Baheth

نبينا محمد قول المصلى تسقط عليه على والقبور قال اه تسقط عليه الصلاة على متى يتحقق فرض الكفاية حقق فرض رجل واحد الف تسقط وتسن جماعة هذه سنة قال المصلى - 00:00:15ضَ

وقيام امامه ومنفرد اذا كان الذي او شخص واحد من عند صدر رجل واستمرار تطأ صدر الرجل المرأة اكتبوا قوله عند صدر رجل وعنه عند رأس رجل الرواية الثانية قام يقف - 00:01:11ضَ

رأس الرجل وعند وسط مرأة وسط الرجل وهذا هو وتؤيد طبعا احاديث صلى الله عليه وسلم رجل رأسه اذا اين يقف؟ يقف عند وسط المرأة رجل فين الجمهور عند رأسه - 00:01:43ضَ

والمعتمد في المذهب قدره لكن ما هو المجزئ انه ما وقف عند ولا عند وقف في وسط الرجل وقف عند رجلي المرأة مثلا مجزئ شيء والمستحب المجزئ ان يكون بين يديه - 00:02:14ضَ

اكتبوا هذا والمجزئ ان يكون بين ايديه يعني لو جاء ووقف فوسط الرجل وصلى عليه ما نقول له اعد الصلاة هذا حكم قد يأتي تأتي على اناس يصلون اذا مجزئ - 00:02:37ضَ

الميت والا لم يجزئ يعني لو ما وقف لا عند رأسه ولا عند وقف في مكان في مكان ثم يكبر اربعا يقرأ بعد اولى والتعوذ بعد ان يكبر الفاتحة الى استفتاح - 00:02:54ضَ

دون استفتاء لماذا بدون السر لم يرد قال بلا استفتاء ويصلي على النبي صلى الله عليه بعد الثانية ويدعو بعد الثالثة اللهم صل على وعلى وبعد الثالثة يدعو يدعو يدعو باي شيء - 00:03:29ضَ

اي دعاء يدعو به صح ذلك لكن الافضل ان يدعو بدعاء وبالوارد قال المصنف ويدعو بعد والافضل بشيء مما ورد نفهم من ودعا بغير ما ورد قال والافضل غلط ومنه - 00:04:00ضَ

مما ورد اللهم اغفر اينة قائدنا وصغيرنا ذكرنا انك طلبنا يعني اذهب فانه ومأوانا وانا وانت على كل شيء اللهم من اللهم اغفر اكرم نزله واغسله بالماء كما ينقى من الدنس - 00:04:27ضَ

وابدله دارا خيرا زوجا قبر افسح قال وان كان او مجنونا كان الميت مجنونة فيدعو ويقول اللهم اجعله ذخرا والديه هذا المجنون ودون التكليف ما بلغتك يحاسب ما عليه ذنوب - 00:05:16ضَ

قال له اغفر له وبلا ذنوب يدعو له ويقول اللهم اجعله ذخرا والديه وفرطا واجرا انهو ذخرا لوالديه اذا يدعى لوالديه هذا اذا كان الوالدان غير مسلمين لمواليه يدعى لقرابته من - 00:05:57ضَ

وهذا الدعاء الان الذي طرق المصلى يمكن ان قال اللهم اجعله ذخرا يعني ينزل منهم في قال وفرطا ما هو الفرض والسابق الذي يسبق ليهيئ له المال هذا الدعاء اذا هو للوالدين - 00:06:28ضَ

اللهم اجعله فرطا والده ابق لهما هيأ لهم المكان ثم قال وشفيعا واجرا اجر اجر مجابا اللهم ثقل به موازين اعظم به اجور واجعله فيك الة ابراهيم هذا لانه ورد - 00:06:52ضَ

مات من صبيان يكون حاضرا الرحمن هل هو في كفالة ابراهيم قال وقه برحمتك عذاب الجحيم قال ويقف بعد الرابعة قليلا ويقف بعد الرابعة قريبا اذا ويسلم ظاهر هذه العبارة - 00:07:22ضَ

