني ان صلاة العيد ما تقضى - 00:16:28ضَ
لانها شرعت على هذا الوجه. شرعت على هذا مثل صلاة الجمعة. اذا فاتت صلاة الجمعة ان تقضيها ولا ما ما تقضي تصلي لكن صلاة الجمعة لها بدل. وهي الظهر. العيد ما لها بدل. الرأي الثاني ان صلاة - 00:16:50ضَ
العيد لا تقضى. وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله. ويدل لذلك نعم يدل لذلك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن المصلى. يعني لو كانت صلاة العيد تشرى - 00:17:10ضَ
مع غير الامام ها لا قيل للمرأة صلي في بيتك. امرت المرأة ان تخرج لكي تصلي مع الناس فيقولون بان صلاة العيد شرعت على هذا الوجه هذا الاجتماع. اما كون اتصلى منفردا هذا ما يشرع. هذا اختيار - 00:17:34ضَ
ابن تيمية رحمه الله تعالى شيخ سم ها؟ اذا كان الشخص نايم ولا قام الا الساعة عشرة ايه صلاة العيد. ايه. هل تقضى؟ هذا هو هذا هذا الكلام فيه. هو المؤلف يقول لك تقضى. المؤلف يرى انك تقضى. وهذا مشهور بمذهب الامام احمد - 00:17:56ضَ
هو القضاء ما له حد. ما ورد له حد. نعم. لو قضى حتى بعد الظهر نعم. يرون ما له حد. لكن ابن تيمية يقول ما تقضى لانها شرعت على هذا الوجه - 00:18:16ضَ
طيب قال لك وعلى صفتها افضل يعني اذا قلنا بانها تقضى القضاء له صفتان. الصفة الاولى الصفة الاولى الصفة الاولى صفة مفضولة وهي وهي ان يقضيها كسائر النوافل يعني ركعتين - 00:18:28ضَ
تصلي ركعتين كسائر النوافل. هذه الصفة الاولى. الصفة الثانية صفة فاضلة. وهي ان يقضيها على ماذا على صفته يعني بالتكبيرات الزوائد كما سيأتينا. فاذا اراد ان يقضيها فله صفتان الصفة الاولى مفضولة - 00:18:54ضَ
وذلك ان يقضيها كسائر النوافل. الصفة الثانية صفة فاضلة وهي ان يقضيها كصلاة العيد. يعني تكبيرات بالتكبيرات الزوائد. قال رحمه الله تعالى وتسن في صحراء صلاة العيد في صحوة لحادث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى المصلى في المدينة يترك مسجده الصلاة بالف صلاة - 00:19:21ضَ
يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى هذا يدل على ان صلاة العيد السنة ان تكون في اي شيء. في الصحراء يعني خارج البلد ولان صلاة العيد كونها تصلى خارج البلد فيه ماذا - 00:19:56ضَ
ها؟ احياء الشعيرة صح؟ هي من شعائر الاسلام الظاهرة. فصلاة العيد فيها احياء للشعيرة. يعني اولا نصليها في الصحراء احياء للشعيرة الذهاب من طريق والرجوع من طريق اخر احياء للشعيرة - 00:20:16ضَ
الخروج مكبرا وانت تكبر في طريقك هذا فيه احياء لاي شيء احياء للشعيرة اخراج حتى الحيض تخرج النسا هذا فيه احياء ماذا؟ احياء للشعيرة شعيرة هذه شعيرة العيد ياء للشعيرة. فهذه كلها هذه الوجوه فيها احياء ماذا؟ لشعيرة العيد - 00:20:37ضَ
قال لك تسن في الصحراء الا مكة. العلماء يجمعون على ذلك. مكة ما يشرع انك تخرج. اولا قالوا لان هي القبلة. يعني فيها البيت. فيها القبلة. فانت مأمور بالتوجه اليها - 00:21:05ضَ
فكيف تخرج تجعلها وراء ظهرك وتخرج هذا واحد ثانيا ثانيا ان مكة ليست كغيرها. مكة قد لا يتهيأ ان تفعل في الصحراء نعم قد لا يتهيأ. نعم العلماء استثنوا مكة. فمكة السنة ان تفعل العيد في - 00:21:25ضَ
المسجد الحرام نعم السنة كما ذكر المؤلف ان تصلى في المصلى لكن اذا احتيج الى ان تصلى في الجامع فلا بأس مثل في وضعنا الان يعني احتيج الى ان تصلي في الجامع لكثرة الناس - 00:21:52ضَ
