Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام الاولين والاخرين نبينا محمد عليه افضل صلاة وازكى تسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا جميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين وامير المؤمنين البر والفاجر - 00:00:00ضَ

ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن عليهم بالسيف حتى صار اه عدل عدل هذا الموظع ومن غلبهم قوله ومن عليهم صوابها ومن غلبهم. احسن الله اليكم. ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين - 00:00:22ضَ

مؤمنين والغزو ماض مع الامير الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك وقسمة الفيء واقامة الحدود وقسمة الفيء واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم. ولا ينازعهم. ودفع الصدقات اليهم - 00:00:42ضَ

جائزة النافذة من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة باقية تامة الركعتين. من اعادهما فهو مبتدع تارك للاثار. مخالف للسنة ليس له من فضل - 00:01:02ضَ

في جمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كان خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم. فالسنة بان اصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة. لا يكن في صدرك من ذلك شك. ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان - 00:01:22ضَ

الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين. وخالف اثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. تكلم رحمه الله تعالى هنا عن مسألة - 00:01:42ضَ

السمع والطاعة لولاة الامور. يدور كلامه رحمه الله تعالى على المسائل الاتية الاولى بما تثبت الولاية. تثبت الولاية بالبيعة برظا فهذه افظل وجوه ثبوت البيعة الولاية لان اهل الحل والعقد قد بايعوا مختارين ورأوا ان هذا الذي بايعوه مستحق - 00:02:02ضَ

مستكمل لشرائط الامامة فهذا افضل ما يكون من صور ثبوت الامامة. لكن الامامة لا تثبت في هذا فقط الامامة تثبت باكثر من وجه الوجه الثاني الذي نص عليه التغلب بان يتمكن - 00:02:28ضَ

احد من السيطرة وظبط البلد ويظبط الامر بالقوة هذا التغلب تثبت به الامامة هل هذا التغلب سليم؟ شرعا؟ لا. ليس بسليم لان الاصل ان تكون البيعة من قبل اهل الحل والعقد - 00:02:44ضَ

فاذا تمكن من حكم الناس بالقوة ففعله هذا ليس بصواب ولكن مع ذلك تثبت له الامامة ويبايع ويسمع له ويطاع في المعروف. امر التغلب رفضته قطعا المعتزلة وسخرت به وسخر - 00:03:06ضَ

به ايضا كثير من الموجودين في القرون الاخيرة ممن في السنين الاخيرة ممن كتبوا في موضوع آآ السياسة وغيرها وهذا من العجب الحقيقة يعني عندنا جانب تنظير وجانب تطبيق بعض الناس يرفض شيئا في التنظير لكن في التطبيق هو يقبله - 00:03:30ضَ

المثال عليه واضح جدا في هذه المسألة اذا قيل لهم تاريخ الاسلام اذكروا الخلافة التي كانت فيه. قالوا الخلافة الراشدة وهذه اكمل خلافة واجل خلافة خلافة نبوة. بعدها خلافة بني امية بعدها خلافة بني العباس خلافة بني امية كيف اتت بتنازل الحسن مختارا لمعاوية رضي الله عنه - 00:03:53ضَ

فما كان فيها تغلب وانما تنازل الحسن مختارا لحقن دماء المسلمين في اثناء دولة بني امية لما توفي يزيد بن معاوية ولى الخلافة من بعده لابنه معاوية. معاوية هذا لما ادركته - 00:04:16ضَ

الولاية كان مريضا فكان مدة اربعين يوما ثم توفي. قيل له استخلف من بعدك. قال لا اترك حلاوتها لبني امية واتزود مرارتها الى الدار الاخرة لا اريد ان اولي عليهم احدا قد لا يكون مناسبا فيسألني الله عنه. وانا اصلا لم اذق من حلاوتها شيئا. اتتني وانا مريض ولم اتمكن من الولاية. وابى ان يولي - 00:04:34ضَ

اقتحمها مروان ابن الحكم وخرج او نازعه ابن الزبير وصار هناك شيء من التذبذب والبلبلة يختار بعض اهل العلم انه في تلك الفترة كان الوضع وضع فتنة لم تثبت الخلافة لا لابن الزبير ولا لغيره - 00:04:57ضَ

واخرون يرون ان ولاية ابن ابن الزبير ثابتة ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ابوا ان يبايعوا ابن الزبير. وقالوا حتى يجتمع عليك. حصل قتال بين ايش يزيد ثم توفي يزيد في اثناء ذلك وتمكن ابن الزبير رضي الله عنهما من التغلب على العراق وعلى الحجاز وعلى - 00:05:13ضَ

ولم يبقى لبني امية الا موضع يسير في الشام حتى كاد مروان ان يبايع ابن الزبير لكنهم واصلوا القتال حتى تمكنوا من العراق بن امية يعني عاد لهم الحكم مرة اخرى - 00:05:37ضَ

من العراق ومصر وقطعا الشام اعادوا السيطرة عليها وبقي ابن الزبير رضي الله عنهما في مكة. الى ان حاصره الحجاج. تمكن من الغلبة وقتل ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما وتمت البيعة لعبد الملك ابن مروان لا لمروان. فتولى عبد الملك ابن مروان لما - 00:05:53ضَ

يتولى عبد الملك ابن مروان اخضع جميع البلاد لما خضعت له جميع البلاد بايعه ابن عمر وبيعة ابن عمر في البخاري لماذا؟ لانه زال امر ما يراه من عمر رضي الله عنه او وضع فتنة - 00:06:17ضَ

في بلبلة هنا ما يمسك مواضع هنا ومواضع هنا والمقصود البيعة على الخلافة اما في مثل الاوضاع التي نحن فيها الان في المملكة الان لها حدود مستقرة ولها حاكم الكويت لها حدود مستقرة ولا حاكمة لا شك انه تصلح البيعة بدون ادنى تردد كما سيأتي ان شاء الله. لان هؤلاء لهم موضع وهؤلاء لهم موضع. لكن المقصود في - 00:06:33ضَ

وضع ابن الزبير انه كان يريدها خلافة يريد البيعة على الخلافة. فقالوا حتى يجتمع عليك امر الخلافة العامة ليست مثل امر البيعة في موضع محدد بما ثبتت البيعة لابن مروان عبدالملك بالقوة - 00:06:56ضَ

فبايعه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما استمرت دولة بني امية الى ان كان في اواخر عهدها عام مئة وواحد وثلاثين فتقدم بنو العباس من المشرق وتمكنوا من السيطرة على البلدان التي في طريقهم حتى وصلوا الى الشام. وقتلوا بني امية مقتلة فظيعة شديدة - 00:07:11ضَ

وفي القصة المعروفة بين الاوزاعي وعم السفاح حين سأل الاوزاعي عن دماء بني امية واموالهم. من قتلهم قتلة شديدة في دمشق في اخر معقل لهم وقال حرام عليك غضب جدا قال بم؟ قال بحديث حدثني فلان عن فلان عن جدك ابن عباس - 00:07:36ضَ

هذا من حنكة الاوزاعي وحكمته ان يروي الحديث الذي يرويه جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة طيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. فغضب جدا يقول الاوزاعي فصرت انظر الى رجلي سيسقط رأسي - 00:07:58ضَ

اتوقع انه يقتل ثم قال هكذا. يقول فاخرجوني الاوزاعي ماذا فعل مع بني عباس سمع لهم واطاع صار مقبول كلمة الان صادق رحمه الله تعالى صار مقبول كلمة جدا عندهم وصار اذا كتب لهم امر يحثهم عليه او ينهاهم عن امر اطاعوه. مع موقفه هذا فثبتت لهم التغلب - 00:08:16ضَ

الذين الان ينكرون امر التغلب. يقال دولة بني العباس دولة خلافة اسلامية اولى يقولون بلى بما ثبتت مروان ابن محمد اخر خلفاء بني امية اوصى لهم او دخلوا عليه حتى قتلوه - 00:08:39ضَ

في دمشق وتمكنوا بالقوة بالقوة ارأيت معنى التغلب؟ نقول بعض الناس يتكلم تنظيرا ويخالف تطبيقا فاذا تمكن احد بالقوة من السيطرة على بلد وظبطهم موب واحد يمسك له جزء واخر يمسك له جزء واخر يمسك له جزء ثم يعترفون هنا هذا قتال فتنة كما سيأتي - 00:08:53ضَ

لكن ضبط البلد دليل على ضبط البلد يقول لو خرجت من بيتك في فترة حظر التجول من السادسة الى السادسة صباحا لا تلم الا نفسك. قال ويلك ان خرج تجد الناس جميعا لا يخرج منهم احد. ارأيت التغلب - 00:09:14ضَ

يقول ما ذهبت تغلب اخرج ان كنت صادقا. بالقوة لكن بالقوة لماذا يسمع له ويطاع وقد اخذها بالقوة حتى تحقن الدماء لانه اليقين للناس قاتلوه. وش معناه؟ معناه انه سيبيد الناس. لانه تمكن بالقوة من انهاء الوالي السابق - 00:09:27ضَ

وسيطر بالقوة على الحكم. هذولي هؤلاء بنو العباس اسقطوا دولة خلافة كاملة. خلافة بني امية. ثم تمكنوا بالقوة ولا شك ان الغلبة لا يقال ان الذي تغلب وقتل الناس ان فعله صواب لا. لكن يقال تثبت له البيعة مثل ماذا؟ مثل العبد - 00:09:45ضَ

لو تمكن العبد من البلد فانه يسمع له ويطاع مع ان اهل العلم متفقون على انه لا بد في الخليفة ان يكون حرا لان العبد اصلا مملوك من قبل سيده. فكيف يكون سيدا على سيده وعلى الناس؟ وهو في خدمة سيده اصلا - 00:10:04ضَ

لكن لو تمكن كما يحصل من بعض في بعض الاوقات مثل المماليك وغيرهم يكونوا اقوياء. وعندهم شجاعة فتمكنوا من البلد. وشو قالوا؟ قال قاتلوهم لا. اذا هذا الغلبة اذا تمكن بالغلبة والقوة فانه يسمع له ويطاع. ولذا قال الامام احمد. السمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين - 00:10:25ضَ

الائمة في البلدان كأن يكون هنا امام في موضع يضبطه وذاك امام اخر يضبطه وذاك امام في موضع اخر يضبطه. يسمع عن هذا البلد لهذا الامام هذا البلد الى هذا الامام. حتى تجد حدود لو تدخل على حدود هذه الدولة قال ما الذي ادخلك حدودي - 00:10:43ضَ

لانه ضابط البلد فيسمع اهل هذا البلد لهذا الامام ولذلك الامام ولذاك الامام لذاك الرئيس لذاك الملك لذاك الامير المسألة سهلة التسمية المهم انه يكون ولي امر. البر والفاجر. البر واظح. لكن كيف يسمع الفاجر؟ لانك لا تسمع له في المعصية - 00:10:59ضَ

السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع وطاعة. انت تسمع في الطاعة ما تسمع في المعصية. اما فجوره فعليه هو فجوره - 00:11:19ضَ

ومعصيته فانها عليها. اما انت فمأمور بطاعة الله عز وجل ومما امرك الله تعالى به ان تطيعه. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم امرك الله بطاعته والطاعة كما قلنا محددة ليست في المعصية. ما في احد يطاع في المعصية مطلقا لا الوالد - 00:11:29ضَ

