Baheth

مأمون تقرأ بسم الله سبع وثمانين نعم. او هذه الفصلة من اوله تابع المناداة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله تابعة للضم المبارك دون ان نصفا تأذيت تكلم ابن مالك او تكلم ابن مالك عن تابع المنادى. المنادى المبني فان ذلك يا محمد جمال من قوله - 00:00:00ضَ

صح؟ نعم. في حال كونه مضاف مجردا من الف وجب نصبه لقوله الزمه نصب. هنا كيف حالك؟ بارك الله فيك. تفضل وما سواه ارفع المنصب واجعل يعني اذا كان مبنيا وتابعه مضافا مقترنا بان جاز فيه الرفع والنصب يا محمد - 00:00:36ضَ

الحاء في ظل الحاء في ظهر مستقلا نسقا وبدلا. نعم اذا كان التابع اطفى نساق غير مقترن بان لو كان بدلا اعطه ما يستحقه لو كان منادا مستقلا يا رجل خالي دب. ليه؟ لان كانها منافسة. وقلنا يا محمد وطاء لمن؟ هذا كله - 00:00:56ضَ

نعم واياكم مصحوبا ما مسخ ففيه وجهان ورفع ينطق. ولم يكن مصحوب المال سقاف فيه وجهان ورفع ينتقى هذا تحدثنا عنه اكمل وايها وصفه بعد صفات نعم يلزم بالرفع لنا بالمعنى. بينا ايها الاحبة الكرام ان انه - 00:01:21ضَ

اذا كان المعطوف هذا عطف النسق التافه اذا كان التابع عطف نسق فيه انا. هذا انا اشرح في البيت السابع موضوع بيان وتذكر محمد في سياق كلامنا في القاعدة الاولى والثانية لما قلنا فيه وجهان قد تذكر الحكم تذكره رفع الله - 00:01:47ضَ

ان كنتم تذكرون قلت لكم ويدخل في ذلك عطف النسب. تذكرون ان في جواز الوجهين اذا كان مبنيا وجاء تابعوه مضافا كنا ندخل فيه عطف النسا. تحبوا تكتبوها قاعدة اكتبوا اخواني. اكتبوا عند البيت السابع والثامنة. اذا كان - 00:02:07ضَ

عطف نساق معرف بان جاز فيه الوجهان جاز فيه ماذا يا محمد فتحي؟ النصب شيخنا. احسنت. وماذا؟ البناء. احسنت اذا كان التابع يا عدنان تابع المنادى ما هو عطف نسق - 00:02:27ضَ

العطف بالحروف جاز فيه وجهه وهما يا هشام النصب احسنت واحسن مثال قول الله جل وعلا يا جبال او بما هو قال اكتبوا هذا المثال ثم وضحوا موطن الشاهد فيه. شيخنا اذا اذا كان - 00:02:50ضَ

نعم وغير نعم غير متبوع بال نعم قد فنسق معرف بها. نعم. شيخنا الجبال لانه لم يكن ان لم يكن معرفا بان ماذا قال ابن مالك اجعله كأنه مستقل. نعم. لكن لما كان معرفا بانياء مأموم. تفضل شيخنا تريد ان تقول شيء - 00:03:11ضَ

احسنت. نعم قوي معه قال يا خالد الطير الان ما هي؟ احسنت اسم معطوف اليس كذلك هشام؟ معرفة ليست معرفة بان؟ يجوز فيها الوجهان. انا استغربت وانا لا لا لست شيئا الحقيقة. لما سمعت بن مالك يقول ورفع - 00:03:38ضَ

انطق ويمكن انا جاهل ولا شك اني جاهل كيف ملتقى الرفع والقراء وقراءة السبعة باي شيء هذا الاشكال وقع في ذهنه النبي مالك قدم الرفعة مع تجويزه للوجهين احسنت قدم الله وانا يعني وجهة نظري - 00:04:04ضَ

وانا لست شيئا اننا يعني قراءة سمعية السبعة كلهم قرأوها بالنص. النصب الفتح نعم. لكن لعل شواهد العرب التي وقف عليها بن مالك ومن قبله من العلماء اه اكثر وان لم تخني ذاكرتي وهي تخونني كثيرا ان هذا مذهب السبواي والخليل - 00:04:29ضَ

مذهب سيبويه والخليل. والخليل من هو يحيى؟ يا محمد ما قرأت يا اخواني ما كتبه النظر بن شعيب من امتي العربية ما رأيت الخليل ما يجد ما وتلاميذه في فوائد من علمه - 00:04:54ضَ

قد ينتفض قد لا ينتفع الانسان في علمه في الدنيا. وقد لا ينتفع الانسان بعلمه في الدنيا. لكن يقينا سينتفع به عند الله جل وعلا. والاكبيري في بيته الجميل جدا الذي يحب ان يحفظ. احب حقيقة يا حبة هيك لو نقرأ - 00:05:22ضَ

قال عني قال ينالك نفعه ما دمت حيا. ويبقى ذخره لك ان ذهبت. كل شيء في العلم خير وبركة في الدنيا ينالك نفعه فيهنئ الله ويسخر لك اشياء كثيرة سبحان الله ببركة هذا العلم ينالك نفعه. في الغالب - 00:05:43ضَ

ورأينا وسمعنا وقرأنا من انتفع بالعلم فساد وهو في الحقيقة غير مزود من؟ عطاء اعجب من هذا كله. حتى في مشايخنا المعاصرين رحم الله شيخنا مشايخنا الشيخ الالباني رفعه الله جل وعلا - 00:06:05ضَ

قد تستغرب او قد لا يصدق القارئ ان عطاء كان ابناء خلفاء بن امية والخليفة يقف عنده ويستفتيه ولا يلتفت اليه. وهو مولى الاسود اشد افطس. لكن لما تقرأ سيرة الشيخ الالباني وهو قريب عهد بنا وقريبون عهد به لا تتعجل. كيف رفع الله - 00:06:26ضَ

وهو ليس من اهل هذا البلد وليس عربيا ولم تتبناه جهة ولا شيء ورفعه الله سبحانه وتعالى هذا مصداق قول الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات لكن يا طالب العلم هذه الرفعة والتي في قول - 00:06:46ضَ

جل وعلا والتي يشير اليها الانبيري ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبته لا يتحصل عليها طالب العلم الا اذا كان يا طالب علم حقا عاملا به - 00:07:07ضَ

