Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا - 00:00:16ضَ

الحمد لله على عونه بعد هذه الاجازة وتوفيقه على معاودة هذا اللقاء ونذكر انفسنا واياكم بالحرص على اخلاص النية لله جل وعلا في حضور هذه اللقاءات وان يجتهد الانسان في تحصيل العلم والعمل به والدعوة اليه - 00:00:32ضَ

فان العلم علم هذه الشريعة ليس علما نظريا انما هو علم للعمل وللدعوة الى الله جل وعلا كما ايضا نذكر طلبة العلم ان طالب العلم وبخاصة في بداياته لا يجوز له ان يفتي - 00:00:59ضَ

والان يتعجل في الافتاء واذا سئل عن مسألة فانه يتريث فيها حتى يسأل شيوخه ثم بعد ذلك يفتي فيها او ينقل الفتوى الذي قد يقع احيانا بعض الطلبة انهم في بداياتهم - 00:01:21ضَ

تظنون انهم بلغوا مبلغ الافتاء ويبدأ كل ما سئل عن مسألة افتى واذا سئل عن مسألة لا يعرفها قاسها على شبيهاتها ومثيلاتها فاصبح مفتي الانام في سنة ولا سنتين وهذا لا يجوز لطالب العلم - 00:01:46ضَ

فتوى هذه مقامها عالي ورفيع كما قال تعالى استفتونك قل الله يفتيكم الفتوى هذي لا بد ان تكون يعني عن علم صحيح وعن شيء متيقن كما قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 00:02:07ضَ

وبطبيعة الحال طالب العلم المبتدئ لا يمكنه ان يفتي انه لا يزال غظا مطريا وانما هو يتقدم ان شاء الله في العلم حتى يصل الى مستوى مناسب ثم بعد ذلك يفتي في الشيء اليسير ثم اليسير ثم اليسير ثم يترقى - 00:02:33ضَ

اما ما يقع من بعض الجهلة انه يظن انه بحضور درس او درسين او ثلاثة او بقراءة كتاب او كتابين او ثلاثة او مضي سنة او سنتين او ثلاثة في طلب العلم قد لا يكون جادا ايضا في الطلب - 00:02:57ضَ

انه صار عالما وصار يمكنه ان يفتي نبدأ اليوم على بركة الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا - 00:03:13ضَ

ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب العدة والاحداد عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج - 00:03:38ضَ

اربعة عشر وعشرة ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل كما استطيب الا اذا طهرت نبذة من او اظفار يقول المؤلف عفى الله عنا وعنه ورحمنا الله هي باب العدة والاحداد. جمع بين البابين من باب الاختصار - 00:03:58ضَ

والا فالمعتاد عند اهل العلم انهم يفردون العدة بباب والاحداد بباب لكن هذا المختصر جمع بينهما لكي يختصر هذا الكتاب والعدة مأخوذة من العدد سميت العدة بهذا لانها معدودة اما بالاقرا - 00:04:21ضَ

او بالاشهر او بسنة ونحوها والمراد بالعدة هنا المدة التي تنتظرها الزوجة بعد فراق زوجها لا تتزوج فيها هذه هي العدة وبعض العلماء يقول هي التربص المحدد او المحدود شرعا وهذا فيه نوع من الابهام - 00:04:49ضَ

والمقصود بالعدة ان المرأة اذا فارقها زوجها اما بموت او طلاق او فسخ نكاح فانه لا يحل لها ان تتزوج من غيره حتى تنتهي عدتها وسيأتي الكلام على انواع العدد - 00:05:23ضَ

ان شاء الله تعالى بعد قليل هذه هي العدة واما الاحداث الاحداد مأخوذ في اللغة من الحد والحد المانع سميت او سمي منع المرأة من الزينة بعد وفاة زوجها احدادا - 00:05:48ضَ

لانها ممنوعة من التزين والتجمل المراد بالاحداء وامتناع المرأة من الزينة بعد وفاة زوجها وقد تكون او يكون الاحداد لغير الزوجة كما سيأتي الاشارة اليه ولكنه ليس احداثا واجبا انما لا لا يعدو ان يكون احدادا مباحا - 00:06:23ضَ

وشرطه الا يتجاوز ثلاثة ايام. فيجوز للمرأة ان تحد على اخيها او ابيها لمدة ثلاثة ايام فحسب. اما الزوج فتحد عليه مدة عدتها كما سيأتي الاشارة اليه او بيانه بعد قليل ان شاء الله تعالى - 00:06:51ضَ

وانها تنقسم الى قسمين اما حامل او حائل غير حامل هذا المراد بالباب العدة والاحداث واما معنى الحديث هذه ام عطية من نساء الانصار رضي الله تعالى عنها تخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحد المرأة - 00:07:12ضَ

اي امرأة كانت زوجة او اما او بنتا او اختا لا تحد على ميت. يعني اذا مات لها ميت فانها لا يجوز لها ان تحد عليه فوق ثلاثة ايام ثم استثنى ميتا واحدا وهو الزوج قال الا على زوج - 00:07:44ضَ

اربعة اشهر وعشرا يعني اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها فانها تحد عليه هذه المدة على سبيل الوجوب كما ساءت الكلام عليه بعد ان شاء الله تعالى وتترك المرأة التي مات عنها زوجها التزين والتجمل والتعطر والتطيب ولبس الذهب والحلي - 00:08:12ضَ

وما شابه ذلك مما سنذكره محصورا ان شاء الله بعد قليل اتركوا هذه المدة الا ان تكون حاملا فاذا وضعت حملها خرجت من العدة كما سيأتي ايضا ان شاء الله - 00:08:48ضَ

ثم ذكر بعض ما تمنع منه المرأة من اللباس فقال ولا تلبسوا ثوبا مصبوغا المقصود بالصدق هو الاصباغ التي تزين بها الثياب والملابس يعني الثياب المزينة المجملة وكانوا في السابق يصبغونها بالاصباغ - 00:09:08ضَ

ثم يدقونها ويزينونها عند اناس متخصصين بذلك ثم تنشف ثم تلبس بعد ذلك استاذنا من الثياب المصبوغة ما صبغ بالعصب ما صبغ بالعصب والعصب نبات تصبغ به الثياب قال ابو حنيفة الدينوري رحمه الله تعالى لا يوجد الا في اليمن - 00:09:34ضَ

نقله عنه السهيلي في الروض والانف ونقل ايضا عنه صاحب المغني رحمه الله تعالى قال ولا تكتحل الكحل معروف وهو ما يوضع في العين او على رموش العينين وافضله الاثم الد - 00:10:15ضَ

قال ولا تمسوا طيبا يعني لا تتطيب لا في بدنها ولا في ثيابها قال لا تمس من باب المبالغة وفي بعض الالفاظ قال لا تتطيب معنى واحد لكن قوله لا تمسوا طيبا يعني مبالغة حتى انها لا تأخذه بيدها مجرد المس - 00:10:49ضَ

قال الا اذا طهرت يعني من الحيض وفي رواية في الصحيحين ورخص لها اذا اغتسلت من من اغتسلت من طهرها قال نبذة من قشط او اظفار نبذة يعني شيء يسير. الشيء القليل. لا تبالغ - 00:11:24ضَ

والقسط والاظفار نوعان من البخور نوعان من البخور يعني انها تتبخر بعد اغتسالها من الحيض لازالة ما قد يكون بقي من الروائح المستكره من اثار الحيض هذا هذا معنى الحديث ومعنى الفاظ الحديث - 00:11:52ضَ

قبل ان نشرع في الفوائد والاحكام كالمعتاد نقف قليلا اللي عند السؤال في الفاظ الخبر او اشكل عليه شيء مما ذكرناه لكن لا يسأل احد في الاحكام. نعم احد عند السؤال قبل ان نتجاوز هذا الموضع - 00:12:31ضَ

ها هذا يأتي بعدين ان شاء الله بعدين في الاحكام في اواخر الاحكام لعلنا نذكر هذا كما ذكرنا ان شاء الله. نعم ارفع الصوت ما بعد جت الاحكام من الاحد يسأل في الاحكام - 00:12:52ضَ

عن الفاظ في عاد عنده اشكال في الالفاظ ما في اشكال نتعداها ها طبعا ليش ما تسمعه كيف مشكلة يعني عندي حضرة يعني النساء يسمعن سواء في خطبة الجمعة ولا في دروس النبي صلى الله عليه وسلم ولا في خطبة العيد ولا في آآ سمعناه يتحدث حديث - 00:13:13ضَ

عاما ليس بالضرورة ان يجلسن مع الرجال في المجالس وهذا السؤال عارض على جميع نساء النبي صلى الله عليه جميع النساء في زمنه صلى الله عليه وسلم والراويات من النساء كثيرات يسمعن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:49ضَ

في طريقة من الطرق هذا ليس بمستنكر ولا بمستغرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم دائما معه دائما معهم واحيانا يسألنه يأتينا اليه ويسألنه وكل هذا وارد يعني الصلاة. نعم. يحضر للصلاة. ويحضرن الصلاة دائما يصليه مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:03ضَ

سماع المرأة من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كثير. هذا كثير وليس بمستنكر ابدا وليس معنى انهن سمعنه انهن جلسن في وسط الرجال او لا انما بالوسائل الكثيرة وذكرنا - 00:14:24ضَ

صورا منها يعني وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب العيد مثلا لان الصوت ما يسمع للجميع فكان يتقدم حتى يصل الى النساء ثم يعظهن موعظة خاصة نعم حد عنده سؤال - 00:14:42ضَ

طيب ندخل في الاحكام. الفائدة الاولى او المسألة الاولى ذهب عامة العلماء رحمنا الله واياهم الى تحريم عفوا الى وجوب الاحداد على المرأة التي توفي عنها زوجها وقد نقل غير واحد اجماع العلماء على هذا - 00:15:01ضَ

منهم ابن المنذر في كتابه الاجماع ابن عبد البر في كتابه التمهيد وابن قدامة في كتابه المغني قال لا اعلم فيه خلافا الا انه ذكروا خلاف الحسن البصري رحمه الله - 00:15:39ضَ

لكنهم اعتبروه شذوذا كما نص عليه صاحب المغني وغيره قالوا الا قول الحسن البصري وهو قول شاذ ونقل احمد ايضا وذكره ابن ابي شيبة في مصنفه عن الشعبي ايضا انه - 00:15:59ضَ

كان يرى عدم وجوب الاحداد على المرأة ونقل بعض الفقهاء ايضا هذا القول عن الحكم ابن عتيبة هؤلاء الثلاثة من العلماء الكبار نقل عنهم انه لا يجب على المرأة الاحداث - 00:16:21ضَ

ولكن هذا القول ضعيف جدا لا وجه له مع وجود الاحاديث الصحيحة وسنشير الى بعضها والذين حكوا الاجماع كأنهم لم يعتبروا هذا خلافا سائغا الفائدة الثانية كثير من العلماء او اكثرهم استدلوا بحديث الباب على وجوب الاحداد - 00:16:42ضَ

على المرأة المتوفى عنها قال لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة في رواية في الصحيحين تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرا - 00:17:23ضَ

واختلفوا في وجه دلالة هذا الحديث على الوجوب هل الحديث واضح في الدلالة على الوجوب ها يا معشر الفقهاء ناظروا الحديث هل في دلالة واضحة على وجوب الاحداث ما في - 00:17:45ضَ

مخالفة تدل عليه لا يحل عكس الوجوب لا يحل يعني يحرم لكن على غير الزوج ها؟ الاية ها تربص هذا العدة العدة ما فيها كلام يخلط بين العدة والاحداث العدة - 00:18:14ضَ

غير الحداد العدة ذكرناها قبل قليل في التعريف ان التربص المحدود شرعا وبقاء الزوجة بعد وفاة زوجها او بعد فراقه لها بفسخ او طلاق لا تتزوج مدة معينة اما الاحداد فهو ترك ايش - 00:18:58ضَ

الزينة هو حكم من احكام العدة ليش ليس كل زوجة للمتوفى عنها فقط اختلفوا في البائن لكن الصحيح انه خاص بالزوجة المتوفى عنها الحديث بالرواية التي عندنا اللي هي قال - 00:19:20ضَ

ولا تلبس اول تلبس سواء بالخبر النفي او بالنهي يعني واضح الدلالة لكن اه يعني قوله لا تحد امرأة هذا ما في دلالة يعني صريحة وان تكلف بعض العلماء في بيان وجه الدلالة من هذه اللفظة - 00:19:55ضَ