يطاع من قبل اولاده ولا الزوجة تطيع زوجها ولا العبد يطيع سيده ولا الرعية تطيع حكامها. ما في احد يطاع لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لكن اذا امروا بما هو حق او بما هو ليس بحرام. المهم ان لا يطاعوا في الحرام. اما التنظيم والترتيب هذا لابد منه - 00:11:47ضَ

فيطاعون فيه بررة كانوا او فجارا. فاجر قد يكون شاربا للخمر وافجر واشد من هذا واعظم من شرب الخمر ومن الزنا سفك الدماء بغير حق لان سفك الدم بغير حق هو اعظم الذنوب بعد الشرك اصلا - 00:12:07ضَ

يعني شكون بغاو الخم خاص به لكن سفكه للدماء هذا يتعدى ضرره الى غيره. ومع ذلك يسمع له ويطاع ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به هذي الحالة الاولى - 00:12:23ضَ

ومن غلبهم يقول عدلها ومن عليهم بالسيف ما لها معنى ومن غلبهم هذه النسخة اللي على مخطوطة وهي التي رواها اللالكائي بهذا اللفظ في شرح اصول اعتقاد اهل السنة ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين بالقوة يعني - 00:12:36ضَ

اذا هاتان الصورتان تثبت بهما الولاية. الصورة الثالثة لم يذكرها الامام احمد. وهو لا يتشكك فيه ما عنده فيها اشكال. يقول هذا مختصر اذا اوصى الخليفة او الامير الذي على الناس بان يكون الحاكم من بعده فلان - 00:12:51ضَ

وهذا ما فعله عمر آآ ابو بكر رضي الله عنه مع عمر. فانه اوصى بان يكون الخليفة من بعده عمر. رضي الله عنهما تحديدا فقال الناس سمعنا واطعنا لذلك تثبت الولاية - 00:13:08ضَ

هذا القسم الاول من كلامه القسم الثاني الحقيقة هذه المسألة فيها افراط وتفريط. كغيرها من مسائل الاعتقاد. كل مسائل الاعتقاد يكون الضلال فيها بافراط او تفريط مسألة القدر تجد فيها افراط. القدرية وتفريظ الجبرية - 00:13:21ضَ

مسألة الولاية تجد فيها فوظى الخوارج ويقابلهم اه افراط النواصب هم الذين كانوا زمن بني امية في الطاعة حتى كانوا يقولون طاعة شامية مطلقة يطيعون مطلقا ويأتي الكلام ان شاء الله عليه - 00:13:39ضَ

هذه المسألة الحقيقة فيها افراط وتفريط ضبطها وتحريرها كما تقدم في كلام الامام احمد يعني بما تثبت الامامة من اكثر من ينازع الان في هذه المسائل المتأثرون بالمنهج الغربي في - 00:13:58ضَ

اه موضوع السياسة ولا سيما متأثرون الافكار الديموقراطية. يقول الموضوع راجع للشعب اين خيار الشعب؟ الشعب الان غير راضي والشعب مفترض انه يكون هو صاحب السيادة والحكم اصلا للشعب وهذا معنى الديموقراطية فعلا حكم الشعب. الشعب هو الذي يغير هؤلاء الحكام وليس هم الذين يفرضون عليه. هذا الكلام سيجعل الدماء - 00:14:12ضَ

تسفك في المسلمين وانتم تتفرجون اذا ثبتت له البيعة بالطرق التي ذكرنا فانه يسمع له ويطاع وقلنا ان الطريقة الصحيحة هي طريقة بيعة اهل الحل والعقد بالرضا. لكن الصور الاخرى التي تأتي - 00:14:36ضَ

اذا كان الخليفة او الوالي ايا كان مسماه اتقى الله تعالى في من وصى اليه فانه يثاب على فعله هذا ويسمع له ويطاع كما فعل ابو بكر مع عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:14:54ضَ

اما الغلبة فبين حكمها وانه يترتب عليها مع ذلك السمع والطاعة الامر الثالث تمضي مع ولاة الامر مسائل الدين والدنيا والا تعطلت المصالح قال رحمه الله والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة. مرة اخرى البر والفاجر - 00:15:10ضَ

يقول انا اقاتل مع هذا الشخص الذي اعلم انه يشرب الخمر؟ نعم تقاتل معه لانك لا تقاتل له. وانما تقاتل الكفار لتفتح بلدانهم ولان او تقاتل من يريدون مثلا سواء في قتال الطلب او في قتال الدفع لانك لو لم تعنه لاقتحم - 00:15:33ضَ

الاعداء الى داخل البلد او تمكن الخوارج او تمكن اهل الفوضى من اللصوص وغيرهم الغزو يمضي معهم حتى لو كانوا فجارا ولهذا جاء عن ابي ايوب رضي الله عنه كان يغزوه كل سنة. فمرة - 00:15:56ضَ

ولوا عليهم في زمن بني امية ولو شابا فكره ابو ايوب وترك الغزو ذلك العام ثم ندم وقال ما الذي منعني؟ وما الذي علي في ان يكون هذا هو الوالي وندم ندامة شديدة على انه ترك الغزوة؟ ذلك العام قطعا فقط - 00:16:11ضَ

يضرني يكون الوالي عليه شابا او يكون عليه ملحوظات انا اقاتل لهذا قال ابن عباس قال رجل ابن عباس رضي الله عنهما انا نقاتل مع هؤلاء الولاة وهم يقاتلون على - 00:16:31ضَ

الدنيا قال قاتل انت على امر الاخرة لانه ما يصلح القتال الا تحت رايتهم قال والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة. ما في جهاد بدون بدون امراء لابد من اذن الامارة بالجهاد. سواء تولته الامارة او رتبته - 00:16:41ضَ

يتولى بان يكون جيش ويكون مع الجيش من يريد ان يقاتل او ترتبه فتقول تقاتلون وتكون تحت امرتنا ونولي عليكم تسمعون له تطيعون يكون هو الامير على هؤلاء بحيث يكون الترتيب عن طريق الولاية لماذا؟ لان الاذن بالغزو لا بد فيه من اذن الحاكم - 00:16:59ضَ

فاذا قلت لماذا؟ نقول لان الحاكم هو الذي يقدر هل يغزى او لا يغزى؟ قد يؤدي الغزو الى مفاسد كبيرة. فتكون الامة غير مهيأة وغير مستعدة. والعدو ان تعلن عليه الحرب حتى يبغتك في حال ضعفك ويقول انت الذي ابتدأتني - 00:17:20ضَ

تقدير القتال يبدأ به او لا يبدأ به الى الحاكم ليس الى يعني مجرد حماسة الانسان وحبه للقتل القتال في سبيل الله او حبه لان يرفع عن اخوانه ممن يكونون في بلدان اخرى - 00:17:37ضَ

يعني الظلم وغيره يقول هذا امر راجع للولاية اذا رتبته او او رظيت به او قادته الولاية تقوده قيادة قيادة مباشرة او ان ترتبه وتأذن به. هذا امر راجع اليهم قدروا ان الجهاد في هذه الحالة مأذون به فنعم. بغير هذا الطريق لا ما يصبغ. ولهذا قال والغزو ماض مع - 00:17:50ضَ

الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك. يعني لا تترك القتال معهم لانهم فيهم فجور وكذلك الحال قسمة الفيل هو ما ينفئه الله تعالى من الكفار يعني فاء من رجع - 00:18:09ضَ

مما يكون من اموال الكفار مما يظهر عليه المسلمون بدون قتال. اما الغنيمة فهي التي تكون بعد القتال. قسمة الفعل قسمة الفئران راجع الى الائمة اقامة الحدود ليس لك انك تأخذ ركزاني وترجمه انت - 00:18:26ضَ

او تجلد شارب لا الائمة واقامة الحدود الى قسمة الفئ واقامة الحدود الى الائمة ماض مستمر هذا عند الائمة ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. لا تطعن عليهم في امر الحدود ما داموا يقيمونها ويحيلونها الى قظاء والقاظي بعظ الاحيان قد - 00:18:42ضَ

يدرأ الحد يقول هناك ما يستدعي عدم اقامة الحد هذا الشخص لم لم تنطبق فيه شروط قطع اليد مثلا وهذا امر يدين الله تعالى به. يقول لو انطابقت الحدود لا يمكن ان اتأخر. لا تطعن انت عليه. هو ادرى - 00:19:04ضَ

وهو امر بينه وبين الله عز وجل ولا ينازعهم اي لا ينازعون في هذه المسائل كما قال صلى الله عليه وسلم والا تنازعوا من ولاه الله من ولاه الله امركم - 00:19:22ضَ

فلا ينازعون في مثل هذه المسائل. دفع الصدقات والمقصود بها الزكاة دفع الصدقات اليهم جائزة نافذة زكاتك التي اوجبها الله وهي ركن من اركان دينك اذا دفعتها الى الحكام وقلت اصرفوها انتم بمعرفتكم - 00:19:32ضَ

تبرأ ذمتك ومن دفع اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا يعني الامام حتى لو كان الامام فاجرا. اعطي الامام الان الزكاة وانا اعلم انه فاجر؟ نعم وتجزئ عنك لان امر الصدقات اللي هي الزكاة - 00:19:47ضَ

اذا اراد الامام ان يجنيها فله ذلك. واذا قال اخرجوها انتم فهذا امر يرجع اليك. لكن لو انك دفعت اليهم فانك تبرأ ذمتك حتى لو كانوا فجارا وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه - 00:20:01ضَ

يعني تارة يتولى الحاكم الصلاة بالناس في الجمعة وفي العيدين ويصلي بهم في عرفة ويخطب بهم. صلى خلفه. او من ولاه الحاكم وهذا يدلك على ان ارتقاء المنبر هذا ليس لاي احد - 00:20:15ضَ

فليس لاحد ان يخطب الجمعة الا بترتيب من الحاكم. كيف يرتبه الحاكم؟ مع كثرة المساجد الان لانه لابد وضع جهة هذه الجهة هي التي تعين من يكونون خطباء ولهذا يصلى تصلى الجمعة - 00:20:29ضَ

خلفهم وخلف من ولوه وهي جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع. صلي خلف الحجاج وانا اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه يكون في ثقيف كذاب ومبير قيل اين المبير هو الفاسق - 00:20:45ضَ

وقيل هو المهلك. مهلك يهلك الناس سفك الدماء. نعم ليس هذا فقط ما تكون مبتدعا فقط. انت تركت الاثار وخالفت السنة. وليس لك من فضل الجمعة شيء اذا لم تر الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم فاجرهم لا تفتح هذا الباب على الناس - 00:21:00ضَ

لا تقل ويشرب خمر وعنده ظلم عند تعدي على اموال مسائل مثل هذه مرجعها اليهم فالسنة بان يصلي معهم ركعتين ويدين. رب العالمين ديانة. بانها تامة. ولا يقول الان الصلاة خلفهم انا ارجع الى البيت واصلي - 00:21:19ضَ

لو الطريقة الاخرى نصلي بنية غير الائتمان. يقول ما اتممت بها. اصلا ما تكون جمعة لانك اذا صليت منفردا تصلي ظهرا. اربع اربع وتصلي جمعة اذا كنت خلف امام اما تصلي - 00:21:37ضَ

ركعتين اثنتين وحدك ما يصلح. فتكون ظهرا ومع ذلك اذا صليتهما واذا اعدتهما فانك تكون مبتدعا تاركا للاثار مخالفا للسنة من كانوا في البر والفاجر منهم جميعا فالسنة بان يصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة لا يكن في صدرك من ذلك شك. هنا فرق العالم من غير العالم - 00:21:52ضَ

