Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين. والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد - 00:00:10ضَ

باب حقيقة الجهاد في سبيل الله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل قاتل للمغنم يقاتل حمية يقاتل شجاعة يقاتل رياء رياء رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ قال النبي - 00:00:30ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. باب فضل الجهاد في سبيل الله. عن عبدالله عن ابي عوفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعظ ايام التي لقي بها العدو ينتظر حتى اذا ماتت الشمس قام فيها - 00:00:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو فاسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا فاعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم منزل كتاب مجري السحاب هازم الاحزاب اهزمهم - 00:01:10ضَ

صرنا عليهم باب احكام الجهاد في سبيل الله. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان - 00:01:30ضَ

طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعن كتاب الجهاد الجهاد في اللغة - 00:01:47ضَ

معناه بذل الجهد والطاقة في اي شيء كان ومنه قوله تعالى ومن جاهد فان من جاهد لنفسه فجاهد هنا يعني بذل وسعه طاقته في طاعة الله جل وعلا ومنه قوله تعالى - 00:02:05ضَ

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. هذا ايضا عامة وهذه الاية مكية تشمل كل مجاهدة النفس وهي قبل الامر بالجهاد الذي هو بمعنى القتال الجهاد في اللغة معناه بادر الجهد والطاقة. واستفراغ الوسع - 00:02:30ضَ

في امر ما ومنه قيل للعالم مجتهد لانه يبذل وسعه وجهده وطاقته في استخراج الاحكام الشرعية من النصوص والادلة واما الجهاد شرعا وهو قتال الكفار لاعلاء كلمة الله جل وعلا - 00:02:52ضَ

او قتال الكفار لدعوتهم الى الاسلام هذا هو معنى الجهاد في سبيل الله ويشمل الجهاد انواعا الجهاد له معنى عام ومعنى خاص الجهات بالمعنى العام يدخل فيه انواع منها مجاهدة العبد نفسه - 00:03:21ضَ

هذا جهاد منها مجاهدة الشيطان هذا جهاد ومنها مجاهدة الكفار هذا جهاد ومنها مجاهدة في الساق والفجار هذا جهاد ومنها مجاهدة المنافقين. وهذا ايضا جهاد وكل جهاد له معنى يخصه ليس هذا موضع الكلام عليه وقد اطال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد - 00:04:03ضَ

في بيان انواع الجهاد لكن اعظم الجهاد واجل الجهاد هو الجهاد الذي يكون قتالا للكفار لاعلاء كلمة الله دعوة الى الله جل وعلا هذا اعلى درجات الجهاد اما ما يذكر - 00:04:36ضَ

ويعزى للنبي صلى الله عليه وسلم باطلا انه قال رجعنا بعد غزوة تبوك رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. مجاهدة العبد نفسه فهذا كلام باطل لا يصح انما يقول هذا الصوفية الخرافية - 00:04:58ضَ

واما الجهاد الاكبر فهو جهاد الكفار يقول هذا المنهزمون ايضا الذين يريدون اماتة الجهاد في سبيل الله واما الجهاد الاكبر فهو الجهاد جهاد الكفار. هذا الذي امر الله عز وجل به واثنى على اصحابه في القرآن في ايات كثيرات - 00:05:19ضَ

وهو الذي وردت فيه الفضائل المتكاثرة في الكتاب والسنة سنذكر بعضها بعد قليل ان شاء الله تعالى وجهاد الكفار يستلزم جهاد النفس. بل هو من اعلى درجات جهاد النفس انه لا يكون الا الابطال والشجعان - 00:05:52ضَ

الذين يبذلون اموالهم وانفسهم في سبيل الله ويتضمن جهاد النفس وزيادة انتبهوا لمثل هذا الذي يروجه المنهزمون والصوفية الخرافية القبورية التي تستدل بالاحاديث الضعيفة والباطلة والتي لا اصل لها في نقض عرى الاسلام - 00:06:20ضَ

والجهاد بمعناه الخاص على نوعين الاول جهاد الطلب. والثاني جهاد الدفع قد اجمع العلماء على هذا التقسيم كما اجمعوا على ان اعلى درجات الجهاد هو جهاد الطلب وانه هو جهاد النبي صلى الله عليه وسلم وجهاد الصحابة رضي الله عنهم - 00:06:56ضَ

وجهاد الامة الى وقت قريب الوقت الذي وقفت فيه فتوحات الاسلامية والنوع الثاني جهاد الدفع وهو موجود الى اليوم في كل بلدة غزاها الكفار فدافع المسلمون عن انفسهم هذا جهاد دفع - 00:07:28ضَ

لكن جهاد الطلب هو جهاد البطولة. وجهاد الدعوة اما جهاد الدفع فهو جهاد مستضعف غالبا وقد يكون الانسان قويا او ينتظر مددا او الكفار لهم شدة وقوة فيدافع المسلمون عن انفسهم ايا ما كانوا - 00:07:54ضَ

لكن الجهاد الذي فتحت به امصار الدنيا شرقا وغربا ليس هو جهاد الدفع انما جهاد ولا خلاف في هذا بين الفقهاء ابدا متى جاءت بدعة اجتهاد الدفع ان الجهاد الاسلامي كله جاء الدفع. هذه جاءت في العصر الانهزام - 00:08:22ضَ

اول من اتى بها دعاة المدرسة اللي يسمونها العقلية جمال الدين الافغاني على رأسهم ومحمد عبده المصري وغيرهم ثم تلقفها من جاء بعدهم ثم انطلت هذي الالعوبة والاكذوبة على بعض طلبة العلم وبعض المشائخ حتى زعموا ان ابن تيمية يقول بهذا - 00:08:44ضَ

كذبوا عليه وطبعوا كتابا ينسبونه له وانكره العلماء كالشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ سليمان بن حمدان وغيره من ائمة العلم اخوان وهذا لا تصح نسبته الى شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:09:14ضَ

ولكن الجهاد عموما لا يكون الا بشروط وقد توقف جهاد الطلب اكثر من مئتين سنة الان لا يوجد فيها الطلب طلب صحيح ما في والناس في الجهاد بين الغالي والجافي. فالغولات - 00:09:38ضَ

هم الذين يقتلون المسلمين باسم الجهاد كما يفعله الخوارج في كل مكان الذين خرجوا على الشريعة اولا وخرجوا على المسلمين ثانيا يقتلون المسلمين باسم الجهاد وهذا ما هو بجهاد هذا اعتداء وخروج - 00:10:01ضَ

وبين الجفاة الذين يقولون لا يوجد جهاد اسلامي وكان في الانجليز صنيعتهم القديانية ينكرون الجهاد في سبيل الله وعلى ايضا ذلك جرت المدرسة العقلية الحديثة وهي مدرسة الهوى رئيسة مدرسة العقل - 00:10:33ضَ

وبعضهم يسميهم المعتزلة الجدد على انكار الجهاد الحقيقي افساد جهاد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كيف تفتح مكة بجهاد الدفع تصور شلون تفتح مكة بجهة الدفع كيف فتحنا الاندلس - 00:11:01ضَ

لجهاد الدفع الدفع يضطر انك تقعد تتراجع يعني او تقف في مكانك ما تعدينا المدينة كيف فتحت جزيرة العرب باكملها والشام باكملها والعراق باكمله وخرسان والشرق والغرب اي نوع من انواع الجهاد - 00:11:28ضَ

جهاد ايش اما الدفع لا الدفع يقتضي انك تقعد محلك وصلنا الى ابواتيه اللي يسميها المسلمون بلاط الشهداء في فرنسا جهاد ايش اما جهة الدفع كلام فارغ هذا وصلنا اكثر الهند كانت بايدي المسلمين - 00:11:51ضَ

اكثر من ثمانين في المئة من الهند كانت مسلمة على كل حال وصلنا جبال البرانس في اوروبا كله بهذا الجهاد الصحيح اياكم ان تنطلي عليكم حيل اهل الباطل المدارس التي تشربت الاساليب الغربية في النظرة الى الاسلام - 00:12:21ضَ