تباعد البلد سعة البلد وجود فتن اعاذنا الله منها قد يكون في البلد فتن صعب قد يكون الخروج خارج البلد الى اخره ايضا فيه مشقة ببعد البلد واتساعه قد يكون كثرة الناس يعني نحتاج الى آآ ان - 00:22:12ضَ
في الجامع الى اخره. قد يكون هناك امطار المهم الى اخره. ويد لهذا ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه خرج يصلي بالناس وخلف من يصلي بالظعفة في الجامع. فاذا احتيج الى ان تصلى في الجامع فهذا لا بأس لكن - 00:22:42ضَ
سنة والافضل ان تصلي في اي شيء في الصحراء. قال رحمه الله تعالى وتأخير صلاة واكل قبلها وتقديم اضحى نعم يقول لك المؤلف رحمه الله يستحب ان تؤخر صلاة الفطر. يعني هو وقت صلاة العيد - 00:23:02ضَ
متى؟ ها اذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح. يعني بعض رشح الشمس تقريبا باحدعش دقيقة اثنعش دقيقة الى اخره. هنا الشمس تكون ارتفعت قيد رمح. صلاة الفطر تؤخر شيئا قليلا عن وقتها. لماذا تؤخر؟ لامرين - 00:23:31ضَ
الامر الاول قالوا بانه وارد في حديث عمرو بن حزم في البيهقي. لكن الحديث فيه ضعف الامر الثاني قالوا لكي يتسع الوقت لاخراج زكاة الفطر لان زكاة الفطر كما سيأتينا السنة ان تخرج متى؟ ها؟ صبح يوم العيد قبل الصلاة. زكاة الفطر - 00:23:53ضَ
السنة ان تخرج صبح يوم العيد قبل ماذا؟ قبل صلاة العيد. فاذا كان كذلك فيؤخر الامام صلاة العيد شيئا يسيرا لكي يتسع وقت اخراج زكاة الفطر. قال رحمه الله واكل قبلها - 00:24:18ضَ
نعم مم نعم اكل قبله. ما لكن المؤلف رحمه الله ما بين وش يأكل. نعم ما بينوا والسنة ان يأكل ماذا؟ ان يأكل هذا هو السنة. ويدل لذلك حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمر - 00:24:44ضَ
انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يغدو تمرات يأكل تمرات. خرجه البخاري. وايضا حديث بريدة الله تعالى عنه حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى - 00:25:06ضَ
يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي نعم فيستحب انه يأكل تمرات ويأكلهن وترا. ايضا يستحب ان يأكلها ان يأكلهن وترا. يعني يأكل ثلاثا او خمسا او سبعا ان اكل سبعا فهذا احسن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات من تمر العالي او العجوة - 00:25:28ضَ
لم يصب لم يصبه ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم طيب وما هي الحكمة من اكل التمرات؟ ها؟ ما هي الحكمة؟ كونه يأكل تمرات او يأكل قبل ان ما هي الحكمة - 00:26:02ضَ
ها الحكمة هي تحقيق افطار ذلك اليوم. لانه يوم عيد. تحقيق افطار ذلك اليوم. لانه يوم عيد نعم قال رحمه الله وتقديم اضحى يعني صلاة الضحى اه صلاة العيد في الاضحى تفعل في اول وقتها. نعم تفعل - 00:26:21ضَ
وترك اكل قبلها لمضح. نعم لما تقدم من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يطعم. ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي يوما اضحى تفعل في اول وقتها - 00:26:47ضَ
نعم في اول وقتها ولا يأكل شيئا حتى يأكل من اضحيته. قال العلماء يأكل من كبدها. نعم يأكل من كبد قال رحمه الله ويصليها ركعتين قبل الخطبة. نعم صلاة العيد ركعتان - 00:27:12ضَ
نعم بالاجماع انها ركعتين. ويدل لذلك حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد ركعتين لا لم يصلي قبلها ولا بعده. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها خرجه في الصحيحين - 00:27:32ضَ