لا يفتح عليك الشيطان الباب انه يفعل ويفعل وقال وقال وعنده تصرفات اترك هذا الامر واذا اردت الاستراحة راجع هذا الباب العظيم في البخاري. باب امامة المفتون والمبتدع وورد فيه قول - 00:22:16ضَ

عبيد الله بن عدي بن الخيار وقد دخل على عثمان رضي الله عنه لما حاصره الثوار فقال يا امير المؤمنين انك امام عامة وانه يصلي بنا امام فتنة. يعني الثوار الذين اتوا المدينة بلغوا في الوقاحة وقلة الادب - 00:22:34ضَ

انهم صاروا يصلون بالمسجد النبوي تمكنوا من المدينة. فيقول ان اصلي خلف هؤلاء قال يا ابن اخي ان الصلاة خير اعمالكم او من خير امالكم فاذا احسن الناس فاحسنوا واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم. يعني صل خلفه - 00:22:51ضَ

الخليفة اين هو محاصر في بيته؟ من الذي يصلي؟ امام فتنة؟ قال صلي معهم مع انه ليس له ولاية. لكنه متمكن ان تمكنوا قاتلهم الله من المدينة في تلك الفترة. يقول عثمان صلي معهم فكيف بالوالي المتمكن المتغلب؟ او المبايع بيعة شرعية - 00:23:08ضَ

لهذا الامام احمد يقول لا يكون صدرك في في لا يكون في صدرك من ذلك شك الامام احمد ذكر الجمعة فقط لا وكذلك العيد ان الامام احمد موجز في هذا. لان اهل العلم يتكلمون عن الجمعة. وعن العيدين - 00:23:27ضَ

وكذلك الحال في عرفة لان عرفة فيها عبادة لا تكون على وجه الارض ذلك اليوم الا في عرفة فقط وهي الصلاة التي تجمع فيها الظهر والعصر ويخطب فيها خطبة هذه لا تكون الا في عرفة - 00:23:43ضَ

الامام احمد رحمه الله تعالى يقول انه يصلى خلفهم وخلف من ولوه. فاذا ولوا على الصلاة على عرفة احدا المصلى خلفه وان كان ما كان مطلقا ما تفتح الباب هذا لان امر الصلاة اليهم والى من ولوهم - 00:23:58ضَ

لاجل ذلك الامام احمد يقول لا يكون في صدرك من ذلك شك لا تتشكك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فالحمد لله - 00:24:18ضَ

وان اخطأوا فايش فلكم وعليهم هذي من نعمة الله عز وجل ان اصابوا لكم ولهم جميعا لانهم اصابوا. طب اذا اخطأوا عليهم الخطأ وانتم ليس عليكم الخطأ. نص الحديث في البخاري - 00:24:33ضَ

يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم. وعليهم هم الخطأ. لماذا؟ لان الله الزمك بالصلاة خلفهم وتصلي خلفهم مطلقا هذا ما ذكرناه في امر يعني تقرير الامام احمد رحمة الله تعالى عليه لهذه المسائل - 00:24:46ضَ

بقي امر الخروج عليهم الخروج عليهم الحقيقة انه اعلى نوعين النوع الاول خروج المعتاد والمعروف والمشهور هو الخروج بالسيف هناك نوع اخر من خروج خروج الخوارج للقعدة ايقاع جبان هو - 00:25:05ضَ

لكنه يزين للناس اخرجوا لا تصبروا على هذا الوضع هذا الوضع لا يرضي الله ورسوله. لماذا انت لا تبرز وتترك هؤلاء الناس يحطمهم الحاكم حطمة في يوم واحد يقتل منهم الفا. اخرج انت لا هو - 00:25:20ضَ

من القعدة اذا الخروج يكون تارة بالسلاح وتارة يكون بتزيين الخروج ولهذا قال الامام احمد الخوارج القاعدة اخبث لماذا لنزين؟ وبعض الاحيان ينظر فيها شعرا حماسيا. تجد ان السبعة الاف شاب دفعة واحدة ينفجرون ويأتون يقولون مستعدون للقتال. لاجل هذا الذي تحدث - 00:25:37ضَ

الخروج عليهم بان يهيج الناس عليهم قال تربصوا انظروا فترة من الفترات يكون فيها شيء من يعني الاضطراب او نحوه هي فرصتكم. تكون متهيأ لا يجوز مثل هذا الامر ولا يحل اهتباء الفرص لان الدول يأتي فيها فترات ضعف وفترات قوة بل بالعكس اذا اذا اتت فترات القوى ينبغي ان تكون الامة - 00:25:57ضَ

واحدا وقلبا واحدا مع هذا الحاكم لانه اذا انفرط الامر انفرظ الامر ليس على الحاكم على الجميع. فيتقى الله عز وجل في هذه المسائل ولن ندخل الاهواء في مثل هذي المسائل. مسائل الولاية - 00:26:20ضَ

من اكثر ما يكون هوى فيها. الهوى فيها شديد جدا. مستعد كثير من الناس بالميزان وبالصراط وفي موضوع الصحابة مستعدون معك. جاءت الولاية جاء جاء الهوى يجيء الهواء الحقيقة من اكثر مسائل الاعتقاد يدخل فيها له هذه المسألة. ولقد كثر اهل الاهواء فيها لان كلام الامام احمد فيه تقرير وفيه رد ترى - 00:26:33ضَ

يرد على من؟ يرد على الطوائف الاتية الطائفة الاولى الخوارج الطائفة الثانية المعتزلة تكلم تقدم الكلام عنه من ان هؤلاء يرون انه يخرج على الولاة بالقوة ولهذا وهذه مسألة تعجب سبحان الله بعض الليبراليين الهمج هذولي اللي ما يفهمون - 00:26:54ضَ

يسب الخوارج ويسب داعش ويمدح المعتزلة. ما درى ان المعتزلة خوارج. والبهيم هذا اللي ما يفهم معتزلة من اشد الناس خروجا ولاجل ذلك شف الاشعري الاشعري يقول باب قول الناس في السيف - 00:27:14ضَ

باب قول الخوارج والمعتزلة. المعتزلة من اشد الناس خروجا ثم قال اين المعتزلة تقول انه اذا تهيأ الوضع يعني شفت متربص انتظار فترة ضعف الامة انه اذا تهيأ الوضع فان نقوم الى الحاكم فنقتله - 00:27:29ضَ

ثم ندعوا الناس للاقرار لاصولنا في العدل التوحيد الاصول خمسة. فمن ابى قتلنا خوارج خوارج لكن هؤلاء الليبراليون يحبون في المعتزلة جانب التمنع على الاحاديث ورد النصوص نحو ولا يدرون انهم خوارج والا فهم خوارج وايضا لاجل ذلك ايضا - 00:27:46ضَ

وجود شعبة الخوارج فيهم فانهم يقولون صاحب الكبيرة مخلد في النار. وهذه ايضا اخذها من الخوارج فالحاصل ان الامام احمد يرد على الخوارج والمعتزلة ومواعيديه في هذا الباب تشابهوا في اكثر من مسألة - 00:28:06ضَ

بسأل صاحب الكبيرة وفي مسألة الخروج بالقوة الطائفة الثانية يرد على الشيعة هم الذين يقولون اصلا لا غزو ولا قسمة في ولا اقامة حدود ولا حج الا اذا خرج الامام. تحدثنا عنه اليوم. يقول ما يخرج - 00:28:19ضَ

لا تؤدى هذه الامور حتى يخرج الامام الذي ينتظرونه ام لا نحو الف ومئتي سنة يقول انه مختفي للمختفي لماذا؟ قالوا يخاف من بني العباس. بني العباس انتهى وزالوا من قرون وهذا لا يزال مختفي. قالوا انه لما سئل اشار الى بطنه - 00:28:34ضَ

في رواية السخيفة هذي اصلا الحسن العسكري رحمه الله تعالى قدر الله انه لا ينجب. فليس له ذرية فقالوا بلى وتزوج امرأة وهذه المرأة خرج يعني ولدت ولدا اسمه محمد بن حسن وكان عمره خمس سنوات وانه فر من بني العباس. الان سقطت الدولة العباسية من كم قرن الان. عام ست مئة وستة وخمسين - 00:28:50ضَ

لماذا هو الان لا يخرج قالوا انه خائف. خائف من من قضية انه موجود ولا شيء ممكن نسميها اهل السنة الامام المعصوم يقول الامام المعدوم هو معدوم ليس بمعصوم ليس موجودا لكن هذا يجعل الرافضة تدفع الاخماس - 00:29:13ضَ

وتمضي مع هؤلاء المحتالين اكلت الاموال باسم الخمس وغيره. فلو خرج فرظنا يعني على كلامهم تسقط مثل هذه الزعامات. فهم قد الناس بهذه الطريقة يقولون ما يصلى صلاة ولا تؤدى زكاة ولا يدفع خموس ولا يحج حتى ولا تؤدى صلاة جمعة ولا غيرها الا اذا خرج الامام. ولهذا عندهم هموم في روايتهم كل دولة قبل دولة - 00:29:29ضَ

فهي دولة طاغوت ما فيها ايران عند الشيعي المتدين يقول هذي دولة طاغوت لان ما يجوز ان تقام اي دولة عندهم. حتى يخرج الامام. فاذا خرج الامام نودي باسمه من السماء واحي الموتى والكلام - 00:29:52ضَ

الفارغ الذي يقولونه فيقول بلى يمضي خلف البر والفاجر وكلام الشيعة هذا كلام فارغ ليس له حقيقة ولا وجود القسم الثاني الذي يرد عليه بكلام الامام احمد فيما سيأتي هم - 00:30:05ضَ

النواصب نواصب بني امية عندهم طاعة يسمونها الطاعة الشامية يبالغون مبالغة شديدة في الطاعة حتى انهم يقولون انا نطيع حتى في المعصية لكي تطيعون في المعصية؟ قالوا ان هذا امرنا الله تعالى به فيما يتعلق بنا بوجوب طاعة الائمة. فنحن نطيعهم مطلقا. وبالنسبة للمعصية هذه بينهم وبين الله لكن اذا امرونا فانا ننفي - 00:30:21ضَ

مطلقا ولا ننظر في موضوع هل هي على وفق ما اراد الله او غيره يقال لا انما يطاعون في المعروف ولا يطاعون في المعصية لهذا قلنا لك الهواء فيه كثير الحقيقة موضوع الولاية واشتد الامر لما - 00:30:42ضَ

يعني دخلت على المسلمين دواخل الافكار الغربية وغيرها فصار يتحدث عن السياسة الشرعية بالاسلوب الذي عليه الغرب وان الشعب هو الاصل من قال ان الشعب هو الاصل؟ الاصل الكتاب والسنة - 00:31:01ضَ

والشعب والحاكم كلهم ملزمون بالكتاب والسنة. كيف تقول الشعب هو الاصل؟ الشاب وغير الشعب والحاكم يلزمون بالكتاب والسنة فليس هناك شيء يعلو الكتاب والسنة مطلقا اذا عندهم ان الشاب عندهم السلطات الثلاث ليه يسمونه الديموقراطية؟ يعني حكم الشعب - 00:31:13ضَ

الشعب يكون عنده السلطات الثلاثة السلطة التنفيذية السلطة القضائية السلطة التشريعية الشعب لا يشرع ما شرعه اذا قال مباح مباح لو كان حراما في الشهر ما قال ممنوع ممنوع حتى لو كان - 00:31:31ضَ

