Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى عطف النسب - 00:00:01ضَ

اي هذا باب عطف النفق. وهذا الباب الثالث الرابع من ابواب التوابع. التوابع خمسة الناس والتوكيد وعطف البيان وعطف النشر. لانه سبق قال عطف واما ذو بيان او نسقه. والغرض - 00:00:29ضَ

هذا بيان ما سبق. وبين عطف البيان ثم هذا رديفه وبعضهم جماعة. بينهما في العنوان فحسب. واما عند التفصيل كيف يبوب لكل واحد منها بابا يختص به توابع اربعة من حيث الجملة النعت والتوكيد والعطف والبدن ثم يقال البدن - 00:00:49ضَ

النوعان ثم يقال له ثم يقال العطف نوعان عطف بيان هذا سبق احكامه وعطفه نسق عطف النسق نسق بفتح الشين. اسمه مصدر بمعنى المفعول. يقال نسخت الكلام انسقه عطفت بعضه على بعض - 00:01:09ضَ

بالتسكين النسخ النسخ هو المسقط والناسق والفتح على وزن فعل هذا اسمه مصدر. وقيل بالتحريك مصدر كذلك النسق اله مصدر واسمه مصدر. واما النشر فهو مصدر فهو مصدر. وقيل النسق في اللغة النظم - 00:01:29ضَ

قال الزبيدي والنسق العاطف على على الاول. على الاول. نسق من عرفنا ان المراد به تتابع او المراد به النظم. او المراد به عطف الشيء بعضه على على بعض. جاء زيد وعمرو - 00:01:49ضَ

عطفت عمرو على على زيد وهذا يسمى عطف ونشط لانه تابع المتوسط بين متوسط بينه حرف من حروف العطف قال رحمه الله سالم بحرف متبع عطف نشق كخص بود وثناء - 00:02:09ضَ

عرف لنا عطف النسق لانه تابع المتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف التي سيذكرها النعم وهي تسعة. التابع على الجنس. يشمل النعت والتوكيل وعطف البيان والبدن. وعطف يشمل هذه الاحكام الخمسة كلها الانواع الخمسة. ثم قوله المتوسط بينه وبين متبوعه. تابع قلنا الاسم - 00:02:29ضَ

مشارك لما قبله في اعرابه. اذا عندنا تابع ومتبوع هذا يصدق على النعت والتوكيل عطف البيان والبدل وعطف النثر عندنا تابع ومتبوع تابع هو الذي نعربه بدلا او عطف بيان والمتبوع هو الذي اتبع حينئذ - 00:02:59ضَ

بينه وبين متبوعه حرف هذا اخرج بقية التوابع فاختص الحكم عطف النسخ اذا جاء زيد وعمرو عمرو هذا تابع زيد متبوع الاسم المشارك لما قبله في اعرابي شارك هنا رأيت زيدا وعمر - 00:03:19ضَ

عمرو هذا تابع وجيدا هذا متبوع شاركه اعرابي هو النص مررت بزيد وعمرو عمرو هذا تابع وزيد هذا مطبوع وشاركه في في اذا كل الاسم المشارك لما قبله لكن هنا يختلف الحكم عن النعت والتوكيد - 00:03:39ضَ

والبيان والبدن بان ثم فاصل بين التابع والمتبوع وهو حرف من حروف المعاني الاتية اذا المتوسط يعني الذي توسط بينه بين عطف النسق وبين متبوعه. اذا اذا قيل اذا قيل جاء - 00:03:59ضَ

وعمرو لا بد ان نحدد اين التابع الذي نسميه عطف ونفاق؟ اين المعطوف؟ الذي نسميه عطف نشاق هو عمو الذي بعد الواو وما قبل الواو معطوف عليه. معطوف عليه. وليس هو بعاطف نسق. جاء زيد زيد فاعل - 00:04:19ضَ

او حرف عطف وعمرو هذا هو المنسوخ. هذا هو المنسوخ. ولذلك البعض يقول نشاط لاطلاق المصدر او اسم مرادا باسم المفعول اي العطف المنسوق. اذا عندنا متبوع. المتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف - 00:04:39ضَ

التي سنذكرها فخرج بقول المتوسط الى اخره بقية التوابع بقية التوابع هذا هو الحد باعتباره تابعا وبعضهم عرفه باعتباره مصدرا. اعتباره مصدر. وعرف النسق باعتبار المصدر لانه تشريك. تشريك اذا تفعيل اذا قيلت تكليم وتلفظ ونحو ذلك صار مظفرا صار وصفا لمن؟ للمتكلم. اذا انت الذي - 00:04:59ضَ

لتعطف وانت الذي تتبع عطف النسق والنعش والتوكيد ونحو ذلك. كما نقول انت مؤكد انت الذي اخذت الفاظ التوكيد وجعلتها تابعة لما قبلها. هنا النسق باعتبار كونه مصدر تشريك معمولين في عامل واحد - 00:05:29ضَ

مع توسط حرف بينهما يقوم مقام تكرار العام. وسبق في اول توابع بان العامل النسق هو العامل في المعطوف عليه على الصحيح. على على الصحيح. وقيل بواسطة الواو وقيل الواو وقيل عامل مقدم - 00:05:49ضَ

قيل عامل مقنع والمشهور انه العامل بواسطة الواو هذا منسوب الى الى الجمهور الى الجمهور اذا قيل جاء زيد وعمرو زيد مرفوع على انه فاعل العامل فيه جاء. واو حرف عطف امر مرفوع. ما الرافع له؟ ما الرافع له؟ نقول الرافع - 00:06:09ضَ

فله هو جاء السابق. لكن بواسطة الواو بواسطة الواو. وقيل الواو نفسها. هذا غريب. وقيل عامل مقال كالعامل السابق. يعني جاء عمرو وجاء زيد. جاء زيد وجاء عمرو. وهذا ليس بصواب لماذا؟ لان - 00:06:29ضَ

نجعله في مقام جملتين. وليس الامر كذلك. حينئذ اذا قيل بانه على تقدير عامل امتنع صنع العطف في المفردات. اذا كل مفرد اتبع ما قبله بحرف من حروف العطف. وكان العامل فيه هو - 00:06:49ضَ

عامل في الاول امتنع العاصي بالمفردات. لانه لا يوجد عندنا عامل الله وهو مقدر مقدر قبله فعل او نحو ذلك. رأيت جيدا وعمرة يعني ورأيت عمرة. اذا صار من عاطف الجملة على على الجملة. جاء زيده - 00:07:09ضَ