انه يدعو بعد الرابعة او لا يدعو ظاهر كلام لا يدعو ثم يسلم يقف قليلا ويسلم ظاهره انه لا يدعو لكن يمكن تكتب عند واختار بعض الاصحاب ان يقول اللهم لا تحرمنا - 00:07:44ضَ

ترى بعض الاصحاب يدعو بعد الرابعة لا تحرمنا ولا تفتنا قال ويسلم ويرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل تكبيرة كما في في الجنازة والعيد قال المصلي الله تعالى - 00:08:06ضَ

وسنة تربيع في بها سنة تربيع في حملها ما معنى التربيع في طريقة الحمل عن حمل الجنازة فرض كفاية كم الجنازة الان اربعة فصل والتكفين والصلاة والدفن وكل ذلك فرض كفاية - 00:08:41ضَ

فقام به البعض سقط عن عملوا فرض كفاية كيف يحمل قل قلنا الغسل كيف يكون الغسل الاصل الاكمل الذي ذكره ان يوضئه ثم يبدأ مجزئ ما هو طيب بالنسبة للكفن - 00:09:10ضَ

افضل الثلاثة الاثواب او بين مجزئ واحد يستر ثالث الحمل ام الحمل الميتة ندفنه دفنه فرض كفاية دفنه لا يكون الا بحمله. كيف نحمله كيف ندفنه يأتي الان عن الدفن - 00:09:37ضَ

اللي هو اكبر لكن المجزئ يغطى املغ باي طريقة هذا المجزئ لكن الافضل في الحمل ما هي طريقة يعني له من الاربع له من قوائم السرير الاربع يبدأ من اين - 00:10:08ضَ

طيب يبدأ من من ولا من الخلف طيب من اليمين ولا من اليسار من اليمين من الميت ولا من يمين شوفوا يمين الميت هو يمين الحائط من الميت ميت سيكون رأسه في الامام - 00:10:33ضَ

فين يمينه على يمين الحامل اذا سيبدأ من الجهة اليسرى بالنسبة للسرير الجهة اليسرى الامامية على الحامل نفسه سيحمل كتفه الايمن من ثم يترك هذا المكان لغيره ويرجع للخلف فيحمل بالايمن - 00:11:02ضَ

الخلف ثم ينتقل الى الامام احمل كتفه الايسر من يرجع للخلف ويحمي واضح هذا في الحقيقة الان بدأنا بايش باليمين لان باليمين يمين مين الاثنين دينه هو اذا هذا هو التربيع - 00:11:27ضَ

هذه الطريقة هي طريقة قال تبع جنازة يحمد طيب في طريقة ثانية ما هي يحمل بين العمودين بين العمود ما اذا جاء في الامام احمل هو بين العمودين بيده اليمنى - 00:11:57ضَ

ارجع للخلف والتربيع افضل قال وسنة تربيع في حملها واسراع طن الاسراع بالجنائز لكن معنى الاسراع هنا لا يكون قل ولا مؤذي لا يكون ولا يعرض الميت قوط قال واسراع - 00:12:22ضَ

كان هذا اذا سنة تربيع هذا وهذا كون ماش ثالث وراكب حاجة خلفها اذا يكون كونوا الماشي امامها؟ قالوا كان الصحابة يمشون امام الجنازة راكب يمشي خلف الجنازة قال وقرب منها - 00:12:50ضَ

يعني وهذا الخامس يعني بل ان يقبل منها يمشي معها وكان يستحب ان شرب منها قال وكون قبر لحدا كون القبر لاحد ما هو اللحد يمكن ان عرف اللحظة يحفر - 00:13:23ضَ