في الشرع مباحا اذا حرم الشعب شيئا يحرم بقطع النظر عن حكمه. قال لان الشعب عنده سلطات تشريعية ولهذا يسمون المجالس اللي عندهم يسمون مجلس تشريعي الدورة التشريعية تشرع سموه مجلس النواب النواب ينوبون عن الشعب - 00:31:46ضَ

نائبي انتخبوا الشعب ننتخبه ليشرع. ثم يقول نفس الشيء بالنسبة للولاية هذه من هب ودب. الصالح والطالح والملحد وغير الملحد كلهم لهم حق الانتخاب. فتتقدم الاحزاب وتصير الامة اقساما. هذا اتجاه يميني هذا اتجاه يساري هذا اتجاه كما يعبرون - 00:32:02ضَ

الوسط ثم هذا عنده ما يسمى ببرنامج انتخابي وصياح تفريق الامة هذا ليس له وجه في الشرع الشرع فيه ما ذكرناه في اول نقطة ذكرها الامام احمد بما تثبت الولاية. اما مثل هذه الامور لا تقحمها في الشرع - 00:32:22ضَ

واذا كانت في نظركم حسنة فهذا من سوء. فهمكم لكن اياكم ان تلصقوها بالشرع. تسمونها تسميني كتاب ديمقراطية الاسلام عمر خليفة ديموقراطي ما تتقون الله كيف هذه العبارات تخلطون الاسلام في طهره بهذه المذاهب العفنة حتى فلاسفة اليونان اصل كلمة - 00:32:40ضَ

يونانية مين مع الثورة الفرنسية مثل ما يقول بعض الناس ديمقراطية قريبة لا قديمة جدا عند اليونان مجموعة حتى من فلاسفة اليونان على انهم من اهل الكفر استسخفوها وقالوا كلام فارغ هذه مجموعة كبيرة من فلاسفة اليونان مع انهم ليسوا عبرة لكن يعني عرضت على - 00:33:00ضَ

ناس حتى ممن قبل لكن صار لها بريق يعني في الاونة الاخيرة هذبها الغربيون وجعلوا عليها شيء من الكتابات وسموها يعني انها ما تستقيم الدنيا الا وصار من عنده استعداد للعبث بالدين يقول ان الشرع يدل على النظام الديمقراطي. كيف يدل على النظام الديمقراطي الديمقراطي لا تكون الا في - 00:33:16ضَ

محيط علماني هكذا يقرر الديمقراطيون. لا تلعبوا بالدين. مثل ما اتت الاشتراكية وقالوا ان الاسلام اشتراكي ولما سقطت قالوا الاسلام ديمقراطي من يكتب من الحثالات الان يقول الليبرالية الاسلامية. عبث فوضى ما دخل الاسلام في الليبرالية ولا في الديموقراطية ولا في الاشتراكية. هو نزيه طاهر من الله عز وجل. هذه افكار عفنة تارة - 00:33:36ضَ

من الشرق وتارة من الغرب وامها التي التي تلفها الى العلمانية اللي هي لا دينية فصل الدين عن الحياة. كيف تدخل الاسلام في اللادينية الحاصل ان هذه الامور صار فيها هوى كثير. وصار هناك من يستسخف ويظحك بمثل هذا الكلام - 00:33:56ضَ

حتى يقول انتم جماعة السمع والطاعة نعم ولنا الشرف ان جماعة السمع والطاعة اجل جماعة الفوضى نعم جماعة السمع والطاعة بالمعروف في المعروف. نسمع ونطيع كما امر الله وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة تعيرني بالسمع والطاعة كما تعيرني بالصلاة والزكاة. جزء - 00:34:11ضَ

انا اسمع اطيع لكن في المعروف ما اطيع في معصية. لان الله امرني فانا اطيعهم لان الله امرني. كونكم تأخذون هذه المسألة. هذه المآخذ وتضحكون بها وتستخفون بالناس وتعرضونها هذا العرض - 00:34:26ضَ

غير الامين وكان اهل السنة يقول اهل السنة يروضون الناس كأنهم بهائم يروظون الحكام. كذبتم اكثر من يقوم بالحق ويظهره اهل السنة. ولهذا الامام احمد رحمه الله كما تقدم الذي يقول هذا الكلام - 00:34:39ضَ

ويقرر هذا التقرير هو الذي وقف لخلفاء من العباس الثلاثة الموضوع القول بخلق القرآن فاهل السنة ولله الحمد وسط ونصف يرون كيف تسيرهم النصوص يسيرون؟ تعيره انت يعيره طرف اخر لا يكترث ولا يبالي - 00:34:51ضَ

كما سيأتي في الاخير في عقيدة ابي حاتم رحمه الله ان اهل السنة يعيرهم دائما اصحاب المذاهب الضالة بنبز دائما ينبزون اهل السنة. اهل السنة لا يكترثون ولا يبالون اذا هذا كله يتعلق - 00:35:08ضَ

في امر الصلاة والغزو ونحوه ثم اتى الى امر الخروج من خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه. واقروا لهم بالخلاف باي وجه كان مرة اخرى بالرضا او بالغلبة - 00:35:22ضَ

لانه اذا استقرت له البيعة لا يجوز ان ينازع. قال صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم احد وامركم جميع يريد ان يفرقكم يفرق جماعتكم فاقتلوه دائما من كان وقال صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. الاخير هذا يقتل - 00:35:36ضَ

لان الاول ثابتة لو الولاية الامور مضبوطة ولله الحمد مضبوطة شرعا ما الفائدة؟ لماذا هذا التشديد العظيم؟ لماذا الشرع بهذا؟ اسمع ما قال عمر رضي الله عنه. لا اسلام الا بجماعة - 00:35:55ضَ

ولا جماعة الا بامامة. ولا امامة الا بطاعة الاسلام لا يمكن ان تقوم له قائمة الا اذا وجدت جماعة. والجماعة كيف توجد الجماعة برعية عليها حاكم لا اسلام الا بجماعة - 00:36:11ضَ

ولا جماعة الا بامامة. اما لو لم يكن على الناس حاكم ما يسمون جماعة جماعة وليس لهم رأس يأمرهم وينهاهم طيب خلاص وصلنا الى الامامة. لا يمكن تستقر الامامة الا بطاعة. هذا يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:36:25ضَ

فان تريد نصر الاسلام ومصلحة الاسلام اظبط الجماعة والى لن يقوم الاسلام قائمة لا اسلام ليته يحفظ اياها حتى الصبيان هذه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامامة. ولا امامة الا بطاعة. فاذا وجد امامه. الان ما نبالي والله يأمر ولا ما يأمر. اذا خلاص معنى ذلك انه واقع ليس هناك امامة - 00:36:42ضَ

ولن تظبط امر الاسلام وامر الجماعة الا بذلك وتسمع وتطيع في المعروف وفي المعصية لا تطع احدا لا حاكما ولا غيره. تنضبط المسألة عند هذا لهذا قال رحمه الله ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه. واقروا له بالخلاف باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج وعصى المسلمين - 00:37:08ضَ

ترى ما شققت عصاء الحاكم هذا لا شققت عصا المسلمين جميعا وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر كتاب الامارة في صحيح مسلم انظر النصوص التي رواها رحمه الله تعالى تعرف - 00:37:28ضَ

ما ركزت عليه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب السمع والطاعة في المعروف. حتى قال سلمة بن يزيد. يا رسول الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألوننا الذي لهم ويمنعوننا الذي لنا. يسألون الذين هم الطاعة اطيعوا اطيعوا. ويمنعون ان الذي لنا من اموال وغيرها. اعرض - 00:37:46ضَ

عنه صلى الله عليه وسلم ثم سأله ثانية اعرض عنه. ثم سأله ثالثا فقال ادوا اليهم حقهم فان الله سائلهم عن ما سرعهم هذا جبن كيف يقول هذا مسلم لا والله هذا والله قمة الحكمة - 00:38:06ضَ

لانه باستقرار الولاية تأمن السبل ويعيش الضعيف لا يأكله القوي. الحاكم حتى لو كان ظالما يحسب القوي الف حساب للظعيف هذا واذا اتى ادنى فرصة لفوضى وجدت الضعيف والضعيفات يؤكلون اكلا - 00:38:23ضَ

من الذي كان يمنعهم؟ ذاك الحاكم الظالم. شفت الحاكم الحاكم الظالم الذي الان ازلته وجدتم الان الوبال والنكال ولهذا اش قال الشعبي الشعبي رحمه الله تعالى كان ممن خرج مع القراء - 00:38:47ضَ

قبض عليه الحجاج قال هي هي يا شعبي الم اكن امرت لك بكذا وكذا؟ الشعبي رحمه الله حكيم وذكي جدا رحمه الله قال ايها الامير لم نكن بررة ولا فجرة اقوياء - 00:39:04ضَ

قال لله درك وعفا عنه لا حنا بالفجار الذين كنا في حال قوة. ولا كان فينا تقوى لان ما كان يجوز ان نخرج عليك يقول الشعبي بعد ان رأى ماذا فعل بابن الاشعث - 00:39:20ضَ

وغيره من القراء قتل عدد منهم ابن سعيد رحمه الله ابن ابن جبير يقول الشعبي يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج. والله يأتيكم زمان يقول ستدعون للحجاج شوفوا الحجاج - 00:39:34ضَ

كان يقتلني انا يقول وستدعون له سبحان الله العظيم ادركه اهل هذا الجيل لا ننظر للبلدان من حولك يمينك وشمالك تدعون لحكام من اشد الناس ظلما واشدهم فتكا وقتلا لكن كان الجار يستحيل ان يغير على جاره. بعد ان سقط هؤلاء الحكام الظلمة - 00:39:44ضَ

ظهرت امور ما كان يتصورها احد الناس فيهم ما لا يحصيه الا الله من الشر الكامن الذي لا يظهر قوة السلطة يسكت معها كثير من الظلمة اذا اتى ادنى فرصة عند هؤلاء انقلبوا وحوشا ضارئة - 00:40:05ضَ

واول من يؤكل الضعيف والضعيفات ولازم تلاحظ الان هناك مجموعة من البيوت ليس فيهن الا ارملة ومجموعة صبيات ما الذي جعلهن ساكنات امنات؟ الله ثم قوة الولاية لو شاهدنا شيء اول ما تنتهك اعراض هؤلاء المسكينات - 00:40:27ضَ

ومن يبدأ بعض جيرانهم قوة السلطة قوة للامة لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامامة. ولا امامة الا بطاعة. فتقوية الحاكم هذا موب قوة لحكمه. حكم فلان. لا تقوية لجماعة المسلمين. وكونه يقوى حكمه - 00:40:46ضَ

مقصد شرعي حتى لا يأكل بعضكم بعضا ويهلك بعضكم بعضا هذه حقيقة الصورة والذي يتكلم بهذا الكلام من اشجع علماء الامة على الاطلاق ما احد يستطيع ان يقول فيه كلمات يقول هذا من حكام من علماء السلطان كما يعبر بعضهم ويعبر بعبارات اوقح واخس - 00:41:08ضَ

في اهل العلم اذا قالوا هذا الكلام. وكأن اهل العلم يقولون اطيعوهم في المعصية. لا ما قالوا اطيعوهم في المعصية. يقول اطيعوهم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث سلمة بن يزيد - 00:41:27ضَ

نور الله قبره. سأل هذا السؤال الدقيق جدا. ارأيت ان قامت علينا امرا يسألوننا الذي لهم ويمنعون ويمنعوننا الذي لنا حتى لا يقول احد والله ان اعطونا حقنا حقهم. ما يمنعني حقي امنع حقه. هي عمل صبياني - 00:41:37ضَ