قال قبل الخطبة نعم يعني تكون الصلاة قبل الخطبة عكس ماذا صلاة الجمعة. الجمعة الخطبة تكون قبل الصلاة. اما صلاة العيد فان السنة ان تكون ماذا ها السنة ان تكون الصلاة قبل الخطبة. ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:27:54ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيد قبل الخطبة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة. خرجاه في الصحيحين. قال جاء في الصحيحين - 00:28:25ضَ
قال يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعود والقراءة ستا وفي قبل القراءة خمسة هذي تكبيرة تكبيرة الزوائد يكبر في الركعة الاولى كم؟ ست تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. فتكون التكبيرات مع تكبيرة الاحرام كم - 00:28:45ضَ
سبع تكون تكبيرة طيب وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال فتكون التكبيرات مع تكبيرة الانتقال كم؟ ست. نعم ست. ودليل ذلك هم يستدلون بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه - 00:29:12ضَ
تعالى عنهما في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة ركعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشر ركعة خرجه احمد وابو داوود وابن ماجة. وقال - 00:29:32ضَ
المؤلف بعد الاستفتاح. وعلى هذا تستفتح ها ثم اولا تكبر تكبيرة الاحرام. بعد تكبيرة الاحرام ماذا؟ تستفتح بعد ان تستفتح تكبر التكبيرات الزوائد. نعم تكبر التكبيرة الزوائد. اذا انتهيت من تكبيرة - 00:29:49ضَ
الزوائد ماذا تستعيذ ثم تبسمل ثم تقرأ الفاتحة فالاستعاذة والبسملة تكون متى اه بعد التكبيرة لماذا ها؟ زين صح احسنت. لان الاستعاذة والبسملة تابعة للقراءة. تابعة قراءة فكانت الاستعاذة والبسملة بعد التكبيرات - 00:30:14ضَ
نعم قال لك وفي الثانية خمسا رافعا يديه مع كل تكبيرة. يعني مع كل تكبيرة انه يرفع يديه ويدل لذلك ما ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة - 00:30:42ضَ
في الجنازة. فكذلك ايضا في العيدين. حيث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما او اثر الاثر الوارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة. فكذلك ايضا في - 00:31:04ضَ
ايه ده؟ قال ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد واله وسلم تسليما كثيرا او غيره يعني تقول بين كل تكبيرتين هو المشهور من المذهب انه ما في ذكر معين. ولذلك قال لك او غيره - 00:31:24ضَ
الله اكبر الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الله اكبر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر اللهم صلي على محمد الى اخره تذكر الله عز وجل بين كل تكبيرتين وهذا وارد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما - 00:31:58ضَ
انه قال بين كل تكبيرتين كلمة. يعني قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه رحمه بين كل لتكبيرتين كلمة نعم ابن القيم رحمه الله يقول يسكت لانه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي وسلم لكن آآ ما دام انه وارد عن الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله - 00:32:21ضَ
تعالى عنه في ظهر انه ما ذهب اليه ابن مسعود انه يذكر الله عز وجل. قال رحمه الله ثم يقرأ يعني يجهر في القراءة. بعد الفاتحة في الاولى سبح والثانية الغاشية - 00:32:45ضَ