اذا جاء زيد وجاء عمرو ونحو ذلك. حينئذ نقول هذا يضعف او يقل ان يكون العطف داخلا في في المفردات. هذا في في اذا تشريك معمولين في عامل واحد على الصحيح كعامل واحد على على مع توسط حرف - 00:07:29ضَ

انهما يقوم مقام تكرار العامل كأنه قال الاصل هو التكرار لكن هذا الحرف فالواو مثلا قام مقام تكرار العامي قام مقام تكرار العام. يعني كأن الواو نابت منابل عامل الذي حقه ان ان يتكرر. كان بحرف متبع - 00:07:49ضَ

ان عطف النشق ثالم هذا خبر مقدم وعطف النسق هذا مبتدأ مؤخر وتال نقول هذا خبر مقدم ورفعه الضمة المقدر على الياء المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين. لانه منقوص تالي - 00:08:09ضَ

اذا كان نسر وجبة اذا كان نكرة. وجب تنوينه وجب تنوينه. وسبق ان خلافا بين النحات في هذا التنويه هل هو تنوين عوض عن حرف؟ او تنوين تمكين والجماهير على انه تنوين وتمكين - 00:08:29ضَ

ليس تنوين عوضا عن عن حرفه. والذي يكون عوضا عن حرف ليس في قاضي ومشتري. وانما هو في جمع المنتهي او صيغة منتهى الجموع كجوارب وغواش. وهذا سيأتي بالممنوع من الصوم. واما نحوه كمجتر - 00:08:49ضَ

يقول هذا التنوين تنوين وتمكين تنوين تمكين بدليل ماذا؟ بدليل رجوع الياء وبقائها مع التنوين في حالة رأيت قاضيا لو كانت تميل عوض عن حرف العوظ لا يجتمع معوض عنه - 00:09:09ضَ

البدل المبدل منه لا يجتمعان. اذا قيل قاض قاض التنوين هذا عوض عن ياء. حينئذ ما هو هذا التنوين في قول رأيته قاضيا ما نوعه؟ الياء موجودة. اين العوظ؟ اين المعوظ؟ عن لم تحذف الياء. فنبقى على ماذا؟ في اشكال. الصواب انه تنويه - 00:09:29ضَ

تمكين وليس بتنوين عوض عن عن حرف اذا كال هذا خبر مقدم مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص الساكنين وما هما الساكنان الياء قاضتان. لان الحركة هنا محذوفة للثقة - 00:09:49ضَ

حينئذ نوينا وقدرنا الحركة ثم نون والتنوين حكم انه واجب لانه نكرة. لون فالتقى ساكنان الياو والتنوين. فقيل قا تال تعل. اذا تال هذا خبر مقدم وبحرف متعلق به لانه اسم فاعل. ومتبع - 00:10:09ضَ

لي لحرف المراد به تابع فهو جنس دخل فيه جميع التوابع قوله بحرف يعني تبع ما قبله وشارك ما قبله في اعرابه بواسطة حرف. علاج خرجت جميع التوابع اربعة والتوكيل وعطف البيان والبدن لانها تتبع متبوعها بدون واسطة حرف وهذا - 00:10:29ضَ

حكم خاص بعطف النفاق. تان بحرف متبع. متبع. يعني الحرف هو المتبع الذي اتبع ما بعده لما قبله في الحكم والمعنى او في الحكم فقط. يعني في اللفظ والمعنى او في اللفظ فقط. بمعنى انه شركه فيما قبله في الاعراب والمعنى. او شركه في الاعراب لا له في المعنى. وبذلك - 00:10:59ضَ

عارف من القسمة ثنائية او ثلاثية. تال بحرف مطبع بحرف الناظم هنا قال بحرف. الصبان قال ولو تقديرا بناء على مذهب الناظم الذي نذكره دائما انه يجوز حذف حرف العطف بين المتعاطفين. وهذا مسألة مختلف فيها بين النحاس - 00:11:29ضَ

اتفقوا على جوازها في النظم الشعري. اتفقوا على جوازها في النظم وجاء زيد عمرو. واي عمرو معطوف على ما سبق بحزم حرف العطف. وهذا كثير ولذلك قال والعفو مطلقا بواو ثم فاء. يعني بواو - 00:11:49ضَ

وثم وفاء حتى امواك فيك حتى اموا حتى وحتى وام كلها حذفت الواو هذا جائز باتفاق مع كون كل ما قبل ما كل حرف او كل لفظ من هذه الالفاظ تابع لما قبله بواسطة الواو هو عطف نسق - 00:12:09ضَ

لو قيل عطو نسق بواو ثم ثم لمعطوفة على الله في محل جر. كيف معطوف عليه بدون حرف عاء؟ نقول حرف هنا مقدر. بمعنى انه لكنه لكنه واذا كان كذلك حينئذ لم يخرج عن حد عطف النسق فيقال - 00:12:29ضَ

متابع المتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف الاتي ذكرها. اين الحرف هنا؟ نقول هذا مقدم. هذا متفق عليه واما في النثر فجماهير النحات على المنع على انه لا يجوز ان يحذف حرف العطف ثم - 00:12:49ضَ

يكون الكلام من قبيل عطف النفس. لانه يوقع في في اللبس. يوقع في في اللبس. وقيل جاء زيد اخوك. جاء زيد واخوك جاء زيد عمرو عمرو هذا يحتمل انه بدل غلط مما سبق. لو قيل جاء زيد وعمرو ثم حذفت الواو جاء زيد - 00:13:09ضَ

هذا يلتبس يقع في اللبس. لان السامع يوهم يتوهم ماذا؟ النعام هذا عطف. ان هذا عمرو عطف نسق او انه بدا الغلط مما قبله. هذا محتمل. كل ما اوقع في لبس للسامع حينئذ العصر اجتنابه. بحرف - 00:13:29ضَ

او تقديرا لان حذف العاطف جائز عند المصنف نظما ونثرا. ونجري كلامه دائما على ما رجحه هو لا فرجحه غيره. تال بحرف متبع متبع اي موضوع للاتباع. ليس كل حرف يستعمل - 00:13:49ضَ

وانما نستقرأ كلام العرب فننظر ما الذي استعملوه من حروف العطف من استعمله؟ ولذلك ثم حروف يختلف فيها النحاس هل هي حرف عاطف ام لا؟ هل هي حرف عاصف ام لا؟ بحرف متبع اي موضوع للاتباع - 00:14:09ضَ