هل انت عقلك عقل صبي اذا اعطيتني حقي اعطيتك حقك لا. ليست كذلك. ان اردت ان تتضح لك الصورة تماما فانظر الى اسرتك انت اسرتك فيها رأس وهو ابوك ارأيت اذا وجد من ابيك تعدي - 00:41:54ضَ

تناطح اباك انت تقول هذه اسرتي ستضيع لو اني انا واخواني شققنا على ابي الامر طلع امر ما بيننا من خلاف وصراع ونزاع صرنا شماتة للناس نفس الوضع بالنسبة لجماعة المسلمين. لكنك احسست بها في اسرتك ولم تحس بها - 00:42:09ضَ

لا في عموم المسلمين والا الوضع واحد لهذا يسعى الى الاصلاح في الداخل وما في اصلاح من الخارج تروح تحط لي معارضة في بلاد الكفر والعهر والفجور تقول ساصلح اوضاع المسلمين. ما تصلح اوضاع المسلمين من اوضاع الكفار. بلاد الكفار تكون ورقة ضغط بيد الكفار - 00:42:27ضَ

للاصلاح يكون من الداخل بالقدر الذي تستطيع. وما لا تستطيع لن يسألك الله عنه ولهذا يكون الباقيين هنا ممن يصلحون يبثون العلم يأمرون بالمعروف بالقدر المستطاع ينهون عن المنكر بالقدر المستطاع - 00:42:46ضَ

يكون له من التأثير اكبر بكثير مما اذا ذهب الواحد هناك وصار يحث الناس. اخرجوا اليوم الفلاني نسميه يوم كذا. لا تسكت ويبدأ يبحث عن مواضع ومقاطع وبعض يعني الاخطاء - 00:43:01ضَ

البينة الواضحة ويبدأ ينشرها ويبثها فيستفيد منها الرافضة ويستفيد منها اليهود والنصارى والملاحدة يقول لك ماذا تفعل؟ وانا اصلح اي اصلاح هذا انت الان كالذي ينكأ في جنب الامة اي اصلاح عندك - 00:43:17ضَ

الاصلاح يكون بان تكون في وسط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم. تأتي تذكر غافلا تعلم جاهلا - 00:43:30ضَ

اذا تأمروا بالمعروف تنهى عن المنكر بالقدر الذي تستطيع اما ان تقول ساصلح بلاد المسلمين واذهب الى البلاد العاهرة اللي فيها الفجور كانه اكل التفاح والبرتقال مباح ومتاح. تصلح من بلاد العهر والالحاد بلاد المسلمين. الامور منكوسة معكوسة بهذه الطريقة. ابقى في جماعة المسلمين - 00:43:40ضَ

ومت حيث يموت المسلمون وتحت جماعة اما اذا خرج على هذه الطريقة فتموت ميتة جاهلية لهذا قال احمد فقد شق هذا الخارج وعصى المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه يعني ما تاب - 00:44:00ضَ

مات ميتة جاهلية كما قال صلى الله عليه وسلم من خرج من الجماعة مات ميتة جاهلة. شلون يخرج من الجماعة؟ كما في اللفظ الاخر من فارق السلطان شبرا مات ميتة جاهلية يعني حتى لو مخالفات يسيرة المخالفات اليسيرة في بعض الاحيان تكبر طيب تقول المنكرات موجودة ومن قال لك المنكرات مرحب بها المنكر - 00:44:14ضَ

منكر والحرام حرام. لا يمكن ان يتغير وتقول الحرام هو ما حرمه الله. والواجب ما اوجبه الله. لكن توضح الحكم وتبينه وتجليه بالطريقة التي لا يكون فيها نوع من الاستفزاز - 00:44:37ضَ

ولكن تقول الحرام حرام والواجب واجب وتذكر ما يجب عليك شرعا من البيان. هو الذي اوجب الله تعالى على اهل العلم. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. اذا بينت ووضحت - 00:44:53ضَ

فلم يأمرك الله بان تأخذ سيفك على عاتقك وتجمع الناس وتقول نقاتل لا هذا فعل الخوارج طيب اذا تتعدى المنكرات اصلح بالقدر الذي تستطيع القدر الذي تستطيعه هو الذي كلفك الله تعالى به فقط - 00:45:09ضَ

ما سواه ليس لك فيه حيلة لذلك تنضبط المسألة فلا نكن في فوضى الناصبة الذين يطيعون في المعصية ولا على طريقة الخوارج لا للقاعدة ولا الخوارج حاملي سلاح ولا على طريقة اهل الاهواء ممن راقت لهم - 00:45:25ضَ

مباحث السياسة اه الغربية لا انت على طريقة اهل السنة. ما تستطيع تقول كلمة واحدة في هذا. هذا الامام احمد بن حنبل الذي ثبت على ظلم من عظيم زمن بني العباس ثم قال احمد ولا يحل قتال السلطان - 00:45:42ضَ

السلطان ما ترفع الاسلحة في وجهه قال صلى الله عليه وسلم الامام جنة يقاتلوا من ورائه في صحيح مسلم الخبر جنة الجنة التي تتقي بها يقاتل من وراءها مو بتقاتله - 00:45:59ضَ

ولهذا اذا تسلط الحاكم فانه لا يقاتل لانه اذا قاتل الحاكم صار القتال داخليا نعم يسأل الى ان تأخذ حقك بالاسلوب الشرعي ولو بوسيط ولو يكلمه احد فان لم تتمكن فمن قال لك ان الدنيا هي نهاية المطاف؟ ستجفو ويجثو الحاكم معك عبدا ضعيفا بين يدي الله عز وجل وستأخذ حقك - 00:46:17ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامة مغلولا مكه عدله او اوبقه جوره فاذا لم تستطع انسانا لا تقر بالقيامة. اذا لم تستطع من اخذ حقك في الدنيا فستاخذه في الاخرة. في وقت تكون انت والحاكم ظعيفين بين يدي جبار السماوات - 00:46:43ضَ

ولا تقاتل السلطان ولا يحل قتال السلطان. ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. اذا فعلت ذلك وقاتلته فلست على السنة مبتدع - 00:47:01ضَ

حقي انا ابن فلان انا لا تقاتله وان كان ما كان. لانك اذا قاتلته انفتحت الفتنة داخل بلاد المسلمين اما حقك فوالله لتأخذنه موفورا. يوم تأتي انت والحكام ضعيفين بين يدي جبار السماوات والارض - 00:47:14ضَ

اما ان تسيح الامة دماؤها لاجل ان هذا اخذ حقه وذاك اخذ حقه ثم ان الله تعالى قد يفتح قلب الحاكم ويهديه ويرد اليك حقك فان لم يفتح قلبه لك فانك ستأخذ حقك في اشد اوقات احتياجك - 00:47:30ضَ

بحقك يوم فقرك يوم تلقى الله عز وجل. اما ان تقلبوا بلدان المسلمين الى قتال باسم حقوق الشعب او باسم ان حقوقنا منتهكة او اني تم التعدي علي. كل هذا لا يتيح قتال السلطان - 00:47:49ضَ

قلنا مرة اخرى ونكرر هذا الكلام كلام رجل من اشجع الشجعان في تاريخ الامة. وهو الامام احمد فليس الامر امر جبن وليس الامر امر يعني مواطئة للحكام وممالئة لهم ولهذا لما جاءه رحمه الله تعالى اهل بغداد - 00:48:06ضَ

مجموعة من فقهاء بغداد وقت الواثق قال ما تريدون؟ قالوا نريد ان هذا ليس له ولاية واثق تسلط تسلطا شديدا بعد المعتصم قال اتقوا الله ولا تشق عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين حتى يستريح بر - 00:48:25ضَ

او يستراح من الفجر وما هي الا فترة محدودة واراح الله من الواثق. وجاء بعده مباشرة المتوكل. ونصر اهل السنة نصرا مؤزرا فالحاصل ان الامة لا تضيع لاجل خلافات بينية بين الحاكم وبين الناس تسفك فيها الدماء لا القتال ما يكون داخليا - 00:48:44ضَ

قتال جنة الامام جنة يقاتل من ورائها قال بعض اهل العلم يقاتلوا من ورائه بمعنى انه يجعل الناس امامه حتى لا يقتله العدو فتصاب الامة مصيبة بقتل الحاكم يقاتل من وراءه يعني حتى يحمل يعني لو قتل الحاكم في القتال مع الكفار لكانت المصيبة عظيمة - 00:49:05ضَ

الاصل ان الامام جنة للمؤمنين للمسلمين اما موضوع انه هو نفسه يقاتل فلا وهذا مثل ما قلنا انا اعلم ان كثيرا من الناس ولا سيما من المتحمسين الذين يعددون اخطاء يصعب عليهم ان يتقبلوا هذا. لكن - 00:49:28ضَ

اثق في نفس الوقت انهم اذا خوطبوا بالنصوص بكلام مثل هذا الامام ولو اني انا الذي اتكلم يمكن يقول احد هذا رأيك انت. شف هذا الكلام يقول الامام احمد ترى كلام اشد من كلامي هذا - 00:49:46ضَ

شوف كيف يقول هذا الشخص خارج مبتدع على غير السنة والطريق اذا هو قاتل السلطان. من هو يقاتل السلطان؟ غالبا الذي يقاتل السلطان يقول انا لي حق. سواء كان له حق او ليس له حق. انا مظلوم انا كذا يقول لا - 00:50:00ضَ

للسلطان وان كنت مظلوما. لماذا؟ وينبغي ان ينصر المظلوم على الظالم يقول ما يكون امر نصرك على حساب الامة باسرها تجمع من تجمع من باسم قبيلة او باسم بلد او او باسم تجمع معين ثم تأتوا لي قتال السلطان. فان فعلتم هذا فانتم على غير السنة وعلى الطريق وعلى غير - 00:50:13ضَ

عندهم مبتدعة وبذلك تأمن الامة ولهذا يكون من اثار تصبير الناس هذا يسمونه وانتم تركعون الناس لا والله انس بن مالك كما في البخاري جاءه اهل العراق واشتكوا اليه ما يلقون من الحجاج فقال اصبروا يقول انس بن ما لك - 00:50:34ضَ

فلا يأتي زمان الا الذي بعده اشر منه. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم واذا اردتم مصداق هذا انظروا الوظع عام الف واربع مئة وواحد وثلاثين انظروا البلدان التي نشأت فيها القلاقل - 00:50:52ضَ

انظر وظعها الف واربع مئة وواحد وثلاثين وبعده في عام الف واربع مئة الف واربع مئة وثمانية اثنين وثلاثين وما بعده اسألوا اي واحد منهم كيف حال وظعك؟ لما كان الظالم متمكنا ولكن كنتم امنين او الوظع الحالي. ما في الصادق الا ويقول يا ليتنا كنا على ذاك - 00:51:08ضَ

هذا معنى كلام اهل السنة تحفظ الجماعة وحتى لا تكون الدماء بين المسلمين واصلة الى اشد ما يكون من السفك وحتى لا يستغل الفجور والفساد واهل اللصوص سيأتي الكلام عليهم بعدها نتكلم عن نصوص اهل اللصوص واهل اهتبال الفرص - 00:51:26ضَ

ادنى فوضى امني والله انك تسمع الان من الجرائم شيء عجب! تقول سبحان الله! هؤلاء المجرمون! الان مع قوة السلطة! ومع وجود الشرط ومع وجود قوة ضاربة في البلد تتعجب من هذا المجرم كيف يجرم هذه الجريمة؟ اذا لو زالت السلطة ماذا يفعل - 00:51:48ضَ