انما الوجه في الايجاب والنهي النهي الصريح عن لبس هذه الملابس المزينة وعن التطيب زين قالوا لا تمسوا طيبا هذا واضح انه نهي هذا وجه من اوج الدلال الوجه الثاني انه في رواية في الصحيحين - 00:20:20ضَ

في عند قوله الا اذا طهرت ذكرنا لكم ان في رواية قبل قليل قال ورخص لنا وفي رخص للمرأة اذا هي طهرت والترخيص ضد ايش العزيمة معناه ان المرأة معزوم عليها ان تترك هذه الاشياء. جميل جدا. والعزيمة يعني الوجوب. جميل - 00:20:52ضَ

وعلى كل حال هذه بعض اوجه آآ الدلالة من هذا الحديث مع الاحاديث الاخرى مثل حديث ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي هذه قد توفي زوجها - 00:21:21ضَ

وانها تشتكي عينها افنكحلها؟ قال لا فقالت يا رسول الله فقال لا فردد مرتين او ثلاثا. وهو يقول لا وهذا نهي. وهو يفيد ايضا ايش تحريم هذا الحديث اقوى دليل على التحريم لانه نهاها مع ايش - 00:21:44ضَ

مع حاجتها لا مع وجود الحاجة فهذا يدل على التحريم وهو اقوى نص في التحريم ولانه ايضا كررت عليه فكرر فكرر عليها فكرر عليها وفي فيه دلالة اخرى هذي جميلة اوجه دلالة الحديث في دلالة ثالثة - 00:22:07ضَ

وهي انه كان مستقرا عند الصحابيات. رضي الله عنهن المنع. كيف كان مستقرا عندهن المنع ها انا جت تسأل فمعناها انها عارفة انه حرام. صحيح. فجاءت تبحث عن ايش ؟ عن رخصة لاجل الحاجة التي عرظت لها - 00:22:31ضَ

اذا ذكرنا هذا الحديث انه اقوى دليل هو ان دلالته من كم وجه من ثلاثة ها من يذكرها اي نعم تكرار نعم كان مستقرا عندهن يا محمد ارسلها لي الله خير - 00:22:53ضَ

المسألة الثالثة ها؟ اقول مفهوم المخالفة بالعزيمة والرخصة كذلك قوية حديث ام سلمان صحيح يا شيخ؟ صحيحين ايه السؤال المسلمة؟ ايه المرأة التي اتت هذا في الصحيح متفق عليه ان ابنتي اي - 00:23:29ضَ

قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابنتي قد توفي زوجها واني لا تشتكي عينها افنكفلها هذا في الصحيحين متفق عليه. صحيح من حديث زينب. صحيح. وعن ام سلمة - 00:24:04ضَ

الفائدة الرابعة او الثالثة الثالثة حقيقة الاحداث هي كما تقدم ترك الزينة والتجمل آآ اذا اردنا ان نحصر ذلك بشيء محدد فنقول هذا لترك التزين والتجمل يتضمن ترك اربعة اصناف من الزينة - 00:24:21ضَ

هذا تحصل استقرائي وانتم انتقدوا هذا الحصر اللي عنده انتقاد يقول لكن انا اللي ظهر لي انها ممكن ان تنحصر في اربعة وقد اشار اليها بعض اهل العلم الذي لا يعجبه الحصر - 00:25:03ضَ

ها يناقش حتى ننتهي الى شيء الاول الترك جميع انواع الاصباغ التي تكون في ذات المرأة في بدنها مثل الحنة المناكير المكاييج والكحل ايضا اي اصباغ والوان تكون في العين - 00:25:27ضَ

مم او في اليدين او في الوجه او في القدمين كلها ممنوعة لانها تكون للتجمل كان في ذهنه شي وانا اتكلم فظاع سبحان الله مثل ما يقولون طار والالوان طبعا الكلام في البدن يعني - 00:26:12ضَ

الثياب سيأتي بعده بعده بعدها ها اي احسنت سبحان الله هذي اللي كانت في ذهن الراس. انزين ومن ذلك العدسات وضع العدسات على العينين العدسات كتبها الشمري وارسل هذي ها - 00:26:58ضَ

العدسات الملونة تضعها المرأة على عينها مع ان تركها العدسات من اصله اولى لا اقول انه حرام لكن تركه اولى البعد عنه اولى انما العدسات الطبية لا اشكال فيها هذا الاول - 00:27:19ضَ

الثاني لبس الثياب الجميلة التي تعتبر ثياب زينة كانت هذه الثياب سراويل او تنانير او قمصان او بلوجات كما يسمونها اليوم او غيرها قل ثياب تلبس عادة للزينة وللتجمل فهذه تترك - 00:27:41ضَ

ولا يجوز ان تلبس في عدة الوفاة الثالث لا اله الا الله الحلي بانواعه الحلم سواء كان حلي ذهب او حلي فضة او حلم قلد يسمونه اليوم الحلي المقلد ها - 00:28:14ضَ

ايش اول مرة اسمع الاسم انت متأكد يسمونك اكسسوارات اللي ها الاكسسوارات احد يعرف ايش معنى هل اكسسوارات عربي ولا انجليزي اكيد انها مي بعربية ولا لا ما عاد سمعناها بالعربية - 00:29:31ضَ

لكن ما هو معناها اذا كانت انجليزية او انجليزية ها انجليزي سفن اكسسوارات وش معنى هالحرف ترجمتها شفنا واحد جوجل اكس يكتب اكسسوارات ترجمة اكسسوارات المعنى الحلي المقلد مثلا اه صحيح حتى حتى المواد الصحية الحين اكسسوارات الحمامات كل شيء اشمعنى اكسسوارات اذا؟ كل شيء يخرج للتجبر - 00:29:59ضَ

ها طيب وهي منتجات زيادة او اضافية نعمل على تجميل او تنظيف وظيفة لحاجات موجودة قط يعني اذا الاكسسوارات هي ملحقة ملحقات تجميل كمالات تجميل كذا يعني كأن الاكسسوارات تكمل زينة الذهب والفضة الحقيقية كذا - 00:30:33ضَ

او تجمز جمال المرأة الحقيقية تضيفه اليه. تضيفه. يا كذا يا ها مكملات الجمهور الرئيسي والشحن حق الاكسسوارات يا شيخ اكسسوار اكسسوارات يعني كماليات. وين هذا هذا في الاردن تقول - 00:31:00ضَ

في مصر كماليات والله وادق شيء لها كلمة كماليات كماليات لكن المراد هنا كأن كماليات هذه تجميلية ولا كماليات مطلقة يبدو مطلقة ها مكملات اكسسوارات غذائية مكملات غذائية ها تجي ذي - 00:31:38ضَ

احسنت كماليات يعتبر يعني يبدو كلام دقيق. اذا هي انجليزية ترجمتها كماليات طيب الرابع باقي عندنا الرابع طبعا يشمل الحلي سواء ذهب سواء فضة سواء كماليات ها اكسسوارات الرابع الطيب الرابع ايش؟ الطيب - 00:32:05ضَ

سواء سواء كان الطيب سواء كان طيب محض او كان تابعا تابع مثل ايش يعني مثل مزيل عرق معطر ها صابون معطر شامبو معطر قهوة معطرة ها شاهي معطر كل شيء فيه عطر - 00:32:50ضَ

ومن عطر القهوة الزعفران اذا كان ظاهرا بينا لان الزعفران في اصله نوع من الطيب لكن كان يسيرا فلا حرج واما النعناع فلا حرج فيه على المرأة المحد لانه ليس طيبا - 00:33:28ضَ

وليس عطرا وهكذا يعني الريحان اللي اللي هو الحبق او غيره اذا وضع الحبق اما الريحان الذي يستخدم عطرا وهذا عطر هذا عطر الطيب وما يلحق به مثل لا هو الطيب والعطور بانواعها. سواء. سواء كانت محضة مثل الطيب. او تبخه ولا عود - 00:33:51ضَ

ولا بخور يعني الطيب يبدو لي يبدو لي الطيب الان له كم صورة اللي في ذهني ثلاث صور الان التطيب له كم صورة؟ سجلها يا محمد هذي الطيب عن طريق - 00:34:24ضَ

البخاخات هذي المعطرات اللي تبخ بخ الثاني عن طريق الدهن مثل الاطياب اللي ما فيها عادة كحول مثل دهن العود ودهن المشط دهن العنبر ودهن اسطنبول ورد دهن الورد اسطنبول او غيره. هذي تكون فيها شيء يمسح مسحا او بالكرة الدائرية يمسح - 00:34:43ضَ

او قد تكون والثالث الطيب الذي يحرق فيتبخر به بانواعه سواء كان اه عود او مثل ما جاء في هذا الحديث القسط او الاظفار انواع من البخور فيه عندنا الان شيء يتبخر به غير العود عود المعروف - 00:35:10ضَ

فيه شيء يتبخر بها يا انت التويجري ولا لا؟ سمي التويجري المسك يتبخر بايظا المسك فيه يعني ها؟ فيه اللبان. ها؟ جاوية يا شيخ. جاوية جو نية وش هي طيب؟ ريحة زينة يعني - 00:35:43ضَ

زرور ايه ايه ذا اللي يشوفه في مكة وش كبره ايه المعمول كذلك احسنتم. اذا هو بانواعه بانواعه. قد يكون عود وقد يكون نعم. وارتفعت معطر يا شيخ فيها هذا القسم الثاني يا ابا ثامر لا تخلط علينا ما في ريحة نقول لك القسم الاول قلنا نوعان التعطر له ايش؟ مم - 00:36:09ضَ

طريقتان عطر محض وذكرنا له ثلاث سور. في صورة رابعة هل فيه معجون عجن يدهن طيب محض. مو دهن معه طيب يعني هل فيه من الاطياب ما هو معجون لا ما نبي الكريم نبي طيب كريم - 00:36:42ضَ

كريم مطيب افهم الفرق ها شمع فيه طيب ولا طيب؟ شمع الطيب طيب الشمع شيخ ماذا يصنع به كيف يستخدم يعني احراق هذا تبخر هذا الطريقة السالفة قلناها بس يتبخر به - 00:37:10ضَ

انا انا سألت سؤال هل فيه طيب معجون تمسح مسح كذا طيب ايش هذا من القسم الثاني. لا تحوشنا ايوه ايش فيها؟ ياخذون بعظهم قشر بسم الله الرحمن الرحيم وش اللي حطه في الجيب - 00:37:47ضَ

يشر نفسه لا لا ما يقصد هذا ما ما يسمى عطر هذا على كل حال اذا الطريقة الاولى التطيب المباشر وله ثلاث صور قد يكون في صورة رابعة بس انتوا الى الان ما ساعدتكم - 00:38:16ضَ

على وجودها لكن اسألوا اهل العطورات ها بس المسك يصير ناشف كيف كيف يتحلل يعني صابونة ايوه ممكن مم قطعة مسك بس مصنعة مي بحقيقية ممكن اذا ممكن يكون التطيب مباشرة بلا واسطة بنفس الكسرة هذي يصير بعضها يصير فيه ليونة اذا تقريبا له اربع طرق - 00:38:32ضَ

العنبر وش فيه كذلك العنبر اذا هي طريقة تصير طريقة رابعة اما من طريق معجون او مباشرة يصير بعض العطور فيه لين يتحلل تعطل بمباشر القسم الثاني او الحالة الثانية ان يكون شيء اخر لكنه معطر - 00:39:22ضَ

يعني مثل مزيل عرق معطر مثل مرهم او دهن يعني اي نوع من انواع الدهون يكون معطر فيه رائحة عطر فهذا ايضا او شامبو للرأس ويكون معطر ها او منديل ويكون معطرا. من هذه الصور في غيرها - 00:39:48ضَ

اي كريم لا تذكرنا دهونات او كريمات واحد. مم في غيرها فتكون هذه ايضا محرمة على المرأة المحج ما تستخدمها ما تستخدمها احد عنده الصورة او طيب هذي اذا حصرنا الممنوعات بالنسبة للمحج في اربع - 00:40:14ضَ

في اربعة اصناف هل في احد يستدرك على هذا الاستقراء الرباعي؟ يقول لا باقي فيه كذا ما يدخل في هذا ما نبي امثلة نبي شي مستقل ايه تدخل من الطيب ما يعد طيبا فهو طيب. ما لا يعد طيبا ليس بطيب - 00:40:41ضَ

ليس كل رائحة جميلة هي الطيب. الطيب ما يتخذ منه الطيب فالشيء اللي يتخذ منه طيب طبعا الناس اليوم توسعوا توسعوا كل شيء اسأل الله ان يأخذوا منه طيب على كل حال - 00:41:10ضَ

