Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك جاء رجل فاضل هل هذا النعت حقيقي او سلبي؟ حقيقي احسنت. ما الغرض منه - 00:00:00ضَ

التخصيص احسنتم احسنت لان نكرة اتبع ما قبله في اربعة من عشرة ما هي نعم. في ماذا؟ جاء رجل فاضل. رجل نعم الرفع؟ التنكير والتنكير والافراد الافراد التذكير والتذكير احسنت احسنت طيب - 00:00:20ضَ

جاء زيد الفاضل. جاء زيد الفاضل. اذا اردت ان تجعله نعتا سلبيا. ماذا تقول جاء زيدنا الفاضل ابوه. احسنت. جاء زيد الفاضل ابوه. الفاضل هنا تبع ما قبله في اثنين من خمسة. ما هما - 00:00:50ضَ

في الرفع والتعريف احسنت احسنت في الرفع والتاء احسنت في الرفع والتاريخ طيب في الافراد والتثنيت والجمع؟ هو مفرد. احسنت. في كل الاحوال. نعم. احسنت يلزم الافراد التذكير والتأنيث بحسب ما بعده. احسنت. والمنعوت هو مذكر الاصالة اذا فكر - 00:01:10ضَ

او ما بعده. مذكر. الاسم الذي بعده. نعم الاسم الذي بعده. احسنتم. احسنت. لان المنعوتة هنا وزيد جاء زيد الفاضل ابوه ومعه زيد احسنت بارك الله فيكم نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:01:40ضَ

رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا مشايخي وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله وانعت اشتق كصعب وذرب وشبه كذا وذي والمنتسب. ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبرا - 00:02:00ضَ

هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمرت صبي. ونعتوا بمصدر كثيرا. فالتزموا الافراد والتذكير بارك الله فيكم ذكرت في هذه الابيات الاشياء التي ينعث بها وهي اربعة. الاول الاسم المشتق وهو الذي قال فيه منعت بمشتق. كصعب وذرب. والمشتق ما دل على المعنى وصاحبه. مثل اسم الفاعل - 00:02:30ضَ

واسمي مفعول. والصفة المشبهة وافعال التفضيل. مثال اسم الفاعل ان تقول جاء زيدني العاقل مثلا مثال اسم مفعول ان تقول رأيت زيدان مكرم. مثال بصفة مشبهة ان تقوم برجل حسن الخلق - 00:03:00ضَ

ومثلا طيب ما مثال تفعيل التفضيل نعم اكرم الناس مثلا احسنت احسنت او رأيت رجلا اكرم من فلان اكرم من حاتم مثلا احسنت هذا الاول ونعرف بمشتق كصاب هو مين صعب ودرب من اي هذه الانواع؟ صيغة مشبعة - 00:03:20ضَ

احسنت احسنت كلاهما صيانة مشبهة والذرب الحاد من كل شيء. الثاني مما ينعت به الم واول بن مشتق وهو الذي قصده في قوله وشبهه كذا وذي المنتسب. والمؤول بالمشتاق هو اسم - 00:04:00ضَ

بيهون المشتق في المعنى. مثل اسم الاشارة وهو الذي اشار اليه بقوله كذا. ومثل ذيب معنا صاحب قال وذي ومثل الاسم الجامد الدال على النسب. قال والمنتسب. مثلا اذا قلت مررت بزيد هذا - 00:04:20ضَ

هاي التنبيه وذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل جر نعت لزيد ويؤول بمشتق يعني تقول مشاري اليه. او بزيد حاضر تأوله بمشتقة. المشار اول الحاضر اولته اسمي فاعل. حاصل انك اولته بمستقبل. هذا قول كذا - 00:04:40ضَ

ايضا ذو التي معنى صاحب. تقول مررت برجل ذي علم. مررت برجل ذي علم دي نعت رجل مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء ستة ومنه قوله تعالى وفرعون ذو الاوتاد. فذو هنا بمعنى صاحب. اي صاحب الاوتاد. هذا قوله ودين - 00:05:10ضَ

ثم قالوا المنتسب اي الاسم الدال النسب اي الاسم الجامل الدال على النسب. تقوم المرأة برجل تميمي اي منسوب مائتين منسوب لاحظ اول مشتق. والمشتق هنا ما نوعه؟ اسم مفعول احسنت. تقوم - 00:05:40ضَ

قرشي رجل مدني هذا قوله وانا في مشتق وشبهه كذا وذي والمنتسب. هذا اثنان مما ينعت به. الاسم المشتق والمؤول والمشتق. الثالث هو الذي ذكره في قوله ونعتوا بجملة منكرة فاعطيت ما اعطيته خبرا وامنعهن ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمر تصيبيه - 00:06:00ضَ