على كل حال هذا امر واضح متفق عليه ما في خلاف يعني مجمع عليه مجمع عليه كل عصور الاسلام كل الفقهاء يجمعون على هذا كلهم يقولون يجب على الخلفاء ان يغزو بلاد الكفار لكن اختلفوا هل يجب مرة في العام؟ او قيل مرتين في العام - 00:12:54ضَ

وقيل بحسب الحاجة ثلاثة اقوال للفقهاء كان المطلوب جهات الدفع فلماذا يقول الفقهاء الجهاد فرض كفاية؟ جهاد الدفع كفاية ولا فرض لكن هو الجهل المركب والانهزامية المقيتة هؤلاء وقد رد عليهم كثير من العلماء - 00:13:18ضَ

منهم كما قلت الشيخ محمد ابراهيم الشيخ سليمان ابن حمدان الشيخ عبد الرحمن الدوسري الشيخ عبدالعزيز السلمان كثير من العلماء الاجلة منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز كتابات كثيرة في هذا الباب على كل حال من اراد - 00:13:50ضَ

ان يراجعها لكن ابعدوا عن كتابات المنهزمين. وما اكثرهم هذا العصر لكن لا شك ان الجهاد من شروطه قدرة كما يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله والان المسلمون ضعفاء فجهاد الطلب ما ما هو ما هو واجب عليهم نحن في مثل الفترة ايش - 00:14:14ضَ

المكية لكن لا نأتي لجهاد الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ونبطله كانوا يدافعون كلام فاسد هذا لا يمشي الا على من لا عقل له. لماذا عقله يصدق هالكلام - 00:14:39ضَ

اما واحد عنده مسكة عقل شوية عقل يعرف انه كلام باطل ساذج لا يمكن ان يقبل وانا يعني اكاد اقول لا يوجد باب من ابواب العلم بعد التوحيد لكن التوحيد امر واظح - 00:15:00ضَ

قد هضم حقه وظلم في معانيه الكلام عليه مثل كتاب الجهاد هذا الله المستعان على كل حال كلام في باب الجهاد كلام طويل جدا واحنا اليوم لازم ننتهي من شرح الاحاديث الثلاثة الباقية - 00:15:23ضَ

العلماء شبه مجمعون يعني فيه خلافات لا لا يعتد بها لكنهم شبه مجتمعون على ان الاصل الجهاد انه فرض كفاية يجب ان يقوم به المسلمون بشروط ذكروا له سبعة شروط او ستة شروط ليس هذا موضعها لكن موجودة في - 00:15:47ضَ

المطولات من اهمها القدرة عليها. من اهمها القدرة على ايه قال العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى لابد في الجهاد من شرط وهو يكون عند المسلمين قدرة وقوة يستطيعون بها القتال - 00:16:13ضَ

فان لم يكن لديهم قدرة فان اقحام انفسهم في القتال القاء التهلكة الى اخره ذكرت قضية الفترة المكية اما الحالات التي يجب او يتعين فيها الجهاد يجب يكون فرظ عين - 00:16:36ضَ

كم حالة ها واحدة ثلاث اربع عاشر ها ها؟ واحدة فقط. ها؟ اثنتان اربع ثلاث حراج واحدة حراج ثنتين هذي واحدة فقط طيب على كل حال يعني آآ الحالات التي يتعين فيها الجهاد على الشخص او على النفس - 00:16:59ضَ

يعني الاقرب انها خمس حالات خمس الا تذكر لكم باختصار شديد. الاولى اذا تقابل الصفان فلا يجوز لك الانهجام تصير الجهاد بالنسبة لك فرض عين الثانية اذا دهم او نزل الكفار ببلد من بلاد المسلمين تعين عليهم القتال والدفاع عن انفسهم - 00:17:50ضَ

الحالة الثالثة اذا استنفرك الامام السلطان الخليفة الملك الرئيس اذا استنفرك وعينك قال انت يا فلان وانت يا فلان وانت يا فلان وانت يا فلان هنا يتعين عليك ايضا الجهاد - 00:18:19ضَ

بقي حالتان من يستطيع ان يذكرهما او واحدة منهما منين جبت هذا الكلام ما تدري قالوا اذا كان عنده شيء يعرفه لا يعرفه غيره يتعين عليه مثل ان يكون عنده قدرة على الدلالة - 00:18:42ضَ

القدرة على صناعة سلاح معين القدرة على تشغيل سلاح معين في الطيارة او الدبابة محد يعرف الا هو او اثنين محتاجين احنا اثنين ما في الا اثنين لكن لو هم عشرة ونحتاج اثنين يصير ايش - 00:19:25ضَ

اثنين منهم يكفي احسنت هذي انا ما رأيت عن ذكرها الا الشيخ ابن عثيمين اظن في الشرح الممتع ذكر هذه الحالة وكلام صحيح يدل على فقه احسنت ما شاء الله عليك - 00:19:48ضَ

اسم مبارك والله يعني هذي قل من يذكره هذه المسائل جبت النذر انت انت انت انت مبدع يا محمد خامسا نذر لو نذر ان يجاهد في معركة معينة او في حال معينة وجب عليه بالنذر - 00:20:22ضَ

لان النذر والزام المرأة نفسه شيئا لم يكن واجبا الشريعة وقال نذر علي ان اخرج معكم في هذا القتال تعين عليه هذي خمس حالات من يعيدها كتبتوها من اللي كتبها - 00:20:48ضَ

طيب من يأتي بها من يجيبها يلا لا بأس بالاستعانة بصديق احيانا ها طيب ثم ذكر المؤلف طبعا في مسألة مهمة ساذكرها ايضا باختصار شديد بل مسألتان الاولى ما هو او ما هدف الجهاد في الاسلام - 00:21:07ضَ

هدف الجهاد في الاسلام هو نشر الاسلام. والدعوة الى الاسلام وليس هدفه القتال نفسه ولا القتل ولا سيأتينا في احكام الجهاد وادابه انه ليس الاصل هو قتل الكفار الاصل دعوة الكفار فان اسلموا فالحمد لله اما اسلموا - 00:22:07ضَ

يطالبون بفتح المجال للدعاة مع دفع الجنسية والدخول في كنف الاسلام فان ابواب قتلوا القتال يأتي من المرحلة ايش الثالثة والاخيرة وايضا لا يجوز قتل كل الكفار انما يقتل ايش؟ المقاتلة - 00:22:35ضَ

يقتل المقاتلة اما بالفعل او بالقوة القديمة السلام ورحمة الله وبركاته اما الشيوخ والصغار والنساء والرهبان كل هؤلاء لا يقتلون كما ايضا لعلنا نشير اليه فيما بعد ان شاء الله تعالى - 00:22:58ضَ

المسألة الثانية دأب المستشرقون على تشويه صورة الجهاد في الاسلام وتصويره فانه يقتل واظرار بالناس وغصب لهم على الدخول في الاسلام الى اخره كل هذا باطل فلا يعرف في تاريخ المسلمين انهم قهروا احدا على الاسلام - 00:23:33ضَ

او انهم غصبوا احدا عن الاسلام. ولذلك الى يومنا هذا الشاهد موجود. انظر النصارى واليهود موجودون اوصي كثير من البلاد الاسلامية في جزيرة العرب يوجد اليهود في الجنوب وفي مصر يوجد اليهود ويوجد النصارى - 00:24:02ضَ

الى اليوم وفي العراق يوجد اليهود يوجد نصارى يوجد يزيديون ويوجد الصابئة ما احد غصبهم على شيء ما غصبوا على شيء انما يدعون الى الاسلام لكن الشريعة تطلب ان يفتح المجال للدعوة الى الله جل وعلا وان يكون الاسلام هو الحاكم - 00:24:23ضَ

لكن لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب ما في احد وضع السيف على رقبته ويقول تسلم ولا قتلناك هذا لا وجد في التاريخ الاسلامي ما يوجد ولو فرض انه وجد - 00:24:52ضَ