وهو تشريك الثاني مع الاول في عامله. تشريك الاول مع الثاني في عامله. وقلنا هذا هو المعنى المصدر له عطف النفاق. تشريك معمولين في عامل واحد. لان الكلام هنا في في النوايا والمقاصد - 00:14:29ضَ

تشريك معمولين في عامل واحد لابد ان يكون هذا الحرف الموضوع للاتباع مشرفا لما بعده فيما قبله اما لفظا ومعنى واما لفظا لا لا معنى. اذا متبع اي موضوع للاتباع وما المراد كونه موضوعا - 00:14:49ضَ

هو تشريك الثاني مع الاول في عامله. فاخرج نحو مررت بغضنفر اي اسد اي اسد اي هذه؟ عند الكوفيين حرف عطف. فيه خلاف بين النحاة بين النحاة البصريين والكوفية كوفيين يرون انها حرف عاطف حرف عطف. والمصريون يرون انها حرف تفسير. مثل ان التفسيرية ان التفسيرية - 00:15:09ضَ

حينئذ ينبني على هذا خلاف. رأيت اسهدا اي غضنفا رأيت غضنفرا او مررت بغضنفر اي اسد. اسد قد لو اعتبرنا اي هذي حرف عطف اي لاذ صار مثل جاء زيد بن عمرو اليس كذلك؟ مررت بغضنفر - 00:15:39ضَ

اي حرف عطف اسد معطوف على ومعطوف على المجروم مجرور. واي هذه مثل الواو كأنه يقول بزيد وعمر حكم واحد هذا عند من؟ عند الكوفيين وعند المصريين لا ما بعد ان يكونوا بدلا او - 00:15:59ضَ

وبيان مما سبق. عطف بيان مما سبق او بدن. حينئذ مررت بغضب فار اي. اي حرف تفسير مبني ني على السكون لا محل له من الاعراب. وليس بحرف عطف. فلن يكون من عطف نسق البتة. اذا نفينا نكون - 00:16:19ضَ

حينئذ لن يكون من عطف النسق البت. واسد بالخفض تابعا لغضروف. تابع له ما نوعه اما انك تعربه عطف بيان او بدن لا اشكال. فاسد بدن قد يرد السؤال هنا اي - 00:16:39ضَ

اسدي اسد تابع. وغضنفر متبوع. اليس كذلك؟ توسط بينهما حرف. هل يصدق عليه حد عقد النفق او لا؟ قل لا يصدق عليه. لا يصدق عليه. لان هذا الحرف اي لم يوضع للتشريك - 00:16:59ضَ

نحن اشترطنا قلنا بحرف متبع يعني موضوع للاتباع. ما المراد بكونه موضوعا للاتباع؟ تشريك الثاني مع الاول في عامله وليس الامر كذلك في اين؟ ليس الامر كذلك في في اين؟ اذا فان اسدا تابع بحرف وليس معطوفا عطفنا - 00:17:19ضَ

البيان هو عطف بيان. نعرب عطف بيان. لان اي حرف تفسير لا حرف متبع. والناظم قال تال بحرف ان متبع يعني موضوع للاتباع واي لم يوضع للاتباع. واضح ان هذا؟ اذا بحرف متبع نقول - 00:17:39ضَ

موضوع للاتباع. والمراد بالاتباع تشريك معمولين في عامل واحد في اعرابه. يعني يكون الاعرابي الثاني تابعة الاول بواسطة هذا الحرف. حينئذ اخرج حرفا لم تضعه العرب للاتباع. وهو اي التفسيرية. فاذا قال قائل - 00:17:59ضَ

حد عطف النسا التابع الذي توسط بينه وبين متبوعه حرف ومراته اي اسد تابع ومتبوع وتوسط بينهما حرف اذا هذا عطف نسب. نقول لا ارجع الى الحد ما هو حد عطف النشاط - 00:18:19ضَ

تابعوا المتوسط بينه بينه وبين متبوع بحرف اي موضوع للاتباع. حينئذ اذا لم يوضع للاتباع فحينئذ لا يريد نقدا او افتراضا على الحالتين. لا حرف متبع على الصحيح وليس لنا عطف بيان بعد حرف الا هذا. يعني ليس عندنا عطف - 00:18:39ضَ

بيان بعد حرف الا هذا النوع وهو الواقع بعد اي التفسيرية. وخرج التوكيد المسبوق بحرف كما انه كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. سبق ان الحق ثم هنا واولى لك فاولى ان - 00:18:59ضَ

هذا الحرف سوري. كذلك؟ قلنا توكيد الجملة اللفظي الاكثر من يكون في الجمل. وتعطف بثم والحق من رضي بها الفار. طيب اذا وقع العاطف بثم هل هو عطف نسق؟ قلنا لا ليس بعطف نسق. لان المعنى غير - 00:19:19ضَ

اذ لو كان عطف نسق لخرج عن التوكيد لخرج عن عن التوكيد لان ما بعد ثم مطابق في اللفظ سينما قبل ثم كلا سيعلمون. ثم كلا سع مطابق له. كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. اذا ثم جيء بها هنا - 00:19:39ضَ

لعاطفي ما بعدها على ما قبلها صورة فحسب. اذ لو كان المراد بحقيقة العطف لخرج من باب التوكيد الى باب عطف النسب وليس هذا المراد لانهم اطبقوا على انها من امثلة التوكيد بالجملة والتي فصل بينهما - 00:19:59ضَ

حرف وقلن ما كان متصلا الجملة الثانية هي عين الاولى وبينهما اتصال شديد. فعند البيانيين انه يمتنع فصل بينهما بحرف عطف. وثم هنا هذا التركيب ليست بحرف عطف لفظ المعنى. وانما هي من جهة المعنى. وخرج التوكيد - 00:20:19ضَ

المسبوق بحرف نحو كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. ولو جعل قوله بحرف الباء للشبابية لخرج جميع ذلك بحرف الباء اذا حملناها على الملابسة ورد علينا ما سبق واخرجناه بما ذكر - 00:20:39ضَ

جعلناها بحرف سببية يعني بسبب حرف مطبع لم يرد شيء. لان مررت بغضب اي اسد التمعية ليست بسبب اي هنا. وانما بسبب ما قبله. فان الذي صار عطف بيان الانطباق حد عطف البيان عليه. وكذلك الذي - 00:20:59ضَ