ما يسمى طيب ويستعمل على انه طيب او عطر فهذا ممنوع. ايش عندك يا التويتري ها معجون الأسنان ها ما اظن في معجون اسنان فيه طيب محد يقدر يحط طيب في معجون الأسنان - 00:41:27ضَ

يروح في ثمن لكن معاجين الاسلام فيها روائح فيها روائح طيبة ليس كل رائحة طيبة تعتبر يعني ولا كانت تفاح حرام حرام وكان له كل شي له ريحة طيبة لا ليس المراء هذا هو المراد - 00:41:50ضَ

اذا الطيب قد يكون طيبا محضا وقد يكون طيبا تبعا. وذكرنا ان الطيب المحض على اربعة طرق ذكرت كتبتها يا محمد ترسلها لي فيما بعد والتابع ذكر ما عاد له عدة صور - 00:42:08ضَ

اذا ما في احد يستدرك على هذا الحصر شيء الى هذه اللحظة لكن ما وجد شيئا مستدركا يتحفنا به نعم وش الرابع؟ وش الثالثة هذه هذي صور ليست من الاربعة هذي صور استعمال الطيب - 00:42:27ضَ

قلنا انهم الطيب اما ان يستعمل ما العلاقة بالفقه؟ هذا علاقة بالواقع لو واحد معنا عطار يمكن يقول ما عندكم سالفة في عشرين طريقة عندك خبرة هذا يعني احنا بس نذكر الفائدة - 00:43:02ضَ

لو ليس من عمل الفقيه هذا ذكرنا ان الطيب قد استحرم استخدم محضن واللي حاصرناها حسب معرفتنا اربعة طرق. اربعة طرق انا ذكرت ثلاثة وانتو ست واحد. صحيح الطريقة الاولى ان يستخدم عن طريق ايش؟ الرش والبخ - 00:43:16ضَ

الفريق الثاني يستخدم عن طريق الدهن بواسطة هذا هو الدهن بواسطة يعني عود وتدهن هذا هو الفرق والله اعلم لن تسأله انزين والرابعة الثالثة ان يستخدم عن طريق التبخر به عن طريق الاحراق - 00:43:37ضَ

الغرفة الرابعة ان يستخدم مباشرة مباشرة قلتوا انتوا فيه عنبر يستخدم مباشرة وذكرت انواع مثل المسك ايضا نفس القطعة يدهن بها مباشرة بدون واسطة لا عود ولا آآ اي واسطة. نعم. عندي نوع زيادة. عطنا. في غسيل الملابس الحين - 00:44:01ضَ

بعض الصوابين تجي بدهن العود ريحة عود ريحة ورد وتنزل في اللبس نصير ريحتك ريحة عود وريحة ورد هذا داخل في التطيب زين فانت بحسب تطيبك هذا هذا يعني هذا اللباس ليس طيبا انما طيب فلا يعتبر نوع مستقل - 00:44:24ضَ

والا صار المسجد نوع هذا السيارة صارت نوع انما هذا الشيء يطيب هو ليس طيبا. والطيب لا يبقى فيه الا ساعات. صحيح. ينتهي. يدرك على ان انتهى معه طيب. الطيب عارظ عليه - 00:44:48ضَ

هذي يسمى ثوب. اذا طيبته صار ثوبا مطيبا. سواء عن طريق كبيت العود كب ولا بخيته بخ. هذا لا يا ابني هذا شيء صحيح شي مطيب شيء مطيب نعم البودرة ادخل في الرابع - 00:45:03ضَ

البودرة اذا كانت البودرة تطيب نفسها لكن اللي نشوفه اللي حتى اللي في الصيدليات يروح بودرة معطرة عالطريق اذا هي داخلة في ضمن القسم غير المحض والقسم الثاني. طيب دعونا منه عاد يحتاج نكثر الكلام فيه - 00:45:24ضَ

الفائدة الخامسة يجوز للمرأة المحد ان تلبس الثياب المعتادة التي لا تعتبر ثياب زينة ولا يشرع لها لباسا محددا في بعض البيئات تجد انهم تجد انهم يتقصدون لباس السواد وكانه اصبح عندهم علامة على - 00:45:43ضَ

اه ترك التزين او علامة على الحزن وهذا لا اصل له في الشريعة لا يسن لبس السواد. ولا يؤمر احد بلبس السواد ولا ينبغي اصلا لبس السواد. لانه لا اصح والتعبد لله بما لم يشرعه الله. ولا رسوله صلى الله عليه وسلم هو بدعة - 00:46:23ضَ

وهم انما يفعلونه تعبدا والا لو كان عادة لبسوه مجرد عادة لا بأس. هو لباس لكن هم يفعلون يظنون انه دين. ويتعبدون لله به ولربما انهم ينكرون على المرأة التي لا تلبس السواد - 00:46:44ضَ

فنقول لا تلبس المرأة السواد تلبس اللباس المعتاد الان يسمونها قميص البيت. تلبس قميص البيت ما في بهرج زايد. يكون لون سادة او فيه لون اخر خفيف بحيث اذا رآها الرائي ما يقول اش هالزين وش هالجمال ها لا يعرف انه لباس هادئ ما فيه - 00:47:02ضَ

ما في زينة ما في الفائدة السادسة يجوز للمرأة المحج ان تتنظف وان تغتسل تضع الشامبو غير المعطر. وانت تصوبن بالصابون غير المعطر. تنتشر ويجوز ان تمشط شعرها لكن لا تبالغ في التمشيط حتى يصل الى درجة التجمل - 00:47:24ضَ

والتزين ولا بأس ان تنشف بما يسمى الان ايش؟ الاستشوار بعد انتهائها من غسلها لكن لا تفرد شعرها وتجمله كما تفعل لو ارادت يعني زيارة او زارها احد او لا هذا لا لانه التجمل تترك التجمل هذا - 00:48:00ضَ

وهذا التجمل في الشعر لا يدخل في الاربعة الماضية ولا لا دخلوه في يدخل هل يدخل في الاسباق؟ لا. هل يدخل في الثياب؟ لا. هل يدخل في الحليلة؟ هل يدخل في الطيب؟ لا. لا - 00:48:25ضَ

ها هذا مستدرك. بس انا استدركته على نفسي طيب هل يوضع لوحده هل لهم شبيهات نعم نقول لا تجمل المرأة شعرها سواء بفرده او بقصه يجوز ان تقص شعرها لكن ما - 00:48:48ضَ

تقص شعرها قصة ايش ؟ جملية. تجملي تجميلية بحيث لو رأى الرائدة ما شاء الله. وش هالزيت العرس. واضح ولا يعني ترك التجمل مطلوب. اذا يكون هذا خامسا ترك التجمل - 00:49:19ضَ

في شعرها طيب وفي ظفرها مع انه مو تجمل الظفر اطالة الظفر يزعمون انه تجمل وما هو تجمل وهو ينهى عنه من وجهين من وجه انها مرأة محب ايضا ايش؟ انها منهي عنها شرعا اطالة الاظفار - 00:49:39ضَ

ها هذا ذكرنا اصباغ حنا باشكاله داخل بالاصباغ وما في حكم الحنة ما هو شرط حنا اسباغ تنوب عن الحناء ايه كل الاسباق والحنة مثال لكن الشعر هذا ما اكتبه يا محمد نوع خامس - 00:50:09ضَ

انها يعني لا تتجمل في شعرها لا فرده ولا بقصه ولا نحو ذلك مما يعد زينة لكن لا لا بأس ان تمشطه المشط الهادئ الطبيعي زين يعني مثل مثل التزين في الشعر الان انها تنفشه وتحط عليه البخاخ هذا اللي يوقف الشعر. هذا ما يجوز للمرأة المحد - 00:50:32ضَ

انه نوع من ايش؟ من التجمل زين ويجوز لها ايضا ان تسلم على الرجال من محارمها. ومن غير محارمها لكن غير المحارم لا تصافحهم ويجوز ان ترد عليهم السلام. ويجوز ان ترد عليهم العزاء اذا سلم عليها جارهم. او ابن - 00:50:57ضَ

او بنت خالها او عمتها او ابن خالتها او ما اشبه ذلك فترد عليه او كلمها مثلا شخص من جماعتها من اقاربها من بني عمومتها يعزيها في زوجها لا بأس ان ترد عليه - 00:51:33ضَ

لا بؤس قل كلام في حدود الادب وحدود اللياقة هذا لا بأس به حكم المرأة المحك كحكم غيرها يتوهم كثير من الناس ان المرأة لا تكرم الرجال الاجانب. وهذا لا اصل له لا اصل له في الشريعة - 00:51:53ضَ

ان ما حكمها كحكم غيرها؟ تكلم الرجل في حدود الادب وفي حدود اللياقة مع عدم الخلوة وما اشبه ذلك وبخاصة اذا سلم عليها وعزاها لكن لا يجوز للرجل ان يصافح المرأة من غير محارمه ولا يجوز المرأة - 00:52:13ضَ

ان تصافح الرجل من غير محارمها فظلا ان يقبلها على رأسها او ان يقبلها على خدها كل هذا حرام لا يجوز المسألة السابعة يتوهم بعض الناس في الاحداث تفضل كان عندك سؤال - 00:52:32ضَ

يدخل ها متعلقة تقويم جائز يجوز ان تقوم الاسنان لا اشكال لكن لا يجوز ان تضع على قولتهم ابتسامة هوليود هذي او ان تظع شيء جمال للاسنان تجميل ها لا التبييض هذا ما هو هذي ازالة ازالة يعني رواسب - 00:52:59ضَ

فلا يظهر ليس فيه بأس ليس فيه بأس التخسيس هل تخسيس تجمل او ازالة عيب وازالة عيب تخسيس وان فعلته بترك الطعام هذا لا اشكال فيه اما ان تفعلوا بعملية جراحية نقول ما يجوز لانه لا يجوز لها الخروج اصلا من بيتها المرأة المحب - 00:53:46ضَ

الا للضرورة التي لا بد لها منها فتؤجله بعد يعني الامثلة اللي ذكرتها يعني الى الان ما رأيت فيها شيء يعتبر عطنا وش عندك يمكن في راسك شيء اخر ماشي ماشي عطني الصور مع - 00:54:17ضَ

مثل ماذا؟ مثل ماذا يعني مثل ماذا شوف جمال البدن اما ان يكون في العينين وذكرناه. ذكرناه في الاصباغ. واما ان يكون في الشعر هذا ما عرفنا ندخله في اللي ذكرناها - 00:54:39ضَ

طيب واما ان يكون في الاظفار وذكرناها قبل شوي فهي ان كانت اطالة فالاطالة لا تجوز اصلا وليست جمالا في حقيقته انما جمال عند من فسدت فطرته بقي عندنا تجميلها بانواع الاصباق - 00:55:11ضَ

هذي داخل في الاصباغ الذي ذكرناها طيب باقي عندنا اه مم تجميل الرموش الرموش هذي يجملونها احيانا بالمسكرة مسكرة صبغ ولا لا ها المسكرة فيها حائل قد يكون فيها حائل وقد لا يكون - 00:55:35ضَ

المسكرة تابعة للمكياج لغة وعرفا مدري والله لكنها صبغ على كل حال. فان كان ما عليها صلاة خلاص وكونها تصبغ الصبغ اللي يزول امره سهل في حال وقت الدورة طبعا هذا لغير المحب. اما المحب فلا تصبغ - 00:56:09ضَ

لا تصدق ها كل شي ذكرناه حنا وش غيره التجمل بس لو عندنا حريم الحين قالوا لا فيه وفيه وفيه عندهم شي ما نعرفه على كل حال استدراكك حسن لكن الى الان ما وجدنا له مثال يعني - 00:56:30ضَ

نظيفة ودنا ان نضيفها بالنسبة ايه ايوة ايش ايش البودي كير المونيكير والبوديكير ايوه بوديكير ما ادري هل هل هذا تجمل ولا يعني ما يبين هو هو احنا نبرده برد بالمبرد هذا شغلكم - 00:56:50ضَ

ها العناية بالبشرة ايوا هذا مثال جيد. هذا مثال لم تقصده لكنه هو صحيح. العناية بالبشرة. هل يجوز للمرأة المحد ان يعني تجمل بشرتها تتقصد. طبعا يجوز ان تدهن يديها ما ما تصير حمشة. لا - 00:57:26ضَ