نعم القراءة في صلاة العيد ورد فيها سنتان. نعم القراءة في صلاة العيد ورد فيها سنتان. السنة الاولى ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله انه يقرأ في الركعة الاولى يسبح في الركعة الثانية بالقاسية. وهذا دل له - 00:33:07ضَ
نعم هذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ودل له حديث سمرة يعني في مسند الامام احمد دل له حديث سمرة في مسند الامام احمد. السنة الثانية انه يقرأ في الركعة الاولى قاف والقرآن المجيد وفي الركعة الثانية اقتربت الساعة - 00:33:27ضَ
شق القمر وهذا دل له حديث ابي واقت الليثي في صحيح مسلم. نعم دل له حديث ابي واقد الليثي في فتارة يقرأ هذا وتارة يقرأ هذا. قال رحمه الله ثم يخطب كخطبتي الجمعة - 00:33:56ضَ
لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع نقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يخطب كخطبتي الجمعة. يعني يخطب خطبتين. وهاتان الخطبتان احكامهما كاحكام خطبتي الجمعة. وتقدم انهم انه على المذهب ان خطبتي الجمعة لهما ماذا؟ ها؟ لهما - 00:34:16ضَ
واركان فما يقال هناك يقال هنا. ما يقال هناك ويقال هنا يعني الخطبتان لهما شروط لهما اركان الى فما يقال هناك يقال هنا. نعم وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. والصحيح في ذلك ان قطب - 00:34:50ضَ
العيدين ليست كخطبتي الجمعة لماذا؟ لان خطبة العيدين ليست واجبة سنة نعم سنة ولهذا لو ان الامام لم يخطب الصلاة ايش حكمها؟ صحيحة. بخلاف خطبة الجمعة فهي شرط لصحة صلاة الجمعة - 00:35:10ضَ
على كل حال نعم اه ان انه عم يخطب المهم انه يخطب لكن هذه الخطبة سنة الى اخره. ويدل على ذلك يدل على انها سنة. حديث عبد الله بن السائب - 00:35:29ضَ
رضي الله تعالى عنه انه قال انا نخطب فمن احب ان يجلس فليجلس. ومن احب ان ينصرف فلينصرف. خطبة جمعة يجب استماعها. لانه واجبة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. لكن - 00:35:50ضَ
بالنسبة لخطبة العيدين النبي يقول من احب ان اجلس اجلس ومن احب انصرف انصرف هذا يدل على انه لا يجب استماعه لا يجب لكن قال بعض العلماء هي سنة لكن يجب على الامام انه يخطب. يجب على الامام انه يخطب كأن لا ينصرف الناس - 00:36:10ضَ
بلا فائدة ولان هذا هو فعل النبي سلم. فعل الخلفاء الراشدين انهم كانوا يخطبون. ولم يحفظ عنهم ترك الخطبة قال لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية سبع. نعم يعني يستفتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الى اخره - 00:36:30ضَ
ثاني يستفتيحها بسبع تكبيرات. نعم الخطبة الثانية. ودليل ذلك حديث عبد الله بن حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان السنة التكبير - 00:37:00ضَ
المنبر يوم العيد الاولى بتسع والثانية بسبع حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان السنة في تكبير يوم العيد الاولى بتسع والثانية بسبع هذا اخرجه عبد الرزاق لكنه ضعيف - 00:37:20ضَ
مرسل نعم ليس ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسبق ان ذكرنا ان ابن القيم رحمه الله وش يقول؟ ها؟ يقول بانه لم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح خطبة من خطبه الراتبة او العارضة بغير ماذا؟ غير الحمد له. الصحيح انه يفتتح الخطبة - 00:37:37ضَ
في شي ؟ الحمد لله. قال ويبين لهم ما يخرجون. يعني في خطبة الفطر ها في خطبة عيد الفطر. يقول لك المؤلف رحمه الله يبين لهم ما يخرجون. وش ما يخرجون؟ ها - 00:37:59ضَ