وليس وحده سيكون معه الالاف وسينفرط العقد على اشد ما يكون لذلك قال اهل السنة تظبط مسألة الجماعة وتحفظ الجماعة على اي وضع كان بررة كانوا او فجارا وانت ما دمت لا تطيع في المعصية فان الله سائلك عما تفعل. وبالقدر الذي تستطيع ولا - 00:52:04ضَ

يكلفك الله ما لا تستطيع. ولذلك تنضبط المسألة ويخف الحماس. هذا امر ايها الاخوة يحتاج الشباب فيه الحقيقة الى اقناع جربناهم الحقيقة كثير من الشباب يحتاج اقناعا يكون محشوا والحشو هذا من عدة جهات تارة يسمع من النت وتارة يقرأ كتابا تارة يسمع - 00:52:22ضَ

فتوى عوجاء فيحتاج الى شيء من التهدئة الشباب هؤلاء بحاجة الى شيء من التؤدة والترفق بهم انك تستقبلهم تسمع منهم تجد انه يدخل عليك كأنه متفجر ثم اقل احواله انه يبدأ يفكر - 00:52:40ضَ

وبعضهم ينقلب تصوره يقول ما كنت اعرف هذا. ولهذا لو جربتم يا معاشر الدعاء يا معاشر طلبة العلم اشرحوا صحيح مسلم كتاب الامارة ولا تزيدوا عليه من حضر كتاب الايمان والله لو يحضر في ظني لو يحضر اناس من اشد الناس غلوا - 00:52:56ضَ

اني اظن انهم لا يستطيعون ان يستمروا على وظعهم كتاب الامارة عجيب عجيب جدا كأن الامام مسلم موجود اليوم انتقى هذه الاحاديث الصحيحة بسندها وهي كلها عجب من ضبط امر الولاية - 00:53:15ضَ

وطريقة التعامل مع الحكام هذه هي النصوص وهذا منهج اهل السنة. من رضيه فذلك من سعادته من رده فنقول ما هذا باول باب الرد رد قول اهل السنة في الصحابة - 00:53:29ضَ

رد قول اهل السنة في القدر. رد قول اهل السنة في ابواب من اليوم الاخر. فاذا قلت لا انا ما ارد قول اهل السنة في الصحابة هل انا راضي؟ نقول لا انت - 00:53:43ضَ

فلست برافضي لكنك رددت بابا من الابواب كما ان يلام الرافضة على ردهم فانت تلام. وان لم تكن انت بنفس درجة الرافظة لكن المشرب واحد هذه النصوص اذا لم تزمنا وتضبط مسارنا في سائر الابواب فلسنا على السنة. يقول احمد ليس على السنة ولا الطريق - 00:53:53ضَ

نسأل الله ان يدلنا ويرزقنا محبة الحق. وان كان امرا مرا على نفوسنا. نعلم ان بعض المسائل يكون فيها مرارة على بعض النفوس. بعض الناس يعني حقيقة يعني عنده قدرة على - 00:54:13ضَ

انظر ماذا يحدث يحدث كذا يحدث كذا سبحان الله يعني يحشر الناس حشرا غير عادي وهي اخطاء موجودة لا يمكن ان يقال ليست باخطاء. لكني يعني يستثمرها بطريقة ليست طريقة المعالج لها - 00:54:29ضَ

ولكن يأخذها مأخذ الذي يريد ان يصل من خلالها الى ان يجعل الناس يأكل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا ولهذا سبحان الله العظيم يعني هذا الجيل رأى ما كان يحذر اهل السنة منذ القديم - 00:54:43ضَ

لا تعبث بامر الجماعة حتى لو كان رأسها ظالما فلما سقط رؤوس ظالمون بقوا سنين طويلة صار من الفوضى ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ما تكرهون في الجماعة خير ما تحبون في الفرقة - 00:54:56ضَ

ثابت عن ابن مسعود ما تكرهون في الجماعة المنكرات هذي من فيها احد يحب المنكرات يخاف الله ويتقيه والله نكرها لو جاءتكم الفرقة الوضع الذي في الفرقة سيكون اسوأ بكثير من الوضع الذي تكرهونه في الجماعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقتال - 00:55:12ضَ

والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله. ويدفع عنها بكل ما يقدر وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا الامام ولاة - 00:55:29ضَ

انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك. وينوي وينوي بجهده الا يقتل احدا. فان مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة - 00:55:49ضَ

كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا انما كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يجهز عليه ان صرع او كان جريحا. وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله. ولا يقيم عليه - 00:56:09ضَ

ولا يقيم عليه الحد. ولكن يرفع ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه. ذكر رحمه الله صنفين. الصنف الاول هم اللصوص والصنف الثاني مبتدعة هم الخوارج يقول وقتال النصوص والخوارج. ايا كان قتال الخوارج لا شك تكاثرت به النصوص وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال فقال اينما لقيتموهم فاقتلوهم - 00:56:29ضَ

ختان شرعي مرغب فيه واضح لكن يقاتلون ايضا مع السلطان كما قلنا اما اللصوص عصاة يريد الانسان في ماله او في نفسه ربما في عرضه. يقاتلهم قتال من يدفع عن نفسه فقط. وماله وعرضه - 00:56:54ضَ

فاذا هربوا لا يطلبهم. واذا جرح احدا منهم فلا يعجز عليه ولا يقتله يحرص على الا يقتلهم عن اللصوص اما تتبعهم والقبض عليهم فهذا خاص ولي الامر هنا اذا دافع عن نفسه - 00:57:10ضَ

فقد يقتل وينوي من البداية من البداية ان لا يقتل. لكنه قد يضطر الى ان يقتله فينوي اذا ينوي عدم القذف فاذا قتله فالمقتول كما في صحيح مسلم قال رجل يا رسول الله الرجل يأتي يريد مالي. قال لا تعطه مالك - 00:57:28ضَ

قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله قال فان قتلته قال هو في النار. قال فان قتلني قال ان قتلني قال فانت شهيد فاذا قتل واحدا منهم فانه يكون متوعدا بالنار الذي قتل - 00:57:45ضَ

اما ان قتلوه هو فانه ترجى له الشهادة اما امر الايجاز عليهم كونهم هذي امور الاجازة على المسلم ما يجوز اصلا في القتال لكن اذا اخذه اسيرا لا يقتله هو - 00:58:00ضَ

ولا يقيم عليه الحد يقول هذا قاطع طريق انا اعرف الحكم انا طالب علم لا ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه. يرده مرة اخرى الى الحاكم. مثل المسائل السابقة الغزو اقامة الحدود هذي امور مردها الى الائمة. نعم. احسن الله - 00:58:15ضَ

الله اليكم. قال رحمه الله ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف قال المسيء المذنب ونرجو له رحمة الله. ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه. فان الله - 00:58:30ضَ

يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة - 00:58:50ضَ

فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن لقيه وهو كافر عذبه ولم يغفر له تكلم رحمه الله تعالى عن الشهادة لاحد من اهل القبلة يكون خيرا صالحا لا نشهد له بعينه بانه من اهل الجنة - 00:59:10ضَ

حتى لو كان من الصالحين الا من وردت النصوص بتحديدهم انهم من اهل الجنة العشرة وغيرهم المبشرين الصالح نرجو له او نخاف نرجو ونخاف. والمسيء يقول نخاف ونرجو ايضا. لان جميعهم من المسلمين. الصالح - 00:59:29ضَ

نرجو له لانه رجل صالح ولكن نخاف ان لا يقبل الله منه والمسيء نخاف عليه لانه اساء ولكن نرجو لانه مسلم ثم قال ومن لقي الله بذنب يجب له به النار ثم ذكر احوالا اربعة - 00:59:47ضَ

الاحوال الاربعة المذكورة هذه على التفصيل الاتي اما ان يلقى الله تعالى تائبا غير مصر تاب من ذنب من الذنوب ولم يصر عليه. التائب من الذنب كمن لا ذنب له - 01:00:02ضَ

يتوب الله عليه ويقبل منه. الثاني ان يذنب ويقام عليه الحد. فمن رحمة الله تعالى ان الحد كفارة لذنبه كما جاء في الحديث. الثالث ان يلقى الله مصرا غير تائب. مصر على الزنا عياذا بالله مثلا - 01:00:15ضَ

نقول امره الى الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون الشرك يدخل فيه القتل يدخل فيه الشرك السحر - 01:00:31ضَ

الزنا السرقة فما دام دون الشرك فانه يدخل في قوله ويغفر ما دون ذلك لكن لمن يشاء. فيكون تحت مشيئة الله. يعني لو مات شاربا للخمر او زانيا يمكن ان يغفر الله له ومن يرد الله - 01:00:44ضَ

ومن المغفرة لو شاء الله لغفر له مباشرة وادخله النار. ادخله الجنة. الامر اليه. لكن ان ادخله النار ادخله النار مدة ثم يأذن تعالى بالشفاعة فيخرج منها. بقي في الاخير - 01:00:58ضَ

من لقي الله كافرا. هذا باجماع المسلمين انه اذا لقي الله كافرا فانه يكون من اهل النار وانه لا مجال له في الرحمة. قلنا ان القسمة الرابع هو من يلقى الله عز وجل كافرا فهذا باجماع المسلمين - 01:01:10ضَ

باجماع المسلمين لا طمع لهم في رحمة الله بتاتا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ما كان هناك احد يتشكك في هذا حتى ظهرت هذه الاصوات النشاز في هذه الازمنة - 01:01:26ضَ

ما يقول ان الجنة للمسلمين وحدهم من يقول لماذا الطيب والخير من اليهود والنصارى لا يكون من اهل الجنة وهذا عياذا بالله خلاف للمجموع للمعلوم من دين الله بالضرورة خلاف لاجماع المسلمين - 01:01:40ضَ

ان من لقي الله تعالى كافرا فانه خاسر فانه خاسر من الخسران المبين في الاخرة ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. اي دين - 01:01:54ضَ

دين محمد صلى الله عليه وسلم هو الدين الذي ارتضاه الله تعالى. ويجب على كل احد ان يسلك على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فان كان على غيره من اي دين كان فانه يعد كافرا. كتابيا كان او غيره. نعم. احسن الله - 01:02:05ضَ

قال رحمه الله والرجم حق على من زنا وقد احصن اذا اعترف اذا اعترف او قامت عليه بينة. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون. تكلم عن الرجم تحديدا لان هناك من خالف في الرجم. الخوارج لجهلهم - 01:02:22ضَ

فيهم طوائف لا ترى رجم المحصن. والمقصود بالرجم رجم الزاني المحصن تحديدا. لان الزاني اما ان يكون بكرا واما ان يكون محصنا. فاذا كان محصنا مثل من تزوج ثم زنا والعياذ بالله فانه يجب في حقه الرجم. ويرجم اذا اعترف اقر - 01:02:42ضَ

وان كان يوجه اذا وقع منه هذا ان يتوب. ولا يأتي ليقر ولكن يقال له تب فيما بينك وبين الله عز وجل لكن اذا اتى واعترف يؤخذ باعترافه ما دام سويا - 01:02:59ضَ

او قامت عليه بينة وهم الشهود الذين يكونون اربعة يتفقون على انهم رأوا الفاحشة باعينهم جميع الاربعة ما يختلف يعني لو لو كانوا ثلاثة لا يقبل لا بد ان يكونوا اربعة - 01:03:13ضَ