فهي تصرفات فردية مع اني انا لا اعرف انه موجود بل حتى لما حكم عمر بن عبدالعزيز وكان خليفة عادلا معروفا به عدله وكان يسميه الشافعي وخليفة الراشد الخامس كتب له اهل سمرقند - 00:25:11ضَ

قالوا ان قتيبة بن مسلم لم يدعنا الى الاسلام ولم يدعنا الى الصلح والجزية انما ارضنا لم يعني يخيرنا في شيء نحن نطالبك ان تحكم بيننا بالعدل وكتب عمر بن عبد العزيز الى قاضي سمرقند - 00:25:37ضَ

ان احضر كبارهم وخيرهم ان ارادوا البقاء على وضعهم الحالي او يؤمر جند الاسلام وسلطان المسلمين في تلك البلدة وجيوش المسلمين ان يخرجوا من سمرقت ثم اعرضوا عليهم الاسلام او الجزية او الكتاب - 00:26:08ضَ

من جديد اذا ثبتت دعوة فخيرهم بدأ فكروا فيما بينهم وقالوا يعني انظروا الى هذا الوضع هذا سلطان مسيف على وقد الفناهم وتحسنا التعامل معهم فهل نعود فنقاتلهم من جديد وكذا قد نخسر وقد - 00:26:39ضَ

قالوا رضينا بالوضع الذي نحن فيه خلاص ما عاد عندنا يعني تنازلنا اسقطنا ايش الدعوة واسقطنا الحق فالاسلام ما اعظم احد على شيء هذا خلاصة ما يتعلق بالمقدمات يقول جاء عن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلا الاعراب - 00:27:05ضَ

لم يعرف هذا الرجل الاعرابي يقينا لكن قال الحافظ ابن حجر ربما او يصلح ان يفسر لاحق ابن ضميرة وذكر حديثا لكنه قال هذا الرجل السائل لا يكاد يعرف لكن جاء في رواية الصحيح انه من الاعراب من الاعراب - 00:27:36ضَ

جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال او الجهاد السبيل ما هو؟ فكان سؤاله سؤال يعني جيد وفيه نوع من التفصيل وفيه حكمة السؤال الاعرابي هذا فقال يا رسول الله بدأ يفسر ويوضح انواع الناس من حيث الهدف في القتال - 00:28:05ضَ

فقال الرجل يقاتل للمغنم. القاتل لارادة الغنيمة ويقاتل حمية يعني انفة لقومه وعصبية لهم. لقومه او لبلده او لجماعته او لاقاربه ويقاتل شجاعة يعني هو ما له هدف في القتال الا ان رجل شجاع يحب القتال - 00:28:26ضَ

شجاعتك يعني لانه يحب القتال شجاع ولم اسمع وصنع قتال راحت يركض يريد ان يقاتل من باب انه هو شجاع كذا يحب الموضوع هذا ويقاتل رياء يعني الاظهار انه بطل عند الناس او انه مجاهد كما في الحديث قاتلت - 00:28:56ضَ

يقال مجاهد فقط فيه هذي اربع اربعة اهداف ثم قال فاي ذلك في سبيل الله؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه جوابا جامعا مانعا شاملا له ولغيره ولان هذه الاربعة قد يكون في بعضها تفصيل. الرياء هذا ما في تفصيل. لكن الشجاعة فيها تفصيل ولا ما فيها تفصيل - 00:29:26ضَ

فيها تفصيل والحمية فيها تفصيل ولا ما فيها تفصيل فيها تفسير قد تكون حمية بحق وقد تكون حمية بباطل قد تكون حمية بحق وفيها نية يعني الجهاد في سبيل الله - 00:29:59ضَ

يقاتل حمية عن بلاد الاسلام محمية عن نساء المؤمنين وحمية عن اخوانه المؤمنين وهكذا هذا يكون ان شاء الله مجاهد اذا احسن النية فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه جوابا - 00:30:14ضَ

له ولغيره الى يوم القيامة وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فقط اذا الذي عنده وادي الخصلة الاساسية هو الذي يكون في سبيل الله وما سوى ذلك فليس في سبيل الله - 00:30:37ضَ

ومعنى في سبيل الله يعني في طريق الله وفي طاعة الله ولاعلاء شريعة الله ولتحكيم منهج الله في الدنيا وللدعوة الى الاسلام ويدخل فيها من قاتل لطلب ثواب الله قاتل لطلب الجنة - 00:30:58ضَ

كله يدخل في السبيل هذا ما يتعلق بالحديث من اهم الاحكام التي تضمنها هذا الحديث الشريف ان الامور بمقاصدها وان حقيقة الجهاد في سبيل الله لا تكون الا لاعلاء كلمة الله جل وعلا. والاعلاء - 00:31:22ضَ

نستطيع ان نقول اعلاء كلمة الله على مرتبة يا محمد المرتبة الاولى اعلاء كلمة الله جل وعلا بنشرها. وتحقيقها عند الكافرين عند غير المسلمين هذا هو جهاد ايش الثانية اعلاء كلمة الله بتثبيتها. واستقرارها والمحافظة عليها من اعداء الله جل وعلا - 00:31:49ضَ

وهذا جهاد ايش ها جهاد الدفع وهذا تقسيم يعني ما ذكره احد فيما رأيت وهو جواب لايراد لان بعض الناس قد يورد يقول لك اعلاء كلمة الله هذا جهاد ايش - 00:32:25ضَ

طلب طيب انتوا تقولوا من الجهاد جهاد الدفع كيف يكون هذا لاعلاء كلمة الله؟ ما الجواب المحافظة عليها لو تركناهم يدهمون بلاد الاسلام سقطت راية الشريعة ولا لا من رفعها ان نحافظ عليها - 00:32:55ضَ

بل هي اولى بالمحافظة في بعض الصور من ان نفتح ابوابا جديدة للاسلام حافظ على رأس المال اولى بمجرد الارباح هذا سؤال وجواب وهذه فائدة لا توجد في الكتب ما رأيت - 00:33:14ضَ

وصلنا الى الحين الفائدة الثانية قلنا ولا الاولى الحين طيب الفائدة الثانية ان كل قتال ليس لاعلاء كلمة الله فليس من الجهاد في سبيل الله القتال لمجرد المغنم هذا ليس جهاد في سبيل الله - 00:33:34ضَ

بمجرد الحمية هذا ليس جهاد في سبيل الله بمجرد القومية ليس جهاد في سبيل لمجرد الوطنية ليس جهاد في سبيل الله لمجرد اية لا يعتبر في سبيل الله لكن قد يكون الجهاد حمية - 00:34:00ضَ

وله قصد اعلاء كلمة الاخ القسط اول يكون ايش؟ جهاد. وهكذا الدفاع عن وطنك او بلدك ضد اعداء الله اذا كان لتثبيت الدين وتثبيت اركانه وحماية المسلم يكون ايضا هدف اخر يكون هدف - 00:34:18ضَ

صحيح يكون ايضا لكن يعني لو واحد يقاتل عن بلده مطلقا هل يكن جهاد قد يكون القتال لحماية البلد قد لا يكون جهادا اذا خلا عن قصد ايش؟ اللي ذكرناه - 00:34:37ضَ

قبل قليل ان يكون لحماية الدين حماية الاسلام حماية المسلمين هذا هدف لكن قد يكون شخص ما عنده مثل اشخاص اللي الان قوميين يحاربون عن بلدهم ولا مثلا اه اه بعثيين يحاربون عن بلدهم - 00:35:04ضَ

هل يعتبر طبعا هو اذا كان الشخص مسلم يتكلم عن مسلم لكنه ما عنده وضوح في الاسلام هل يكون قتاله للدفاع عن بلده من الاعداء جهات لا ما يكون جهاد. طيب هل يكون مأجور عليه؟ نقول نعم. لان حماية الانسان نفسه - 00:35:24ضَ

حماية ماله حماية اهل بلده هذا من قتل دون ماله فهو شهيد. قتل دون عرضه فهو شهيد لكن ليس بالضرورة ان يكون جهادا. يعني قد تكون خير لكن فرق بين الجهاد - 00:35:47ضَ