ذكره في التوكيد. لخرج جميع ذلك لان تبعية البيان المسبوق باية تفسيرية. والتوكيد المسبوق بالعاطف ليست بسبب الحرف ليست بسبب الحرف. لثبوت التبعية لهما مع حرف اي والعاطف. لاننا لو قلنا السبب - 00:21:19ضَ

هو وجود الفاء او ثم كلا سيعلمون كلا سيعلمون. هل خرج عن كون توكيده؟ لا اذا كونه تابعا لما قبله ليس بسبب ثم. بخلافه جاء زيد وعمرو. عمرو تابعا لما سبق بوجود الواو - 00:21:39ضَ

لو حذفت الواو لسقط العطف لسقط العطف لما صار كلاما فصيحا صار حشوة لغوا عنيد كونه هذا الحرف لم يؤثر دل على انه ليس بعطف نسق. ولذلك تقول مررت بغضنفر اسد صح - 00:21:59ضَ

صحيح. اذا اسد العطف بيان سواء وجدت اي ام لا. وكذلك كلا سيعلمون الثانية مؤكدا ثم او اولى. اذا بحرف يعني بسبب الحرف. لو لم يوجد الحرف لما كان ما بعده تابعا لما - 00:22:19ضَ

قبله وهذا ليس موجود في عطف البيان الذي يكون بعد اي تفسيرية. وكذلك الجملة المؤكدة التي تقع بعد ثم او اوفى بحرف متبع عطف نسق. عطف النسق مضاف مضاف اليه وهو مبتدأ وكانه خبر مقدم عليه. شخص - 00:22:39ضَ

بيوت وثناء من صدقة. تخصص كفري تمثيلية داخلة على محذوف. تقديرك قولك اقصص على فعل امر مبني على على السكون والفاعل ضمير الستر وجوبا تقديره انت تخصص الباحة حرف جر. ود اسم مجرور بالباب. والباء اصلية. فتقتضي حينئذ - 00:22:59ضَ

ها متعلقا تتعلق به. لماذا؟ لماذا تقتضي متعلقا؟ تتعلق به؟ ارفع صوتك هذا تعليم نقول هو حرف اصلي واذا كان حرف اصليا يقتضي تعلقا يتعلق لماذا يقتضي الحرف الاصلي متعلقا؟ لماذا؟ كيف لا معنى له؟ حرف اصلي - 00:23:29ضَ

تتميم المعنى ايش المقصود؟ قلنا الجملة لا بد تحفظها ها مع معمول والمعمول يقتضي عاما لابد اذا قيل بهد حرف جر بجيب مع امر تعرف ان هذا معمول وكل معمول - 00:23:59ضَ

لابد له من عامل يقتضي العمل فيه. حينئذ بذلك قيل بزيد زيد هذا مفعول به في المعنى. تعدى اليه عام وسبق ان حروف الجر انما سميت حروف جر. لانها تجر معاني الافعال الى مجرورات - 00:24:19ضَ

يا اولي الاسماء. فاذا قلت بزيد بعمرو بهد. اذا تم معنى جر اليه. والحرف اصلي. كلام مفروظ في ماذا في الحرف الاصلي. اذا ثم معنى اين المعنى هذا؟ هو معنى العامل. سواء كان فعلا او كان وصفا. اذا - 00:24:39ضَ

جار مجروح متعلق بقوله يعني بمحبة وثناء معطوف على ودنه. عطف نسق حرف هو ها الحرف هنا هو الحرف المشبع الذي عناه بقوله حرف متبع. ثناء معطوف على ود. والمعطوف على المجروم مسرور. اذا ثناء هو - 00:24:59ضَ

بقوله والواو هو المعني بقوله بحرف متبع. انتبه ليس التركيب يظن بعض زيد وعمرو كله عطف نسق لا جاء زيد بن عمرو تصور زيد وعمرو كل منهما عطف عطف النسق ما بعد الواو هو الذي يعرف بانه عطف نشاط. بحرف يكون سابقا عليه. اذا اذا طبقت - 00:25:29ضَ

من ناظم تالي بحرف متبع هذا الحد بود وثناء تقول ثناء هو قوله تال ثناء هو وقوله تعالى والواو قبله هو هي المعنية بقول بحرف متبعين اتبعه في الاعراب في اعراب ما قبله واعراب ما قبله ما هو؟ الخفظ. جر بالباب. وفناء ها - 00:25:59ضَ

مجرور باي شيء؟ بيخفف ولا بالباء؟ اخصف اه بالباء لانه فظل واخصوص هذا فعل والفعل لا يقتضي الفضل لا يقتضي وانما يرفع او اذا بود بمحبة وثناء يعني بخير ثناء هذا العامل فيه هو العامل في المتبوع - 00:26:29ضَ

التالي التالي الذي وفانا العامل فيه هو العامل في في المتبوعين. وهو الباء. من صدق؟ يعني بالذي صدق من صدق من اسم موصول بمعنى الذي وصدق فعل ماضي والفاعل ضمير تقدير - 00:26:59ضَ

وهو يعود على من؟ على على من؟ حينئذ نقول صدق من نعم صدق فعل وفاعله والجملة لا حللها صلة الموصول. طيب من هنا يحتمل ان يكون بمعنى الذي او الذين؟ لماذا قلنا بمعنى الذي؟ او يحتملكم بمعنى الذين؟ اليست من هذه - 00:27:19ضَ

اسمه مشترك اسمه موصول مشترك. مفرد ومثنى والجمع. متى نقول هذه؟ بمعنى ابي او بمعنى اللذين او بمعنى الذين نعم اين العائن هو ها؟ اترك هذه يقول صدقت يعني صدقا صدقوا - 00:27:39ضَ

صدق كذلك لما افرد الفاعل وذكره علمنا ان مراده المفرد اذ لو كان مثنى قيل من صدق ها من صدقوا بالواو مثل ان تقول جاء الذي قام واللذان قاما والذين قاموا. كذلك من جاء من قام - 00:28:19ضَ

يا من قام جاء من؟ من قامه. فتنظر الى الى العائد. فان كان مفردا حكمت عليه به بالافراد. الا فيما فاذا كان السياق قد يدل على انه اعاد الضمير على من؟ لفظ دون دون المعنى. وهذا سبق - 00:28:49ضَ

ومن الناس من يقول هنا عادوا على اللفظ مع كون المعنى جمع. لكن لابد من قرينة اخرى. وما هم بمؤمنين وما هم بمؤمنين. اذا كال بحرف متبع عطف بود وثناء. حد لنا عطف النسب. ثم بين لنا - 00:29:09ضَ