زكاة الفطر. نعم زكاة الفطر. يعني في خطبة عيد الفطر يتكلم على زكاة الفطر. ابين وش يخرجون؟ وش جنس المخرج؟ وكم قدره ومن يعطى؟ الى اخره. احكام زكاة الفطر وقال بعض العلماء هذا ذهب وقته. لماذا؟ ها لان زكاة الفطر الصحيح - 00:38:19ضَ
لانه على المذهب يمتد وقت الاخراج الى غروب الشمس نعم يمتد وقت الاخراج الى غروب الشمس يوم العيد. لكن يكره ما بعد يوم العيد يحرم. لكن تخرج. عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:38:48ضَ
تؤخر عن صلاة العيد يعني ما تأخر زكاة الفطر عن صلاة العيد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها - 00:39:03ضَ
بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فهي فوقتها متى؟ ها؟ الى صلاة العيد بس. وعلى هذا خلاص انتهى. فقوله يبين لهم ما يخرجون المذهب لانهم يرون ان نعم لانهم يرون ان صلاة ان زكاة الفطر يمتد وقتها الى غروب الشمس لكن يكره ما بعد يوم العيد - 00:39:21ضَ
حكمه ماذا يحرم يرون انه يحرم قال وفي الاظحى ما يظحون صح في الاضحى يبين لهم يتكلم عن احكام الاضحية وعن الجنس الذي يشرع في الاضحية سن الاضحية العيوب المانعة من الايدز العيوب المانعة من الكمال الى اخره يبين احكام الاضحية ويد لهذا حديث البراء بن عازب - 00:39:52ضَ
وغيره من الاحاديث فان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة عيد الاضحى تكلم عن احكام الاضحية. تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض احكام الاضحية. قال رحمه الله وسن التكبير المطلق ليلتي العيدين - 00:40:25ضَ
والفطر اكد تكبير نعم التكبير اما ان يكون في عيد الفطر واما ان يكون في عيد الاضحى. في عيد الفطر يبدأ متى؟ قال لك في ليلة العيد. يعني يبدأ متى؟ بغروب الشمس. في عيد الفطر يبدأ بغروب الشمس - 00:40:45ضَ
من اخر يوم من ايام رمضان. ويدل لذلك قول الله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. فالله سبحانه وتعالى ذكر اكمال العدة ثم ذكر ماذا؟ ذكر التكبير واكمال العدة يكون باي شيء - 00:41:08ضَ
نعم اذا غربت الشمس من اخر يوم من ايام رمضان فقد حصل اكمال العدة. فنقول يشرع ماذا اشرح اه التكبير. طيب التكبير يستمر ها؟ الى متى؟ يستمر تكبير المشهور من مذهب الامام احمد الى فراغ الخطبة - 00:41:30ضَ
التكبير يستمر الى فراغ خطبة عيد الفطر والرأي الثاني انه يستمر الى مجيء الامام. نعم. الرأي الثاني انه يستمر الى مجيء الامام وهذا هو الوارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يكبر الى ان يبلغ - 00:41:57ضَ
او حتى يبلغ الامام وهذا اختيار الشيخ رحمه الله قول الشافعية انه يكبر حتى يبلغ الامام. ولانه اذا جاء الامام ها فالسنة ماذا؟ السنة اشتغال بالصلاة. اذا جاء الامام فالسنة هو الاشتغال في الصلاة - 00:42:22ضَ
فاصبح عندنا تكبير عيد الفطر يبدأ بغروب الشمس. من اخر يوم من ايام رمضان ويستمر الى ها الى دخول الامام او وجود الامام. ويتأكد التكبير حال المشي الى صلاة العيد - 00:42:46ضَ
يعني وانت ماشي الى صلاة العيد هنا يتأكد التكبير. حتى قال بعض العلماء ان التكبير انما يشرع حال المشي فقط وانت ماشي صلاة العيد هنا يتأكد التكبير. هنا التكبير هنا نقول بانه متأكد - 00:43:09ضَ
قال رحمه الله ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة والمقيد عقب كل فريضة في جماعة نحن قلنا بان نعم قلنا بان التكبير اما ان يكون في عيد الفطر واما ان يكون في عيد - 00:43:29ضَ
