Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهل يجوز ان تقول زيد من امر افضل؟ لا. ليس استفهام. نعم احسنت. احسنت. بارك الله فيكم. قال الشاعر فقالت لنا - 00:00:00ضَ

اهلا وسهلا وزودت جنان النحل بل ما زودت منه اطيب. هذا من شواهد النحات في هذا الباب. مشاهد نعم؟ نعم احسنت متعلقين بافعل وليس المدروس والاستفهام. نعم. ما مسألة الكحل - 00:00:20ضَ

نعم. احسنت يصح ان يقع موقعه فعلا. نعم. ويكون فاعله. نعم. ويكون مرفوع. اجنبية. نعم. قادرا على نفسه باعتباره احسنت احسنت. ما مثاله؟ ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. احسنت. احسنت بارك الله فيك. ما يرى بالكحل - 00:00:50ضَ

معقول. احسنت. فاعلني احسن. احسنتم. بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ. اسمع الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله الاعرابي رسم وتوحيد وعطف وبدل فالنعت تابع متم التعريف نعم احسنتم بارك الله فيكم احسنتم احسن الله اليكم - 00:01:40ضَ

الفيديو ابن مالك رحمه الله تعالى من هذا الموضع في الكلام عن التوابع. والاشياء التي تتبع ما قبلها في الاعراب خمسة. النات والتوكيد والعطف بنوعيه عطف البياني وعطف النساق والبدن. وقد ابتدأ بذكر - 00:02:20ضَ

توابع اجمالا فقال يتبعه في الاعراب الاسماء الاول معت. وتوكيد وعطف وبدل. قوله يشمل نوعي العطف وهما عطف البيان وعطف النسق. وقد اردت ابن مالك رحمه الله التوابع في الابيات على ترتيب ذكرها في هذا البيت - 00:02:40ضَ

سيذكر بعد ذلك سيذكر النعت ثم سيذكر التوكيد ثم سيذكر العطف بنوعيه ثم البدن وفوهم من البيت ان التابع لا يكون الا متأخرا عن المتبوع. فلا يمكن ان يتقدم عليه - 00:03:00ضَ

من اين تأخذ هذا؟ من قوله الاول. الاول احسنت. احسنت. يؤخذ من قوله الاول نتابع لا يكون الا متأخرا اي متبوع. هذا هو المشهور. وهذه الخمسة ليس لها حكم اعرابي ثابت - 00:03:20ضَ

بل حكمها يتغير بحسب ما قبلها. ابن مالك رحمه الله ذكر المرفوعات من الاسماء فيما سبق وذكر المنصوبات وذكر المجبورات الاسماء لابد لها من حكم اعرابي. رفع او نصب او جر. مثلا مبتدأ - 00:03:40ضَ

الخبر والفاعل ونائب الفاعل واسم كان وخبر ان هذه كلها حكمها الرفع. المفاعيل الخمسة المفعول المطلق والمفعول به وفيه وله ومعه. والحال والتمييز وخبره كان واسم ان ومفعول اظن هذه كلها حكم النصب. الاسم المسبوق بحرف جر؟ والاسم الواقع مضاف اليه. حكمهما الجر - 00:04:00ضَ

اما هذه الخمسة فليس لها حكم اعرابي ثابت. لها حكم اعرابي لكنه يتغير بحسب ما قبله انتهى فتتبع ما قبلها في الاعراب. اذا كان مجموعها مرفوعا رفعت. واذا كان منصوبا نصبت. واذا كان - 00:04:30ضَ

جرت قال رحمه الله يتبع في الاعراب اسماء الاول مات وتوكيل وعطف وبدن اذا اردت ان تعرف التابع فانك تقول هو الاسم المشارك لما قبله في اعرابه مطلقا. هو الاسم المشارك لما قبله اي بالمجموع في اعراض - 00:04:50ضَ

به مطلقا يدخل في الاسم المشارك لما قبله في اعرابه جميع التوابع. وكذلك يدخل خبر المبتدأ. وحال الاسم مثلا زيد قائم. قائم هنا اسم مشارك لما قبله في اعرابه. اذا قلت ركبت الفرس - 00:05:10ضَ

مسرج ركبت الفرس مسرجا. حال الاسم المنصوب اسم مشارك لما قبله في اعرابه الذي اخرج خبر المبتدأ وحارس منصوب قولهم مطلقا. لانهما لا يشاركان ما قبلهما في الاعراب المطلق بل في بعض الاحوال بخلاف التابع فانه يشارك ما قبله في جميع احواله. تقول في الناس مثلا جاء زيد كريم. ورأيت زيدان كريما. وضربت - 00:05:30ضَ

وبزيد كريم بقي ما يتعلق بهذا البيت ان ابن مالك خص الاسماء بالذكر في قوله يتبعه في الاعراب اسماء الاول لانها هي الاصل يتصور فيها جميع التوابع والا فسيأتي ان شاء الله ان التوكيد اللفظي - 00:06:00ضَ