اذا بلغ بلغ قرار القبر بلغ طار القبر بحائطه الايمن حائطه الايمن وان يحفر اذا بلغ قرار القبر حائطه الايمن اليمنى من القبر بعد ما حائطه الايمن بابا واجب مكانا يسع الميت - 00:13:45ضَ

اذا ان يحفر معناه مكانا يسع الميت فين في اذا بلغ يحفر اذا بلغ قرار القبر حائطه الايمن استحبابا كان يسع الميت هذا يسمى طيب ما هو الشر ان يحفر في وسط القبر - 00:14:19ضَ

يحفر في وسط القبر النهر ويبني جانبه ويبني جانبه معناه انه يحفر حفرة ثم يضع في هذه الحفرة مثل النهر يعني ظهر يضع الميت فيها ثم يدفن ارمي التراب بعد - 00:14:45ضَ

قال المصلى وكون قبر لحدا ما معنى وكون قبر اللحد افضل ان هنا القبر لاحظ من ذلك دفن في ليس بحق يرون في هذا غيرنا قالت وقول مدخل ميت يعني - 00:15:10ضَ

قبره بسم الله وعلى ملة رسول الله ابن عمر كان اذا قال بسم الله وعلى قال ولحده على شقه الايمن لوضع في القبر في اللحد توضع على جهة ايمن حتى يكون مستقبل - 00:15:31ضَ

على شقه الايمن ويجب اقباله القبلة ويجب الى القبلة يجب على من دفن الميت ان يجعله القبلة اه الى جهة القبلة ويضع اشياء وراءه شيء وراءه حتى ما ينكفئ امامه كذلك - 00:15:55ضَ

فينكفي على وجهه او يرتد على ظهره قال ويجب باله القبلة قال وكره بلا حاجة جلوس قبل وضعها يكره ان يجلس قبل ان توضع اذا اتبعتم فلا تجلسوا توضع قال - 00:16:16ضَ

وتجسيس قبر وتجسيس قبر طيب رقموا هذه المسألة قال وتجسيس قبر وبناء وكتابة ومشي وجلوس عليه هذي كم مسألة الان فسبق وهي جلوس تابعها قبل وضعها اول لكن الان ذكر المصلي - 00:16:43ضَ

خمسة وقال انها والظاهر فيها قال تجسيس قبر وبناء كتابة ومشي وجلوس عليه مشي عليه هذه الاشياء جاء النهي عنها قصص القبر وان يقعد عليه او يبنى عليه تجسيص القبر يعني - 00:17:10ضَ

القبر بالجص نورة زينة البناء على القبر الكتابة على القبر المشي فوق القبر الجلوس على القبر كل ذلك من وهو بالتحريم اولى قال وتجسيص قبر وبناء نحن اليوم وهذا الكلام ليس اليوم هذا كلام - 00:17:40ضَ

القبور والبناء على والعناية بر الناس او نقول جرب من الناس بعض الناس عيسى ودعائها وآآ بها اذا مثل اصلا نهى عنه النبي ثم هو ذريعة من اوسع للشرك هذا الكلام لا نقوله ظنا - 00:18:07ضَ

قرصا اولوا الراعي واقع من عوامل وهو تعظيم القبور واعتقاد آآ ويضرون اصبحوا عونا من دون الله تبارك وتعالى ويستغاث بهم كل ذلك ما الذي جاء جاء به مثله عامة الناس - 00:18:39ضَ

لا يعرفون من الذي في هذا هم يرون القبة او يرون البناء الضخم او يرون الجص هذا والزينة خلاص اصبحت مميزة هذا القبر مما يدعى ومما به ومما يرجى عنده - 00:19:06ضَ

رفع ويتوقع ان به الضرء من وسيلة فانا قل لم يكن في اصلا النهي ما جاء فيه النهي لكان كونه ذريعة الى محرم لو كان مباحا في الاصل كونه ذريعة الى المحرم يكفي في - 00:19:22ضَ

