Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما مثال المنادى الشبيه بالمضاف يا حسن الخلق. يا حسن خلقه. احسنت. متى يبنى الممات - 00:00:00ضَ

يا طارعا جبلا احسنت. احسنت. متى يبنى المنادى؟ امين. الا ما كان يرفع به قبل النداء معرفة او نكرة مقصودة. نعم احسنت. اذا كان عالما او نكرة مقصودة. يا حكم بن المنذر بن الجار - 00:00:20ضَ

سرادق المجد عليك ممدود. هذا البيت من شواهد النحاة على مسألة في باب النداء. ما هي؟ المناداة الذي يجوز فتحه وضمه. احسنت احسنت. يجوز هنا البناء على الفتح والبناء على الضم. يا حكم بن المنذر بن الجارود او يا حكم بن المنذر بن جارود - 00:00:40ضَ

احسنت اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم ما الشاهد من البيت عند النحاة آآ الشيخ ما جمع بين حرف النداء. احسنت. والميم القاف. احسنت. احسنت. نعم احسنتم بارك الله فيكم - 00:01:00ضَ

فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تعقبانا شرا. هذا من شواهد النحاة ايضا. ما الشاهد فيه جمع بين احسنت احسنت جمع بين وهذا ضرورة نعم تفضل شيخ الابيات؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:01:20ضَ

شيخنا وللسامعين امي مضافة دون قلب. الزمه نصبا وما سواه ان يكن مصحوبا فيه وجهان كذلك واي هذا ايها الذي برد اشارة في نحو ساعة احسنتم بارك الله فيكم. هذا الفصل؟ عقده ابن مالك - 00:01:50ضَ

مسألة متعلقة بالنداء. وهي احكام تابع المنادى المبني. قال رحمه الله تابع للضم يضمن المراد به العلم والنكرة المقصودة. المقصود بالمنادى المبني. متى يبنى المنادى؟ اذا كان عالما او نكرة مقصودة. تابعة - 00:02:50ضَ

مضاف خرج به المفرد اي مجرد عن اضافة. دون ان خرج به المضاف المقرون بال اذا اذا كان المنادى مبنية وجاء تابعه مضافا مجردا من ان وجب نصبه كازيد ذا الحيل. هذا مثال النعت زيد ذي الحيل ومثله يا زيد - 00:03:10ضَ

صاحب عمرو تنصب تابع المنادى. ومثال عطف البيان يا زيد ابا عبد الله غثاء التوكيد يا تميم كلهم او كن لكم بالنصب. هذا قوله تابعا للضم طاف دون ان الزمه نصبا كازيد ذا الحيل. وما سواه ارفع او ينصب. وما سواه يشمل شيئين - 00:03:40ضَ

يشمل المضاف المقترن بال هل من قوله قبل دون ان اذا ما سواه المضاف مبتدئ بال ويشمل ايضا المفرد اي مجرد من الاضافة. وهذا من قول مضاف. قال تابع للضمين مضاف. ثم قالوا ما سواه؟ ما سوى المضاف؟ هو المجرد من الاضافة - 00:04:10ضَ

اذا هذا الحكم وما سواه يرفع او ينصب يشمل شيئين. يشمل المضاف المقرون بالف والمجرد من الاضافة. الف او انصت يجوز فيه الرفع مراعاة للفظ المناداة ويجوز النصب مراعاة لمحله. مثال مضاف - 00:04:30ضَ

مختني بالف يا زيد الحسن الخلق ويا زيد الحسن الخلق يجوز الوجهان ارفعه وانصب. ومثال المفرد غير المضاف ومثال المفرد غير مضاف في النات يا زيد الظريف او يا زيد الظريفة - 00:04:50ضَ

وتقول في عطف البيان يا رجل زيد او يا رجل زيد وتقوم في يا تميم اجمعون او يا تميم اجمعين. هذا قوله وما سواه ارفع او انصب. ما سواه هو - 00:05:10ضَ

يضعف المقترن بان والمجرد من الاضافة. يجوز فيه وجهان هما الرفع والنصب. ثم قال رحمه الله اه تعالى كمستقل نسق وبدلا هذه الجملة سنرجع اليها ان شاء الله. لكن يتصل بجواز الوجهين ما قاله بعد ذلك. وان يكن مصحوبا - 00:05:30ضَ

ما نسق ففيه وجهان ورفع ينتقى. يقول عطف النسق المقترن بال يجوز فيه الوجهان. تقول يا زيد والحارث او يا زيد والحارثة يا زيد والحارث يا زيد والحارث. قال الشاعر الا يا زيد والضحاك سيرا؟ فقد - 00:05:50ضَ