متقيا لله جل وعلا بعلمه اورثه علمه خشية وعملا كثيرون هم الذين عندهم معلومات لكن قلة هم الذين يبقى ذكرهم هؤلاء الذين يبقى ذكرهم يا اخوة صدقوني كانوا عاملين ونحن ايها الاحبة الكرام في هذا المجلس وفي مسيرتنا كلنا نزعم اننا طلبة علم نتزوج سواء في هذا العلم في العربية او في غيره لا - 00:07:22ضَ

ان اسأل نفسي سؤالا كبيرا جدا لم اتعلم؟ لماذا انطلب العلم؟ تكفل به ولاسود به ولاترأس المجالس وليشار الي بالبنان هذه هي فاسدة يا كرام لا يقبلها الله تسحب على وجهك كما في حديث ابي هريرة - 00:07:50ضَ

اذا احبتي الكرام الله الله في الاخلاص والله الله في علامة اخلاصك في فضلك للعلم وهي ظهور اثر العلم على اخلاقك على قلبك على عباداتك وطاعاتك اردت ان تعرف انك منتفع بهذا العلم انظر الى علاقتك مع الله. كيف هو اخلاصك؟ كيف هو خشوعك في الصلاة؟ كيف هو تواضعك - 00:08:10ضَ

كيف هي اخلاقك؟ قل لي كيف هو قيامك لليل؟ وحفاظك على السنن الرواتب وفعلك لالوان الطاعات وابواب القربات كنت اقبلت عليها فاحمد الله جل وعلا. انت وجدت ثمرة لهذا العلم. وان كنت ما اقبلت عليها فانت كما قالت عائشة يا ابن اخي لم تستكثر - 00:08:37ضَ

من حجج الله عليك كثير من الناس يخطئ الطريق يقبل على العلم بكل شيء ايها الاحبة الكرام الا بالعمل يقبل عليه بكل شيء بحضور وسماع وملازمة لكن لا يأمن. لا يعمل بهذا العلم والله المستعان. لا يرى اثرنا. هذا الذي لا يعمل - 00:08:57ضَ

لن يرتفع لا في الدنيا ولا في الاخرة والله المستعان سوف يرزقنا الاخلاص والعمل. وحقيقة الانسان كلما نظر وتأمل وقرأ يتعجب حقيقة من شأن العلم. كيف ان هذا محمد جمال - 00:09:15ضَ

جعله الله طريقا يوصل اليه والعلم يا رمز الى الشام ليس غاية العلم وسيلة يا اخوان. هو طريق للوصول الى الله. فيا طالب العلم ما اقبح ان تجعل هذا الطريق موصلا لغير الله - 00:09:32ضَ

ما اقبح ان يجعل طالب العلم العلم طريقا موصلا الى الناس او الى دنيا فانية لا تساوي انت ماشي الاصل في هذا العلم انه ما وجد الا للوصول الى الله جل وعلا. للتعرف عليه في علم العقيدة التعرف على على اسماء الله وصفاته اقسام التوحيد - 00:09:51ضَ

لكل علم انت يجب ان تصل الى الله في هذا اليوم. اما ان تجعل العلم مطية للوصول الى الناس من علامات جعلك العلم وطية لاصول الناس انك لا حظ لك من العمل بهذله - 00:10:09ضَ

لذلك تأمل ماذا قال الله؟ قال اتأملون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم ترى ما يغيثون الكتاب ما ظهر اثر العلم عليه الله المستعان اسأل الله ان يستر علينا ويتوب علينا ارزقنا العمل والخشية. انما العلم والخشية يا اخوان. نعم. تفضل ايها الاخوة - 00:10:24ضَ

وايها مصحوب ال بعد صفات يلزم بالرفع لدى ريح لدى بالمعرفة. يتكلم يا شباب عن اي ايوة ايوة اكتب وياك اذا كان المنادى مبنيا وهو اين للتفكير وايه في التأليف - 00:10:48ضَ

اذا كان منادى مبنيا وهو اي المذكر وايه للمؤنث وجاء بعده نعت يجب رفع هذا النعت مراعاة للفظ المنادى يجب رفع هذا النعت مراعاة للفظ الغنى ان اقول شيء انا لماذا اتي بلفظة اي واية - 00:11:08ضَ

ويؤتى بهما اي بهاتين اللفظين يا هشام للتوصل لنداء معرف بها يؤتى بهما للتوصل الى نداء معرف به. نادي على الناس لما لم تقل يا ايها يا الناس يا ابناء ما في يا ناس صح؟ هذا قلنا اجتماع يا وال في المجلس الماضي قلنا ما يجوز. الا في حالات مخصوصة ولا لا يا محمد؟ الان كيف - 00:11:47ضَ

هذه على ما فيه طب ما اعرابه هذي الناس الشيخ هشام يا ايتها النفس اكتب لي هذا الاية يا ايها الناس يا ايتها النفس الان الناس والنفس ما اعرابهما؟ هل هما مناد للمأموم؟ لا. احفظ قاعدة يا طالب العلم - 00:12:18ضَ

المنادى هو لفظة اي واية والمعرف بال نعتم لهما مرفوع تمام محمد طبعا لما رفع قال المحاة مراعاة للفظ انت ماذا تقول ياء ايوب اظهر لي اياها يا عدنان يا ايوب - 00:12:41ضَ

طبعا هذي التنمية والالف للاطلاق. المناداة هو كلمة اي. يا ايوب ويا فالمنادى هو اي مبني على الضاد والناس والنفس مات نعم قال ابن مالك يا كرام شيخنا كنا يجب رفعة الايش؟ للفظ المنادى رغما عنه يا هشام يعني - 00:13:08ضَ

المقدمات اكتبوا يا كرام اسف لا توصف كلمة اي الا باسم معرف بالف الا باسم المعرفين كما قلنا انوار الا باسم معرف بان اكتبوا او باسم اشارة او باسم هشام - 00:13:41ضَ

يا ايها الذي يا يا ذا الذي نادي على اسمي جارة تقول يا ذا يا ذا الفضل يا ذا الرجل! هذا الفضل هذه هي صاحب الفضل. يا ذا الرجل فيجوز ان تنادي على ذا لكن تسبقها بايدي فتقول ياء - 00:14:11ضَ