يعني شخص مثلا عليه حرامي وقاتله وانقتل هل هذا جهاد ها هو ما هو جهاد ما يقال هذا المجاهد لكنه شهيد بالمعنى العام للشهادة ليس الشهادة في ميدان ايش؟ الحرب لكنه مأجور. ويعتبر شهيد بالمعنى الواسع للشهيد اللي - 00:36:06ضَ

الشهيد ومن قتل دون مال فهو شهيد. بالمعنى العام للشهادة فهمتم وهذا ايضا كلام قد لا تجدونه في الكتب انما تعبنا حتى استخلصنا هذه المعاني وحرمناها وارجو ان تكون صحيحة موافقة لاصول الشريعة - 00:36:31ضَ

بالتفصيل الذي ذكرناه متى يكون الدفاع عن الوطن جهاد؟ اذا كان بلدك بلد اسلام واهلك اهل اسلام. وتحكم شريعة الدين والشريعة هذا يكون جهاد تريد تثبيت ايش الشريعة تثبيت الدين. اما بلد علماني مثلا - 00:36:56ضَ

تدافع انت عن العلمانية قد تكون تدافع عنها لانها اهلك بس ما يسمى جهاد واضح تدافع عن عرضك. انت على خير. بس ما يكون جهاد. يعني ما ما تحمد لا تحمي دين ولا تحمي - 00:37:36ضَ

او شخص ما نوى لكن لو نوى وان كان البلد علماني مثلا لكن نوى المحافظة على ايش؟ اعراض المسلمين ومحافظة على المساجد. زين؟ يكون ايضا هذا ايش هذا جهاد جهاد دفع كما قلنا من باب تثبيت ايش؟ الاسلام هي الامور بمقاصدها قد يجتمع اثنان يحاربان - 00:37:53ضَ

فواحد يعتبر مجاهد والثاني غير غير مجاهد لا اله الا الله ولذلك ضروري ضروري لكل من يقاتل ان يقاتل لهدف سامي يرجع الى الدين ويرجع الى الاسلام حتى يكون من المجاهدين - 00:38:20ضَ

اما اللي يقاتل لانه موظف مثلا لانه عسكري مجرد القتال لانك موظف تاخذ دراهم هل هذا جهاد؟ لا هذا يقاتل عشان يحافظ على وظيفته. ولذلك هذا العسكري لا بد ان يستحضر نية الجهاد في سبيل الله ان يدافع - 00:38:42ضَ

البلد الاسلام يدافع عن انما الاعمال ايش بالنيات وقد يكون واحد يعتبر مجاهد واللي جنبه لا يعتبر الامور بمقاصدها انما الاعمال بالنيات والنبي صلى الله عليه وسلم قالها صراحة. قال من قاتل لتكون كلمة الله الاولى - 00:39:01ضَ

فهو في سبيل الله على كل حال اذا قعدنا نستطرد في هالحديث في فوائد انا ذكرت ثلاثين فائدة هذا تصلح له من اول يوم ان شاء الله احنا نطول كم سنة كاتب كم فائدة - 00:39:22ضَ

اكثر من خمسة وثلاثين فائدة لكن ساكتفي بهذا القدر حدنت السؤال ان شاء الله اذا اخرجنا الكتاب وحررناه تقرونه في كتابك السؤال في هذا الموظع تفضل يعني واحد هجم على ارضك - 00:39:37ضَ

عندك ارظ بيغتصبها بتدافع عنها هذا ما يسمى جهاد لكنه في عمل صالح اذا قتلت فانت شهيد. واذا قتلته فهو صائل دمه هدر بشرط الا تقتله مباشر انما تدفعه بالايسر ايش؟ فالايسر او بالاسهل فالاسهل - 00:40:09ضَ

او تدفعه بالشديد في الاشد او بالاشد فالاشد منه كما هي قاعدة دفع الصائد عاد شلون بنسمعك يا ابا تميم تفضل بهذا الدفع ليس فيه اذن احد. ان تدافع عن نفسك. تدافع عن عرضك وتدافع عن مالك. لا يشترط اذن ولي امر - 00:40:36ضَ

ولا اذن ام ولا اذن اب ولا خلاص جاك العدو يسطرك تقول له اصبر واروح استأذن قلة فقه بالرشاش تقول اصبر هذا باجماع العلما ما في استئذان واضح نعم تفضل - 00:41:06ضَ

جهاد عن مقدسات الاسلام هذا يعتبر اذا قصده الانسان مثل الجهاد دفاع عن مكة والكعبة المشرفة والمدينة النبوية كل بيت المقدس كل هذا الجهاد لا شك بعشق نعم هل كان من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم جهاد دفع؟ نعم غزوة الخندق - 00:41:28ضَ

الخندق هذا فيها دفع اذ جاءوكم من فوقكم طيب ننتقل تفضل يا ابو عبد الرحمن ما يكتفى هذا كلام المنهزمين لكن نحن لا نجاهد ضعفاء افرض ان امريكا هي المسلمة الحين - 00:42:10ضَ

وش رايك تقدر ولا ما تقدر افرض ان امريكا هي دولة الاسلام الحين تستطيع ان تجاهد جهاد الطلب ولا لا بل تفعل هذه دخلت العراق ودخلت فلسطين افغانستان ودخلت في كل محل - 00:42:53ضَ

عندها قوة ولا احد يستطيع هذي قاعدين محد يمهم محد يقدر يدخل عليهم المقصود انه لو يعني لا لا يكتفى في الشريعة بمجرد الدعوة الدعوة هذا لندعو محد اسلم اسلم وخلاص - 00:43:22ضَ

واحد في المليار لا احنا نريد اسلام يحكم الارض فتجد عشر سنوات كل العالم صارت ايش كما حصل في مصر حصل في الشام حصل في العراق حصل في كل اماكن دخلها الاسلام - 00:43:41ضَ

لان الحكم للاسلام يظهر الدين يظهر الدعوة وخلاص كلن يسلم ما يبقى اللي ما يسلمون مثل ما بقي الان يسمونهم في مصر النصارى يسمونه اقباط ما يجون خمسة في المئة - 00:44:01ضَ

مع انهم اصل البلد هم كانوا كفار يبقى القلة القلة الحاقدة هذه لا نعم لا شك فيه نحن لا نضعف ديننا ونستضعف لكن عسى الله يجيب لي الاسلام قوة طبعا بيجي وقت اذا جاء المهدي - 00:44:18ضَ

لعله سيفتح الروم وغيره خلاص الحديث اللي بعده. نعم يا اعكس اعكس الشهيد في الاخرة وليس في الدنيا ها تقصد هؤلاء الذين في الظواهر يعني ايه اذا الظاهر ما ندري عن بعضنا احنا وش درانا عن بعضنا - 00:44:43ضَ

هذا الصادق هذه ثلاثة اقسام في من يكون شهيدا في الدنيا والاخرة ومن يكون شهيدا في الدنيا ليس شهيدا في الاخرة ومن لا وان يكون شهيدا في الظاهر في لكنه في الحقيقة ليس بشهيد - 00:45:28ضَ

الله اعلم ومنهم من يكون شهيدا في احكام الاخرة دون احكام الدنيا المبطون والغريق والهدم نعم لا ادري لكن عموما اكثر النصوص وردت في الجهاد مطلقا يدخل في هذا وهذا - 00:45:45ضَ

يدخل في لكن جهاد الطلب افضل في الجملة انه لنشر الدين النصوص يدخل في هذا يدخل فيها هذا واليك. طيب اه سم تفضل كما ذكرت جملة يعني بس شف مثلا - 00:46:16ضَ

يعني مثلا اهمية اختصار الجواب مع ووفائه بالموضوع يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطى قاعدة عامة في كلمتين هي اخسر من السؤال السؤال شف ايش طوله والنبي صلى الله عليه وسلم عطى الجواب في كلمتين شاملة لكل الصور الممكنة - 00:46:52ضَ