والبدنة وعطفا. النسق تتبع ايضا غير الاسم. ثم قال رحمه الله نتابع متم ما سبق بوسمه او ووسم ما به اعتذار. فالنهت تابع متم ما سبق اي مكمل متبوعة. وهذا - 00:06:20ضَ

لا يخرج عطف النسق والبدن. لانهما لا يتممان متبوعهما. بوسمه او وسم ما به اعترق اي ببيان صفته او صفة ما تعلق به وهذا يخرج التوكيد وعطف البيان. لانهما يكملان متبوعهما فيصدق عليهما قوله متم ما سبق. لكن - 00:06:40ضَ

انهما لا يدلان على صفة المتبوع او صفة ما تعلق به. من اين يفهم من بيت ابن مالك هذا ان النعت قسمان حقيقي مسابي بقوله بوزنه او بسمه او بوسمه او وسم ما به اعتدق احسنت بوسمه هذا الناتو الحقيقي ما دل - 00:07:00ضَ

عاصفة في اسم قبله. تقول جاء زيد العالم او جاء رجل عالم الصفة هنا هي الاسم الذي قبلها او واسم ما به اعتلق هذا النعت السببي. ما دل على صفة في اسم له ارتباط بالمتبوع. جاء زيد العالم ابوه - 00:07:30ضَ

او جاء رجل عالم ابوه. الصفة هنا ليست للاسم الذي قبلها. بل لاسم له تعلق باسم الذي قبلها وهو ابوه. ولعت ياتي لاغراب. منها الايضاح وهو رفع في ما لي في المعارف الايضاح رفع الاحتمال ومحله المعارف. تقول جاء زيد العالم - 00:07:50ضَ

مثلا لك اكثر من صاحب اسمه زيد. فاذا قال لك قائل جاء زيد لم تدري اي الزيدين الذي جاء فاذا قال جاء زيد بن عالم رفع الاحتمال. ومن اغراض النات التخصيص وهو تقرير الاشتراك في النكرات - 00:08:20ضَ

التخصيص معناه تقليل الاشتراك ومحله النكرات. تقول جاء رجل عالم رجل يدل على واحد من افراد للذكور البالغين فاذا قيل جاء رجل لم تدري اي افراد هذا الجنس الذي فاذا قيل جاء رجل عالم لم يتضح المراد كمال الاتضاح. لكنه تخصص نوع تخصص - 00:08:40ضَ

قل الاشتراك وهذا هو المراد بالمكمل. فالناس تابع متم ما سبق اي مكمل متبوعه المراد هو الموضح للمعرفة والمخصص للنكرة. والناس ياتي لاغراض اخرى يأتي للمدح الحمد لله رب العالمين. وللذنب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وللترحم اللهم اني عبدك المسكين - 00:09:10ضَ

او اللهم ارحم عبدك المسكين. ويأتيه التوكيد. فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. المرة فهمت من نفخة فواحدة توكيد. ثم قال وليعطى في التعريف والتنكير تمر بقوم كرماء. النات بنوعيه الحقيقي والسلبي يتبع منعوته في اثنين من خمسة - 00:09:40ضَ

في واحد من الرفع والنصب والجرب وواحد من التعريف والتنكير. عرفنا انه ما قبله في واحد من التعريف والتنكير من قوله هنا وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلا. من اين عرفنا انه - 00:10:10ضَ

يتبع ما قبله في واحد من الرفع والنصب والجر؟ او من موضع اخر نعم احسنت من قوله تابع فالنات تابع افلام من بيت الذي قبله قال وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلا. يعني اعطي النعت في التعريف والتنكير ما ثبت لما تلاه. لما تلاه النعت - 00:10:30ضَ

يقصد المنعوت مثلا تقول جاء زيد للعاقل جاء زيد العاقل العاقل تبع ما قبله في اثنين من خمسة. ما هما؟ التعريف والرفض. احسنت. الرفع الخارجي يعني الظفر. نعم. اظافرت عليك احسنت - 00:11:00ضَ

رأيت زيدا العاقل العاقل تبع ما قبله اثنين من خمسة ما هما احسنتم النصب والتعريف. مررت بزيد العاقل. العاقل تبع ما قبله في اثنين من خمسة. ما هما؟ الجر والتعريف - 00:11:20ضَ

طيب جاء رجل عاقل عاقل تبع ما قبله في اثنين من خمسة ما هما؟ الرفع احسنت الرفض والتنكير. النكرة تكون رأيت رجلا عاقلا تبع ما قبله في النصب والتنكير. مررت برجل عاقل في الجر والتنكير - 00:11:40ضَ

طيب مثال ابني مالك امرر بقوم كرماء تبع ما قبله في اثنين من خمسة ما هما؟ الجار نعم احسنتم في الجرث والتنكير ومثال التعريف امر بالقوم الكرماء امر بالقوم الكرماء - 00:12:00ضَ