اذا الرجل اذا هذا الرجل؟ نعم تقول يا ايها الرجل كما سيذكر لنا ابن ما لك ان تستطيع ان تنادي عليه بدون اي اليس كذلك؟ كما هو مر معنا لكن لو اردت ان تنادي ان تنادي على - 00:14:33ضَ

اي وتأتي باسم اشارة فيجوز. اعيد ترتيب القاعدة اكتب اخواني. قلنا لا توصف اي الا باسم معرفة. اليس كذلك؟ كتبت قول او باسم اشارة مثل ايه هذا اي هذا واسم الاشارة يا كرام تكتبون - 00:14:55ضَ

يوصف اسم معرف بانه او بسم الموصول او بسم صورة المسألة اسم الاشارة ينعت يوصف باي شيء؟ بالمعروف بمعرف بهذا او باسم موصول. طبعا هم يجعلون يا محمد جمال اسمه موصول ترى كانه معرض يعني - 00:15:28ضَ

صورة المسألة يا عدنان تنظرون اليه اخواني نداء ياء ثم اي ثم بعد اي اسم اشارة ثم بعد اسم الاشارة ماذا ثم عرف بال او اسم يا ايها يا ايوب هذا الذي - 00:15:57ضَ

قال ابن مالك تفضل مأمون وايها مرة اخرى؟ وايها مصحوب؟ يقول ابن مالك افسر لكم يا شباب يقول ايها هي مصحوب البعد صفة. يعني تنادي عندنا اي عفوا وعندنا الذي فيه الف يكون صفة لها - 00:16:16ضَ

تنبه محمد مصحوب البعد يعني بعدها. اه يا هشام مصحوب البعد يعني بعد اي ماذا يكون؟ صفة نعم يا مهموم؟ يلزم بالرفع لدى يكون مرفوعا. هذا المعرف بانها سامر يكون ماذا - 00:16:58ضَ

ثم قال واي هذا ايها الذي اي هذا ايها الذي يصح ان يكون هنا نعتوا اي اسم موصول او اسم اشارة او اسم اشارة لانه اي قلنا لا توصف الا باسم معرف بال او باسم اشارة - 00:17:19ضَ

او بسم الاسم الذي يتبع باسم الاشارة. يكون معرف بها. يكون مرفوعا؟ نعم. يكون مرفوعا. مرفوعا اه تذكرون اخواني اية في القرآن ورد فيها نداء اسم موصول بعد اين يا ايها الذي نزل اكتبوها - 00:17:45ضَ

اسمي جارة محمد لكن تقول يا ايها الرجل اتق الله لو سألت اه اخواني في الله يا ايها الرجل من يعرضها؟ يا ايها الرجل فقط هي حرف الباء واي منها ذا والهاء التنبيه - 00:18:13ضَ

هذا اسم اشارة والرجل والرجل بدأ احسن من بعد اسم الاشارة يكون مدى المعرف به. تمام يا شيخ نعم. وهذا القول يا محمد جمال تقوله في الاية. تعرب لنا الاية محمد - 00:18:45ضَ

وقالوا يا ايها الذين شاهدوا الى حرف الهاء اي منادى الذي مات. ممتاز رتبوا القاعدة لكم من جديد اقرأ علي القاعدة يا مأمون. شني اخبار في شيء وايها القرآن ماذا امليتكم؟ لا توصف اي لا توصف اي الا باسم معرف بالواضح باشارته او باسم اشارة؟ مثل ياء - 00:19:07ضَ

ايها يا ايها. نعم. واسم واسم الاشارة الموصل باسم المربع. اسم الاشارة المعروفة يأتي بعد معرف بها. ثم او باسم موصول. اسم اصول جبل اسم الموصول يعني حالة مستقلة ايش يعني حالة مستقلة؟ يعني هذي المنادى بان - 00:19:38ضَ

هذا المنادى الذي مسبوق باي اما ان يكون نعته معرفا بالي واما ان يكون نعته اسم اشارة واما ان يكون نعته اسم مرة اخرى عدنان اي نعتها معرف بال او اسم اشارة او اسم؟ تمام؟ طيب يا ايها الذين - 00:19:57ضَ

قال يا مأمون اه اي هذا واي هذا ايها الذي ورد؟ ورد يعني جاء عن العرب انها نعتت ايدي ذا اسم اشارة وبالاسم الموصول. نعم ووصف اي بسواه لا يرد - 00:20:18ضَ

احسنت ووصف اين؟ يقول يا هشام بسوى هذا الذي ذكرته لك ماذا؟ اسمي الاشارة يرد معرف بها اسم الاشارة الاسم. يعني لا ينهى في اي الا بهذه الاشياء الثلاثة. تمام يا سامي؟ واصل يا شيخ - 00:20:45ضَ

وبإشارة كأي في الصفات واضحة. ان كان تركها يفيد المعرفة. اكتبوا يا اخوة شرح البيت التسعين اسم الاشارة اذا كان منادى الان ما عندنا اي يا هشام انا اريد ان انادي على اسمي شاب كما قلت لك يا - 00:21:06ضَ

اسم الاشارة اذا كان منادى فانه يجري مجرى اين باي شيء في لزوم الصفة المعرفة المرفوعة. اسم الاشارة اذا كان منادى فانه يجري مجراه اي في لزوم الصفة المعرفة المرفوعة - 00:21:26ضَ

من يمثل يا هذا القائم تكلم يا هذا الرجل احد الشباب هذا البس على السهل نعم والوصف ترى هنا مهم يا محمد جمال. تخيل الجملة التي اعطيتكم اياها دون كلمة القائم. كيف تكون الجملة - 00:21:55ضَ

كلام ايش؟ صح؟ لكن لما نقول يا هذا القائد ايش انا عانيت من شادي عدنان من هذا المثال اعرض لي سريعا شوف يلا احسنت. تمام يا هشام واصل يا شيخ - 00:22:42ضَ

قال ابن مالك قال ابن مالك ان كان تركها يفيد المعرفة هذا الذي ذكرته لك يا محمد جمال انك لو حذفت الوصف ماذا لو حذفنا الوصفة ماذا يقع؟ يفوت الذي تريده - 00:23:12ضَ