تجاوزت ما خمر الطريق. الا يا زيد والضحاك سيرا. فقد جاوزتما خمر الطريق. يروى والضحاك ويروى والضحاك والمختار عند الخليل وسيبويه الرفع تبعا لللفظ هذا قوله ورفع ينتقى ومنه قوله تعالى يا جبال اوبي معه والطير. القراءة فيه بالنصب. لكن يجوز في اللغة الوجهان وقد قرأ في الشواذ بالرفع - 00:06:10ضَ

نرجع الى قوله وجعلاك مستقل نسق وبدلا يقول عطف النسق المجرد من ال والبدل حكمهما حكم المنادى المستقل. فيجب بناؤه مع الضم بلا تنوين اذا كانا مفردين. تقول مثلا يا زين بشر هذا مثال البدل يا زيد بشر لو كان ابن ادم مستقلا لقلت يا بشر كذلك تقول يا زيد بشر - 00:06:40ضَ

ومثال عطف النسب يا زيد وبشر. يا زيد وبشر. وينصبان اذا كانا مضافين. يا زيد ابا عبد هذا مثال البدن يا زيد وابا عبدالله هذا مثال عطف النسق هذا معنى قوله وجعلاك مستقل الناس قوم - 00:07:10ضَ

وبدل اعطه الحكم الذي تعطيه اياه لو كان ابن ادم مستقلا. ثم قال رحمه الله وايها مصحوب بعض صفة يلزم بالرفع لدى هذه المعرفة يقول ان ايا اذا كان منادا لزم وصفها بما فيه الف - 00:07:30ضَ

ويكون مرفوعا. وايها مصحوب وايها مصحوب البعض صفة يلزم بالرفع. يكون وصفها بما فيه تكون مرفوعا. تقول يا ايها الرجل يا ايها الرجل ما بعد ايها الرجل. الرجل فيه الف وهو مرفوع. ومنه - 00:07:50ضَ

قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الانسان ما غرك قل يا ايها الكافرون يا ايها الرسول بلغ يا ايتها وها النفس المطمئنة واي تلزم بعدها ها تكون مفتوحة وقد تضم - 00:08:10ضَ

سيكون الضم عوضا عما فاتها من الاضافة. وقد قرأ ابن عامر بالضم في قوله تعالى سنفرغ لكم اي او الثقلان هكذا ايه الثقلان؟ وقوله وايها مصحوبة البعض صفة ظاهره انه لا يكون الا صفة. وهذا محل - 00:08:30ضَ

كناف فقيل انه يكون عطف بيان وقيل بالتفريق بين المشتق وغيره يعني اذا كان ما بعد ايها مشتقا فهو صفة واذا كان غير مشتق فهو عطف بيان. قال واي هذا ايها الذي ورد - 00:08:50ضَ

يعني انه ورد صفة ايها باسم الاشارة. ورد صفة ايها باسم الاشارة. ومنه قول طرفة في معلقته الا ايها هذا الزاجري احضر الوغى. وان اشهد اللذات. هل انت مخلدي؟ الا اي هذا ذا؟ اسمه اشارة. قال واي هذا؟ اي - 00:09:10ضَ

وهل الذي ورد؟ ايضا ورد صفة ايها بالموصول المصدر بال يا ايها الذي نزل عليه الذكر يا ايها الذي نزل عليه الذكر. ثم قال ووصف اي بسواه هذا يراد. يعني لا توصف اي واية الا بواحد من هذه الثلاثة - 00:09:30ضَ

وهي اسم المحلى بال يا ايها الناس يا ايها الانسان والثاني اسم الاشارة الا ايه هذا الزاجر والثالث الاسم الموصول والمحتلم بال يا ايها الذين زد عليه الذكر. ووصف اي بسوى هذا يراد. فلا يقال مثلا يا ايها زيد - 00:09:50ضَ

او يا ايها انت لا توصف اي لا توصف اي الا بواحد من هذه الثلاثة. وهي الاسم المحلى بال واسم والاسم الموصول ثم قال وذو اشارة كاي في الصفة ان كان تركها يفيد المعرفة يعني - 00:10:10ضَ

النسمة الاشارة اذا كان منادا فانه يجري مجرى اين في لزوم الصفة ورفعها او بوصول محلى بال. فتقول يا ذا الرجل كما تقول يا ايها الرجل فكذلك تقول يا ذا الرجل - 00:10:30ضَ