هذا الحكم مشترك بين النعت الحقيقي والنعت السابي. كلاهما يتبع ما قبله في اثنين من هذه خمسة قال وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل ثقف ما قفوا بالنسبة للافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث اذا كان الناتو حقيقيا تبع منعوته فيها مطلقا - 00:12:20ضَ

تقول مثلا زيد رجل عاقل. والزيدان رجلان عاقلان. والزيدون والزيدون رجال عاقلون وهند امرأة عاقلة. والهندان امرأتان عاقلتان. والهندات نساء عاقلات. فيطابق في والتأنيث وفي الافراد والتثنية والجمع. كما يطابق الفعل يعني تقول في الفعل الفعل عقل يعقل - 00:12:50ضَ

تقول في مثان رجل عقل ورجلان عقلا ورجال عقلوا وامرأة عقلت وامرأتان عقلتا ونساء عقلن. هذا قوله وهو التوحيد والتذكير او سواه كالفعل فخ ما قفوا. هذا بالنسبة للناس الحقيقي. فالحاصل - 00:13:20ضَ

انه يتبع ما قبله في اربعة من عشرة. في واحد من الرفع والنصب والجر. فواحد من التعريف والتنكير. وواحد من الافراد والتسمية والجمع. وواحد من التذكير والتأنيث. طيب من يستخرجها - 00:13:40ضَ

من مثال جاء زيد العاقل من يستخرج الاربعة. نعم. التعريف التعريف والرفع نعم التذكير احسنت والافراط الافراد احسنت احسنت اذا انت ما قبله في الرفع والتعريف والافراد والتذكير. طيب في قوله تعالى قال انه يقول انها بقرة - 00:14:00ضَ

صفراء صفراء نات حقيقي من يستخرج الاربعة التي تبع فيها النعت المنعوت نعم. نعم. الرفع. احسنت. الرفع والافراد. احسنت. والتنكير. نعم. والتذكير. وماذا التذكير. او غير التفكير؟ يعني ايش؟ بقالة صفراء نعم ثانية. اذا تبع ما قبله - 00:14:30ضَ

وافقي والتنكيري والافرادي والتأمين. مثلا قوله تعالى هل يهلك الا القوم الظالمون الظالمون نعت حقيقي تبع ما قبله في اربعة من عشرة. من يستخرجها؟ الرفع. احسنت والرفع والتذكير والجمع. احسنت. الرفع والتذكير والجمع - 00:15:00ضَ

وماذا ايضا؟ والتعريف. والتعريف. احسنت. احسنت. اما اذا كان ماتوا سببية فانه يتبع ما قبله في اثنين من خمسة يعني في واحد من الرفع والنصب والجر وواحد التعريف والتنكير ويلزم الافراد ويراعى في تذكيره وتأنيثه الاسم الذي بعده - 00:15:30ضَ

اذا يتبع ما قبله في اثنين من الرفع والنصب والجر ومن التعريف والتنكير. ويلزم الافراد ويراعى اسم الذي فيما يتعلق بالتذكير والتأنيث. ويرى الاسم الذي بعده في التذكير والتأنيث. مثلا جاء زيد بن العاقل ابوه. جاء زيد العاقل - 00:16:00ضَ

ابوه هذا نعت سابي داخل في قوله او وسم ما به اعتنق. تبع ما قبله في اعطيني من خمسة ما هما؟ الف مرة. احسنت. التعريف والرفع لو اكملت آآ فيما يتعلق بالافراد والتثمين والجمع وفي التفكير والتأنيث. ما حكمه في هذين؟ مفرد - 00:16:20ضَ

احسنت يلزم الافراد؟ نعم. نعم. احسنت. مذكر بانه لان الاسم الذي منكر مراعاة للاسم الذي بعده طيب في قولك مررت برجل حسنة اخلاقه. هذا نعت حسابي. النعت حسنة. تبع ما قبله في اثنين خمسة. ما هما - 00:16:50ضَ

الجار احسنت وفيه تنكير تنكير نعم في لزوم الافراغ في لزوم الافراغ ايه وآآ في تأليف تاب لما بعده. نعم احسنت. لزم الافراد هو ما تبع ما قبله في لزوم الافراد. هو لزم الافراد. لان دائما يلزم الافراد. ورعي في تأنيثه الاسم الذي بعده - 00:17:20ضَ

طيب في قوله تعالى او نريد مثالا منكم على نعت سابي من القرآن احسنت احسنت ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. اين النعت؟ والي. الظالمين تبع ما قبله في اثنين من خمسة ما هما؟ حرف التعريف. الجر والتعريف احسنت. يلزم الافراد نعم - 00:17:40ضَ

احسنت احسنت في تذكيره الاسم الذي بعده. هذا قوله وليعطى في التعريف والتنكير ما وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل فاقف ما قفوا. يقول ان النت بمنزلة الفعل الذي يصح ان يحل محله ويكون بمعناه. فيلزم الافراد يراعى في تفكيره وتأنيثه الاسم الذي بعده - 00:18:10ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك واليك بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:18:40ضَ