قال ابن مالك الشباب ان كان تركها اي ترك هذه الصفة يفيد المعرفة. يعني اذا كان عدم الاتيان بالصفة يحدث اشكال لذلك هي مثل اين لابد من وصفه ان تستطيع ان تنادي يا محمد على اي واحدة - 00:23:30ضَ

يا ايها الجاهلون يا ايتها يا ايتها ماذا؟ لابد من صلة وكذا ماذا اسم الاشارة قال لك ماذا؟ اذا كان جنب اخواني شباب يا اخواني في الله اسم الاشارة استطيع ان يناديها دون - 00:23:48ضَ

اذا كان المعنى واضح يا هذا لكن احيانا في بعض السياقات لو قلت يا هذا تكلم من هذا؟ احتاج ان احدده ان اصفه وهذا ما اراد ان يقوله لكم ابن - 00:24:05ضَ

لذلك لما قال وذو اشارة كاي في الصفة كان تركها يفيد المعرفة اي اه عفوا. اسم الاشارة مثل اي في اي عدنان في انه يحتاج الى صفة معرفة بامر مرفوعة. بس بشرط اذا كان كان عدم وجود الصفة يحدث اشكالا في في الجملة. معنى ذلك - 00:24:21ضَ

لانك تستطيع ان تنادي على اسم الاشارة دون وصف لك لسم الاشارة. شرط بشرط ان يكون حذفها يؤدي الى اشكالا او لبس جديد نعم في نحو سعد سعد الاوس ينتصر. مسألة يسيرة يا شيخ - 00:24:41ضَ

اكتبوا اخواني اذا تكرر تكرر لفظ المنادى وكان اللفظ الثاني مضافا اذا تكرر لفظ المنادى يا زيد زيد الخير اذا تكرر لفظ المنادى وكان اللفظ الثاني مضافا الثاني ما عندنا اشكال في نصبها اليس كذلك؟ الاول مرة تصنع به. اكتب جاز في الاول وجهان - 00:25:06ضَ

الاول البناء على الضبط البناء على الضوء. والثاني يعرب توكيدا. او منادى او مفعول به الثاني ماذا تعرب؟ توكيد او منادى محذوفة او ايش؟ او مفعول به بفعل محظوظ هشام تأمل ماذا قال ابن مالك في مثاله - 00:25:41ضَ

ساعدوا ساعد الاوس. ينادي على سعد يعني يقول لك ساعده حركها بفتح وضم. دل على انه يجوز فيها البناء. طب والثاني؟ الثاني ينادى مفعول به توكيل او منادى اما ان تكون توكيد للاول او منادى باداء محذوفة او مفعول به اعني اخص - 00:26:15ضَ

اكتبوا يا شباب الوجه الثاني النصر على اعتذار انه مضاف والاوس مضاف اليه والاوس طبعا في مثال ابن مالك انا اتكلم عن مثال ابن مالك. والاوس مضاف اليه يعني كان محمد جمال ماذا قال - 00:26:41ضَ

يا سعد ثم كرر لفظة سعد يا سعد عفوا اريد ان اصبر. يا سعد ثم كرر لفظة سعد سعدا او سي وكانه يريد ان يقول يا سعد امس كانه يريد ان يقول يا سعد الاوس. نادى على مضاف. سعد مضاف والاوس مضاف اليه. طب والاسم الذي بينهما - 00:27:18ضَ

كما قلنا قبل قليل. نعم والاسم الثاني اكتبوا اذا الوجه الثاني النص به هشام الاعتبار انه مضاف الاسم الثاني نعرب توكيد والنصف الثالث مضاف اليه يا محمد محمد فتحي. عفوا محمد فتحي - 00:27:41ضَ

طبعا اكتب اخواني حفظكم الرحمن هذا مثال ابن مالك هو بيت من الشعر جاء فيه تكتب للشاهد الخليل لانه شاهد شعري ايا سعد سعد الاوسي كن انت مانعا ايا سعد - 00:28:08ضَ

طبعا مساعدة يجوز ها؟ سعد الاوسي كن انت مانع ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف اساعد ساعد الخزرجين ماذا؟ الغضاريف صورة المسألة ان يتكرر لفظ المنادى. فان تكرر لفظ المنادى يا مأمون لك فيه - 00:28:31ضَ

وجهان البناء والنصب على تخريج السابق ذكره يقول في نحو سعد سعد الاوس ينتصر ثانيا. من الثاني؟ سعد الثاني. ينتصر على اي شيء؟ توكيل اجعلوه توكيد في الكل في السورتين اريح لنا حقيقة. في الاول والثانية التوكيد. قال وضم وضم وافتح ايش - 00:28:54ضَ

يعني يجوز. يعني لو ضمنت الاول فقلت يا سعد او نصبت الاول فقلت يا سعدة فانت مصيب. تمام؟ طيب ننتقل الى مسألة مسألة مهمة جدا فيها لطائف قرآنية. تفضل يا مؤمن - 00:29:24ضَ

المنادى المضاف اليه. نعم. واجعل المنادى واجعل منادا كعبد عبدي عبد عبدي. هذا بيت جميل حقيقة للناس. اكتب اخوان المضاف الى ياء المتكلم المضاعف الى يا المتكلم. طبعا المنادي ها - 00:29:42ضَ

اذا كان مغتلا في العصا وحكمه حكم غيره من وجوب فتح الياء المنادى المضاف الى ياء المتكلم. اذا كان معتلا يا محمد فحكمه حكم غيره من وجوب فتح الياء وهذا ما هو معنى في اي درس يا محمد جمال - 00:30:10ضَ

الموضوع في العلم. المضاف اليه متكلم. نادي على العصايا رمزي. ليه يا عصام؟ يا عصاة. سبها لنفسك. يا عصاية. يا عصاية فاكهة وسهلة يجب فتح الياء فقط ولا في شيء - 00:30:38ضَ

ما مطمئنا عندما يكون معتدل اخ. اكتب اخواني اما صحيح الاخر. ففيه خمس لغات او اوجه وهي لطيفة يا شباب الاولى حذف الياء وابقاء الكسرة اربط الكلام بكلام ابي مالك تسمحوا لي؟ واجعل منادا صح ان يضاف لي المنادى صحيح الاخر اذا اضفته لي اجعله - 00:30:53ضَ

على الصور التي ساذكرها لك الاولى كعبدي. الاولى عبدي. ما هي عبدي يا عدنان؟ حذف الياء وابقاء الكسرة نادية يا عدنان يلا يا عبدي يا كتابي كسرة مو يا انا - 00:31:38ضَ