الحروف التي يعطف بها يعني كأنه فسر لنا قوله بحرف متبع بحرف متبع ما هو هذا الحرف لابد ان يكون توقيفيا وتم حروف متفق عليها وثم حروف مختلف فيها. والقول هنا كالقول في حروف الجر. يعني ذكر - 00:29:29ضَ

المعاني التي تذكر في هذا الباب لا يمكن استقصاؤه. عندما نذكر الاصول ومغري اللذيذ من اراد التوسع فليرجع اليه والا تم مسائل فيها خلاف طويل عن الجدة. فالعطف فهذه فاء الفصيحة الفصيحة - 00:29:49ضَ

كأن السائل قال ما هو هذا الحرف المتبع؟ قال فالعطف مطلقا فالعطف فافعل فصيحة والعطف مبتدا وخبره قوله بواو وما عطف عليه. عطف مبتدأ وبواو الباء حرف جر واو اي مسمى واو لان الواو ليست هي حرف عطف وانما هي اسم هي هي اسم - 00:30:09ضَ

بدليل دخول الباء عليها. وبواو والتنوين كذلك فهي اسم. وانما المراد مسمي الواو. جاء زيد واو هذا هو الذي يسمى الواو اما الواو فهي اسم ليست به بحرف بواو واو اسم مجرور بالباء وجر - 00:30:39ضَ

ابو كسرة ظاهرة على والجار مجروم متعلق بمحذوف ها خبر مبتدأ تقديره هذا الجواب عندكم كائن كائن كائن بالرفع ولا تقل كائن او كائن انما تقدره كائنا كائن بالرفع لان - 00:30:59ضَ

اهو خبر والخبر مغفور. خبر مرفوع. فالعطف مطلقا بواو كائن بواو. لكن هنا نقول بواو وما عطف عليه لان الخبر هنا مجموع. لانه اراد ان يبين حروف العطف. العطف كائن باي شيء؟ ليس - 00:31:19ضَ

سواه فقط وما عداها ليس بحرف عاطف لا انما المراد الواو وما عطف عليه. واو وما عطف عليه حينئذ يقول الواو وما عطف لديه خبر مبتدأ. لكن هذا عند بيان الحكم العام. واما عند التفصيل فتعرب كل واحدة على على حدة. فالعطف مطلقا - 00:31:39ضَ

بواو فالعطف بواو مطلقا. كائن بواو. مطلقا هذا حال من الظمير المستتر في متعلق الجار المجرور تركيب هكذا فالعطف كائن مطلقا بواو كائن بواو مطلقا حال كونه مطلق. والمراد بالاطلاق هنا في - 00:31:59ضَ

والمعنى. بمعنى ان الحرف يشرك ما قبله في المعنى يعني معنى العامل. وفي اللفظ الذي هو الحكم الرفع والنصر والخوض. فاذا قيل جاء زيد وعمرو. الواو هنا اقتضى ثلاثة احكام ثلاثة احكام اليس كذلك؟ او حكمي ها - 00:32:29ضَ

الواو هنا شركت ما بعدها فيما قبلها في المعنى. ما المراد بالمعنى؟ يعني معنى العامل اليس الفاعل؟ اليس الفاعل الذي عطف عليه بعمرو؟ اليس هو متصف بالمجيء بالزمن الماضي بلى هو هذا المعنى فاذا قيل جاء زيد زيد موصوف بكونه وقع منه مجيء في الزمن الماضي هذا - 00:32:59ضَ

معنى سابق اذا قيل وعمرو الواو شرك تعامر في زيد مع زيد في المعنى الذي ثبت له وهو في الزمن الماضي. هذا المراد به في المعنى. ثم في الاعراب. ثم في في الاعراب. اذا كان - 00:33:29ضَ

قبله مرفوع شركت ما بعده في الرفع. واذا كان ما بعده نعم. واذا كان ما بعده منصوبا شركته في النصب وهكذا في اذا تشريك في المعنى وفيه وفي الحكم هذا المراد بقوله مطلقا. لان بعض الحروف يشرك ما بعدها فيما - 00:33:49ضَ

من قبلها في الاعراب فحسب واما الحكم لا اما ان يكون مشكوكا عنه كما هو في الشأن في بعض احوال بل واما نكون ثابتا له نقيض ما قبله. ولذلك قال واتبعت لفظا فحسبه بل. هذا مقابل لقوله مطلقا يفسره. اذا - 00:34:09ضَ

كما لك الحروف الى قسمين. عطف مطلقا بمعنى ان ما بعدها ان هذا الحرف شرك ما بعده فيما قبله في الحكم وهو الاعراب. والذي عبر عنه باللفظ رفعا ونفضا وخظا. وفي المعنى بمعنى انه يثبت - 00:34:29ضَ

ما بعد الحرف ما ثبت ما ثبت لما قبل الحرف. وهو مقتضى عامل السابق. واتبعت لفظا حاسبه يعني فقط دون المعنى. دون دون المعنى. بواو ثم فاء يعني بواو وثم على حسابه - 00:34:49ضَ

حرف العاصي وفاء وحتى اصلها ام او ام باسكان الميم واو وكل همزة في حرف فهي همزة قطع. كل همزة في حرف فهي همزة قطع. الا همزة واحدة اختلفوا فيها. الحسن - 00:35:09ضَ

هل هي همزة هل هي همزة؟ قطع ام همزة وصلين؟ على الخلافة السابق. واما ما عداها فهو متفق عليه ان همزته همزة قاطع. اذا هنا اسقطها الناظم لضرورة النظر. وهكذا تقرأه اماو اماو اماو اماو - 00:35:39ضَ

اموك فيك. كفيك صدق ووفاء. كفيك يعني كقولك فيك صدق ووفاء. من يعجبه لكن يرفع صوته. فيك صدق وواقع مبصر ليس اختصار قلوب في مقام التعليم الطالب ما يختصر. يقول جاء فاعل جاء فعل ماضي وفاعل آآ فعل فاعل - 00:35:59ضَ

هذا المنتهي يعني وهكذا لكن تقول جاء فعل ماضي الى اخره. نعم حرف جر نعم ايش معنى لا محل لها من اعراب ها نعم. هي ليست فاعلة غير مبتدأة؟ طيب. نعم اكمل - 00:36:29ضَ