الثالث جملة تسمية كانت او فعلية ونعتوا بجملة منكرا ويشترط لوقوعها نعتا ثلاثة شروط شرط في المنعوت وشرطان في الجملة. اما الشرط الذي في المنعوت فهو ان يكون نكرة ومنه قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. تردعون هذه الجملة في محل نصب نعت - 00:06:30ضَ

اليوم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. جملة لا بيع فيه في محل رفع ناعث ليوم. فكيف اذا جمعناهم من يوم لا ريب فيه. جملة لا ريب فيه في محل جر نعت ليوم. والمنعوت بها هنا - 00:07:00ضَ

كثيرة في اللفظ والمعنى. وقد يكون نكرة في المعنى دون اللفظ. وهو المعرف باي الجنسية مثلا في قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار تعالت مدود الليل شائعا. فصار قريبا من النكرة. يعني لانه لا يراد به ليل بعينه. فجملة - 00:07:20ضَ

السلاخ يصح ان تعربها نعتا لان الليل نكرة في المعنى. وفيها وجه اخر. ما هو احسنت ان تعربها حال الليل معرفة في اللفظ احسنت. بارك الله فيك. ومثله قوله تعالى كمثل - 00:07:50ضَ

حمار يحمل اسفارا. ومثله يحمل اسفارا يجوز ان تعيبها نعتا وان تعلبها حالا. ومن شواهد النحات في هذا الموضع قول شاعر ولقد امر على اللئيم يسبني. فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. ولقد امر على اللئيم يسبني - 00:08:10ضَ

يسبني نعت لان اللئيم نكرة في المعنى لا يقصد به معين. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان تجتمع جملة على ضمير يربطها بالمنعوت. والاغلب ان يكون مذكورا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:08:30ضَ

الضمير وقد يحذف عليه كقوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا اي لا تجزي فيه نفس لنفس شيئا وبين نقول الشاعر وما ادري غيرهم ثناء وطول الدار امال اصابوا ام - 00:08:50ضَ

اصابوا اصابوا نعت للنكرة قبلها مال. وحلف الرابط ما التقدير نعم. احسن ابوك. احسنتم نعم. اصابوه اصابوه نعم. هذا الشرط الثاني وهو الذي اخذ من قوله فاعطيت ما اعطيته خبرا. يعني لابد فيها من رابط يربطها بالمنعوت - 00:09:10ضَ

الشوط الثالث ان تكون الجملة خبرية لا طلبية. فلا يصح جاء رجل يضربه مثلا وقوله فاعطيت ما اعطيت خبرا قد يتوهم منه ان كل جملة وقعت خبرا يجوز ان تقع - 00:09:40ضَ

عاصفة. لذا دفع هذا التفهم بقوله وامنع هنا ايقاع ذات الطلب. امنع وقوع الجملة الطلبية هنا في باب النات. وان كان لا يمتنع في باب الخبر. يعني لا يمتنع ان تقول مثلا زيد اكرمه. الكتاب بيئتك - 00:10:00ضَ

بيتك هو طبعا المقصود به انشاء البيع ليس الاخبار عن بيع سابق. حتى لا تكون الجهد طلبية فهذا جائز. جائز في هذا الخبر. تقول زيد اكرمه لكنه ممتنع ثياب النات. فلا تقول جاء رجل اكرمه. اذا قوله فاعطيت ما اعطيته خبر - 00:10:20ضَ

ترى قد يفهم منه انه كل قد يفهم منه ان كل جملة يصلح ان تقع خبر فانه يجوز ان تكون صفة. فدفع هذا التوهم بقوله وامنع هنا في باب النت ايقاع ذات الطلب وان كان جائزا في باب الخبر - 00:10:40ضَ

ثم قال طبعا الطلبية مثل جملة الامر والنهي والدعاء والاستفهام والعرض والتحضير ثم قال وان اتت فالقول اضم التصب وان اتت يعني اذا جاء من كلام العرب ما ايوهم وقوع الجملة الطلبية نعتا فالقول او المنتصبين. فتخرج على اضمار القول. ويكون - 00:11:00ضَ

القول المضمر صفة. والجملة الطلبية تكون معمول القول المضمر. وذلك كقوله حتى اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ حتى اذا جن الظلام واختلط جاؤوا بمذق هرت - 00:11:30ضَ

رأيت الذئب قط. المذق هو اللبن الممزوج بالماء. يعني جاؤوا بلبن مخلوط بماء يشبه لون الذئب لقدرته هذا هذا مثال لقوله وان اتت في القول ادمرت صبي ظاهر هذا البيت - 00:11:50ضَ