لكن هل في شيء مضاف مثل ماذا الحركات هذي كلها. على كل ان كان في شيء يضيف جمال. ايه. للبشرة هذي نقول تعجلها بعد اما الكريمات المرطبة العادية لا بأس بها. اضف يا محمد هذا - 00:57:53ضَ

عناية بالبشرة ها الذهاب التجاعيد زيادة البياض والله توسعتوا علينا ما شاء الله ايه لا الامثلة قد وسعتوها جيد هل هل للمرأة اثناء فترة الاحداد انها يعني تعتني بازالة البقع وازالة التجاعيد وكذا هل يعتبر هذا تجمل او ازالة عيوب؟ تجمل ايش هذا - 00:58:18ضَ

انا اللي بخلي انه ازالة عيوب ازالة العيب ما في بأس انه جيل ما فيها من عيب ها لا مو بحسب القصد. القصد هنا ما هو معتبر. القصد ما هو حقيقة الامر - 00:58:58ضَ

لكن لما تسويها على كل حال ان كانت يزيل التشوه فهو جائز. ان كان يزيد الجمال بدون ان يزيد التشوه فنقول لا يجوز. هذا الخلاصة طيب نتعدى هذا؟ نعم. ذكرنا الاوهام - 00:59:14ضَ

الاوهام ذكرنا شيء منها ولا لا اولها اشرنا اليه قبل قليل او ذكرناه وهو كلام او مكالمة الرجال. يظن كثير من الناس ان المرأة تكلم الرجال وذكرناها هذا كلام التفسير قبل قليل. الثاني - 00:59:34ضَ

يظن بعض الناس ان المرأة المحد ليس لها ان تصعد السطح. ولا تتعرض للقمر ولا ان تخرج الى حوش المنزل او فناء المنزل وهذا كله غلط وباطل ولا اصل له. فيجوز ان تفعل كل هذا - 00:59:52ضَ

الثالث يظن بعض الناس ان المرأة المحد لا تلبس الا السواد وهذا ذكرناه قبل قليل وذكرنا ان هذا غير صحيح ولا هو مشروع الرابع آآ يظن بعض الناس ان المرأة المحب ليس لها ان تشاهد التلفاز - 01:00:08ضَ

وهذا ايضا ما له اصل. ما له اصل انما هي مثل غيرها نشاهد الحلال لو نشاهد محاضرة ولا درس ولا ما فيها بأس او برنامج اجتماعي ما في محرمات لا بأس - 01:00:28ضَ

اما مشاهدة افلام ومسلسلات لا خير فيها هذا يبقى حكم حكم غيرها ليس لها حكم خاص هي كما يحرم عليها قبل يحرم عليها بعد وما يجوز لها قابل يجوز لها بعد بدون تفرقة - 01:00:44ضَ

ومن ذلك ايظا يظن البعظ انها لا تمتشط وقد ذكرناه من ذلك ايظا يظن البعظ انها لا تزيل شعر ابطيها او شعر عانتها وهذا ايضا غلط لا يجوز لها ان تجعل شعر ابطيها يطول طولا فاحشا ولا ينبغي لها يكره لها ان تبقي شعر ابطيها وعانتها - 01:01:02ضَ

اكثر من اربعين يوما فحكمها في هذا كحكم غيرها. سواء من الرجال او من النساء وقد حد لهم النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوم ومن ذلك ان بعض الناس يظن ان المرء المحب لا تستعمل - 01:01:29ضَ

الشامبو وللكريمات ونحو ولا الصابون ونحو ذلك وهذا كله لا اصل له. انما تترك المعطر من هذا كله. واخر شيء ان بعض الناس اه يظن ان المرأة ايضا المحب لا تنتقب. لا تلبس النقاب - 01:01:46ضَ

وهذا ايضا لا اصل له حكم النقاب لها كحكمه لغيرها طبعا هذه تقريبا اهم الاحكام والا في احكام كثيرة لكن الوقت ما يتسع للاستقصاء اترك هذا الى الكلام على احكام العدة ايضا باختصار. لكن نفتح مجال عند السؤال حول الاحداث. تفضل يا يزيد - 01:02:09ضَ

بالنسبة لخروج اذا كان استدعى الامر هذا سيأتينا في العدة العدة غير الاحداد سيأتينا بعد قليل في العدة هل تخرج ولا ما تخرج؟ نعم الزعفران اكثر العلماء على انه طيب - 01:02:36ضَ

وكان الناس يستخدمونه طيبا وهو رائحته جميلة واختلفوا في حكمه للمرأة المحد وللانسان المحرم رجل كان اقرب ما قيل في هذه المسألة انه اذا كان اذا كان يسيرا اذا كان يسيرا - 01:03:06ضَ

فلا بأس به واذا كان كثيرا ظاهرا له رائحة واضحة وقوية انه لا يجوز والله اعلم احد له سؤال ولا نتعدى هذا تفضل؟ اذا كان الرجل المتوفى زوجتي يجوز للمرأة - 01:03:29ضَ

اذا كان لها ضرة وكان بينهما يعني وكان كان اه بيتهما متجاورين ان تخرج الى ضرتها لان كلها بيوت الزوج وان تجلس معها ليلا او نهارا وبخاصة اذا كان الباب مفتوح على البيت - 01:03:49ضَ

يعني بينهما باب في الوسط مفتوح على بعض لا بأس. او كان قريب جدا يعني متجاورة او بينهما بيت بيتين هذا سهل ان شاء الله لا بأس كلها تعتبر بيت الزوج وبيت الزوجية نعم - 01:04:12ضَ

لماذا حددها الشارع باربعة اشهر وعشرة ايام؟ اربعة اشهر لانه يتبين فيها الحمل وتنفخ فيه الروح الاربعة اشهر قالوا والعشرة ايام هذه احتياطية لانه قد يتأخر ذلك بسبب انه مو متيقن بالظبط متى حملت - 01:04:31ضَ

فلذلك وضعت هذه المدة لمزيد الاستبراء ومزيد الاستبراء من براءة الرحم لانه لو تبين حملها فانها تنتقل من الاعتداد بالاشهر الى الاعتداد ايش؟ بالحمل طال الحمل او قصر ولهذا لو سقط حملها بعد ان تبين فيه خلق انسان وذلك بعد ثلاثة اشهر من الحمل غالبا - 01:04:53ضَ

تعتبر خرجت من العدة وتعتبر نفساء وما دون ثمانين يوما عند الفقهاء لا تعتبر نفساء يعتبر هذا فساد وما بين الثمانين الى التسعين محل اه يعني اشكال والمشهور عند الفقهاء انه اذا رأته هي او رأته القوابل او الممرضات اليوم فرأوا فيه - 01:05:30ضَ

في خلق انسان فتعتبر نفساء وخرجت من العدة بهذا وان لم يرى فالاصل انه لم يتخلق الاصل ان انه لم يتخلق. فهذا المسألة مفروضة على ثلاث حالات دون ثمانين يوم ثمانين يوم الى تسعين يوم تسعين يوم فاكثر. ذكرنا حكمها بالتفصيل والله اعلم. هذا هو المشهور عند فقهائنا - 01:05:59ضَ

الحنابلة وهو مفتى به ايضا عندنا وذلك لان المسألة متعلقة عند اهل العلم بالتخلق انه تيقن ان هذه خلقة انسان. اما قبل ذلك فانه لا يدرى هل هو انسان ولا مجرد قطعة لحم او مجرد دم او علقة او - 01:06:27ضَ

اشبه ذلك نعم ما الحكمة من منع المرأة من يعني من التزين اولا التزين يجلب لها الخطاط ولا يجوز لها في هذه الحالة ان تتعرض الخطبة لانها يحرم عليها ان تخطب او ان تقبل - 01:06:47ضَ

الخطبة لا تصريحا ولا تعريضا ولذلك لا يجوز لها ان تتزين لان هذا يجلب لها الرجال هذا اولا ثانيا لبيان عظم حق الزوج عليها ثالثا في بيان عظم عقد الزوجية - 01:07:23ضَ

فهذه علق هذه علق باقية من عقد الزوجية وقد سمى الله عز وجل الميثاق الغليظ كما في قوله تعالى واخذنا منكم ميثاقا غليظا هذي اهم الحكم الملتمسة في منع الزوجة - 01:08:00ضَ

من التجمل فترة العدة والله اعلم نعم ما بعد جينا هذا سيأتي بعد قليل هل تحسب العدة بالايام مئة وثلاثين يوم؟ او تحسب الاشهر سواء تم او نقص ان كان هناك رؤية شرعية - 01:08:24ضَ

تحتسب الرؤية الشرعية فسواء كان الشهر تسعة وعشرين او كان ثلاثين يحسب شهر اما اذا ما كان فيه رؤية يعني اكثر الرؤى عندنا يعني في شهر شعبان وشهر رمضان وشهر ذي الحجة - 01:09:03ضَ

احيانا شهر يعني ذو القعدة وشهر ذي الحجة تقريبا هذي الرؤية تدور حول هذه الاشهر الاربعة اما باقي الاشهر فالغالب ما فيها رؤية. ولا تعلم قد تكون في رؤية بس ما تعلن - 01:09:23ضَ

ففي هذه الاشهر التي لا يعلم فيها رؤية ولا يعرف فيها رؤية فتحسب كل الاشهر ثلاثين يوما فتحسب مئة وثلاثين يوم ثلاثين ثلاثين ثلاثين هذي مئة وعشرين تضيف عليها عشرة ايام هذي مئة وثلاثين يوم - 01:09:39ضَ

لكن لو انها مثلا اعتدت في شعبان مصاب تسعة وعشرين ورمضان صار تسع وعشرين هذي شهرين هذي ثمانية وخمسين يوم خلاص يكفي وذو القعدة تحسبها ثلاثين يوم وشوال تحسبها ثلاثين يوم اذا ما في رؤية - 01:09:54ضَ

وذو القعدة غالبا عندنا في بلادنا فيه رؤية بحسب الرؤية تسعة وعشرين او ثلاثين ثم بعد ذلك تحسب زود عشرة ايام الله اعلم. لكن لو اعتدت في الربيعين الاول والاخر وفي الجمادين الاول والاخر - 01:10:17ضَ

ثلاثين ثلاثين ثلاثين فتزيد. لو صارت تقريبا تسعة وعشرين تزيد يوم تحسبها في النهاية تضيفها وهكذا ما تاخذ بالتقويم لان التقويم التقويم التقويم حسب ولادة الهلال شكلكم ما ودكم تعدى الدرس هذا اليوم؟ ها - 01:10:42ضَ

سواء توفي في اوسط الشهر ولا في اوله ولا في اواخره. الحكم واحد فاذا شهر الشهر ناقص بالرؤية يعتبر ناقص فانت الان هي مثلا في تسعة تسعة من شعبان خلاص الى ثمانية من رمضان هذا شهر - 01:11:02ضَ

احسبها ان كان شعبان ناقص في تسعة وعشرين يوم. ان كان كامل في ثلاثين اذا توفي الزوج ولم يصل خبره الا بعد شهر او شهرين او ثلاثة فما الحكم احسب عدتها من يوم وفاته - 01:11:33ضَ

مو من يوم بلغه الخبر من يوم الوفاة طيب ان كان انك طلع متوفي له شهر خلاص ما عاد خرجت من العدة تبين انها قد خرجت ايش؟ من العدة من شهرين او من اربعة اشهر او من خمسة اشهر - 01:12:06ضَ

الله اكبر العدة ذكرنا ما هي ما حكم العدة؟ العدة واجبة على المرأة والعدة انواع ممكن ان نلخصها او نلخص المعتدات في الجملة في ثلاثة اقسام. القسم الاول من تعتد بوظع الحمل - 01:12:25ضَ

وهذي كل امرأة حامل فعدتها وضع الحمل. سواء كانت عدتها من وفاة او عدتها من طلاق. فاذا طلقها اليوم ووضعت حملها غدا خرجت من العدة. اذا مات اليوم وقعت حملها غدا خرجت من العدة - 01:12:55ضَ

المرأة الحامل تخرج من عدتها بواقع حملها كله. فلو وضعت واحد وبقي واحد في بطنها لا تخرج من العدة حتى يخرج الثاني واذا كان في بطنها ثلاثة حتى يخرج الثالث اربعة حتى يخرج الرابع - 01:13:16ضَ

سواء كان بينهما دقيقة او ساعة او يوم او اقل او اكثر فالعبرة بوظع الحمل كله في قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم الا ما يروى عن عكرمة مولى ابن عباس وهو قوله شاذ - 01:13:35ضَ