جيد طيب هذي الصورة اكتب الثانية اثبات الياء ساكنة انور ماذا قال بن مالك عبدي عبدي. اربطوها بالثانية يا شباب يا غلام يا شيخي الثالثة يا هشام. قلب الياء الفا - 00:31:57ضَ

ثم حذفها قلب الياء الفا ثم حذفها وابقاء الفتحة دليلا عليها قلب الياء الفا. ثم ابقى ثم حذفها وابقاء الفتحة دليلا عليها. محمد جمال ماذا قال ابن مالك في الثالثة - 00:32:35ضَ

عبده عبده نادي على غلامك يا مأمون يا عبده يا غلام يا غلامة فتحة تمام هشام حذفت الياء طبعا هي قررتها الي في القلوب ثم حذفتها طيب الصورة كم صورة؟ يا اخواني تكتبوا يا شباب - 00:32:55ضَ

الصورة الرابعة قلبها انا وابقاء الانف وابقاؤها واكتبوا تنبيه لطيف وهذه الصور كثيرة ليست الاكثر لكنها كثيرة جمال قلب يقف ماذا قال؟ ليست كثيرة؟ كثيرة. هذه السورة. نعم. ماذا قال ابن مالك سابق؟ يا عبده - 00:33:19ضَ

وقل فيا عبدا في القرآن يا اخوان. يكتب. يا حسرتا. يا اسفاه يا ويل عبدو موجود مع انه لا يا اسفا ويا حسرتاه. نقلبها ماذا يا هشام؟ الف. ومكان تستوقفني هذه حقيقة قبل ان اتعلم - 00:33:50ضَ

ليش يا حسرة من جاء في الالف هي مقلوبة عمياء. والصورة الاخيرة يا احبتي في الله اثبات الياء مفتوحة اثبات الياء مفتوحتان وهذه ايضا جاءت في القرآن انوى الياء لا لا الياء - 00:34:22ضَ

الياء فقط مفتوحة الف بن مالك من اجل القافية من اجل قافية. يعني بمالك تريد ان يقول لك يا عبدي عبد يعبد وردت في القرآن يا سامر؟ احسنت قل يا عباد - 00:34:46ضَ

يا عبادي وتأتي بالتسكين يا عبادي يا عبادي سامر لخص هيك الصور بسرعة الصورة الاولى هي تعويضا نعم تسكين الرياح تسكينها الثالث هو قلب اليد والثالثة حرف الياء والقاء الالف. اه قلب الياء اه الفا - 00:35:07ضَ

اثبات اليوم. طبعا والالف عندي ابن مالك نبهه بالله. هذي ترى الف من اجل القاف يعني في الاطلاق يعني ليست اه من بنية الكلمة لذلك لاحظوا اخواني الحقيقة يعني من اراد ضبط صور يا المتكلم يا مأمون احفظ بيتي من هناك. واجعل المنادى صح ان يضاف لياء كعبد عبدي - 00:35:40ضَ

يا عبد يا عبد خمس صور تفضل يا يا ابن امة يا ابن عم لا جميل ايضا هذه قرآنية يا اخوان اكتب اذا كان المنادى ابن ام وابن عم. العرب عندها عجيب - 00:36:04ضَ

تخص بعض الاشياء باحكام يا هشام ولا تستطيع ان تعرف طب لماذا خصت ابي حكم اذا كان المنادى ابن ام وابن عم اذا كان المنادى ابن ام وابن عم. هذا منادى مضاف مضاف اليس كذلك؟ ابن ام ابن ادم. اليس كذلك؟ طيب ما ما القصة؟ اكتب القرآن - 00:36:25ضَ

اذا كان المنادى ابن ام وابنها وام وعن تكتبون مضافتا الى ياء متكلم ابن ام وابن عم ما قصتها يا هشام؟ يعني ابن امي وابن ابن اكتبوا جاز فيها وجهان عن العرب - 00:36:47ضَ

حذف الياء وابقاء الكسرة يا ابن امي يا ابن عمي دنيا كسرة وقرأ بها يا شباب والثاني اوباما نعم الثاني الوجه الثاني اخواني حرف الياء ايضا بعد قلبها الف وايش؟ وفتح - 00:37:12ضَ

ما قبلك. قلب الف حذة. طبعا لما نقلبها الف يم مأمون ايش يصير؟ نحتاج لفتح ماء نحن في اليمن بمعنى بمعنى اخواني وضح اكثر حرف الياء وفتح الحرف الاخير. كيف تصبح على مضمون؟ كيف ما اكثر ما نسأل عنه في الاعراب يا شيخ - 00:38:01ضَ

ما اعراب يبدأ الله اذا ضبطنا الدرس اليوم نعلمها. نحاول انه يشتغل. الياء حفيدها ابنة نادى مضاف مبني نادى مضاف منصوب على تنصب الفتحة وهو مضاف وام الي مجرور وعلامة جره طبعا امة بالفتح. وعلامة جره ايش؟ ايش؟ الكسرة - 00:38:28ضَ

وهذه الفتحة لمناسبة تمام يا اخوان؟ بكل بساطة وعلى الكسر يا مأمون على الكسر كذا يقول مضاف اليه مجرور بعضهم قال بعلامة جمع كسرة المقدم بعضهم قال لا الكسرة الظاهر. وهو الاسهل حقيقة - 00:38:56ضَ

متصورين يا مأمون؟ يعني لما اقول يا ابن عمه كيف نعني بعمه؟ مجرور بالكسرة المقدرة المقدرة وهذه الفتحة اقنع اللي امامك الان هذا القرآن ترى ابن امه صح؟ يا ابن امه لا تأخذ عيوبا من الحرف المدني نقول بانه في الف - 00:39:23ضَ

العرب تقلب الف يا حسرة وحنجيب له الاية الثانية حتى تقنعه. كيف تقلب الف؟ قل له يا ويا اسفاه نقلب الف عند الاضافة الى ياء فما دليل قلب الالف هشام ما ادري نقول قلب الالف؟ وجود الفتح. وجود هذا الفتح. انت لو لاحظتم تعديل المحاة ليس لك فلسفة محمد. لا. كم مبنية على قواعد - 00:39:49ضَ