ان الجملة الانشائية هل رأيت الذئب قط وهي استفهامية؟ وقعت نعتن النكرة. وليس كذلك بل الصفة قول محدود كما قال فالقول اب منتصبين. والتقدير جاءوا بمثق مقول فيه عند رؤيته. هل رأيت الذئب قط - 00:12:10ضَ

جاءوا فيه عند رؤيته؟ هل رأيت ذئب فقط؟ اين الصفة؟ نقول احسنت. وهل رأيت ذيب قط؟ هذا معمول القول المحذوف هذا معمول القوي المحذوف. وقد قال ابن مالك رحمه الله في كافية الشافية امنع هنا ايقاع ذات الطلب - 00:12:30ضَ

وان اتت في القول اضمن تصيبي من ذاك قول راجس ممن فرط جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ نظم الشاهد من ذاك قول راجس ممن فرط جاؤوا بمثق هل رأيت الذئب قط؟ هذا الثالث مما يقع نعتا - 00:12:50ضَ

الرابع مما يقع هنا اتى المصدر. وهو الذي قال فيه ونعتوا بمصدر كثيرا. فالتزموا الافراد والتذكير يعني انه كثر وقوع المصدر نعتا. ويلزم المصدر الافراد والتذكير اذا وقع لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث - 00:13:10ضَ

تقول مثلا مررت برجل عدل وبرجلين عدل وبرجال عدل وبمرأة عدل وبامرأتين عدل وبنساء عدل تقول رجل رضا ورجل زور ورجل صدق ورجل في ذلك عند الكوفيين هو مؤول باسم مشتق. رجل عدل اي عادل - 00:13:30ضَ

رجل رضا اي مرضي. زور اي زائر. صدق اي صادق. فطر اي مفطر. هذا عند الكوفية وعند المصريين هو تقديري مضاف. اي رجل ذو عدم ذو صدق ذو رضى ذو زو ذو فطر فتقول هو ذو كذا. حذف المضاف. فهو عند الكوفيين اتى - 00:14:00ضَ

بمشتق فرددته الى قوله وانعت بمشتق. وعند البصريين الاحاث فهو وعين المصريين على حذف مضاف هو ذو بمعنى صاحب. فرددته الى مشتق او الى مؤول بمشتق رددته الى قوله ونعرف من مشتق كصعب وذرب او الى قوله وشبهه كذلك - 00:14:30ضَ

كذا وذي المنتسب. نعم احسنت وردته الى مول بمشتاق. وتم تأويل ثالث وهو المبالغة بشيء وهو المبالغة بجعل الشيء نفس المعنى. جاء رجل عدل اي هو العدل نفسه والنعت من مصدر خلاف الاصل. لان المصدر يدل على المعنى دون صاحبه. في - 00:15:00ضَ

مثلا اذا قلت عدل او قلت مثلا رضا هذا يدل على المعنى ولكنه لا يدل على صاحب المعنى. فالناس به خلاف اذا لا يقال مارت برجلين عدلين لكن هنا سؤال الذي تراه في كتب الفقه - 00:15:30ضَ

يقولون مثلا يثبت بشهادة عدنين فيثنون المصدر ولابد من اربعة شهود في بعض في بعض ما يشهد به كيف يوجه نعم نعم هذان التسامح هذان التسامح الاصل ان يقال بشهادة - 00:15:50ضَ

اثنين ماذا؟ عدل احسنت. او يقال بشهادة اثنين ذوي عدل. كما قال الله تعالى واشهدوا ذو يؤذن منكم هذا الاصل لكنه تسامح. والناهي من مصدر وان كان خلاف الاصل الا انه كثير - 00:16:20ضَ

وله شواهد في القرآن. من ذلك قوله تعالى انا سمعنا قرآن عجبا. عجبا هذا مصدر عجبا. عجب عجبا ومنه قوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. اين الشاهد؟ ماذا قال - 00:16:40ضَ

احسنت مصدر ما الذي يأتي مصدره على الفعل فتح العين فعل. ما الفعل الماضي الذي يأتي مصدره على الفعال؟ اعد احسنت فاعل. احسنت. وفعل اللازم بابه فعل. كفرح وكدوا وكسلا اذا غدر - 00:17:00ضَ

مصدر ماذا؟ حديقة. غديقة. احسنت. ومنه قوله تعالى ومن يعرب عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. مصدر صعيد وجاؤوا على قميصه بدم كذب مصدر كذب. نعم. هذا اخره. والله تعالى اعلم - 00:17:40ضَ

بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:18:00ضَ