الثانية النوع الثاني من تعتد بالاقراء قال تعالى تربصن بانفسهن ثلاثة قرون واختلفوا في هل هو الحيض او الطهر والصحيح؟ ان القرء هو الحيض فيكون المعنى انها تعتد بثلاث حيضات بعد - 01:13:56ضَ

اه فراق زوجها وهذا في المرأة التي تحيث وهي غير حامل فاذا طلقها زوجها رجعيا او طلاقا بائنا او فسخ او فسخ نكاحها من زوجها بخلع او فسخ او غيره فهي تعتد ثلاث حيضات وذهب بعض اهل العلم الى ان الفسوخ - 01:14:26ضَ

كلها تعتد فيها المرأة بحيرة واحدة هذا ذهب الى بعض السلف والخلف واختاروا شيخ السلف ابن تيمية وابن القيم وجماعة وهو قول قوي وهو قول قوي لكن الاولى الاخذ بقول الجمهور - 01:15:00ضَ

كمن عمل به فلا حرج ان شاء الله النوع الثالث من تعتد بالاشهر من تعتد ايش او القسم الثالث من تعتد بالاشهر وهذا في حالات الحالة الاولى الزوجة الصغيرة التي لم تبلغ مبلغ الحيض. لو تزوجها شخص تزوج عمرها سبع ولا عشر ولا تسع - 01:15:20ضَ

ثم طلقها بعد الدخول بها فانها تعتد بثلاثة اشهر والثانية المرأة اليائسة التي لا تحيض ايضا عدتها ثلاثة اشهر ممن ايضا يعتد الاشهر المرأة التي فارقها زوجها وهي حائل هذي تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام بخلاف الحامل - 01:15:46ضَ

ها المرأة اللي ما مات زوجها وهي مي بحامل يعني تعتد بالاشهر اربعة اشهر عشرة ايام المرأة هل عدة الوفاة نقول اما ان تكون حاملا فتعتد بايش؟ بوظع الحمل واما ان تكون حائلا فتعتظ اربعة اشهر وعشرة ايام وقد بينا - 01:16:30ضَ

قبل قليل مفصلة ومن ذلك ايظا المرأة التي ارتفع حيظها ولا تدري سبب رفعه هذه كثير من العلماء يرون انها تعتد سنة كاملة وبعضهم يقول تتربص تسعة اشهر ثم تعتاد ثلاثة اشهر كالمرأة اليائس - 01:16:49ضَ

والخلاف في التسمية ولا في الحقيقة وهذا حكم عمر رضي الله عنه هذه يعني اشهر انواع المعتدات بقي المرأة التي يعني فقد زوجها ولا يدرى عنه. هذه محل خلاف بين الفقهاء والمرجع في هذا لاجتهاد القاضي الشرعي - 01:17:10ضَ

الله اعلم وهي اقوال ضعيفة جدا مثل المشهور عندنا في المذهب انها تعتد حتى يبلغ زوجها تسعين سنة منذ ولادته. يعني يصير عمره تسعين سنة هذا قول ضعيف جدا ليس له اصل - 01:17:35ضَ

انما نقول مرجع في هذا القضاء الشرعي يحدد لها القاضي في يعني انه يفصل في حالات هو طبعا كلامهم في حالات ما المفقود يرجى عودته او المفقود الذي لا ترجع عودته كان يكون فقد في حرب او في - 01:17:56ضَ

سفينة معروفة انها يعني غرقت او ما اشبه ذلك. على كل حال هذه قضية يرجع فيها للقضاء الشرعي او لا القاضي يجتهد ثم يحكم بانها تعتد مدة كذا وكذا ثم سنة ولا سنتين ولا ثلاث - 01:18:23ضَ

بعدما يبحثون او ينظرون في الاسباب والله اعلم هذي تقريبا اهم احكام اخر مسألة وبعدين نفتح مجال للمسائل وهي موضع اقامة المرأة المعتدة الخلاصة ان المرأة المعتدة اما ان تكون معتدة من وفاة او من طلاق - 01:18:41ضَ

ان كانت معتدة من وفاة فتقيم في بيت الزوجية ما امكنها ذلك اما اذا عجزت فتقيم في اي بيت شاءت وتعتد فيه لكن اذا كان فيه بيت لها وهو بيت سكناها من زوجها - 01:19:12ضَ

او بعد زوجها ولا اخرجها احد منه وليس عليه اجرة لازمة لا تستطيع ان تدفعها انما يكون ملك او اجرته واسعة باقي عليها فترة تعتد في بيتها بيت الزوجية في حديث الفريعة او فريعة - 01:19:31ضَ

الخدرية رضي الله عنها ويا بنت مالك ابن سنان اخت ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب واجله ولا تخرج الا للحاجة او للضرورة شيء لابد منه - 01:19:54ضَ

نعم حاجة مثل عندها موعد مستشفى مثل شي لا بد منه تروح تجيب خبز ما عندها احد يجيب لها خبز يجيب لها اغراض من السوق ما عنده احد يجيب له اغراض من السوق تروح ما في بأس - 01:20:13ضَ

لكن تروح تتمشى تروح البرد تروح تلعب تروح الزواجات لا تبقى في بيتها الضرورة مثل شي لا بد لها منه عورها سنها واوجعها لازم تروح هذي ظرورة عندها جراحة ظرورية تروح - 01:20:28ضَ

عندها علاج ضروري تروح وهكذا. خافت على نفسها مثل امرأة بيت زوجها في مكان يعني مخوف. تروح تعتد هذا تخرج مطلقا تعتد في بيت ابيها او في بيت اولادها او غيرها من من البيوت - 01:20:52ضَ

او في منطقة نائية تخاف على نفسها تروح تعتد في مكان اخر لكن تنتقل وتعتد في مكان اخر النوع الثاني المرأة المطلقة سواء طلاق بائن او طلاق رجعي او فسخ فهذه ان كانت رجعية فانها - 01:21:09ضَ

تعتد في بيت زوجها ولا يجوز لها الخروج من بيت زوجها ولا يجوز ان يخرجها. اما ان كانت دائم فانها الصغرى او بين الكبرى فلا يجوز ان تعتد في بيت الزوجية لانه لم يعد لها زوجا - 01:21:27ضَ

وتعتد حيث شاءت. تعتد حيث شاعت لكن يجوز للمرأة للمرأة المطلقة سواء كان طلاق رجعي او طلاق بائن ان تخرج من بيتها لحاجاتها بدون بدون اي حرج تخرج تروح تسافر مع اهلها - 01:21:40ضَ

تروح العمرة ما فيها بأس تروح السوق تتقضى ما فيها بأس ليست مثل المرأة المتوفى عنها. على الراجح من قول العلما والا بعض العلماء يجعلها كالمرأة التي توفي عنها زوجها لكن ليس على هذا - 01:21:55ضَ

دليل صحيح الله اعلم هذي تقريبا اهم المسائل المتعلقة بهذا الباب نفتح مجال اهل الشهد العادة انا نبدأ من اليمين ممكن نبدأ منك يا عمر اذا عندك شي ها اللي عنده من هنا شي تفضل تفضل يا شيخ - 01:22:11ضَ

بعض مناسبة للمرأة هل يجوز وضع مناسبة للمرأة اذا خرجت من العدة تركه اولى. لم يكن من فعل السلف الصالح ولم يكن من هديهم لكن ما نستطيع ان نقول انه بدعة ولا حرام لانه ما يتعبد له من باب انهم فرحوا بامهم انها مفتاح او - 01:22:36ضَ

اختهما يعني جائز لكن تركه اولى. تركه اولى والله اعلم نعم عندك شي يا شيخ في الاسئلة تحرمون تعريف للمرأة المرأة المعتدة اما ان تكون معتدة رجعية هذه لا يجوز خطبتها الرجعية زوجة من الزوجات لا يجوز خطبتها - 01:23:01ضَ

لا تصريحا ولا تعريضا يبقى عندنا المرأة التي بانت من زوجها سواء بوفاة او بانت بطلاق او بانت بفسخ فهذا يجوز آآ يجوز التلميح ولا يجوز التصريح بخطبة هذا الخلاصة - 01:23:42ضَ

امكانية ذكرت شيء قبل هذا فهو سبق لسان نفصل بين البائن وغير البائن والله اعلم. اما التصريح فلا يجوز مطلقا لا يجوز نعم اعطني احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي وقفات الدعاء في الحج - 01:24:06ضَ

ومتى ترفع اليدين في الدعاء نعم ما وقفات الدعاء في الحج؟ ذكر الامام ابن القيم باستقراء الاحاديث لكن هو اول من رأيته يعني نص على هذا الاستقراء ان الوقفات الدعاء في الحج ست وقفات وقفها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:24:30ضَ

الوقفة الاولى على الصفا والوقفة الثانية على المروة والوقفة الثالثة في عرفات من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم الى غروب الشمس والوقفة الرابعة في صبيحة مزدلفة والوقفة الخامسة في - 01:24:50ضَ

الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد الجمعة الاولى ثم بعد السادسة بعد الجمرة الثانية هذي ست وقفات للدعاء ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما هل ترفع الايدي في هذه الوقفات او لا - 01:25:07ضَ

الاقرب انه ترفع فيها كلها كلها لكن انبه هنا الى تنبيه مهم لا يجوز ان ان تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في هذه المواضع الستة لا يجوز لانك اذا قلت هذا فقد وضعت حديثا من عندك - 01:25:25ضَ

انما الذي ثبت فيه رفع اليدين عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث وقفات وهي وقفة عرفة وقفة بعد والوقفة بعد الجمرة الاولى وبعد الجمرة الثانية هذي لا شك في ثبوت الاحاديث فيها. بقي ثلاثة مواضع على الصفا وعلى المروة - 01:25:53ضَ

وعلى وصبيحة مزدلفة هذه لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه وهل وردت؟ نعم ورد على الصفا والمروة. حديث ابن عباس لكنه لا يصح. قال ترفع الايدي في سبعة مواظع لكنه لا يصح. والصواب - 01:26:17ضَ

انه موقوف على ابن عباس واما في صبيحة مزدلفة فلا اعرف فيها حديثا اصلا لا صحيح ولا ضعيف فمن الخطأ ما يقوله بعض طلبة العلم وبعضهم يقول وبعضهم يكتب في مؤلفاته وممن كتبه بعض العلماء ايضا في الصنعاني رحمه الله في منسكه قال ان النبي - 01:26:37ضَ

صلى الله عليه وسلم رفع يديه في ستة مواضع وهذا خطأ. هذا خطأ هذا خطأ انما صوابه وقف ست وقفات وهذا اللي ذكره ابن القيم. ولم يقل ابن القيم في الزاد انه رفع يديه انما يقول وقف - 01:27:01ضَ

لكن اذا رفعت في المواضع الستة فحسب على الصفا والمروة يستأنس باثر ابن عباس قال ترفع الايدي وذكر فيها الصفا والمروة مع العمومات واستدل ابن خزيمة والبيهقي رحمنا الله واياهما وجماعة من اهل الحديث - 01:27:19ضَ

بحديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في الصحيح لكن وخلاصته ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم صعد على الصفا ثم دعا الانصار ثم رفع يديه فدعا - 01:27:44ضَ

ولكن الاستدلال بهذا الحديث غير صحيح. غير صحيح لان هذا الدعاء دعاء عام. ليس هذا دعاء في حج ولا في عمرة انما هو من الدعاء العام فيدخل ضمن القاعدة العامة اللي هو يشرع رفع اليدين في الدعاء العام مطلقا - 01:28:01ضَ

لكن في المواضع الخاصة يحتاج الى نص يعني اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا في موضع ولم يرفع يديه فلا يصح ان ترفع يديك. مثل مثال ذلك. الدعاء في خطبة الجمعة. لا يسن في رفع اليدين - 01:28:19ضَ

بل هو بدعة الا في الاستسقاء ويسن فيه المبالغة ويسن وهذه سنة مهجورة. الاشارة بالسبابة في الخطبة اثناء الدعاء. وهذه قل من يفعلها من الخطباء. قليل جدا ما يفعلون وهي سنة مهجورة - 01:28:39ضَ

الموضع الثاني الدعاء بعد صلاة الفريضة. لا يسن ان ترفع يديك بل هذا من البدع. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ولا يرفع يديه الموضع الثالث في اثناء الطواف هل يجوز اثناء الطواف وانت تدعو ان ترفع يديك؟ الجواب لا يجوز لانها بدعة والبدعة ضلالة - 01:29:00ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ومن ذلك انه كان يقول في نهاية كل شوط ربنا اتنا في الدنيا حسنة. ومع ذلك لم يحفظ عنه انه كان يرفع يديه ومن ذلك الدعاء اثناء السعي اثناء السعي لا ترفع يديك في الدعاء ادع بدون رفع اليدين - 01:29:20ضَ