مضطربة ومنضبطة. افنوا اعمارهم. وهم يجمعون كلام العرب ويضعون هذا القواعد. اذا اعرب لي شيخ خالد يطمئن قلبي. يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي هي ورثت مرتين في القرآن قالت الامة في الاعراب وقال ابنكم كلاهما نعم خالد - 00:40:13ضَ

وهذي الفتحة ما هي؟ الفتحة بدأ عوض يكفي. تمام مش عارف؟ طيب. هذا ما اراد ان يقوله لكم يا احبتي في الله ابن مالك ما المقصود المقتول المنصور؟ هذا رسم قرآن - 00:40:38ضَ

الرسمة قرآن شيخنا اللي على الكسر قلنا الكسر سهلة. الكسر سهل. سهل ايش؟ وعلى مجرد كسر. النحاء يقولون الكسرة الظاهرة وبعضهم يقول الكسرة ايش وهذي الكسرة لمناسبة ايش؟ الياء المحذوفة - 00:41:11ضَ

لكن الاسهل ان تقول يا محمد جمال ايش عندما تكسر نحن قلنا ابن ام وابن عم فيها وجهان في وجهان في اي كلمة في الكلمة المضافة فتح الله عليك. نربط بكلام ابن مالك. قال يا مأمون وفتحنا وكسر وحذف يستمر - 00:41:30ضَ

يا ابن امة يا ابن عم لا مفر. يجوز لك الفتح ويجوز لك الكسر. اي فتح يا خالد واي كسر يا انوار؟ كسر الكلمة المضافة اليه المتكلم ينبح تمام وفي النداء - 00:41:58ضَ

ابتي امتي وامتي آآ عرب واكسر او من الياء التاء هذي عندنا عندنا يا المشايخ يا ابتي يا امتي هل هذه عن العرض صحيح ام قلنا اكتبوا يا اخوة؟ اذا كان المنادى المضاف الى ياء المتكلم كلمة - 00:42:17ضَ

اب او ام عندنا اب وامنا. المنادى المضاف اليه متكرر مستعجل جاز فيها وجهان الوجه الاول يا هشام حذفوا الياء والاتيان بالتاء عوضا عنها والإتيان بالتاء عوضا عنها مكسورة التاء مكسورة. فيقول محمد لابيه يا ابتي - 00:42:37ضَ

في القرآن في قصة ابراهيم نعم الوجه الثاني يا سامر حرف الياء ايضا والتعويض عنها بالتاء مفتوحة يا ابت ومثلها امته. امتي امته امتي. والتاء مفتوحة انتبهوا وهذي التاء يا اخوة يقولون لي هو عوض عن الياء محذوفة. تماما محمد جمال - 00:43:12ضَ

قال ابن مالك يا هشام وفي النداء ابات امتي عرض يعني ورد او افتتاح اي اي ما الذي اكسره؟ ما الذي افتحه؟ التاء. ومن اليتاع والطب حتى عوض عن عن اليد - 00:43:56ضَ

نادي على ابيك بكل الصور الجاهزة نادي عن ابيك طالبان يلا روحنا يا شيخ سم نادي على ابيه يا ابت يا ابي اول شيء صح وبالوجوه الخمسة المذكورة. وعندنا حفظ وتعويض الداء محمد جمال تقول يا - 00:44:19ضَ

اضعك الله زينك. طيب يلا يا مأمون. ايضا درس ثاني كمل يلا. اسماء لا زالت في النداء. اخوان هذا الدرس حقيقة لا يكاد عند الاسماك العربية يا عدنان لازمت الاضافة. اه قرأت عن المازني او عن غيره يا سائر - 00:45:05ضَ

ان العرب اذا قال الولد بابا تقول بابا واذا قال ماما مهما فاثبت المازني او غيره ما اذكر بالضبط عربية هذه الالفاظ بابا وماما بالطبع قريب جدا بعيد جدا نعم تفضل - 00:45:25ضَ

اسماء في العربية دائما لا تأتي الا منظار الا منادى يعني الا دايما منادى ما تقع في كلام العرب الا منادى الاستقراء يا هشام. اكتبوا يا كرام قبل ان يقرأ صاحبكم. الاسماء التي تلزم الاضافة ثلاث اقسام. القسم الاول. تلزم النداء اسف - 00:45:56ضَ

ما ادري وانا معلق على الاسماء التي تلزم النداء اولا القسم الاول قسم سماعي وهي كلمة معنى رجل بمعنى امرأة وكلمة لقمة من اللؤم ونومان من النوم يعني يا طلاب يا احبة العرب ما تأتي بهذه الكلمات يا هشام الا في سياق ماذا؟ النداء. يقول - 00:46:17ضَ

يا رجل يا فلان يا امرأة يا لقمان يا البعيد يا نومان يا كثير النون تمام يا مشان هذا يقولون سمعي. النوع الثاني يا محمد جمال قياس هذا ما يعني الاول مسؤول كلمات مسموعة عن العرب - 00:46:57ضَ

انتم فهمتم الشغل اخواني؟ يعني في كلام العرب لا تأتي بهذه الكلمات الا بعد ذلك بدت النوع الثاني قياسي اكتب وهو كل وصف على وزني فعال بمعنى فاعلة او فعيلة - 00:47:19ضَ

كل وصف على وزن فعال بمعنى فاعلة او فعيلة لسب الانثى وذنبها كل وصف في كلام العرب يا مؤمن على وزن فعال ويكون معناه فاعل او فعيلة. خباث. غدار سراق - 00:47:38ضَ

اكتبوا خباث خبث خباث سراط غداة. هذه الالفاظ هي على وزن ماذا؟ فعال انا هاي مأمون خبر خبيثة سرق سارقة. غداء. غادرة. فعالة او فعيلة. فاعل او فعيلة سعيدة او فاعلة وهي لسب الانثى اذا لا تأتي في كلام العرب الا منا - 00:48:01ضَ

يا خباث يا سراق يا غدار الى اخره النوع الثالث يا شباب الثلاثة؟ نعم. وما جاء عن وزنها؟ يعني فساق نقول يا شباب النوع الثالث وهو نوع مختلق فيه. اعني يا محمد جمال بين القياس والسماع نوع مختلف فيه. وهو - 00:48:30ضَ