الاضحى. في عيد الفطر تكبير مطلق. من غروب الشمس كما سلف الى دخول الامام. يعني ليس مقيدا بادبار الصلوات وانما يكبر المسلم في مجلسه وفي بيته وفي طريقه وفي متجره وفي مكان عمله الى اخره في مسجده. ليس مقيدا - 00:43:59ضَ
بالصلوات. نعم لا يتقيد بالصلوات. هذا التكبير ماذا؟ عيد الفطر. طيب التكبير في عيد الاضحى ينقسم الى قسمين. تكبير مطلق وتكبير مقيد. التكبير المطلق متى يبدأ يبدأ من اول عشر ذي الحجة من فجر عشر ذي الحجة هذا تكبير ماذا - 00:44:25ضَ
ها مطلق تكبير مطلق وش معنى مطلق؟ ايوه انه لا يتقيد بالصلوات الصلوات. وانما يكبر المسلم في كل احواله. في ممشى في مسجده في عمله. الى في بيته هذا تكبير مطلق يبدأ متى؟ من طلوع الفجر - 00:44:55ضَ
من اول يوم من ايام شهر ذي الحجة نعم اه طيب يستمر الى المشهور من المذهب ان التكبير المطلق يستمر الى فراغ الخطبة خطبة عيد ماذا؟ ها الاضحى. الرأي الثاني رأي ابن حزم ان التكبير - 00:45:23ضَ
المطلق يستمر الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام التشريق فنقول بانه يبدأ من طلوع الفجر ولهذا قال المؤلف رحمه الله ومن اول ذي الحجة نعم من اول ذي الحجة - 00:45:49ضَ
ويدل لذلك قول الله عز وجل ويذكر اسم الله في ايام معلومات. نعم الايام المعلومات هي ايام عشر ذي الحجة وورد ان ابن عمر وابا هريرة كانا يخرجان في ايام العشر فيكبران ويكبر الناس - 00:46:10ضَ
بتكبيرهما كانا يخرجان في ايام العشر. ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. وقد اخرجه البخاري معلقا بصيغة الجزم. طيب يستمر التكبير الى متى؟ ها التكبير المطلق يستمر الى متى؟ على المتى فراغ الخطبة. والرأي الثاني - 00:46:34ضَ
انه الى غروب شمس اخر يوم من ايام التشريق وهذا ما ذهب اليه ابن حزم رحمه الله وهو الاقرب. لان ايام التشريق ايام ذكر. لله عز وجل. قال الله عز - 00:46:59ضَ
واذكر اسم الله في ايام معدودات. الايام المعدودات هي ماذا؟ ايام التشريق والايام المعلومات هي ايام عشر ذي الحجة وايضا حديث لبيشة الهدني في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل - 00:47:15ضَ
وتلخص لنا ان التكبير المطلق يبدأ من اول عشر ذي الحجة وينتهي الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام التشريق. فتكون كم الايام اللي تكبر فيها تكبير مطلق ثلاطعش يوم ثلاثة عشر يوم طيب القسم الثاني قال لك والمقيد عقب كل فريضة في جماعة - 00:47:40ضَ
من فجر عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق التكبير في الاضحى كما سلف مطلق ومقيد. المطلق بيناه. المقيد متى يبدأ؟ ها يبدأ من بعد صلاة الفجر - 00:48:09ضَ
من يوم عرفة من اليوم التاسع من بعد صلاة الفجر. يستمر الى الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشريق وعلى هذا كم تكون ايام التشريق المقيد؟ ايام التكبير المقيد كم؟ لا - 00:48:32ضَ
خمسة التاسع والعاشر وثلاثة ايام خمسة خمسة. وهذا هو الوارد عن الصحابة. علي بن مسعود بن عباس عمر. هذا هو المحفوظ في هذا هذا تكبير المقيد هو الوارد عن الصحابة. وقد ورد فيه حديثان ضعيفان. لكن المعتمد هنا ماذا؟ انه ثابت عن صحابة رسول - 00:48:53ضَ
الله صلى الله عليه وسلم طيب وقال لك المؤلف رحمه الله في جماعة يعني تكون التكبير متى ها دبر الصلاة اذا صليت ماذا؟ في جماعة لكن اذا صليت منفردا فانك لا تكبر. نعم. يدل على هذا ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:49:18ضَ