ودافعة لجميع الصور شاملة الصور الداخلة ودافعة لغير الداخل. في الجهاد هذا دلالة وهو الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكذب. هذا مثال عملي عليه الصلاة والسلام - 00:47:27ضَ

ذكروا من فوائد هذا الحديث اللطيفة اهمية اعمال القلوب واهمية السؤال عن اعمال القلوب. ترى هذا يهملونه الناس اليوم كثير من الناس يسألون عن الاعمال الظاهرة وهذا حسن. لكن اسأله عن الاعمال الباطنة - 00:47:46ضَ

فهذا الرجل يسأل عن الاعمال الباطنة تتعلق بالاخلاص وعدم الاخلاص لله جل وعلا ومن الفوائد اهمية الاخلاص وانه لا يقبل عمل بغير اخلاص ولهذا قد وفينا بما طلبت الله خلاص خلونا نتعدى وبعدين نفتح مجال اخر سؤال ها - 00:48:09ضَ

هذا موب شهيد ما يسمى شهيد مطلقا لا يتصور هذا هذا القسم غير متصور فيما يظهر تسمى مقاعة الفرد بين مقاتل وبين الشهيد الحديث الثاني نعم هذا في فضل الجهاد في سبيل الله. يقول عليه الصلاة والسلام يقول ابن ابي اوفى - 00:48:32ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجن اعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف هذا الحديث في فضل الجهاد والجهاد له فضائل كثيرة تكلم عنها العلماء والف المؤلفات منها ان المجاهد اسرع الناس دخولا للجنة - 00:49:11ضَ

بل ان روحه تكون في الجنة في حواصل طيل طير خضر تسبح بالجنة حيث تشاء ومنا ان الشهيد يؤمن من فتنة القبر. كما دلت عليه النصوص. ومنها ان الشهداء يغفر لهم كل شيء - 00:49:38ضَ

الا ما يتعلق بحقوق الاخرين قال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر كل شيء الا الدين الا الدين ومنها ما في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام الجنة تحت ظلال السيوف - 00:50:02ضَ

معنى هذا الحديث ان من اظلته السيوف دخل الجنة ومعنى اظلال السيوف ان الانسان يلتحم في القتال حتى كأن السيوف فوق راسه لان السيوف تكون ايش فوق كل واحد يرفع سيفه فانت تلتحم وكل واحد رافع سيفه كأنها اظلت المقاتلين. فالذي حصل له - 00:50:22ضَ

هذا الموقف والتحم بالكفار وقاتلهم لم يهرب منهم وتقارب منهم وهذا يدل على شجاعته وقوته وصلابته في جهاده الجنة تحت ظلال السيوف وفي اشارة اخرى نبه اليها بعض العلماء انه ان قتل دخل الجنة مباشرة لان الجنة تحت ظلال السيوف وقد قتل تحتها فهو على طول يروح وين - 00:50:49ضَ

الى الجنة لا ينتظر لا ينتظر هذا معنى جميل دقيق نبه عليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لهذا الحديث وكلام جميل قول اذا مالت الشمس يعني زالت. وهو وقت صلاة الظهر - 00:51:20ضَ

هذا الحديث فيه فوائد ساختصرها بعضها يعني الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث المسلمين على الجهاد ويخطبهم احيانا ليبين لهم اهمية الجهاد في سبيل الله وهذا وهكذا ينبغي على كل قائد - 00:51:49ضَ

ان يحث المقاطع القتال يذكرهم باهمية الجهاد ويحثهم على بذل ارواحهم في سبيل الله جل وعلا الحديث استحباب تأخير استحباب كون القتال ان تأخر عن الصباح ان يكون بعد الظهر - 00:52:19ضَ

القتال اما ان يكون في اول النهار وهذا جيد واما ان يكون بعد زوال الشمس فمن تأخر عن اول النهار فانه الاولى عدم بداءة القتال في وقت الضحى فليؤخر الى بعد زوال - 00:52:44ضَ

الشمس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وذلك لانه اذا بدأت في وقت الضحى تستقبل زيادة حر ايش الشمس لكن اذا اخرت الى بعد الزوال تبدأ تستقبل برودة ايش - 00:53:03ضَ

الجو وبداية بعد وانكسار ظوء الشمس هذه حكمة بخاصة ان الانسان قد يبدأ نشيطا فاذا شدت عليه الشمس هو ضعف وتضعفه الشمس سيادة وفيه ايضا يعني من الفوائد في هذا الوقت انه وقت الصلوات. وقت صلاة الظهر ثم بعدها وقت صلاة العصر فيكثر دعاء - 00:53:20ضَ

المسلمين للمجاهدين في سبيل الله وكان بعض القادة واظنه فعله صلاح الدين رحمه الله في حطين اختار ان يكون القتال في يوم الجمعة بعد الزوال قال حتى يدعو لنا المسلمين على المنابر المسلمون على المنابر - 00:53:50ضَ

وكأنه اوعز بهذا الى الامصار الاسلامية فصاروا يدعون لهم فنصرهم الله جل وعلا على الصليبيين من فوائد الحديث انه يكره تمني لقاء العدو فاذا حصل هناك احتمال حرب بينك وبين الكفار لا تتمنى ان تلقاهم - 00:54:15ضَ

يا شباب اول شي نهي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لحكم الحكمة الاولى ان تمني لقاء العدو قد يشعر اه الكبرياء والغرور ولا داعي لان يكون المجاهد هكذا لا ينبغي. الثاني انه قد يشعر المتمني باستحقار العدو وهذا يظعفه - 00:54:42ضَ

هذا مو بشيء لا يبالي الفائدة الحكمة الثالثة انك قد تتمنى لقاء العدو ثم هذا كلام نظري اذا جاء الواقع قد تضعف تنكسر او تتراجع فيكون قولك مخالف لفعلك. هذي بعض الحكم التي ذكرها العلماء - 00:55:02ضَ

في كراهية تمني لقاء العدو من فوائد الحديث ايضا ان المسلمين ينبغي ان يدعو الله جل وعلا ويلتجئ اليه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدعو اللهم منزل الكتاب - 00:55:26ضَ

السحاب وهازم الاحزاب اهزمه وانصرنا عليه وفيه استحباب هذا الدعاء بعينه في الجهاد في سبيل الله فادعوا بهذا الدعاء الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها انك قبل لقاء العدو اسأل الله العافية. وسؤال الله العافية يتضمن - 00:55:42ضَ

العافية في الدين والعافية في الدنيا ويتضمن ايضا العافية العامة والعافية الخاصة التي تختص بهذا العدو. ان الله يسلمك منه وينصرك عليه او يسلمك منه فلا يلاقيك ولا تلاقيه نكتفي من فوائد هذا الحديث بهذا القدر واذا فيه مجال للسؤال تفضلوا - 00:56:00ضَ

نعم ما في شك ان الانسان يتبرأ من حوله وقوته ويلجأ الى حول الله وقوته نعم هذا صحيح قال وانصرنا عليهم يقول اهزمهم وانصرنا ثنتين طيب ننتقل للحديث الاخير اذا - 00:56:25ضَ

وهو حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد امرأة مقتولة في بعض المغازي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. النساء - 00:56:53ضَ

جمع لا مفرد له من لفظه قال نساء ونسوة ومفرده امرأة ليس من لفظه الصبيان جمع صبي وهو طفل الى البلوغ يسمى صبي اذا بلغ صار رجلا ليس صبيا القول في بعض المغازي جاء عند احمد - 00:57:09ضَ

انه في فتح مكة واسناده في ضعف هذا الحديث فيه فوائد ايضا تحريم قتل النساء والصبيان في الحرج نساء الكفار صبيان الكفار لا يجوز قتلهم الا ان يقاتلوا. فان قاتلوا قتلوا في قول اكثر العلماء - 00:57:40ضَ

سواء المرأة او الصبي او كان لهم رأي ومكيدة او كانوا يعينون الكفار يجوز قتلهم بهذه الاحوال وفي هذا الحديث ما يؤيد ما تقدم من هدف القتال او الجهاد في الاسلام انه ليس لاجل القتل والا كان قتلنا - 00:58:12ضَ