وصف الذي على وزن فعل يسب الذكور الوصف الذي على وزن فعل لسب الذكور هدى حقر اعزكم الله ما تأتي كلمة غدر الا هذي تفيدك يا عدنان. هاي الكلمة اللي عاوز لسب الذكور وصفا فهي ايش اعرابها؟ من هذا - 00:49:02ضَ

نعم اسكت هدى اي هدى طبعا قلت مختلف في مأمون ليه؟ لانه بعض العلماء يقولوا محمد جمال اقيسه على هذا الوصف؟ قالوا لا نقف عند كلمة غدر وبعضها. والصحيح اخواني اكتبوا جواز القياس والله تعالى - 00:49:32ضَ

يكون القاعدة هكذا. تكون القاعدة كل وصف على وزن فعل لسب الذكور فلا تكون في كلام العرب الا لما اقرأ علينا هشام مأمون اسف وكلوا بعض ما لم يخص بالنداء. هذه الاولى. بعض ما يخص بالنداء نعم. لقمان نومان كذا - 00:49:52ضَ

الثلاثة سماعية فولو لقمان لومان. والمؤنث يا محمد فلان ثم قال كذا واضطرده يعني هذا النوع الثاني للقياس اضطرد يا عدنان فهمنا منه ايش؟ انه قياسا. ما القياس ايضا؟ نعم - 00:50:34ضَ

وابترد في سب الانثى وازني يا خباه. اذا يقول لك اضطرد في كل سب وصف لسب الانثى على وزن يا خباث ايش يا خباب؟ نعم والامر هكذا من الدولاب. نعم طبعا خباثي - 00:50:53ضَ

بكسر الاخير تكتب اخواني اعرابها مبنية على ضم مقدر. لانها هاي على وزن فعالي بكسر اخره ثم استطرد بن مالك استقرار غريب شوية خرج عن الباب كله هشام فقال والامر هكذا من الثلاثي - 00:51:13ضَ

اكتبوا شرح لهذه الجزئية. يقول لك ابن مالك اسم فعل الامر يكون على هذا حذاري دراكي مزاجي. سيأتي معنا ان شاء الله حذاري دراكي مزاهي. اي احذر انزل. هذا ماذا يسمى يا شباب؟ طبعا طبعا هو بمالك يعني افهم منك - 00:51:36ضَ

لانه ناسب ذكر هذا الوزن فاراد ان يتمم وقال لك هذا الموسم الذي هو لسب الانثى والذي يكون منادى ترى نفس هذا الوزن او الوزن نفسه يستعمل في اسم فعل الامر بنفنى فيه. تمام؟ لا علاقة لها بالنداء ابدا - 00:51:58ضَ

نعم ثم قال وشاع في سب الذكور قلنا صح؟ ثم قال ولا تقس ولا تغتسل ايش يعني ولا تقس؟ لا تقف على القاعدة يعني هذي سماعية اكتب قانون قوله وجر في الشعر يجوز جر لفظة فلو الم - 00:52:18ضَ

اللازمة للنداء في الشعر للضرورة فقط وقرر ان لفظة فلولا تأتي الا ملازما للنداء. هناك ثم قال لك يا محمد انه ورد خذوها عن العرب لكن هذا الجرو في الشيء الخاص. طبعا ونوزع ابن مالك يا هشام. اكتبوا الشاهد الذي يريد ان يقوله لكم ان بعد. اف - 00:52:48ضَ

قال الشاعر في لجة امسك فلانا عن لجة امسك فلانا عن فلان اه ابن مالك ماذا اراد اشار الى هذا الشاعر الشاهد الشاهد هذا ان كلمة فل جر جرت صح؟ اكتب اخواني قال ابن هشام - 00:53:13ضَ

اصلها فلان هادي ليست فولو هادي ايش؟ فلان لكن الشاعر حذف الالف والنون للضرورة يعني كان يريد ان يقودك امسك فلان عن فلانة امسك فلان عني على اية حال ابن مالك على الرأس والعين وابن هشام على رأسه. الذي يهمك يا طالب العلم ان كلمة خلق تلزم النداء. فان رأيتها مجرورة في كلام عرفة هي - 00:53:39ضَ

تمام يا اخوان طبعا خباث قلنا يا مأمون ايش؟ المقدر بالله المقدر لان هذا الوزن فعالي بكسر اخره تراك مزاد اه اخر شيء نختم به درسنا تفضل الاشتراك. اكتبوا اخواني تعريف الاستغاثة. نريد من محمد فتحي الان يعني عقديا - 00:54:11ضَ

يجوز الاستغاثة بالحي الحاضر القادر اكتبوا اخواني الاستغاثة طلب الغوث وهي نداء من يخلص من شدة او يعين على نفعها نداء من يخلص من شدة او يعينه على نفعها ولا تكون الا بياء. باداة الهداية - 00:54:49ضَ

او يعين على دفعها وانتم طلبة علم لله الحمد والمنة لا يخفى على شريف علمكم. وضعها في سياقها العقدي تجوز متانة نقول اخواني اركانها تكتب اولا حرف النداية والثاني المستغاث به - 00:55:15ضَ

التي تطلب منه ماذا يا محمد جمال؟ الغرب. اكتبوا مجرور بلام مفتوحة ابدا مجرور بلام مفتوحة يا الاسامي استغيث بسامر الان مجرور بلان مفتوحة ابدا الا اذا تكتبوا الا اذا عطف عليه مستغاث اخر - 00:55:42ضَ

ولم تكرم الياء ولم تكرر قيام اداة النداء فتكسر تكسب باي في الثانية المعطوف عليه في المعطوف عفوا صورتها يا شباب تكتبه يا لمحمد دي عاطفة استغيث بمحمد وزيد. يلا يا شيخ عدنان. يا لمحمد - 00:56:14ضَ

الاصل ان اقول ماذا يا محمد جمال؟ لزيت الفتح ياما زيد لكن لما حذفت انا اداة النداء وعطفت كسرت الندى هذا اخواني حفظكم الرحمن لا يؤثرون شيئا عن نعم. انا استغيث بمحمد وبمن؟ نعم. اللام تأتي لك ما الشاهد انها مكسورة. اذا الاصل خالد - 00:56:51ضَ

الاصل في لام المستغاث بها انها مف توحى ولا تكشف الا بسورة واحدة. اذا وقعت في اسم معطوف على مستغاث اخر ولم تتكرر لانور والركن الثالث يا شباب من اركان الاستغاثة المستغاث له - 00:57:17ضَ