في محل جر. طيب خبر مقدم نعم. ما حكم التقديم؟ واجب لماذا؟ لماذا نعم. جميل. نعم نعم. نعم اهي. هي لا وين مقدمة ضم مقدرة هنا اه الذي يعرف يشير لحد يجيب هكذا نعم عبد الرحيم الضمة مقدر ام ظاهر - 00:36:59ضَ

مقندرة من ظاهر العصر انها ظاهرة. ليس ثم مقتض لان نقدر الضمة هنا. وانما نقول وفاء هذا الاصل ووفاء حينئذ نقول الضمة الاصل تكون ظاهرة. على الهمزة المحذوفة ضرورة. الهمزة المحذوفة ضرورة. يعني هو وفاء - 00:38:08ضَ

ووفاء كفيك صدق ووفاء. اذا ذكر في هذا البيت ستة احرف. ها لا وفاء بالالف هذا مقصور هذا مثل سماء اي وفاة يفي وفاء لا وفا يفي وفاة وفاء فهذه ستة احرف - 00:38:38ضَ

في هذا البيت. وهذه ستة الاحرف تشرق بين التابع. والمتبوع لفظا ومعنى. وهذا المراد بقوله فيه مطلقا فعرفنا المراد التشريك في اللون او في الحكم يعني في الاعرابي. يكون ما بعده مرفوع كشأن سابقه - 00:39:08ضَ

وفي المعنى يعني يثبت لما بعد الواو مثلا من المعلم ما ثبت ما قبل الواو. يعني معنى العامل يثبت قال الشارح هنا حروف العطف على قسمين هذا يأتي واتبعت لفظا فحسب بل ولا لكن - 00:39:28ضَ

كلام يبدو امرؤ لكن طلاق واتبعك اتبعك بل لفظا اتبعت ما بعدها لما قبلها لانه يقوم بحرف متبع. اذا اتبعت بل بل هذا فاعل. واتبع فعل ماضي مبني على الفتح والتاء تاء - 00:39:48ضَ

في حرف مبني على السكون لا محل له من الاعرابي. لفظا هذا تمييز. يعني من جهة اللفظ من جهة اللفظ او منصوب بنزع الصعقة. نعم مثل هذا يجوز فيه النحاس وجهين. لكن كونه تمييزا اولى. كونه تمييزا اولى - 00:40:08ضَ

لماذا؟ لان النصر بنزع الفاضل مسموع. ولا يجوز مطلقا بهذا الاطلاق. وان توسع النحاس وغيرهم في الاعراض او في الكلام به او بتجويده لكن اذا قرروا مسألة عن جهة التأصيل حكموا عليه بانه سماعي نقلا وفي ان وان يطردوا كما سبق - 00:40:28ضَ

اذا لفظا نقول يجوز فيه وجهان تمييزه اولى. يعني واتبعت من جهة اللفظ. صارت تقييد هنا له مفهوم. له له مفهوم. صار وصفا. صار وصفا. فاذا قال الافضل يعني في الحكم بمعنى ان ما بعده يأخذ حكم ما قبله في الاعراب لانه لم يكن عطف نفسه قلا من اجل هذا كل الحروب التسعة - 00:40:48ضَ

كلها تشرف ما بعدها فيما قبلها في الاعرابي. ولكن انفردت هذه عن السابقة ستة لكونها تشارك في لفظي فقط واما المعنى فلا. واما المعنى فلا. يعني معنى العامل السابق للحرف لا يعطى بما بعده بل - 00:41:18ضَ

ولا ولكن واتبعت لفظا فحسبوا لتسجيل اللفظ كما سبقوا حاسبوه بمعنى قط حاسبوا بمعنى قط بقية حروف العاطفة بل هذا فاعل اتبعك ولا معطوف عليه. لكن على اسقاط العاطف يعني ولكن - 00:41:38ضَ

فلم يبدو امرؤ لكن طلاق. فلم يبدو يعني كقولك كقولك حينئذ صارت تجارة لقول محذوف لم حرف نفي وجزم وقلب. مبني على السكون لا محل له من الاعراب. يبدو فعل مضارع مجزوم بلم. وجزمه حذف حرف العلة. واو لانه من بدا يبدأ - 00:41:58ضَ

دعا يدعو مثله لم يدعو حينئذ يبدو نقول هذا فعل مضارع ملزوم بلام وجزمه حرف العلة وهو الواو. والفاعل امرؤ امرؤ هذا فاعل مرفوع بيده. والمرفوع وآآ نعم فاعل مرفوع ورفعه ضم ظاهر على اخره لكن حرف عطف مبنية كلما حل له من الاعراب لكن طلال - 00:42:28ضَ

فتحة الطاء مقصورا. هو نفسه مقصور طلع. الولد من ذوات الظلف. وقيل ولد بقر الوحش فقط ولد الوحشي فقط اذا لكن هذا معطوف على امرؤ امرؤ والمعروف المرفوع مرفوع. كذلك اذا شركت ما بعدها فيما قبلها في الرفع. وسيأتي من احكام الباب - 00:42:58ضَ

قد يكون العطف محلا وقد يكون تقديرا وقد يكون لفظا. نقول هذا مرفوع ورفعه ضما مقدر على اخره. لانه كفتها فتح حركته مقدرة طلى مثله. وهو معطوف على مروءة اذا الظمة مقدر على اخره. لم يبدو امرؤ - 00:43:28ضَ

لم يظهر لم يبدو امرأة هذا نفي للبداء عنه وهو الظهور لكن طلال يعني لكن ظهر طلع او الظاهر طلب اذا شركته في اللفظ دون دون المعنى لان ما قبل لكن وهو امرؤ - 00:43:48ضَ

الحكم منفي عنه. وما بعد لكن وهو طالع الحكم ثابت له. فالذي نفي اولا اثبت ثانيا لما بعد بعد ذلك المنفي قبل لكن مثبت لما بعد لكن اذا شركت بينهما في الاعراب فحسب وهذا مراده بقول - 00:44:08ضَ

قل هو اتبعت لفظا فحسب قط فقط يعني. واما في المعنى فلا هذا يختلف لكن هو مس البلاك دون بلوى الان نشأت البحث فيها على جهة التفصيل. والمراد هنا الاشارة الى ان لكن اثبتت ما بعدها لما بعدها ما قبل - 00:44:28ضَ

قبلها في العراق لفظا. واما في المعنى فيختلفان فيختلفان. قال الشارح حروف العاطف على قسمين احدهما ما يشرك المعطوف مع المعطوف عليه مطلقا. اي لفظا وحكما. لفظا وحكما. حكما عبر به هنا عن المعنى - 00:44:48ضَ