وقد نهي عنه وجاءت فيه شديد قال المصنف تجسيسه صبر وبناء فبعضهم قالوا لعلهم يقصدون كراهة هذا بعيد متقدمة هذه متأخرة قرر الاصطلاح ان الكراهة لا تطلق على من الفقراء - 00:19:43ضَ

كانوا يطلقون يريدون تحريم فقد يكون هذا سبب لبس يعني جعل بعض المتأخرين يفهمون بمعنى قال المصلى وادخاله شيئا تتته النار شيء النار طبعا كره ذلك هؤلاء بالا تمسهم امر - 00:20:06ضَ

عن سلفه امة هذه هنا دخول شي قال وتبسم وحديث اذا يكره ليتبسم الحمد او يتحدث بامر من امور الدنيا كل ذلك لان مقام رضا واعتبار تذكر الاخرة وليس مقام كلام دنيا ولا كلام - 00:20:33ضَ

اه ولا تبسم قال المصنف وحرم دفن اثنين صبر الا لضرورة يحرم ان يدفن اثنين صلى الله عليه وسلم كان كذلك قبر واحد ولم يدفن اكثر من ذلك الا في حالة الضرورة فقط - 00:21:01ضَ

احد هي في حالة ضرورة طبعا واذا دفن اكثر من قبر واحد للضرورة فيسن ان يجعل بين كل ميت والاخر ان يجعل من التراب قال المصلي واي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم - 00:21:24ضَ

اي او ميت معه ذلك اي قربة فعلت؟ اي قربة كلمة قرأت قرآن تشمل صدقة تشمل الصوم تشمل كل عبادة وقربة مرت بها اذا فعل هذه القربة وجعل ثوابها مسلم ليس - 00:21:44ضَ

اي او ميت فان هذا امر ينفع هذا جعل له هذا الامر ببعض صوره متفق عليه ورد في صدقة الدعاء كل ذلك ورد بالاجماع بقيت هناك حصل فيها من اهل - 00:22:07ضَ

يجيز ذلك قل الذي جاز الصدقة اذا صدق عن الميت تنفع اجل ينفع فلا فرق بين وغيرها من الاعمال كلها كل ذلك ينفع ومنهم من منع فلنقتصر على ما ورد فقط - 00:22:36ضَ

المسألة والظاهر ان كلام المصنف هو الصواب هذا الذي قال والحنابل آآ نقل عن ابن تيمية قال ان البدنية من اه ينتفع بالعبادة المالية من الصدقة باتفاق الايمن قال المصلي - 00:22:56ضَ

وسنة لرجال والقراءة عند يسن زيارة القبر للرجال يفهم من هذا ان لا يسن في اذا زيارة القبور عبادة خاصة بالرجال على ذلك نهى عن زيارة القبور ومنع ذلك ولعن - 00:23:30ضَ

قال لرجال زيارة مسلم خرج بذلك قال والقراءة عنده والقراءة عنده سنة عند القبر هذا معناه وعنه عن الامام احمد تكره وعنه تكره من قال نية واستحباب رأى عند قراءة القرآن يعني - 00:23:59ضَ

وعندهم يعني قراءة القرآن قبر انما قال ذلك رغبة في عن واضح انه والامام احمد له رواية تكره يعني تكره القراءة لم يكن معهودا ومعروفا ولو نقل واحد او اثنين - 00:24:32ضَ

امرا مشروعا معروفة مات الصحابة مات النبي ما عهد عنهم مات عمر معه عرف ان ابن اذهب يقرأ قال والقراءة وعنه اذا يسن زيارة القبر وتسن المصنف رأى عند القبر - 00:24:57ضَ

وما يخفف عنه ويخفف عن ولو بجعل جريدة رطبة في القبر يعني يرى المصاب من فعل ما خفف عن في قبره ومن ذلك جعلوا جريدة رطبة في القبر ومعروف حديث الجريدة - 00:25:31ضَ