فيجب الرفع يجب رفع الرجل اذا جعل ذا وصلة لندائه. فيجب رفع الرجل اذا جعل ذا النداء هذا قوله ان كان تركها يفيد المعرفة يعني اذا كان ترك الصفة يفوت معه معرفة المشار اليه - 00:10:50ضَ

انه اذا كان اسم الاشارة هو المقصود بالنداء كأن تقول يا هذا وانت مقبل على رجل بعينه فهنا لم يجعل وصلة ابدأ ما بعده. فيجوز في صفته الرفع والنصب. في نحو سعد وسعد لوسي ينتصب او في نحو سعد سعد لوسي ينتصب - 00:11:10ضَ

ثاني وضم وف تحولا تصب. يقول اذا تكرر المنادى المفرد واضيف الثاني الى ما بعده مثل يا سعد سعد الاوس يا سعد سعد الاوس. فالثاني واجب النصب. سعد الاوس سعد. الثاني واجب النصب لانه مضاف - 00:11:30ضَ

اما الاول فيجوز فيه وجهان. الوجه الاول البناء على الضم على الاصل لانه مفرد معرفة فهو مبني اعظم في محل نصب. واختلفوا في اعراب الثاني. يا سعد سعد الاوسط. سعد - 00:11:50ضَ

منادى مبني على الضم في محل نصب. سعد الاوس سعد ما يرى به قيل توكيل لفظي. وقيل بدل من سعده الاول قيل عطف بيان وهذي الثلاثة مراعا فيها محل المتبوع. لان سعد الاول مبني على الضم في محل نصب - 00:12:10ضَ

وعي المحل وقيل يكون منادا سقط منه حرف النداء. يا سعد يا سعد الاوس هذا اصله. وقيل يكون مفعولا به لفعل محذوف يا سعد اعني سعد الاوس هذه خمسة اقوال. والوجه الثاني هو النصب على اعتبار المنادى الاول - 00:12:30ضَ

للمضاف اليه المذكور في الكلام. والاسم الثاني المكرر مقحم بين المتظايفين هذا وجه النصب. يا سعد الاوس واقحم سعد ابن الثاني بينهما. هذا مذهب سيبويه. ومذهب المبرد انه قاف الى محذوف مثل ما اضيف اليه الثاني. وان الاصل يا سعد الاوس سعد الاوس. فحذف - 00:12:50ضَ

الاول الثاني عليه. هذا مذهب مبرد. ويكون الاسم الثاني منصوب على انه توكيل لفظي او بدل او عطف بيان او يكون مفعولا به لفعل محذوف او يكون منادا بحرف نداء محذوف هذه الخمسة التي سبقته في بيان الوجه الاول. وقوله سعد وسعد سعد الاوس - 00:13:20ضَ

يشير به الى بيت هو قول الهاتف ايا ساد سعد الاوس كن انت ناصرا يا سعد سعد الخزرجي الغطارفي. في الروض الانوفي الصهيوني قال سمع اهل هاتفا يهتف ويقول قبل اسلام سعد يعني قبل اسلام سعد ابن معاذ رضي الله عنه فان يسلم السعداني ما هي السعدان - 00:13:50ضَ

تبين معاذ وابن عباد. احسنت. فان يسلم السعداني. سعد بن معاذ رضي الله عنه وسعد بن رضي الله عنه فان يسلم السعداني يصبح محمد صلى الله عليه وسلم بمكة لا يخشى خلاف المخالفين. فيا سعد سعدا اوصيكم انت ناصح - 00:14:20ضَ

ويا سعد سعد الخزرجي الغطارف اجيبا الى داء الهدى وتمنيا على الله في الفردوس منية عارفين آآ في السيرة ايضا قول الشاعر انا يا سعد سعد بني معاذ لما لقيت قريظة والنظير هذا مثله - 00:14:40ضَ

ومنهم ايضا عند النحاة ومن فوائد النحاك ايضا على هذه المسألة. قول الشاعر يأتي متيم عادي لا ابى لكم كما سبق يجوز الوجهان يأتي متيمة عادي او يأتي متيمة عاديين. ومنهم قول الشاعر يا زيد زيد ليعملا في الذبل - 00:15:00ضَ

تطاول الليل عليك فانزلي. يجوز ان تقول يا زيد زيد يا ملاك او يا زيد. زيدان يعملاك. الثاني واجب النصب. والاول يجوز فيه طمنوا والنصب. ويفهموا من تقدير ابن مالك الظم في قوله وضم وافتحوا ولن تصب. يفهم منه ان الضم احسن - 00:15:20ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا. واياكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:15:40ضَ