ان كان كثير يقول لفظا ومعنى لفظا ومعنى. وقد يطلق الحكم كذلك على اللفظ. لكن المقصود في اللفظ ان يكون العراق. وفي المعنى ان يكون المعنى الثابت لما قبل الحرب وهي الواو نحو جاء زيد العمر. وثم نحو - 00:45:08ضَ

زيد ثم عمرو والفاء جاء زيد فعمرو وحتى قدم الحجاج حتى المشاة وام ازيد عندك ام عمرو واو نحن جاء زيد او عمرو هذه كلها الحروف الستة شركت ما بعدها ما قبلها في الاعراب وفي - 00:45:28ضَ

وفي المعنى وثاني ما يشرف لفظا فقط لا معنى وهو المراد بقوله واتبعت لفظا فحسب بل لكن هذه الثلاثة تشرف الثاني مع الاول في اعرابه لا في حكمه يعني لا في معناه. نحو ما قام زيد بل عمرو - 00:45:48ضَ

ما قام زيد بل عمرو. عمرو هو القائل. وزيد منفي عنه قيام اذا اثبتت لما بعدها نقيض ما قبلها. اثبتت القيام لعمرو ونفته عن عن زيد بما سبق لان لا تكون بعدها نافيا. وجاء - 00:46:08ضَ

زيد لا عمرو فالجاء زيد دون عمرو جاء زيد دون عمر جاء زيد لا عمرو لا عمرو امر لا هنا اثبتت لما بعدها حكم ما قبلها في الاعرابي. ونفت المعنى عنه. ولا تضرب زيدا لكن - 00:46:28ضَ

امرا يعني اضرب عمرا. عمرا مضروب مأمور بغربه. وزيدا منهي عن ضربه. اذا هذه الاحرف الثلاثة تشرف ما وبعدها ما قبلها في ماذا؟ في الاعراب فحسب واما في الحكم الذي هو المعنى فلا تكون هذه الحروف التي ذكرها الناظر - 00:46:48ضَ

هنا في البيتين تسعة ستة في الاول او كم؟ ستة في الاول وثلاثة في الثاني تسعة نعم تسعة اذا الحروف كلها كم؟ تسعة التي ذكرها الناظور وثم اربعة او خمسة احرف مذكورة في المون - 00:47:08ضَ

حروف العاطفة المذكورة تسعة وهي ثلاثة اقسام. وان كان المشهور انها على قسمين على ما ذكره الشارع ما يشرف في اللفظ فقط دائما. وهو ثلاثة بل ولكن وبل. ما يشرك في اللفظ دائما. وهي ثلاثة - 00:47:28ضَ

ولكن ولا لاختلاف المتعاطفين فيها بالاثبات والنفي. متعاطفين المعطوف والمعطوف عليه يختلفان في الاثبات والنفي كما سبق ما جاء زيد لعمرو. جاء زيد مثبت له المدينة عمرو منفي عنه المجيء. اذ ما قبل بل ولكن - 00:47:48ضَ

وما بعدهما مثبت. ولا بالعكس كما سيأتي تفصيله. وما يشرك لفظا ومعنى دائما الافضل معنى دائما وهو اربعة. الواو والفاء وثم وحتى. الواو والفاء وثم وحتى وما يشرف لفظا فقط تارة ولفظا ومعنى تارة اخرى وهو ام واو. ام واو مختلف فيها. هو - 00:48:08ضَ

ذكرها الناظم هنا ماذا؟ ذكرها مع القسم الاول. وهو فالعطف مطلقا. يعني ما يشرك لفظا ومعنى مطلق في كل ترتيب في كل ترتيب. لكن ان واو فيه نوع خلاف. لكنه في - 00:48:38ضَ

في غير الغالب لا تكون مشركة في اللفظ والمعنى. والناظم لم يراعي هذه القلة. ولذلك حكم عليها بما حكم على الواو وحتى هذه دائما في كل ترتيب مشرفة لما بعدها ما قبلها في اللفظ وفي المعنى اما او وام الغالب الكثير انها - 00:48:58ضَ

مثل الواو ومن غير الغالب انها لا تشرك. حينئذ الناظم لا اشكال بانه راعى ماذا؟ راعى الكثرة وهي التي فيه يؤصل عليها فحكم على ام واو بانها تفرك ما بعدها ما قبلها في اللفظ والمعنى. اما او اكثر - 00:49:18ضَ

نحاكي على انه من يشركان في اللفظ لا في المعنى. لا في في المعنى. ونسبته لاكثر النحاس كما ذكرناه سابقا. كثيرا ما ينسب في نزاع. اما او واكثر النحاة على انها انهما يشركان في اللفظ لا في المعنى - 00:49:38ضَ

صحح الصبان انهما يشركان لفظا ومعنى ما لم يقتضيا اضرابا. يعني ام او كمسافة او تأتي للاضراب تأتي للاضراب وان تأتي منقطعة تأتي منقطعة وبانقطاع ومعنى بل ام المنقطعة؟ واو الاضرابية. اذا يشركان في اللفظ والمعنى ما لم يستعمل - 00:49:58ضَ

في معنى الاضراب. واذا استعمل في معنى الاضراب حينئذ قال هنا واتبعت لفظا فحسبه بل. بل هذا ولذلك ضبط ام المنقطعة بانها بمعنى بل وبانقطاع وبمعنى بل. اذا الام بمعنى بل وهو قد ذكرها في ماذا؟ في المشاركة في اللفظ والمعنى ثم تأتي بمعنى بل وبل تشبك في اللفظ لا - 00:50:28ضَ

لا في المعنى اذا قد يكون ثم اعتراض على الناظم بهذا لكنه راعى الاكثر والمجتهد في ان انها اذا اذا اطلقت انصرفت الى المتصلة وهي المعادلة كما سيأتي. اذا والصحيح انهما يشركان لفظا ومعنى ما - 00:50:58ضَ

ان يقتضيا اضرابا. فانها حينئذ فانهما حينئذ يشركان في اللفظ فقط. لانهما بمعنى بل انما تشرك في اللفظ فقط. واضح هذا؟ اذا ام وام ام واو فيهما تفسير. اذا كانتا بمعنى بل - 00:51:18ضَ