الصغار والكبار كما يفعل الهمجيون يقتلون الصغار والكبار انما هدف الجهاد في الاسلام نشر في الاسلام هو نشر الدعوة ونشر الاسلام ومما يتعلق بهذا الحديث انه يجوز قتل النساء والصبيان تبعا لا استقلالا - 00:58:34ضَ

مثل ماذا اذا كانت المصلحة في التبييت الكفار او رميهم بالمجانيق اذا تحصن او رميهم بالقنابل ايضا اذا امتنعوا او رميهم بالدبابات والطائرات اذا امتنعوا وهنا يقتل الصبية ايش طبعا استقلالا - 00:58:55ضَ

ان ترمى القنابل على البيوت والمساكن والمستشفيات هذا كله حرام لكن لو اختبئوا وراء الاطفال والصبيان جاز القتل عند الضرورة الى قتلهم بهذه الطريقة وان قتل معهم نساء والصبيان تبعا - 00:59:23ضَ

مما ايضا لا يجوز قتلهم سوى النساء والصبيان على شاكلتهم او قريبا منهم مثل الرهبان والشيوخ الكبار كبار السن والزمنا يعني العجزة مشلولين وغيرهم لا يجوز قتل هؤلاء العميان لا يجوز قتلهم ايضا انهم لا يقاتلون - 00:59:46ضَ

نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين افتح مجال للمسائل اؤكد نقول الحمد لله الذي يسر لنا ختم هذا الكتاب وانهاء هذا الكتاب المبارك - 01:00:21ضَ

في هذه الاحاديث التي تعتبر اصح الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي احاديث الصحيحين وهذا الكتاب المبارك المختصر من الصحيحين في الاحاديث المتفق عليها كتاب جامع نافع - 01:00:36ضَ

معه ثلاث سنوات فاكثر قليلا نستمتع بهذه الاحاديث العظيمة الرائعة المليئة بالفوائد والاحكام والتربويات والسلوك وتعظيم السنة وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما تقدم - 01:00:55ضَ

وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وان يرزقنا تثبيت العلم مراجعة العلم وتعليم العلم الذي حضر هذا الدرس من اوله الى اخره ان شاء الله في نظري انه اذا كان قد استوعب ما ذكرناه وراجعه - 01:01:21ضَ

انه قد يكون اهلا لان يشرح هذا الكتاب وان يستفيد من الشرح السابق وهذا يعينه على زيادة علمه وتثبيت علمه من فضل الله علينا وعلى الناس ما تيسر في هذا العصر من حفظ - 01:01:46ضَ

هذه الدروس عن طريق التسجيلات بانواعها الصوتية والمرئية هذه نعمة عظيمة فانا انصح الاخوة اللي ما تابعونا من الاول او اللي تابعونا ان يراجعوا الدروس من اولها فانهم يستفيدون فائدة كبيرة جدا - 01:02:04ضَ

ان شاء الله تعالى واذا كتب الله لنا عمرا وبارك لنا فيه ان ان شاء الله تعالى سنكمل كتابة هذا الشرح وننشره باسم الروض البسام في شرح افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام - 01:02:21ضَ

وقد كتبت بحمد الله يعني اكثر من اتوقع اكثر من نصف هذا الشهر او او ثلثيه وعسى الله ان ييسر لي ان اتم البقية من فظله وكرمه حسني صنيعه لعباده - 01:02:49ضَ

شكرا لكم ايها الفضلاء من المشايخ وطلاب العلم على حرصكم على هذه الدروس متابعتها الشكر لكل من اعاننا بكلمة او بحضور او بتوجيه او بنصح او حوار او نقاش والحمد لله رب العالمين - 01:03:13ضَ

وايضا حقيقة ايضا مما يعني نحرص على شكرهم كل من يعين على نشر هذه الدروس وتصويرها ويعني المساعدة عليه باي طريق من الطرق او تقطيع المقاطع وفيها اشياء كثيرة جدا مفيدة - 01:03:41ضَ

الحمد لله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وحياك الله يا ابا ثامر جزاك الله خير ما شاء الله حافظت معنا على هذا الدرس - 01:04:09ضَ

وثبت عليه هذه المدة وكنت انت وواحد من الاخوان يوم كنتوا اثنين سبب انشاء هذا الدرس انا ما كان عندي درس يوم الاحد فانتم يعني جزاكم الله خير نشطتونا واعنتونا بعد - 01:04:25ضَ

طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اجمعين. اذكركم ان شاء الله تعالى في امرين الامر الاول الدرس الان توقف انتهى. لكن ليس معناه ان درس الاحد سينتهي - 01:04:46ضَ

سنبدأ ان شاء الله في الاسبوع الثاني او الثالث من الدراسة استمس نخبركم في المجموعات بشرح احد عشر متنا علميا ذكرنا بعضها نبدأ يمكن اولها بالاصول الثلاثة كتاب شروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 01:05:02ضَ

ثم عندنا كتب اخرى كالقواعد الاربع والعقيدة الواسطية شرح البيقونية شرح الورقات ايضا الجويني وغيرها ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى مساكم الله بالخير نفتح مجال للمسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:05:24ضَ

خذ راحتك خذ راحتك كتاب السنة يعني مع المتون هذي مع اللي اشوف ممكن ممكن بس تتواصل معي المختصر نضيفه الى هذه الكتب لا بأس نعم يقول من مات بعد احرامه بالنسك - 01:05:54ضَ

لماذا يلزم اولياءه اولياءه من مات وهو محرم فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه لكن لا يمس لا يمس بطيب ولا يغطى رأسه لا يغطى رأسه وعلى قول لا يغطى ايضا وجهه - 01:07:31ضَ

المهم لا يغطي الرأس الموتى ولا يجب اكمال هذا الحج ولا غيره والله اعلم. نعم قتال الخوارج هل يعتبر من من ايش من الجهات على مذهب الحنابلة وبعض العلماء يقولون قتال - 01:07:53ضَ

اللي هو الجهاد خاص بقتال الكفار الكفار وهكذا يعرفونه قتال الكفار لكنه هو قد يقال انه اذا حسنت فيه النية فهو نوع من الجهاد نوع من الجهاد اذا كان القصد - 01:08:31ضَ

اعلاء كلمة الله بالمعاني التي ذكرناها اما كثير الفقهاء يخصون الجهاد بقتال الكفار والله اعلم وجدته يمكن كتاب واحد من الشباب ناسيه ما ما موزع نسكوتين ما تشاء قد يكون احد حاطه يمين تاخذونه ما ادري - 01:08:50ضَ

ها لا يجوز تجنيد المرأة للقتال للضرورة الضرورة يجوز ان تقاتل دفاع عن المرأة تقاتل مع الكفار اقتلها عشر رصاصات التي تقاتل اذا قاتلوا او كان لهم رأي يقتلون يأخذها سبية - 01:09:39ضَ

يقول هل يوجد ادلة على اسدال اليدين في الصلاة ادلة على مشروعية الشد لليدين في الصلاة ابدا لماذا المالكية يفعلون يقولون المالكية عندهم اقوال في هذا قيل انه مشروع مطلقا وهذا اللي يرجحه المحققون والمتأخرون - 01:10:28ضَ

كان يعمل بابو بكر الطرطوشي وابو بكر ابن العربي وكثير من المتأخرين من الشناقطة كتبوا في كتب ومؤلفات والقول الثاني انه يشرع في النافلة دون الفريضة وهذا منقول في المدونة عن ابن القاسم عن مالك انه - 01:10:51ضَ

سئل عن القبض فقال لا اعرفه في الفريضة وانما هو في النافلة وهذا المشهور عند المالكية نقل بعض المعاصرين عن الشيخ الشنقيطي الامين انه هذا الفهم غلط انما اراد ما لك بالقبض هنا انه يمسك - 01:11:14ضَ