كان اذا صلى وحده لا يكبر. ابن عمر كان اذا صلى وحده لا يكبر. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انما التكبير على من صلى في جماعة انما التكبير على من صلى في جماعة. قال لك من فجر عرفة لمحل ولمحرم - 00:49:43ضَ
من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. وقال لك الحلال يعني من من بعد صلاة الفجر يوم عرفة الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشقيق هذا بالنسبة لمن؟ ها للمحل. طيب المحرم - 00:50:08ضَ
قال كالمحرم ما يكبر يوم عرفة وانما يكبر متى؟ اه يوم يوم النحر بعد صلاة الظهر. لماذا؟ ما يكبر لماذا ما يكبر من طلوع الفجر مع انه وارد عن الصحابة - 00:50:31ضَ
كيف؟ كيف الدعاء؟ ما يمنع ما يمنع انه باعمال احد. او قل انه مشغول بالتلبية. هم يقولون ما يكبر المحرم لانه مشغول بالتلبية ومتى يقطع التلبية؟ يقطع التلبية باول حصاة يرميها يوم النحر. انقطعت التلبية اول صلاة - 00:50:46ضَ
تأتيه ماذا بعد ما يرمي يوم النحر ما هي اول صلاة تأتيه؟ الظهر. فخلاص الحين ما عنده تلبية. وش نقول له؟ كبر يقولون المحرم ما يكبر من يوم عرفة لانه كان مشغولا باي شيء - 00:51:17ضَ
التلبية واضح وعلى هذا اذا قطع التلبية يوم النحر تأتيه اول صلاة هي صلاة ماذا؟ الظهر. تأتيه اول صلاة هي صلاة الظهر فيكبر دبر صلاة الظهر. وهذا التفريق فيه نظر. الذي يظهر والله اعلم من يقال - 00:51:38ضَ
لا فرق بين المحرم والحلال. وان كلا منهما يبدأ التكبير في حقه متى؟ ها؟ من بعد صلاة الفجر يوم عرفة الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشريق هذا الذي يظهر والله اعلم - 00:52:04ضَ
اه اه ولا يمنع انه يكبر ويلبي. ما ما في تزاحم. الله اكبر الله اكبر لبيك اللهم لبيك ما في تزاحم. ما يمنع انه يكبر. طيب الان نحن قلنا التكبير يكون دبر الصلاة ماذا - 00:52:24ضَ
الفريضة. نعم اذا صليت في جماعة. صلاة الفريضة فاذا صلت لكن متى يكبر؟ هل يكبر بعد السلام مباشرة او بعد الذكر الى اخره العلماء يقولون يبدأ اولا بالاستغفار لان الاستغفار هذا الصق بالصلاة. فيبدأ بالاستغفار يستغفر ثلاثا. استغفر الله استغفر الله استغفر الله - 00:52:44ضَ
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام بعد الاستغفار قول اللهم انت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يبدأ يكبر ما شاء الله. يبدأ يكبر ما شاء الله. ثم بعد ذلك بعد ان ينتهي من التكبير يسبح يأتي - 00:53:13ضَ
ذكر الصلاة يأتي بذكر الصلاة نعم صفة التكبير الله اكبر الله اكبر يعني شفعا او وترا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد - 00:53:36ضَ
او وترا الله اكبر ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ويكبر هذا ويكبر هذا كله نعم كله جائز. نعم كما انه يعني انتهينا من صلاة العيد - 00:53:53ضَ
الحمد لله يعني كما انه يشرع في صلاة يوم العيد التجمل هو ذكر المؤلف الاكل هذا من السنن اكل التمرات ايضا يشرع التجمل ويشرع الاغتسال. الاغتسال هو الوارد عن الصحابة عن ابن عمر وعن ابن يزيد. ويشرع التجمل كما في حديث - 00:54:13ضَ
عمر رضي الله تعالى عنهما ويشرع ايضا كما في حديث جابر ان يذهب من طريق وان يرجع من طريق اخر وتباح التهنئة في يوم العيد وكذلك ايضا يشرع الطيب قياسا لصلاة العيد على صلاة الجمعة - 00:54:33ضَ