ومن ذلك الدعاء اثناء الصلاة الا في دعاء القنوت. كل دعاء في اثناء الصلاة لا يحل في رفع اليد مثل الدعاء في السجود. بعض اهل الجهل اذا اراد ان يدعو في السجود قلب يديه ودعا. هذه بدعة ضلالة - 01:29:36ضَ

وبعضهم لربما يرفع يديه عندما يقول ربي اغفر لي بين السجدتين. وهذا دعاء لكن لا يشرع في رفع اليدين بل هو بدعة ضلالة ومنهم بعد الركوع يرفع يديه وهذه بدعة ضلالة انما ترفع الايدي الرفع اللي يكون مثل تكبيرة الاحرام على كل حال هذه - 01:29:56ضَ

اغتصبتها جدا لكن هذا ملخصها وفيها يتعلق بها مسائل يعني لا نتكلم فيها لكن بحسب هذا السؤال الذي وردت فينبغي معرفة هذا والله اعلم نعم آآ تفضل عبد اللطيف صحة ايش - 01:30:17ضَ

من نام عن صلاة العصر ولم يستيقظ الا وقد اقيمت صلاة العصر فهو بالخيار اما ان يدخل معهم بنية العصر ويزيد ركعة بعد سلام الامام واما ان يدخل بنية المغرب ثم يصلي - 01:30:40ضَ

العصر بعد ذلك وكلاهما جائز ايهما اولى محل تردد عندي لكن يجوز هذا ويجوز هذا يجوز هذا ويجوز هذا ولو قيل ولو قيل ان الاولى ان تصلي المغرب هو اقرب - 01:31:06ضَ

اقرب ان تصلي بصلاة الامام ثم تصلي الصلاة التي فاتتك هذا اولى يعني هذا اقرب عندي وقد يكون هو الاولى. والله اعلم. نعم. وبخاصة من الشخص اللي يعني ما يعرف تفاصيل الاحكام - 01:31:26ضَ

ويشكل عليه لو غير نيته مع الامام وكذا. فيكون لا شك انه اولى بالنسبة له طيب هل تعاد صلاة المغرب؟ لا اعادتها غلط. وهو قول ضعيف جدا عند بعض الفقهاء - 01:31:43ضَ

باطل ليس له اصل نعم ماشي الله اليكم يقول السائل المتوضي لو اخذ غرفة بالماء بيده ثم رفع يده لكي تنزل الماء على بعض اجزاء الذراع ويدلكه على كل الذراع والمرفق. هل يعتبر غسل او مسح؟ الغسل يا ابني هو ان يجري الماء على العضو - 01:31:58ضَ

من جرى بنفسه او جرى بالدرك فان كان الماء اللي اخذته كثيرا وحركته جرى تراه يجري على خلاص. انتهى هذا غسل. اما اخذت ماء يسير جرى على اول الكف فقط. ثم على الذراع ما جرى صار مسح. هذا مسح - 01:32:23ضَ

والعبرة بجرائم الماء على العضو فان جرى فهو فهو غسل وان لم يجر فهو مسح والله اعلم. نعم السؤال يقول لو غسل بعض الاجزاء ومسح الاخر هل يصح معه الوضوء؟ لا ما يصح اذا غسل جزء من العضو. ومسح الباقي هذا مو بوضوء شرعي - 01:32:47ضَ

هذا غير ليس لكن خذ غرفة اخرى خذ غرفة اخرى خاصة الايد الصغيرة مثلا او انكب بعض الماء او يعني رأى انه ما كمل يأخذ غرفة اخرى لكن غرفة من الرجل المعتاد كافية - 01:33:10ضَ

او غالبا ونفعلها نحن هذا يكفينا. تأخذ ما بيده المعتادة هذه ليست صغيرة وليست كبيرة يكفينا نغسل الماء غسلة كاملة بلا اشكال. والله اعلم نعم في سؤال دايم ارفع الصوت الصوت اليوم ورا ما جبتوا مكبرات. ها - 01:33:24ضَ

الاجماع الظني لا يعتبر قطعيا فبالتالي مخالفاته لا بأس بها. الكلام على الاجماع القطعي المتيقن. وبعدين هذه مسألة يعني ان كان الذي خالف عالم ما هو دون نفسه وان كان الذي خالف عامي ولا مو من اهل العلم فهذا يعزر - 01:33:43ضَ

هذا الخلاصة نعم ها ليحصل اجماع طبعا الاجماعات هذي مسألة كبيرة جدا تدرس في كتب الاصول وهي مسألة يعني فيها اشكالات لان التيقن من الاجماع صعب متى يتيقن من الاجماع؟ ما اصعبه ولذلك انكره ابن حزم وجماعة يعني. لا يمكن استقظاء اقوال جميع الناس. لكن الخلاصة اذا اشتهر القوي - 01:34:12ضَ

ارا كثيرا في طبقات آآ عند طبقات الفقهاء. يعني عند الصحابة والتابعين وما بعدهم ولم يخالفوا في ذلك احد في الطبقة الاولى ولا الثانية ولا حتى هذا اجماع متيقن يروى عن ثلاثة من الصحابة واثنين من التابعين ويقال لا يعرض لهم خلاف. هذا اجماع ظني مخالفته ليست حراما - 01:34:42ضَ

لانه ليس اجماعا في الحقيقة والله اعلم على كل حال كثير ترى مما يدعى انه اجماع ليس اجماعا ولا اقول اكثر لكن كثير كثير الله اعلم ولذلك الان ما شاء الله تبارك الله خرجت موسوعة جميلة هي من افضل الكتب التي رأيتها في - 01:35:08ضَ

هذي الفترة الاخيرة وهي موسوعة الاجماع وهي السلسلة من رسائل علمية في كل في جامعة الملك سعود وهذا كتاب عظيم جدا جزاهم الله خير القائمين عليه مؤلفين وطابعين ومشرفين و - 01:35:29ضَ

مرشدين ومن وضع الفكرة الحقيقة يعني ومن ضمن دراستهم دراسة صحة الاجماع هل هو صحيح او غير صحيح؟ فهو كتاب جميل جدا ومفيد جدا فيه تتبع كبير جدا لمسائل الاجماع - 01:35:52ضَ

وان كان يعني لابد ما فيه كاتب يكتب الا وهو مقص فكيف هم مجموعة ايضا يعني في بعض المواضع ما حصل فيها استقراءات يعني كاملة مما وقفت عليه يعني كثير من مسائل الصلاة - 01:36:10ضَ

ابواب كثيرة تركت ما ذكر فيها اجماع يعني ولا خلاف والله اعلم. نعم تفضل يجب عليها ان تبقى في بيت زوجها قال تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن حرام عليها ان تخرج وحرام عليه ان يخرجها - 01:36:29ضَ

ولذلك اذا خرجت فهي ناشز لا نفقة لها باتفاق الفقهاء والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا علي اذا وصلت الميقات ونويت بالحج ولم البس الاحرام الا في مكة لشيء اضطراري - 01:36:57ضَ

عليك فدية الاذى عليك فدية الاذى وهي اما ان تطعم ستة مساكين واما ان تصوم ثلاثة ايام او تذبح شاة وتوزع الفقراء نعم تفضل يا محمد ارفع الصوت تعتد بحيظاتها - 01:37:15ضَ

التي هي اما بعادتها السابقة وهذا هو الاصل في او بالتمييز اذا كان ما لها عادة سابقة اوبئة حيضات اخواتها واذا كان ليس لها لا تمييز ولا عادة سابقة فهي تعتد بما اعتبره الفقهاء لها حيضا. الله - 01:37:42ضَ

الموظفة اذا ما اعطيت اجازة فلها ان تخرج الى وظيفتها احسن الله اليكم يقول السائل شخص سيحول المال من حسابه البنكي شخص بيحول حسابه يحول المال من حسابه البنكي لحاجة والحاجة لي ثم انا اعطيه المال كاش بعد ذلك بعد ساعات او ايام او العكس - 01:38:04ضَ

المال ثم يحولها لي بعد ساعات او ايام. هل فعل هذا جائز؟ ام يجب ان يكون اعطاء الكاش والتحويل بنفس الوقت يقول السائل شخص بيحول المال من حسابه البنكي في حاجة والحاجة له ثم انا اعطيه المال كاش. يعني هو يحول لي عنده - 01:38:33ضَ

دراهم ابغاها في حسابي. حولها لي هو وانا بعطي بدالها كاس كذا. ماشي. بعد ذلك بعد ساعات او ايام. او بالعكس اعطيه المال ثم يحول لي بعد ساعات او ايام كان قرظا اذا قال اقرظني يجوز القرض اما اذا كان مبادلة دراهم - 01:39:01ضَ

دراهم ما يجوز كان قال سلفني وبعد اسبوع اردها لك هذا جائز كان بيع قال يعني ابعطيك هذي وعطني بدالها هذا مبايعة ما هي بقظ فلا يجوز الا يدا بيد. فيحول له ويعطيه. ولا ينتظر. لكن الحيلة في هذا ان يقول اقرظني وعقب اسبوع اردها لك - 01:39:21ضَ

اردها لك كاش او احولها لك مرة ثانية نعم تفضل انت عندك شيخي اذا كان ايش بيت ولدها اللي فيه هذا محل اقامته يعني هذا محل اقامتهم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الفيسات اللي في الهاتف؟ ما حكم الفلتر؟ ما حكم ايش؟ الفيسات. ايه. في الهاتف - 01:39:44ضَ

ما حكم الفلتر الذي يغير ملامح الوجه؟ يصغر او يكبر الوجه اما الفيسات اللي بعيون وبس وفم هذي لا بأس بها يضحك لحزنا هذه ليست صورة متكاملة اما اللي كان في فيسات بعظها صورة متكاملة عيون وحواجب وانف وفم وكلش هذي ما تجوز هذي صور صور ذوات - 01:40:22ضَ

ارواح مرسومة رسم الكتروني او يدوي لا تجوز اما تغيير الصورة الفوتوغرافية وان كان يكبر او يصغر يحدث تغيير كبير هذا لا يجوز لانه يشبع ان يكون هو الذي رسمه - 01:40:48ضَ

اما اذا كان تلميع تشويد اضاءة تغيير خفيف لا يعتبر تغيير لذات فهذا لا بأس به. وان كان تجنبه اولى لانه يجلب التوسع في هذا بقي شيء يسمونه سناب شات - 01:41:11ضَ

ايضا صورة مرسومة الكترونية. هذه ايضا لا تجوز لانها تعتبر من رسوم ذوات الارواح. اذا رسم البدن كامل او الوجه واضح كامل لا يجوز والله اعلم نعم في احد عنده سؤال - 01:41:33ضَ

تفضل نعم تشريك في الصيام وظح عطنا مثال صورة لا بأس ان يصوم مثلا يوم الاثنين بنية الاثنين والبيض وشوال لا بأس اذا كان يوم ثلطعش او اربعطعش او خمسطعش لا بأس - 01:41:49ضَ

لكن لا ينبغي شف يا اخي بعض الناس من يوم يدخل شوال ويقولون اجعل صيامك يوم الاثنين اثنا عشر ومدري كذا وهذا ما يجوز لا تدعوا الناس الى شيء ما دعا اليه الشارع - 01:42:16ضَ

الافضل تبكيرك بصيام ست من شوال فلا تدعو الناس الى تأجيلها بحجة كذا وكذا وكذا انت تشرع من عندك ما يجوز تشرع من عندك لكن لو جا واحد قال ترى بكرة والله مناسب - 01:42:34ضَ

ما بعد صمت الست صم بكرة ترى هذا لا بأس به سهلة انت ما دعوت الى شيء يعني يؤخر شيء ولا ولا شرعت تشريع خاص لكن بعض الناس من يوم يدخل شوال اخرها اخرها الى يوم كذا انت لا تشرع للناس تأجيل شيء او تقديم شيء او - 01:42:48ضَ

لكن لو جاء شيء مناسب مثل اليوم قال والله ترى بكرة مناسب او ارسلت قلت لزملائك ترى بكرة مناسب انك يوم اثنين ترى جيد ترفع فيه الاعمال. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم وكذا لا بأس هذا لا بأس. فنفرق بين هذا - 01:43:09ضَ