شيء يتكئ عليه بحبل او جدار او وان كان مو بظاهر العبارة هكذا لكن اكثر المالكية فهموه على ما تقدم والقول الثالث انه يسدل مطلقا. وهذا لا اصل له انما ما لك كره السدر لانه لم يثبت عنده القبض - 01:11:35ضَ

لم يثبت ورأى ان القبظ نوع من الاتكاء يعني استعانة باليد كانك اتكيت عليها كان يوم من هذا الوجه والله اعلم والصواب المقطوع به مشروعية القبض او الوضع القبض هكذا والوضع هكذا او هكذا والله اعلم - 01:11:57ضَ

كنا نقول احنا المالكية اختلفوا على ثلاثة اقوال الشدل مطلقا والتفريق بين الفرض والنفل والوظع مطلقا القول الثالث اذا كنت قلت السدل فهو سبق لسان في قول لمالك اختاره كما قلت قلت انا قلت اختاره المحققون - 01:12:21ضَ

السدل لا مو السدل هذا هذا الوضع تكاد ان يقتل ابو بكر الطرطوشي بسببه ما ذكره ابن العربي اختيار ابن الطرطوشي وجماعة كثيرة من من فقهاء المالكية انه يوضع توضع اليمنى على اليسرى وضعا - 01:12:54ضَ

وهذا هو الصواب لا شك نعم في احد عنده سؤال تفضل اقرأ يا محمد عليكم انا احيانا اصلي مع الجماعة الثانية المتأخرة واجد بعض الجالسين يتكلم بصوت عالي يشوش للتصفيق او فرقعة الاصابع للاشارة لهم بالسكوت. وانا مأموم. فهل فعلي صحيح - 01:13:16ضَ

لا لا تفرقع اصابعك غلط مكروهة ولا تصفق التصفيق للنساء لكن قد يقول اذا سبحت ظن الامام ان يسبح لسهو نقول اذكر ذكرا غير التسبيح وهذا اردى واردد لكن مثلا يكبر - 01:13:40ضَ

او يقرأ اية من القرآن تناسب مثلا وش انسب اية هذه القرية شكون هذه القرية على كل حال يبحث عن شيء انا ما في ذهنه شيء نعم عندي سؤال هنا تفضل - 01:14:18ضَ

والله الحديث في قتال يعني لكن لا يمنع ان يستدل به في العدو المطلق تضطر الى قتله ولا تضطر الى الحرام بسببه الله اكبر ما شاء الله عليكم يقول ما حكم الائتمام بالمسبوق - 01:14:58ضَ

اذا لم تجد الا شخصا مسبوقا يصلي ليس معك احد جماعة ولم تجد ما يتصدق عليك صل مع المسبوق ينبغي على المسبوق في هذه الحالة ان ينوي الامامة ويكمل الصلاة كامام والله اعلم - 01:15:21ضَ

في احد عنده سؤال حديث المهدي صحيحة بعد بعض العلماء يقول بلغت مبلغ التواتر في احد الصحاح واحاديث حسان واحاديث ظعيفة قد جمع جماعة من العلماء فالمقصود انها يعني لا شك في صحتها عند اكثر اهل العلم ومحققيهم واهل السنة يثبتونه - 01:15:41ضَ

الله اكبر يقول هل يوجد ادلة على وضع اليدين بعد الرفع من الركوع ليس هناك دليل خاص انما يستدلون بالعمومات وان الاصل بقاء ما كان على ما كان وعموم حديث سهل ابن سعد انهم كانوا يأمرون به في القيام - 01:16:14ضَ

وهذا يشمل اللي قبل الركوع اللي بعده نعم والمسألة فيها ثلاثة اقوال للفقهاء ذكرناها في موضع اخر نعم تابع تابع نعم المقصود القتال يعني الجهاد بالرصاص والدبابات بالسيوف كلها داخلة تحت الضلع - 01:16:36ضَ

عبر النبي صلى الله عليه وسلم السلاح كان موجود بكثرة عندهم وهو اصل القتال عندهم ذلك الوقت. نعم. احسن الله اليكم يقول اكتب لي هذي اكتبها وارسلها لي متى ترفع اليد تكبيرا في الصلاة - 01:17:08ضَ

اليدين يعني ترفع في اربعة مواضع ترفع عند التكبير اما قبله بيسير قبيله او معه او عقيبه عقب بدايته اما تقول كذا الله اكبر هذي قبل ولا بعد ولا اثناء - 01:17:25ضَ

الله اكبر او تقود مع بعض. الله اكبر او ترفع الله اكبر يعني قبل ما ترفع تكبر قبل ان تستتم كله جاهز كله سائق في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الرفع من الركوع عند الرفع الى الركعة الثالثة بعد الشهر الاول - 01:17:51ضَ

نعم اللي بعده وهل اذا تأخرت مثلا في المغرب وتكون هناك ثلاث سجات فهل في كل قيام من السجود اكبر؟ ولا مرة واحدة وفي صور يعني لو قال وش الصورة - 01:18:17ضَ

على كل حال اذا جاء الانسان يعني المغرب امرها اوضح اوضح لانك اما ان تأتي في الركعة الاولى فانت مع الامام واما ان تأتي في الركعة الثانية بترفع ايديك اذا قمت من التشهد الاول لك والثاني بالنسبة للامام الاخير - 01:18:35ضَ

فالمغرب واضح يعني انا جيت في الركعة الثالثة وتأتي بركعة ثم تجلس انت في التشهد الاول ثم تأتي ترفع يديك هذي صورة المغرب باقي عندنا اللي يعني قد تشكل على بعظ الناس الصلاة الرباعية - 01:19:03ضَ

انت اتيت في الركعة الثانية متى ترفع ايديك ترفعها اذا قمت الى ثالثتك انت اللي هي رابعة الامام بتقول انا ما جلست للتشهد يقول كان الواجب عليك ان تسجد للتشهد - 01:19:25ضَ

انك تركته لاجل ايش متابعة الامام. فهذه لا تتركها لاجل متابعة لانها ما لها علاقة بالمتابعة اقل من ذكر هذه المسألة وذكر صاحب الانصاف المرداوي مختصرة جدا حتى لا تكاد تفهم - 01:19:46ضَ

وهو اختصرها من القواعد لابن رجب وهي فيه اوضح وذكر فيها اظن احتمالية هذا هو الراجح هذا هو الراجح مثل ما تقدم قد ذكرت انا في كتابي البعد الثلاثية كنت قد قرأت على شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله واظنه ما لي ايظا الى هذا القول - 01:20:05ضَ

الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول اذا شعرت بنقط بول بعد الوضوء نعيد الوضوء واتركه الهوا عنه الهو عنه لا تشعر ولا ما تشعر عنها لا تفكر فيها نعم - 01:20:34ضَ

يقول اذا صليت بعد الصلاة رأيت او تذكرت انه يوجد نجاسة فما الحكم اذا كان بعد الصلاة صلاتك صحيحة اذا كان في اثناء الصلاة وانت متيقن من النجاسة تقطع صلاتك تروح تغسل - 01:20:52ضَ

الا اذا كانت شي ظاهر مثل في الشماغ افصط الشماغ وكمل ولا في الطاقية واللي في الحذاء افسخ الحذاء نعم واحسن الله اليكم هل يجوز ان اقول في التشهد في الاقامة اشهد ان محمدا عبده ورسوله - 01:21:06ضَ

اذا كنت صاحب بدعة قلها كنت صاحب سنة فاتركها وما الضابط في بيع الذهب والفضة هذا سؤال اعمى سؤال لما بنشرح له درس كامل عموما عموما الذهب والفضة والدراهم النقود الورقية لا تباع الا يدا بيد - 01:21:24ضَ

حاضر بحاضر. هذا اهم ضابط. نعم يقول التورك هل هو فقط للامام او للمأمومين للجميع. الجميع يتورك في التشهد الاخير. من الثلاثية والرباعية. نعم قل ما حكم الصلاة على الميت في المقبرة؟ قبل الدفن او بعده؟ يجوز قبل الدفن وبعد الدفن - 01:21:50ضَ