الثالث ان يكون الحمل وهذا خاص بالمرأة. فاذا حملت وهي غير ذات زوج ولا سيد فان ذلك يعد منها زنا ان ادعت الاكراه قد تدعي المرأة الاكراه ينظر في هذا القاضي. نص على الرجم لما ذكرنا والا فهناك عدة احكام - 01:03:27ضَ

لكن لما خالف فيه الخوارج احتاج ان يبينه. وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا ورجم الغامدية ورجم اليهوديين. ورجم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنه وارضاهم فالرجم حق ولا ينكره الا اهل الباطل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن انتقص احدا من اصحاب - 01:03:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. او ابغضه بحدث كان منه. او ذكر مساوئه كان مبتدعا. حتى عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما. من تعرض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنقص. والتنقص يكون بالقول او بالفعل. او انطوى - 01:04:04ضَ

وقلبه على بغض لاحد منهم. او نشر ما يكون سببا في ذمهم وهو المقصود المساوئ مما وقع منه من امر اجتهدوا فيه فاخطأوا. او حتى من خطأ بين واضح وقع فيه الواحد منهم - 01:04:24ضَ

هذا المتتبع لزلات الصحابة ومساوئهم هذا لا شك انه مبتدع ضال وانه لا يسلم من البدعة حتى يترحم عليهم جميعا يعني باللسان. ويكون قلبه سليما فيجتمع سلامة القلوب وسلامة الالسنة لابد منهما - 01:04:43ضَ

يسلم الصحابة من لسانه بالقدح والتنقص. ولا ينطوي قلبه على بغظ احد منهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بشر يصيبنا ويخطئون لكن اولا هم كما قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فنحن مأمورون بالاستغفار لهم لا بتتبع اخطائهم - 01:05:03ضَ

هذا امر. الامر الثاني ان كثيرا مما وقع بينهم رظي الله عنهم وشجر بينهم انما كان عن اجتهاد ويطول المقام الحقيقة في شرح موضوع الاجتهاد الذي وقع منه مثل ما وقع من القتال في صفين او في الجمل رضي الله عنهم اجمعين - 01:05:29ضَ

فان تعرض لهم بما ذكر الامام احمد فانه يكون مبتدعا ولهذا لو تعرض وهذا كثير يتعرضون لمعاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه وكأن الله اراد له رفعة زائدة عن غيره - 01:05:47ضَ

لانه رحمه الله انا تأملت وجدت كثيرا من المفسدين والضالين والروافض يتفقون على النيل منه رضي الله تعالى عنه وارضاه ولا شك انه صحابي له حق الصحبة حاول احد الزيود منذ فترة يسمي نفسه من اهل السنة والحقيقة زيدي وابوه زيدي في المذهب - 01:06:03ضَ

يندس في اهل السنة وله كتب وبحوث عن الصحابة وزيدي. وليس بسني حاول ان يقول ان معاوية ليس بصحابي وانه يقول ان شرط الصحبة لا ينطبق عليه وعنده مفهوم خالف به علماء الامة في - 01:06:25ضَ

مفهوم الصحابة وذهب لخبر ضعيف واظنه موضوع يتعلق بمعاوية رضي الله عنه وترك خبرا في صحيح البخاري وان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له رجل هل لك في معاوية؟ او ترى بركعة - 01:06:43ضَ

قال انه فقيه. فقيه نعم لانه ولي امر يصلي ست ساعات عنده الناس وعنده الولاية لا يتمكن واريد ان يوتر من اول الليل لانه سيتفرغ للناس منذ الصباح. قال انه فقير. وفي اللفظ الاخر دعه - 01:07:00ضَ

فانه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انها تثبت له الصحبة رضي الله عنه لهذا لما قال رجل للامام احمد رجل ينال من معاوية وصلى خلفه قال لا ولا كرامة - 01:07:20ضَ

ان يخسى من صلى خلفه فقط معاوية هنا ومعاوية ومعاوية امره سهل لا والله ليس بسهل معاوية كما قال بعض السلف انما معاوية معاوية بمثابة الستر لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فمن انتهكه - 01:07:34ضَ

تجاوزه الى غيره وصدق هم يبدأوا بمعاوية ينتهوا مباشرة لمنبع عثمان هو الذي ولى معاوية يقول اصبر ترى عمر ولا معاوية الا كنت تدري ان كنت صادقا فألحق عمر بن معاوية بعثمان. يا كاذب لا تتعرض لاحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تفاوت بينهم. فتقول المهاجر والانصار - 01:07:50ضَ

صار لا اتعرظ لهم مسلمة الفتح مسلمة الفتح تقدم انه لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ساعة او رآه مجرد رؤية انه تثبت له الصحبة وان من جاء بعده من القرن من قرن التابعين الذين هم خير الامة بعد قرن الصحابة - 01:08:11ضَ

ان هذا الصحابي افضل منه ولو لقي الله بعملي بكل الاعمال الصالحة. ثم ان معاوية رضي الله عنه قد جاء فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش يغزو القسطنطينية قد اوجبوا - 01:08:27ضَ

بالمغفرة قائد الجيش هو معاوية رضي الله عنه ومن جميل ما يعني لما ذكر يعني معاوية رضي الله عنه كان المشور ابن معاوية اشتهر بالحلم وليقال انه في سيادة الملك - 01:08:43ضَ

سيد في الملك حتى مع خصومه رضي الله عنه كان يطعن وينتقد فوفد على معاوية مرة فقال معاوية له ما فعل طعنك يا مسور على الائمة قال ارفضنا من هذا. يعني اتركنا من هذا الموضوع. العادة الذي يفد الى الخليفة الخليفة يصله ويعطيه معنى يقول اتركنا من هذا الموضوع - 01:09:00ضَ

ولا تتكلمن من قبل نفسك يعني تكلم كل الذي تريد. يقول فلم ادع شيئا اذمه به الا قلته وقال لاحظوا السيادة سيادة الحكم قال رضي الله عنه الك ذنوب تخاف منها؟ قال نعم - 01:09:25ضَ

قال فما الذي يجعلك ولك اعمال صالحة ترجوها؟ قال نعم. قال فما الذي يجعلك اولى مني بان يغفر الله تعالى لي وما اقوم به من اقامة الحدود وقتال العدو وكذا وكذا يعني ما يفعل الخليفة مما لا تليه انت يعني هذه اعمال صالحة لا تقومها انت. واني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات - 01:09:41ضَ

ويغفر السيئات. ووالله ما خيرت بين الله وبين غيره في مقام الا اخترت الله يقول مسور فرأيت انه قد خصمني قد غلبني بهدوء قال فلم يكن المسور يذكر عنده معاوية الا ذكره بخير. باقناع برفق. هذي من طريقة معاوية. ولهذا جاء عنه رضي الله عنه انه - 01:10:06ضَ

قال لرجل ادعى جويرية بن اسماء قال لقد هنت على اهلك ان سموك جويرية قالوا انتم بني امية. يعني تصير امة كل قبيلة قال انا اكبر ام انت قال حضرت زواج امك - 01:10:30ضَ

قال من اي ازواجها؟ قال من فلان؟ قال يا جويرية اياك والسلطان فانه يغضب غضب الطفل ويأخذ اخذ الاسد فقط وانتبه انت الان مع رجل حليم لكن انتبه يأتي بعد اناس يغضب كما يغضب الطفل مباشرة لكن اذا اخذ اخذ الاسد - 01:10:51ضَ

لهذا يقول ابو مسلم الخولاني رحمه الله تعالى لو ادركتم معاوية فقلتم انه المهدي ينادى للناس هلموا على عطائكم ثم ينادى للناس هلموا على العسل يأتي عسل يقول نفرق بين الناس - 01:11:14ضَ

زمن معاوية قلت هذا المهدي المذكور في النصوص فكان رضي الله عنه على جانب عظيم من السيادة وفعل جعل الله على يديه من الفتوحات القيام في الجهاد في سبيل الله لان الجهاد تعطل حقيقة في الفترة التي كان فيها الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم وانشغلت الامة ببعضها - 01:11:31ضَ

فلما طفأت الفتنة وسمي عام الجماعة شرع رظي الله عنه رظي الله تعالى عنه في الجهاد وفتحت في بلاد الروم فتوح كثيرة بعظها قادها هو بنفسه رظي الله عنه فتحت مجموعة من البلدان - 01:11:54ضَ

وكان رضي الله تعالى عنه مشهورا بالعدل مشهورا بالعدل يعني معروف بالعدل. واي شرع يطبق واي حكم يطبق. طبق الشرع رضي الله عنه التعرض له وكأنه يعني الحجاج ابو يوسف وغيره لا شك ان هذا لا يفعله الا من لا يعرف قدر الصحابة - 01:12:09ضَ

التعرض للصحابة لا شك انه دلالة من دلائل خبث العقيدة ولهذا لما قال رجل للامام احمد ان رجلا ينال من عثمان قال لا اراه على الاسلام. يقول ما اظنه مسلما اصلا - 01:12:28ضَ

يتعرضون للصحابة تأتي لصحابي جليل زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بنتين من بناته بدري مهاجر خليفة المسلمين فتح في زمنه تدري ان ارمينيا هذي ارمينيا ارأيت ارمينيا هذي وهذا البيجان - 01:12:42ضَ

فتحت في زمن عثمان كم بين المدينة وبين اذربيجان كم اسلم من هذه الامم بفضل الله ثم فضل الفتوح التي كانت على يد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم كم توالت لاحظوا اذا اسلم شخص في زمن عثمان تزوج واتته ذرية وانسلت وانسلت الاف - 01:12:56ضَ

من احفاده فكيف يتعرض للصحابة؟ لهذا قال احمد رحمه الله لا ما اراه على الاسلام الذي جالس لا همة له الا فلان من الصحابة وفلان من الصحابة سواء كان عليا او الزبير او طلحة - 01:13:11ضَ

او معاوية او عمرو بن العاص او ايا منهم فان هذه من دلائل الخبث لهذا الانسان او اقل الاحوال قلة علمه وشدة جهله فيلاحظ يعني هذا الامر ان لا يتعرض للصحابة مطلقا - 01:13:24ضَ

وان لا تذكر مساوئهم وانما يذكرون بالجميل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ويعني حقيقة فتح الباب في ذكر مال الصحابة رضي الله عنهم يطول جدا الى الحقيقة يعني ما وقع في زمن معاوية رضي الله عنه من الخير الكثير. ومن الحلم العجيب ومن العدل الذي ضرب اطنابه في الارض - 01:13:40ضَ

الامم التي دخلت في الاسلام على يديه بفضل الله ثم بفظل الغزوان شيء كثير التعرض خذها قاعدة تعرض لاي صحابي شخص يريد ان يحزب الناس على علي مبتدع. يحزب الناس على معاوية مبتدع مباشرة. اذا لقنت الامة هذا التلقين يكون للصحابة رضي الله عنهم المقدار - 01:14:01ضَ

الذي اراد الله لهذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصير. يعني حتى ينقطع الكلام تماما في - 01:14:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والنفاق هو الكفر. ان يكفر بالله ويعبد غيره. ويظهر يرى الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا معنى النفاق - 01:14:31ضَ

المنافق اذا قيل منافق النفاق الاكبر هو في الحقيقة كافر لكن اذا اظهر الاسلام عومل بحسب الظاهر. لكن هو في الواقع كافر لهذا قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 01:14:50ضَ

وقال ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. حكمهم الكفر بلا شك. لكن يتفاوتون في الدنيا. الكافر اظهر كفره. اما المنافق فانه يبطن كفره. ولهذا المنافق اشد من ضرر الكافر. الكافر واضح - 01:15:04ضَ