وهذا والله اعلم. نعم يسأل يقول متى تكون على الرجل عدة بعض الفقهاء يعبر يعني بعبارة ان تكون عن الرجل عدة في بعض الصور ذكروا ثلاثة واربع صور اشهرها ان يطلق زوجته الرابعة - 01:43:24ضَ

فاذا طلق زوجته عنده اربع زوجات طلق مو بشرط الرابع يعني احدى اربع من نسائه طلق واحدة منهن قالوا فلا يجوز ان يتزوج امرأة حتى تنتهي هذه المرأة من عدتها - 01:43:47ضَ

فان كانت رجعية فهذا محل اتفاق وان كانت طلاقا بائنا او فسخا بائنا هذا محل خلاف بين الفقهاء وذكروا صورة اخرى اه اذا طلق اخت زوجته فلا يجوز ان يتزوج باختها حتى تنتهي من عدتها - 01:44:05ضَ

ان كان طلاقا رجعيا فبالاتفاق وان كان بائنا فمحى الخلاف الصورة الثالثة قالوا اذا طلق عمتها او خالتها ثم اراد ان يتزوجها. تزوج طبعا او يعني سواء كانت العمة عنده والخالة او الخالة او كانت عنده البنت ويريد ان ينكح العمة او الخالة - 01:44:30ضَ

وكذلك ان كان رجعيا فبالاتفاق وان كان بائنا فمحى الخلاف هذه اشهر الصور التي يذكر فيها ان الرجل لابد ان يعتد والله اعلم ما معنى قول الله جل وعلا للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر - 01:44:55ضَ

طفوا طفوا المكيف هذا واحد يطفي شوفوا شوفوا الايلاء هو الحلف يسمى الالية وهي اليمين كما يقول القائل قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برتي تلقاه يا عبد اللطيف هنا - 01:45:23ضَ

الدواليب الصغير هذا تلقاه داخل فوق مرة داخل تلقاه طرف او في الثاني هذا واحد من الاثنين ومعنى الاية الرجل الذي يحلف ان لا يأتي امرأته اربعة اشهر فاكثر يعني ان يحلف ان يجامعها - 01:45:53ضَ

يقول والله لا اقربك اربعة اشهر او لا اقربك سنة كاملة او لا اقربك ابد الابدين او ما اقربك ما حييت فهذا اذا رفعت امرأته الامر الى القاضي اعطاه اربعة اشهر - 01:46:22ضَ

فاما ان يرجع عن يمينه واما ان يطلق او يفسخ عليه القاضي الايلاء نوعان الى لاربعة اشهر فاقل. وهذا جائز عند الحاجة. جائز عند الحاجة عند عقيل الحاجة لا ينبغي سجل لي هذي - 01:46:46ضَ

جائز عند الحاجة وعن الايلاء دون اربعة اشهر نقول جائز عند الحاجة وعند غير الحاجة لا ينبغي اقل ما يقال انه مكروه والحاجة مثل ان تؤذيه زوجته او زوجاته في اي نوع من الايذاء ويدل على جوازه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما - 01:47:13ضَ

اذاه ازواجه واكثرن عليه بالنفقة ال منهن ايش شهرا وجلس في عريش عليه الصلاة والسلام لمدة شهر هذا يدل على الجواز عند الحاجة لكن عند عدم الحاجة الحديث هذا لا يدل على جوازه - 01:47:36ضَ

لانه يعتبر من غير حسن العشرة فلا ينبغي ويكون خلاف الاولى او مكروها ولان فيه ضرار بالزوجة ولان فيه تركا لحقها. فيكون مكروها من هذا الباب او خلاف الاولى اقل ما يقال - 01:47:57ضَ

ولان اليمين من غير حاجة ايضا خلاف الاولى واذا قصد الاظرار بها فهو حرام وبخاصة اذا كان عنده زوجة ثانية او ثالثة او رابعة يقصد الاضرار بهذه الزوجة من غير حاجة كذا بس - 01:48:18ضَ

ومع ذلك حتى لو ال يجب ان يقسم لها يترك القسمة. القسمة واجبة عليه على كل حال والنوع الثاني من الايلاء هو الايلاء فوق اربعة اشهر فوق اربعة اشهر يمكن الادق ان نقول - 01:48:39ضَ

القسم الاول الايلاء دون اربعة اشهر والثاني الاله اربعة اشهر اكثر هذا نص الاية قال تربص اربعة اشهر فجعل الاربعة يعني نهاية الايلاء يحتمل على كل حال هذا وهذا يحتاج مزيد تأمل - 01:49:02ضَ

فهذا الاله فوق اربعة اشهر لا يجوز. لا يجوز لانه ايذاء لحق الزوجة ومنع لها من حق من حقوقها ويجوز لها ان ترفع امرها للحاكم الشرعي والحاكم يضرب له هذه المدة - 01:49:23ضَ

ويجب عليه اذا خالف اليمين ان يكفر كفارة اليمين فلو ال سنة ثم رجع بعد شهر يكفر كفارة يمين الله اكبر هذا هذا معنى الاية وهذا ما يتعلق بها من احكام نعم - 01:49:45ضَ

يقول السائل ما معنى ان المسلم لا يؤجر على ترك الحرام ولا على فعل الواجبات الا اذا نوى ايش ايش؟ ما معنى ان المسلم لا يؤجر على ترك الحرام. ولا على فعل الواجب - 01:50:02ضَ

الا اذا نوى نعم هذا قاعدة معروفة عند العلماء يقول لا ثواب الا بنية. وهي مأخوذة من قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ما في ثواب الا بنية - 01:50:19ضَ

ما في ثواب الا بنية والشخص بين ثلاثة سجلها يا محمد اما ان ينوي بذلك وجه الله فيثاب واما ان ينوي بذلك شيئا غير الله جل وعلا فهذا يدخل في باب الرياء وقد يدخل في باب الشرك الاكبر بحسب - 01:50:35ضَ

واما ان لا ينوي شيئا فهذا لا علي ولا لي لكن هناك عبادات محضة ما يحتاج الانسان يتكلف فيها النية لكن يكفي ان يكون عالما انها لله عز وجل. ما يتكلف فيها يعني - 01:51:02ضَ

العبادات المحضة مثل قراءة القرآن وذكر الله جل وعلا وغيره ما يحتاج يتكلف نوايا مجرد الانسان فقط يجعلها لله ما يراعي بها هذا تفصيل هذه المسألة والله اعلم. نعم هذه القسمة في في الجميع - 01:51:21ضَ

حتى العبادات يعني لو واحد نوى الصلاة لغير الله. دخل في هذا التقسيم تدخل في الرياء قد تكون شركا قد تكون نفاقا. كل هذا محتمل فهذا هذه القسمة عامة لكن هذه حاصرة او لا - 01:51:46ضَ

اول مرة تجيني هذه القسمة لو تأمل الانسان قد يكون في طشم رابع او خامس لكن هذا التقسيم المبدئي الذي حضرني الان انها ثلاثة اقسام اما ان ينوي نية صحيحة - 01:52:05ضَ

يعني هذا التقسيم بس بعبارة يمكن تكون ادق اما ان ينوي نية صحيحة او ينوي نية باطلة. او ما ينوي شيء لا ينوي شيء ذكرنا حكما قبل قليل والله اعلم - 01:52:27ضَ

باقي احد هنا سألتوه ليه؟ ليش؟ سألتوه يقول في شخص كل ما صلى الجمعة سجد لله جل وعلا. ما حكم هذا السجود هذا السجود حرام وهو بدعة ضلالة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم - 01:52:46ضَ

وبعض الناس بعد كل صلاة يسجد يقول اشكر الله. هذه بدعة هذه ضلالة. هذا حرام هذا مخترع في دين الله جل وعلا نسأل هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. اذا هل انت خير منه عليه الصلاة والسلام - 01:53:29ضَ

هل انت تشرع في دين الله جل وعلا؟ هل فعله ابو بكر؟ هل فعله عمر؟ عثمان علي بن ابي طالب رضي الله عنهم الصحابة الاجلة كلهم لما يفعلوا هذا ولذلك هذا من البدع والشكر يشرع عند النعمة - 01:53:43ضَ

عند وجود نعمة عارضة او نقمة عارضة. يعني ليس على جميع النعم ولا ولذلك ابو حنيفة رحمه الله الله المشهور عنه انه لا يشرع لا يشرع اه سجود الشكر يقول لانها انت تحتاج ان تسجد في كل لحظة - 01:54:03ضَ

لكثرة نعم الله وهذا لانه يعني ربما رأى الشكر من زاوية اخرى اما جمهور الفقهاء فهم لا يرون عند اندفاع في نقمة عارضة او مجيء لنعمة يعني في وقت ظن انها لا تأتي - 01:54:23ضَ

والا فنعم الله تترى علينا ليل نهار فالمقصود انه مثلا يعني شخص مثلا اعطيكم مثال واقعي. شخص ما شاء الله زوجته كل سنة تحمل وتلد وتحمل وتلد عندها اثنعشر بزر وجاه وزر رقم ثلطعش وعشرين - 01:54:39ضَ

هذا يسجد للشكر ولا ما يسجد للشكر لا ما يسجد الشكر هذه نعمة معتادة يعني لكن شخص عنده زوجته عشر سنين يعالج ولا تحمل ولا تحمل وتسقط سبحان الله سنة من السنين رزقها الله بولد بعد عشر او خمسطعشر سنة هنا يسجد شكر - 01:55:00ضَ

هنا يسجد شكري ولذلك لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسجد في كل نعمة مثل بعد احد ما سجد ولا بعد بدر سجد بعد اشياء كثيرة جدا لكنه في بعض الاحوال يعني لربما انه يعني ابطأ عليه النصر - 01:55:25ضَ

او تأخر مأرب اخبر به فسجد. كما جاء في حديث ابي بكرة لعل هذا هو السبب لعل هذا ومثل توبة آآ ما لك توبة كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه - 01:55:46ضَ

يعني هل الانسان كل ما تاب يسجد شكر لا كل يوم يتوب والنبي صلى الله عليه وسلم كل يوم لكن هذا توبته تأخرت خمسين يوما حتى ضاقت عليهم الدنيا بما رحبت فلما جاءته التوبة - 01:56:06ضَ

شكرا لله جل وعلا هذا فهم الصحابة سجود الشكر وهذا ايضا فهم العلماء لسجود الشكر. ولذلك سجود الشكر لا يشرع عند كل نعمة انما عند نعم مخصوصة او اندفاع نقم مخصوم ولا حتى اندفاع النقم كل يوم تندفع عنا ملايين النقم - 01:56:20ضَ

يعني مثلا وانت تسوق سيارتك كل دقيقة تنتفع تندفع عنك السيارة هذي جنبك الحمد لله وهذي ما صدمت واللي وراك هذا اندفاع نقاب لكنها ليست مثل ما لو انك يوم من الايام ماشي وشرحان وفجأة جاك مرشد السدس كبير - 01:56:43ضَ

وبغى يضربك وانتبهت ووخرت عنه ونجاك هذا شي عارظ يستحق ان تسجد شكر لله جل وعلا يعني من هنا يشرع سجود الشكر. اما الشكر العام فهذا اشكر الله في كل لحظة - 01:57:03ضَ

كل ما قدرت انك تسجد اه عفوا تشكر اشكر بلسانك وبقلبك وبافعالك واذ تأذن ربك لئن شكرتم لازيدنكم. هذا هو المقصود والله اعلم. نعم يا شيخ. احسن الله يقول من المعروف والدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. لكن في احد البلدان - 01:57:21ضَ

عندهم يؤذن المؤذن ثم يقيم مباشرة فمتى يدعو خلاص متى يدعو فاتك الدعاء بعد ما فيها ولكن الحنابلة اصحابنا يقولون يدعو قبل تكبيرة الاحرام فاذا دعا لا بأس لا بأس لكنهم يقولون يرفع يديه وانا اقول رفع اليدين بدعة - 01:57:40ضَ

ماذا اصل في هذا الموضع رفع اليدين تكبيرة الاحرام والدعاء ده لا اصل له ما له؟ النبي صلى الله عليه وسلم كم صلى من صلاة الاف الصلوات لا يحفظ عنه انه رفع ايديه قبلك بيطيح - 01:58:04ضَ

فهذا هنا نقول بدعة ما يجوز ترفع ايديك يا اخي وانت واقف تنتظر تكبيرة الاحرام من الدعاء تاخذ لك نصف دقيقة تدعو يمديك يعني هذا موضع موضع من مواضع الدعاء او اثناء - 01:58:22ضَ