اخذت حكم بل في انهما يشركان في اللفظ وحسب. واذا لم يكونا بمعنى بل رجعن الى العصر الذي اطلقه الناظم هنا الكثير الغالي وهو الكثير الغالي. لان القائل ازيد في الدار ام عمرو؟ اذا قال قائل - 00:51:38ضَ

ازيد في الدار ام عمرو؟ هل فيه تشريك ام لا؟ ازيد في الدار ام عمرو هو عالم قاطع بان احدهما موجود ولكن الذي اشكل عليه ما هو تعيين موجودة تعيين الموجود. اذا سوى بينهما في الوجود في الدار. ام هنا سوت بينهما - 00:51:58ضَ

لو قيل افيزيد في الدار ام عمرو؟ ثم تسوية بينهما تشريك ما بعد ان مشارك لما قبلها في ماذا؟ في كونه موجودا في الدار او لا؟ وهو قاطع بان واحدا منهما في الدار. ولكن التعيين هو الذي يحتاجه جوابا لسؤال - 00:52:28ضَ

ولذلك في مثل هذا الترتيب لا يجاب نعم او لا انما يقال زيد عمرو في الدار ام زيد وتقول نعم لا لما تقول زيد عينته. عمرو اذا عينته. عينته بكونه هو هو الكائن في الدار. مع - 00:52:48ضَ

ان اكون الثاني كائنا فيه في اذا قيل ازيد في الدار ام عمرو؟ عالم القائل بان الذي في في الدار احد المذكورين لابد انه واحد منهما وغير عالم بتعيينه وهذا واضح فالذي بعد ان - 00:53:08ضَ

قل للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفائه وحصول المساواة انما هو باهم. هذا كلام نفيس للصبار. وهو ان امن حصل بها تسوية. تسوية لاي شيء ما بعدها. بما - 00:53:28ضَ

قبلها في كون كل منهما صالح لان يكون مستقرا في الدار وهذا هو المعنى. نحن الان لا نتحدث عن اعراب. الاعراب واضح بين واما المعنى فنقول ام شركت ما بعدها فيما قبلها في المعنى ما هو المعنى؟ صلاحية كل - 00:53:48ضَ

في واحد من المذكورين بعد ان وقبل ان ان يكون هو الذي استقر في الدار وهذا هو التشريك المعنوي. وليس فيه ازيد من هذا. كلام جميل. وكذلك او مشركة لما قبلها وما بعدها فيما يجاء به لاجله من - 00:54:08ضَ

وهذا واضح بين تعلم النحو او الفقه تعلم النحوه او الفقه كل منهما في معنى وهو صلاحية ان يكون مطلوبا للعلم الشرعي. او غيره. حينئذ نقول او هنا شركت ما بعدها فيما قبلها. في - 00:54:28ضَ

تحية ان يكون مطلوبا علمه او العلم به. واما اذا اقتضيا اضرابا فانهما يشركان في اللفظ فقط. وهذا واضح نبين لماذا؟ لانهما بمعنى بل وتقرر ان بل انما تكون لي التشريك اللفظي فحسبونا دون المعنى - 00:54:48ضَ

انما لم ينبه عليه الناظم لانه قليل. يعني لماذا الناظم لم يجعل ام واو مع بل؟ ولكن ولا. نقول جعل النوعين مع الكثير الغالي واما مجيء امن واو للاضراب هذا مختلف فيه. يعني حتى او في خلاف بين النحات هل تأتي لاضرار - 00:55:08ضَ

كما سيأتي فجعلهم الناظم مما يشرك في اللفظ والمعنى باعتبار ان ما قبلها وما بعدها مستو في المعنى الذي قاله من شك وغيره. اذا وضح عندنا ان ام واو يكونان للتشريك - 00:55:28ضَ

فيما بعدهما لما قبلهما في المعنى. سواء كانت ان في التسوية او او في المعاني التي سيقت لها وهي السبعة الاتي ذكرها فيما شرع في بيان معاني الحروف اذا عدها اولا ثم فصلها فاعطف - 00:55:48ضَ

او لاحقا او سابقا في الحكم او مصاحبا موافقا. فاعطف ها ما نوع الفاء؟ تفريع؟ ها؟ فصيح قولان ها عجل ها تفريع طيب الان ان اذا قال فالعطف مطلقا بواو عدها. عد لنا الحروف التسعة. هل يتفرع على ذلك ذكر المع - 00:56:08ضَ

يحتمل هل بعد ذكر الحروف التسعة؟ هل يتصور ان سائلا سلمى معاني هذه الحروف التسعة. ايهما اقرب؟ الثاني. اذا كل منهما جائز. لكن التفريع فيه بعد. فيه بعد لان الاصل في التفريع ان ما بعدها يكون فرعا وذاك اصل. وذاك يعني يكون بينهما علاقة ارتباط لا من جهة التفصيل - 00:56:48ضَ

المعاني وانما من جهة كون ما بعد الفام مفرعا على ما قبله. بمعنى ان وجوده بوجود اصله هذا الاصل في التفريع. وهنا يمكن لكن على تأويل على تأويل. فاعطف بواو فاعطف. يعني جوازه - 00:57:18ضَ

لا يوجد منك اذا عطفت انما تعطف بالواو دون غيرها لا. اما المراد اعطف يباح لك العطف بالواو. لاحقا او سابق او مصاحبا في الحكم. فاعطف فعل امر مبني على السكون لا محل له من الاعراب. والفاعل ضمير مستتر - 00:57:38ضَ

وجوبا تقديره انت. وبواو الجار مجروم متعلق بقوله اعطه. لاحقا. انظر بواو هذا فيه معنى التخصيص. فاعطي بواو يعني لا بغيرها. لانه خص اذا قيد العامل بجاره مجرور او يعتبر - 00:57:58ضَ

اكبر من من المخصصات يعتبر من؟ من المخصصات. لاحقا مفعول به. لا اصف او للتنويع. سابقا او مصاحبا صادقا معطوف على لاحقا. ومصاحبا معطوف على على لاحقا على لاحقا وفي الحكم جار ومجرور متعلق بسابقا او بلاحقا او - 00:58:18ضَ

على قول من يرى انه اذا توسط الاسم بين المعمولات جاز ان يكون من باب التنازع. والصحيح ان لا انما التنازع هنا يكون في ماذا؟ لاحقا او سابقا في الحكم. في الحكم تنازع فيه لاحقا او سابقا. كذلك؟ مصاحبا هذا يحتاج الى - 00:58:48ضَ

ده تقدير نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:08ضَ