انما الاشكال هذا المندس الذي يظهر انه يعبد الله وهو بين المسلمين في العلانية. لكنه في حقيقته كافر بالله ولهذا قال تعالى في المنافقين هم العدو كانه حصر لان ما يتمكنون من - 01:15:17ضَ

الفتن والضرر داخل الامة اشد مما يفعله العدو الذي انت تنظره في كل لحظة ماذا سيفعل هذا الكافر اما العدو الذي في الداخل فلا شك انه اشر وهذا واقعهم قديما وحديثا. ان المنافقين اضر على الامة من غيرهم. ولهذا قال مثل المنافقين - 01:15:34ضَ

الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا حالهم حكمهم؟ يعني عبد الله بن ابي مسلم او كافر كافر يقينا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا. كافر لا شك - 01:15:54ضَ

طيب لماذا يعامل بالاسلام من هكذا من اظهر الاسلام لكن هو عند الله الذي يعلم الغيب كافر. نعوذ بالله من حالهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو - 01:16:06ضَ

منافق هذا على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها. وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ومثل اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله - 01:16:19ضَ

ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيها ولا نجادل ولا - 01:16:39ضَ

جادل فيها ولا نفسر هذه الاحاديث الا مثلما جاءت لا نردها لا نردها الا باحق منها. تكلم في جملة من الاحاديث التي اطلق فيها النبي صلى الله عليه وسلم اسم النفاق - 01:17:00ضَ

الكفر على جملة من المعاصي التي لا شك انها ليست كفرا في نفسها. كقوله ثلاث من كن فيه فهو منافق. وذكر عليه الصلاة والسلام اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا ورد واذا آآ خاصم فجر واذا عاهد غدر - 01:17:15ضَ

يقول هذه على التغليظ ما معنى التغليظ؟ يعني ابقها ابقها على تغليظ الذنب الذي لم تسمى كفرا ولا فسقا ولا نفاقا الا لعظم الجريمة هذه يقول ولا نفسرها لماذا لا نفسرها؟ ليبقى المقصود بها من الزجر عن الذنب - 01:17:31ضَ

لكن عند التفصيل لابد من النص على ان الكفر الوارد فيها لا يخرج من الملة اذا نص في اخر الرسالة يعني هذا الموضع الان قد يشكل على بعض الناس يقول انظر اخر رسالة نص على الصلاة على العاصي مهما كان ذنبه يعني وين كان من - 01:17:52ضَ

الذنوب المذكورة في الحديث الذي مات عليه. لماذا؟ لانه قد يأتي عامي يقول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما خلاص واحد منكم كافر. كذا العامي هكذا يفهم. قال لا - 01:18:09ضَ

الان نحتاج ان نفسرها طب لماذا لا نفسرها؟ يقول حتى تبقى غليظة. اذا سمع الانسان سباب المسلم فسوق وقتاله كفر في غلظة وشدة في امر الكفر ويخاف ويرتدع هنا هذا المراد به. ولهذا قال نفس الشيء. كفر بالله تبرأ من نسب. يعني من تبرأ من نسبه. قال انا لست من بني فلان. انا من بني فلان ودخل فيهم - 01:18:20ضَ

عياذا بالله فيه الوعيد باللعن وان دق حتى لو كان النسب دقيقا لا يجوز ان تتبرأ منه وهكذا قوله اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. يجي عامي يقول يعني معناه كفار؟ لا. الان نحتاج نفسر - 01:18:46ضَ

لكن انا اقول هذا الحديث حتى ازجره واردعه ويبقى قتال المسلمين فيما بينهم امرا شديدا موحشا. هنا معنى التغليط ولا نفسرها لهذا عندي تفصيل وعند الحاجة الى التوضيح لابد من هذا - 01:19:02ضَ

ولهذا قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم مؤمنين مع القتال. ثم قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فسماهم بالاخوة مع القتال. اذا معنى ذلك ان الكفر ليس مخرجا - 01:19:18ضَ

نعم هذا عند الحاجة الى التبيين. لكن اذا قلت للعامي سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ارتدى وخاف لكن اذا ساءت عقيدته قال هؤلاء الذين الان يتقاتلون كفار قال لا لان الله حكم بانهم غير غير كفار. ولهذا قال هذه الاحاديث ما صح وحفظ - 01:19:32ضَ

يسلم له. يعني لو قال احد ان قتالكم كفر صح؟ الكلام الصحيح نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقتاله كفر. لكن اذا قال كفر مخرج من الله قلنا لا - 01:19:54ضَ

لكن هل هو كفر؟ نعم كفر لكن نبين انه كفر انه كفر ليس مخرجا من الملة وان لم نعلم تفسيرها قد لا يعلم الانسان تفسير بعض النصوص وهذا مثل ما قلنا عليها - 01:20:04ضَ

انت قد تجهل تفسير حديث ويعلمه غيرك. لكن اذا اتينا الى الامام احمد قلنا هل معنى ذلك ان المسلم اذا قاتل اخاه يرتد يقول لا انت الان فهمت المسألة فهمان اخر - 01:20:18ضَ

نحتاج ان نبين لك لابد ان يوضح لك هنا في هذه الحالة المراد بالاحاديث لكن الاصل اطلاق هذه الاحاديث لتبقى على التغليظ ثم قال ولا نتكلم فيه ولا نجادل فيه ولا نفسر هذه الاحاديث الا شفت الاستثناء الان - 01:20:32ضَ

ما نفسر؟ قال الا مثل ما مثل ما جاءت لا نردها الا باحق منها التسليم اولا حتى لو لم تعرف تفسير حديث من احاديث اي حديث انك تسلم هذه القاعدة الاولى - 01:20:49ضَ

الثاني تبقى قلنا على معناها من الزجر يبقى امر لا نردها الا باحق منها كيف نردها الى ما احق منها الاحاديث هذه قد يكون فيها تشابه والمتشابه ردوه من المحكم. ولهذا يستغل هذه الاحاديث دائما الخوارج - 01:21:03ضَ

يقولون ان هذا يدل على كفر صاحب الكبيرة فنقول ردوا هذه الاحاديث الى ماذا الى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك تردها الى نصوص اخرى - 01:21:26ضَ

يتضح لك المراد وهكذا نصوص الشفاعة. انتم تقولون انهم مخلدون في النار. نصوص الشفاعة كما تقدم تدل على انهم غير مخلدين في النار فنرد النصوص بعضها الى بعض. ونجمع بين النصوص بعضها الى بعض بحيث يفسر يفسر النص بنص. لا تفسروا بالهوى - 01:21:40ضَ

ولذلك ذكرنا هذا الموضع لكن لا شك انه اذا بقيت وخطب انسان خطبة وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حذركم من ان يقتل بعضكم بعضا سباب المسلمين فسوق قتال الكفر ادعى الى الخوف والرهبة - 01:22:00ضَ

لكن اذا ساء احد يقال له ما فهمته غير صحيح ولهذا قال ولا اردها الا باحق فهذا معنى رد النصوص بعضها الى بعض بحيث يزول الاشتباه لان المتشابه اذا رد الى المحكم زال - 01:22:13ضَ

اشتباهه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا. ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهل هكذا. واطلعت في النار - 01:22:27ضَ

اذا رأيت كذا وكذا. فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احسب يؤمن بالجنة والنار. ذكر ما يتعلق بالجنة والنار وانهما مخلوقتان. ما المناسبة - 01:22:47ضَ

اكيد كل المسلمين يؤمنون بالجنة والنار هنا ذكر اكثر من مقام والعلماء كما قلنا اذا ذكروا مسألة من المسائل يكون لهم مقصد ذكر اولا ان الجنة والنار حق فمن لم يعتقد انهما حق فهو كافر - 01:23:03ضَ

وانهما مخلوقتان ردا على قول المعتزلة الذين يقولون ان النار والجنة تنشأ في الاخرة رد عليهم اهل السنة بالايات الصريحة الدالة على انهما موجودتان كقوله تعالى في الجنة اعدت للمتقين. وقوله في النار اعدت للكافرين. والشيء - 01:23:20ضَ

مسبقا لا شك انه موجود تكاثرت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان ان الجنة والنار موجودتان. وفي الحديث الذي مضى ان العبد في قبره يفتح له باب اما الى الجنة ان كان من الناجين. واما الى النار - 01:23:38ضَ

وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام اطلعت في الجنة فرأيت ال اكثر اهلها النساء فرأيت اكثر اهلها فقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها كذا وكذا يعني اختصارا فرأيت اكثر اهلها النساء - 01:23:56ضَ

وكان قد دخلت الجنة فرأيت قصرا النبي عليه الصلاة والسلام بين انها موجودة بما ذكر ونقل عنها. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم دخلت اه دخلت امرأة النار في هرة - 01:24:10ضَ

حبست الاية اطعمتها حين حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. قال رأيتها. وقال ورأيت عمرو بن قصي يجر قصبه في النار. يعني يعني يجر امعاءه في النار. وهو عمرو بن قصي الخزاعي. عمرو بن لحي. عمرو بن لحي. الخزاعي لانه اول من سيد السوائب وغير دين ابراهيم - 01:24:24ضَ

كل هذه تدل على ان الجنة موجودة وعلى ان النار موجودة قد خلقتا كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام وذكر النصوص في هذا اما موضوع المعتزل مثل ما ذكرنا لكم يعني المعتزلة ما عندهم قاعدة. لو يأتي حديث ضعيف يوافقه قالوا هذا دليل - 01:24:44ضَ

تأتي نصوص في القرآن والسنة يؤولونها ولا يبالون ولا يكترثون بكثرتها وصراحتها. فما عندهم اضطراب ما عندهم اضطراب ومنهج سليم منضبط فيما يقبلونه او يردونه من النصوص احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار. ولا تترك الصلاة - 01:25:01ضَ

عليه لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا. والحمد لله وحده وصلواته على محمد واله وسلم تسليما. انا اللي اقول له رد الكلام السابق الى اخر الرسالة لا نفسرها ولا يعني يقول الانسان معنى ذلك هل هؤلاء ان يقعوا في هذه الكبائر في النار؟ قال لا - 01:25:22ضَ

اذا مات موحدا من اهل القبلة لابد ان يكون موحدا اما اذا مات يدعي انه من المسلمين وهو مشرك لا شك ان شركه في هذا الحال لا يكون من المسلمين - 01:25:45ضَ

فان مات موحدا وهو من اهل القبلة يصلى عليه. ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ايا كان ذنبه. ولا تترك الصلاة عليه ما يقال ما يصلى عليه. هذا الذي كان يشرب الخمر - 01:25:55ضَ

وكان يفعل وكان يفعل ما دام مسلما ما دام مسلما فايا كان ذنبه يصلى عليه امره الى الله. وتقدم انه انه يقول يخاف عليهم ويرجى لهم لانهم من اهل التوحيد. هنا رد كلام العلماء بعظه الى بعظه. حين يقول نسلم وان لم نعلم تفسيرها - 01:26:05ضَ

هنا اذا رددت كلام العالم بعضه الى بعض مثل ما قال هو في نفس النصوص السابقة. قال لا نفسرها الا مثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها الى نصوص اخرى. ما الذي احق من النصوص - 01:26:25ضَ

نصوص اخرى فيكون النص هذا متشابها. الاحق منه النص المحكم. فترد المتشابه الى المحكم والله اعلم وصلى الله وسلم جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا - 01:26:38ضَ

تحياتي اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:26:58ضَ