اثناء الاقامة او بعدها مباشرة حتى يقيم ولو كان عشر ثواني المقصود استغل الاوقات اذا استطعت اما اذا ما استطعت الحمد لله عندك شي باقي شي يا عم سم شكلك مجمع ذا الاسئلة حقت ها - 01:58:39ضَ

يقول الله اكبر انتوا صلاتكم صحيحة بس علموه قولوا له يعني انتوا صلاتكم صحيحة يعني يقول هنا هنا امام ما نسمع منه لبوتن الله اما اكبر ما نسمعها بعض الناس يتقصد اخفاءه - 01:59:01ضَ

تعرفون ان الفقهاء الفقهاء وبخص الحنابلة. يقولون يستحب الجهر بالتكبير ولا يجد. لانه ما هو واجب الجهر بالتكبير. هو عندهم واجب والجمهور يرون انه ما هو بواجب لكن الراجح انه واجب - 01:59:30ضَ

لكن يقولون الجهر به لا يجب والصحيح ان الجهر به واجب على الامام اما مطلقا كما هو احتمال قال بعض اهل العلم او على الاقل في التكبيرات التي لا يشاهده فيها المأموم هذا لا شك فيهم اقل ما يقال - 01:59:46ضَ

يعني مثلا الرفع من السجود كيف يعرف المأموم انك رفعت من السجود الا برفع ايش؟ الصوت. الصوت على كل حال انا ابين بس اقول لك تفصيل اصل المسألة الصلاة صحيحة لكن قولوا له ارفع صوتك الله يجزاك خير بس هذا هو - 02:00:03ضَ

لكن ان قال لكم انا ما اقول اكبر. قولوا لا عاد تصلي بنا واتركنا. الا كانك بتصير رجال وتكبر مثل تكبير المسلمين احسن الله اليكم. يقول السائل كيف الجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام اني لست كهيئتكم؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وبين حديث خروجي - 02:00:24ضَ

جائعا وقوله اخرجني الذي اخرجكما هذه تناقض ايش؟ هذا لا علاقة بهذا مطلقا ما في شي حتى نقول بينهما تعارض النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث يطعمني ويسقيني اذا واصل الصيام ما قال مطلقا هو ما قال مطلقا - 02:00:46ضَ

قال ابيت في هذا الموضع اني حتى يتفرغ مع الصيام لعبادات اخرى روحية وقلبية. واشياء اخرى الله اعلم بها. ما بينها النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا بطبيعته البشرية يجوع كما يجوع الناس - 02:01:07ضَ

ولم يقلني دائما يطعمني ربي ويسقيني هو ما قال عليه الصلاة والسلام فلا تعمم الخبر ولا يجوز ان نعممه بدون معمم. النبي صلى الله عليه وسلم قاله في الوصال فقط - 02:01:24ضَ

والله اعلم لا ادري الان مشغول لكني ما ادري عن صحته احسن الله اليكم يقول هل يشرع قراءة دعاء دعاء الاستفتاح اذا دخل المسبوق للصلاة والامام رفع منه الركوع وكذلك المسبوق اذا - 02:01:36ضَ

والامام شرع بالسجود او جلس للجلوس بين سجدتين لا يشرع للمأموم ان يقرأ دعاء الاستفتاء عفوا للمسبوق ان يقرأ دعاء الاستفتاح اذا جاء امام قد ركع او رفع من الركوع او جلس او سجد او جلس بين السجدتين او جلس للتشهد الاول اذا تابعه في الجلوس للتشهد - 02:02:00ضَ

الاول لا يشرع له لا يشرع لهم انما يكبر ثم يتابع الامام مباشرة لكن لو جاء في موضع القيام في موضع القيام يعني جاء والامام يقرأ الفاتحة او يقرأ ما بعد الفاتحة. فان كان في صلاة جهرية فلا يشرع له دعاء الاستفتاح لانه يشرع - 02:02:29ضَ

الانصات والاستماع للامام وان كان الصلاة سرية فان كان في مجال يقرأ الفاتحة ومعها دعاء الاستفتاح فعل. ان كان يغلب على ظنه ان الامام سوف يركع فيقرأ الفاتحة مباشرة ولا يقرأ دعاء الاستفتاح - 02:02:55ضَ

بقي هنا صورة محتملة وهي ما لو جاء والامام بعد الركوع ما اترك الركوع ادرك معه السجود او الجلسة بين السجدتين او السجود الثاني او التحيات ثم قام يعني صلى كبر ثم جلس مع الامام او سجد - 02:03:17ضَ

ثم قام هذه الركعة بالنسبة له هي ايش الاولى هي الاولى فهل يقرأ دعاء الاستفتاح او يقال فات محله محل احتمال يعني ان قلنا انه قد شرع في الصلاة فما عاد في استفتاح - 02:03:45ضَ

سجد وجلس وان قلنا لا انه شرع تبعا للامام لكن شروعه الحقيقي المحسوب له هو الركعة الاولى. فهنا نقول اقرأ دعاء دعاء الاستفتاح لانه مشروع في بداية الركعة الاولى وهذه هي الركعة الاولى ليست لك - 02:04:04ضَ

فيه احتمالان بحسب التخريج او التعليل الذي ذكرته قبل قليل. والاقرب والله اعلم انه يقرأ دعاء الاستفتاح يقرأ دعاء الاستفتاح لانه مشروع في اول الركعة الاولى والراجح بالنسبة له ان هذه الركعة الاولى - 02:04:25ضَ

هذا هو الراجح من قولي اهل العلم ان هذه ركعته الاولى فاذا قرأ دعاء الاستفتاح فهو حسن والله اعلم باقي شيء باقي كثير سبعة تقريبا. لا اله الا الله. السلام علينا اليوم. عطناها على خفة يلا. يقول حكم قص الاظافر. البعظ يستدل بحديث وقت - 02:04:43ضَ

بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما ولا يقصر الا بعد اربعين يوما ولا اعرف احد من العلماء يقول انها لا يجوز قصها قبل الاربعين هذا غلط. هذا سوء فهم - 02:05:08ضَ

انما الحديث حديث انس رواه مسلم الصحيح واحمد وغيرهما وقت يعني في نهاية الحد اخر حد قال الا نترك ما قال الا نفعل؟ قال الا نترك اكثر من اربعين هذا اللي قاله هذا الاخ هذا سوء فهم للحديث. ولا اعرف احد من العلماء يقول بهذا الفهم السيء الخاطئ - 02:05:23ضَ

ولو قاله قائل فهو خطأ منه ولو قاله من قاله لان الخبر نصه واضح قال الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما على كل حال العلماء يقولون لا تترك حتى تطول طول الفاحشة حتى قال الامام احمد في الشارب قيل له يترك اربعين قوما لا قال يكون وحشيا - 02:05:47ضَ

يعني الشوارب عند بعض الناس طبعا بعض الناس يقعد سنة ما عطاه شاربه لكن بعض الناس لو يترك شاربه يعني اربعين يوم يعني صار مثل القطط والاسود واذا قال صار وحشيا كانه مثل الوحوش - 02:06:10ضَ

من طوله يعني قطة تشنه بسة ولا تشنه طول شوارب يعني. فلذلك يعني لا لا يترك لا يترك حتى يطول طولا فاحشا مطلقا. مطلقا اذا طال طولا فاحشا الاظفار او الشارب ما يجوز تركه حتى يطول طولا فاحشا ولو - 02:06:25ضَ

اقل من شهر الطول الفاحش هذا لا يجوز والله اعلم. نعم اللي بعده. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم صيام الست قبل القضاء اه من صامها فصيامه صحيح لكن نقول الاولى انه يبدأ بالقضاء يبدأ بالقضاء - 02:06:44ضَ

ثم يصوم الست الا اذا ضايقه الشهر باقي اسبوع ولا عشرة ايام بخص المرأة اللي عليها قضا كثير نقول لا بأس اذا ضاق عليك الشهر تصوم الست لكن الاولى ان تبدأ بالقضاء - 02:07:06ضَ

ابدأ بالقضاء ولو ان تصوم بعض ايام القضاء ثم بعدك تصوم الست ثم بعدك تكمل القضاء فيما بعد والله اعلم. نعم. يقول السائل والدة في حداد هل يجوز وضع الحنة على شعر الرأس - 02:07:21ضَ

فما يجوز ان تتحنى لا على الرأس ولا في اليدين ولا في الرجلين الا لو فرض انها اصيبت بمرض وعلاجه وضع الحناء مثل بعض انواع مرض الرأس وقال عالجيه بالحنة اذا ما قصدت التزين - 02:07:40ضَ

فلا بأس واصل ذلك ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة عند الحاجة في في القسط والاظفار وهي انواع من الطيب لكن لم يرخص فيها بالتطيب انما للحائض ان تطيب الموضع وقريب من الموضع لازالة ما قد يكون يعلق بها من رائحة كريهة فهي تجوز - 02:07:55ضَ

في مثل هذا لهذه الحاجة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاسبال بنية عدم الخيلاء الاسبال حرام الخيلاء ولا غير خيلاء كلها حرام في قول جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف خلاف بين الصحابة في تحريم الاسبال وقد ورد عن جماعة - 02:08:16ضَ

عن الصحابة انكارا ولا يعرف عن عامة التابعين اباحة الاسبال الا ما روي عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وقوله مخالف لقول من قبله من السلف. اما فقهاء المذاهب فهم على خلاف في هذا - 02:08:34ضَ

واما السلف فلا يعرف عنهم خلاف في تحريم الاسبال مطلقا والادلة تدل على هذا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم تقول السائلة بعض صديقاتي يقصر اظافرهم ولا يقصوها تماما ويعتبروا انه امر الهادي. ولا ولا يوجد فرق بينهما - 02:08:49ضَ

يجوز في تقليم الاظفار استئصالها من اصلها او قصها قصا يترك فيه اصولها يجوز هذا ويجوز هذا وهل السنة هذا او هذا لست ادري الان لم يتبين لي شيء واضح - 02:09:10ضَ

لكن يعني الذي يظهر ان هذا كله تقليب. يسمى هذا تقليم وهذا تقليم وهذا قص وهذا قص لكن ما هو الاظهر في السنة هل هو استئصالها او مجرد قصها قص مبالغا فيه - 02:09:26ضَ

يعني حتى لا تبقى الا اصولها او مجرد قصها حتى يبقى منها شيء ظاهر هذه ثلاث احتمالات لم يتبين لي فيها شيء لك سجلها محمد هذي اتعبناك اليوم لكن عموما كل القص سنة هذا او هذا او هذا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من اراد فضل الصلاة بقباء هل لابد له ان - 02:09:46ضَ

تطهر في بيته في بيته في بلده ام يجوز في الفندق من اراد فضل ايش؟ من اراد فضل الصلاة بقباء بالايش؟ قباء قباء. ايه ايه نعم. لا بد ان يتطهر في بيته في بلده - 02:10:10ضَ

ام يجوز في الفندق؟ لا هذا مكان اهله ساكن فيه مكانه اللي بيطلع منه المسجد. نعم يقول السائل هل يجوز ان تكلم المرأة المحد مع الرجال الاجانب تكلمنا عنه تكلمنا عنه بالتفصيل في الدرس يجوز اذا كان في غير ريبة تسلم عليهم يسلمون عليها يعزونها كل هذا جائز لا بأس اما كلام الربا - 02:10:25ضَ

الكلام بالنسبة لها ولغيرها سواء بالنسبة لكلام الرجال نعم يقول السائل احسن اليكم. نحن معلمين وقت الامتحانات النهائية للطلاب نصحح الدرجات في المدرسة ولا نخرج الا العصر يوجد مسجد قريب هل نصلي الظهر مثلا بالمدرسة جماعة ام بالمسجد القريب - 02:10:50ضَ

الواجب الخروج الى الصلاة في المسجد الا اذا خشي على موضع الاسئلة وفيه يعني اه مشقة لكن يجوز يمكن للانسان ان ينهي اه مثلا الفصل الفلاني ثم يسلمه ويروح لا يتسلم الذي بعده حتى يصلي ثم - 02:11:11ضَ

لكن الناس المسؤولة ويخافون على الاوراق وما اشبه ذلك لا بأس ان يصلون اثنين او ثلاثة ويحتاج بقاؤهم لا بأس ان يصلي واما الاصل فهو انه يصلى في المسجد. هذا هو الاصل في صلاة الجماعة وهذا هو الراجح من قوله العلماء والله اعلم. نعم - 02:11:28ضَ

بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 02:11:48ضَ