مرة الى قبر قال انهما يعذبان وما يعذبان ثم امر بجريدة فوضعت قال قال انه يخفف ما لم ييبس هل هذا حكم عام كل ميت ام هو خاص بهذا القبر - 00:25:52ضَ

جمهور اهل العلم فهموا الخصوصية هذا خاص قبر بدليل ان جمهور الصحابة ما فعلوا هذا لو كان هذا يعني خفف عن لبادروا رضي الله عنهم وارضاهم لبادروا بوضع الجريمة على قبور اهلهم وذويهم - 00:26:09ضَ

ومن يحبون ففهموا الخصوصية لكن هذا الفهم ليس هو فهم الجميع ومن الصحابة من فهم عدم الخصوصية اذا المصنف يقول ان يجعل جريدة رطبة خفف عن الميت معناه عمل الجريدة على عدم - 00:26:27ضَ

ليست خاصة ومن ذلك قالوا لان بريدة اوصى به اوصى بوضع الجريمة اذا مسألة فهم هل هو فهم مع الامة هو فهم اكثر بعض الصحابة فهم بعضهم لم اكثر الصحابة - 00:26:51ضَ

قل لهم الذين اصل قالوا به قالوا ان بريدة اوصاك اذا عند قبره كفر وايمان في بعض اي عالم من اهل ان يرى ان هذا ليس خاص وان كنت انا - 00:27:17ضَ

عدم بالخصوصية هو الاولى هو الاقرب فعل الصحابة ما فهم كيف الصحابة رضي الله عنهم فحرصه مع قال المصنف قول زائر به السلام عليكم يرحم الله نسأل الله لنا ولكم - 00:27:41ضَ

اللهم لا تحرمنا اجر لا تفتني بعدهم واغفر لنا ولا هو ثم انتقل من التعزية قال وتعزية المصاب بالميت سنة ما هي التعزية اب تعزية المصاب عنه طلة من هو المصاب - 00:28:14ضَ

اهله وذووه هذول اقرب ناس قد يكون هناك من هذه من من من هو اشد الما فقده ايضا التعزية ليست تعزل كل فقده قال هي سنة ورد في هذا احد - 00:28:43ضَ

ضعيفة لا اشكال قال ويجوز البكاء عليه يجوز البكاء على الميت والنبي بكى على بعض عليه الصلاة لكن البكاء مجرد البكاء بدون اعتراض بدون ادب بدون هذا لا بأس فالاسلام ما جاء ليصادم الفطرة - 00:29:06ضَ

بطر على هذا تحزن على فراق قريب يبكي الانسان عزيز وحرم ندب هذا واحد ونياحة هذا الثاني شق ثوب ثلاثة ولطم خد هذا الرابع قال ونحوه نحوه معناه عد خمسة وستة - 00:29:37ضَ

او هكذا كثيرة اذا ليست محدد ما هو الذي يحرم؟ قال الندب ما هو الندب تعريف الندب والبكاء مع تعدد محاسن الميت البكاء ما تعهدت عدد والنياحة قال والنياحة هي رفع الصوت - 00:30:06ضَ

بالندب رفع الصوت بالندم برنة نغمة معينة وشق الثوب مسألة شق الثوب هذي امثلة شق الثوب علامة من علامات التسخط عدم الرضا بالقدرة على قدم لله عز وجل يحرم ولطم الخد - 00:30:31ضَ

ونحوه نعم امشى الوجه غير ذلك كل تصرف الانسان او كلام يقوله ظاهره الاعتراض على قدر الله كل ذلك اما البكاء لا يصحبه ذلك فان يجوز ويباع ولا حرج فيه - 00:30:54ضَ

ولاء طير فيه صدر من فالاسلام هو دين الوسط ودين الاعتدال جاء بالفطرة وجاء كل مولود يولد على الفطرة دين الاسلام بعد ذلك وقت او - 00:31:19ضَ