من المشتريات له يا سامر؟ الذي تطلب له الغوث اكتب وهو مجرور بلام مكسورة مجنون باي شيء يا مأمون بلا مكسور. يلا استغيث بمحمد لي خالد كان محمد بخالص. احسنت. اكتبوا هذا المثل. يا لمحمد لخالد - 00:57:41ضَ

لذلك صراحة يا سامر كثير ما اسمع الناس يقول يا لله الاصل نعم لكن استغث بالله للمسلمين كيف تقول بالله للمسلمين يا الله والله للمسلمين المستغاث به داره مفتوحة والمستغاث له لامه مكسورة - 00:58:09ضَ

كان هشام لرمز يستغيث بهشام لينجد رمزي. تمام اخواني؟ هذا هذه اركانه الثلاثة. اه نقول اخواني المستغاث به كتبتم لامه مكسورة واشتغلت به له عفوا. نعم. طبعا اكتبوا الا الا اذا كان ضميرا - 00:58:42ضَ

لا تفتح نعم اللام. لانك انت استخف بسام لمأمون اه واجعل مأمون ضميري السلام عليكم ورحمة الله تمام اخواني؟ لام مستغاث لا مو مكسورة نفتحها متى يا محمد جمال؟ اذا كان المستغاث - 00:59:11ضَ

له ضمير. يعني اقول يا هشام يا والله لك اين له؟ ثاني التي اتصلت به بالكاف. اكتبوا اخواني اخر شيء ويجوز جره بمن جرمانيا محمد جمال يا الله من فلان اي من فلان - 00:59:38ضَ

اقرأ علينا يا تفضل الاستغاثة اذا استضيفت منذ نادى خفيضان باللام مفتوحا كيان المرء كيان المرتضى البيت واضح يا ابناء؟ اذا استغثت باسم المنادى فانك تخفضه. ايش يعني تخفضه؟ تجره - 01:00:05ضَ

اعرابي يا محمد ايش النجوم؟ اعرابهم ماذا؟ المستغاث به والمستغاث له كلاهما تكتبوها بالله واعرابهما اسم مجرور اعني قال ابن مالك باللام مفتوحا يا مأمون ثم مثل فقال يا للمرتضى يستغيث بالمرتضى نعم - 01:00:33ضَ

وافتح مع المعطوف ان كرمت يا هذي السورة التي ذكرناها اذا في هذه الرياء عفوا. اللام مفتوحة هذا الاصل اذا كان معطوفا وتكررت المياء معنى ذلك يا محمد جمال ان لم تتكرر يا تكسر - 01:01:01ضَ

معنى ذلك ان لم تتكرر الياء واضحة البيت؟ يقول لك افتحها انا اصل مع المعطوف حتى لو تكررت الياء. يا لمحمد ويا لا ان ابكيها ماذا؟ ان حذفت الى ماذا اصنع؟ اكسرها وهذا يلزم من قوله وافتح مع - 01:01:24ضَ

ان كررت يا ماذا قال بعد ذلك؟ وفي سوانا لقلب الكسر اتيا. ذلك تعود على اي شيء؟ احسنت على تكرار الياء ذلك تعود على لذلك ماذا قال ابن مالك يا مأمون؟ وفي سوى ذلك ايش اصنع؟ بالكسر ائتيا - 01:01:47ضَ

اكسرها هذه اللعبة ثم قال ولا هو ما استغيث عقبة الف. المسألة هذي اخواني تكتبون يا شباب؟ في هذا الشطر يجوز حذف اللام يعني لا من مستغاث به والتعويض عنها بالف. في الاخرة - 01:02:07ضَ

عليكم السلام ورحمة الله والتعويض عنها بالف في الاخرة فتقول استغيث بزيد يا محمد جمال احسنت يا زيدان نحذف الله ونعوض الف في الاخر بس هذا جائز يا ماما يجوز حذف لام مستغاث به - 01:02:32ضَ

وتعويض الف عنها الف اين يا عدنان؟ في الاخر يا زيدان يا محمدا هذي الف ما هي؟ عوضا عن الله دام مستغاث. معنى هذا قال ابن مالك يا شباب ولا - 01:02:57ضَ

ثم استغيث عاقبت الف. ايش يعني عاقبة الف جاءت الالف ايش؟ بدلها. نعم ثم قال ومثله اسم ذو تعجب الف. اخر مسألة اختم بها الدرس اخواني اكتبوا يا شباب يجوز نداء متعجب منه - 01:03:16ضَ

سيعامل معاملة المستغاث يجوز نداء متعجب. محمد جمال يستطيع ان يقول يا عجبا صح؟ نعم يعامل معاملة ماذا؟ المستغاث به. اعني ايجر بلام مفتوحة احسنت فيجر بلام مفتوحة وقد تحذف هذه اللام - 01:03:41ضَ

ويعوض عنها بالف يا عجبا او يا عجبا طبعا ويا للعجب! اكتبوا! يا للعجب! ويا عجب يا للعجب ويا عجبا يجوز نداء المتعجب منه فيعامل معاملة مستغاث به فيجر بلام مفتوحة قد تقذف - 01:04:13ضَ

هذه اللام ويعوض عنها بالف على نحو يا للعجب يا عجبا! قال ابن مالك ومثله مثل ماذا؟ مثل اسم ذو تعجب يقول لك الاسم الذي تتعجب منه مثل هذا في اي شيء بجواز ندائه - 01:04:43ضَ

الاستغاثة به حذف اللام والتعويض عنها بالالف ومثله اسم ذو تعجب الف اكتف اخواني بهذا واسأل الله ان يعيننا واياكم على اتمام ما بقي لنا من ابواب الضمير اذا اتصلت به اللام فانها ماذا؟ لام المستغاث له تفتح - 01:05:03ضَ

تقول يا لانور لك ما اقول لك مفتوح. اه اخواني حفظكم الرحمن الخميس القادم المحاضرة الاولى ستكون لي الشيخ محمد والجمعة استأذنكم في المحاضرة الأولى والثانية مبادرة الشيخ الشام الاولى هنا والثانية على الاصل لان السبت الاخ خميس لا استطيع الحضور ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى - 01:05:36ضَ

- 01:06:08ضَ