هل يجوز استخدام السواك في الخلاء يجوز لكنه ما هوب يعني ما هو بحسن ما هو بمشروع الا اذا كنت بتتوظف في الخلاء استخدمه هل يجوز قول في ذمتي اذا قصدت اليمين فهي حرام - 01:22:15ضَ

يمين لكنها ليست بالفاظ وقسم اما اذا قلت في ذمتي يعني في عهدتي في رقبتي فهو جالس. نعم يقول اذا كنت اصلي فريضة او نافلة ونادني احد الاشخاص هل اتنحنح ثم اقرأ الايات؟ اذا ناداك شخص وانت في الصلاة - 01:22:33ضَ

فسبح هذا احسن شيء وين تنحنحت فهذا حسن جاء هذا في حديث علي جاء في رواية انه سبح وفي ان نحنح وانا يخال الي عن رواية تنحنح انها مصحفة عن سبح - 01:22:53ضَ

لم احرر هذا انما ينقدح هذا في ذهني لان النبي صلى الله عليه وسلم احواله يذكر الله يعني ما هي يعني مشهورة عنه انا احالها مصحفة عن سبح كنت اذا اتيت وهو يصلي - 01:23:12ضَ

سبح لي وفي رواية تنحنح لي اذا كان احد طالب علم جيد في الحديث انا هذي من يجي حول عشر سنين ودي ابحثها سبحان الله ما ما ذكرتها لعل احد يبحثها ويحرر لنا هل هي تصحيف ولا رواية صحيحة - 01:23:32ضَ

هذا يبي له واحد يعني عاش في الحديث الطرق والاسانيد مشي حالك يعني واحد من اخواني الله عليكم يقول المسافر اذا وهل قال احد بهذا الكلام اللي انا سلام عليكم المسافة اذا صلى خلف مقيم هل يتم ام يقصر - 01:23:51ضَ

المسافر اذا صلى خلف مقيم هل يتم او يقصر هذا السؤال ايضا غير يعني يحتاج تفصيل فصلى خلف مقيم يصلي الصلاة نفسها ويصليها اربعا فانه يجب عليه ان يتم ولو ادركه في التحيات - 01:24:17ضَ

اما اذا صلى خلف مقيم يصلي صلاة اخرى سواء صلاها اربعا او ثلاثا او ركعتين الراجح عندي انه لا يجب عليه الاتمام يصلي ركعتين ويسلم ينفصل ثم ان اراد ان يصلي صلاة ثانية مع الامام دخل معه بنية اخرى - 01:24:44ضَ

هذا في دروس الفقه فمن فهمه فالحمد لله ومن لم يفهمه فاسألوني في وقت اخر اكون انشط من هذا الوقت اول مرة تمر عليه اول مرة تمر عليك لله درك يا الشمري - 01:25:10ضَ

ان شاء الله بعد الدرس تفصيل انا بس الان خلاص ذهني ما عاد بنشيط بغيتوا تسألوني عنها اول سؤال في سؤال قالوا لك اسأل الاخوان المسلمين بكرة هخليه اول سؤال. كيف نخشع في صلاتنا؟ طيب السنة اما لا تسألني الحين - 01:25:27ضَ

يعني قصدي ذهنيا خلاص ماشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن اقرأ ورتل وارتقي الحديث هل ممكن ان يخطئ ان يخطئ اذا قرأ هذا علم عند الله يوم القيامة لا تسأل عن اشياء - 01:25:50ضَ

نعم تكلف الاسئلة. نعم ماذا اقول في التكبيرة الرابعة قبل السلام في صلاة الجنازة الرابعة الجنازة ما في ذكر خاص بعد الرابعة لكن يروى فيه خبر من حديث ابن ابي اوفى ولا يصح - 01:26:15ضَ

انه يقال اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله واي دعاء دعوته للميت لا بأس نعم يقول ما هو ضابط اصحاب السوء اصحاب السوء الذين لا يعينونك على طاعة الله ولكنهم يعينونك على معصية الله - 01:26:38ضَ

الاصحاب ثلاثة شخص يعينك على طاعة الله ويعينك على ترك معصية الله هذا صديق الخير والصديق الذي ينبغي ان تحرص عليه وتتشبث به الثاني صديق لا يعينك على خير ولا يساعدك على باطل - 01:27:01ضَ

هذا ليس صديق خير لكنه يجوز ان تصاحبه يجوز اهم شيء لا يأمرك بالمنكر لكنه رجال لا خير ولا شر لا يرجى منه خير ولا يخاف منه الشر والقسم الثالث الذي يمنعك الخير - 01:27:24ضَ

ويدفعك الى الشر هذا اسوء اصدقاء الشر وهم درجة دركتان الاولى الذي يستعمل الامرين يقول لك لا تصلي يقول له كيف افعل المنكرات؟ هذا اسوأهم. والثاني الذي يأمرك باحداهما. اما يقول لك اذا شافك تفعل خير لا تصلي - 01:27:47ضَ

بس يأمرك بالمنكر ما يجمع بين الثنتين لكنه بعضهم كذا وبعضهم كذا والله اعلم. نعم عليكم نعم واصحاب الخير درجتان درجة هذا تقسيم حضر الان في استدراك عليه مقبول يعني - 01:28:12ضَ

لم اقسم هذا التقسيم في حياتي لكن انا الله اعطاني من فضله اني يعني احيانا اذا سئلت بعض الاسئلة يفتح الله عليك بتقسيمات احب التقسيمات فينفتح لي من الله موب من عندي ولا من ذكائي ولا شي انما من فضل رب العالمين - 01:28:42ضَ

ولذلك احفظ هذه التقاسيم وارسلها الى محمد على اساس نستدرك عليها ولا نضيف ولا احسن الله اليكم يقول وما حكم الدخول معهم جلسات وجروبات واتساب اللي يأمر بالمنكر وينهاك عن الخير لا تجالسه ابد ولا تدخل معه في مجموعة ولا غيره الا مضطرا - 01:28:59ضَ

الضرورة تخدر بقدرها. مثل عندكم مجموعة اختبار ولا مجموعة دراسة فصل من يوم تنتهي فر منهم فرارك من الاسد مع انك ايضا تنكر عليهم منكرهم ابتعد عنه او رحم لابد لك منها بشرط في هذا وذاك. الا تتأثر بهم سلبا - 01:29:26ضَ

فكانوا يضعفون دينك ويثن عليك سلبا فر منهم فرارك من الاسد. وفرارك من المجدون نعم كيف تكون مناصحة يا شيخ ناصحتهم دائما المناصحة يعني بافضل الاساليب والطرق لكن لم يتيسر لك الا باسلوب يعني - 01:29:48ضَ

ليس بالجيد تماما اهم شي ناصح لكن الافضل دائما ان تقدم النصيحة في افضل طريقة كما قال تعالى فبما رحمة من الله لنبت لهم كما قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه كما قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم - 01:30:09ضَ

هل يقول هل يأثم من لم يولم بشاة في الزواج فليأثم من لم يولم بشاة لا لا ما يأثم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه انه اولم بشاة. كان اكثر ما يضع خبيص او ثليث او - 01:30:33ضَ

يعني زينب هي التي اولم لها بلحم ولم يقل شاة من افضل لانه ما كان عند الشعر عليه الصلاة والسلام على سبيل الاستحباب ابحث عن الصوارف بهذا الحديث والان كذا - 01:30:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كلها دون الشاة ما كان عنده شيء نعم بس قد يقال انه بحسب القدرة نعم في الصحيحين السنة انك تولد بشاة هذا افضل شيء واذا كان عندك عدد كثير تزيد فلا بأس - 01:31:18ضَ

لكن اللي عنده قدرة لا يلم باقل من شأن هذا افضل ما يكون. نعم يا شيخ عقد له وليها وحضر الشهود في الزواج الصحيح. نعم الحل انك تزود الكراسي في المسجد. عشان اللي بيقعد يقعد - 01:31:51ضَ

هذا حرامي يرجع للمئة نرجع للمياه ما لها ما يجوز انه يأخذ منها ولا قرص الا لو قال له بيعها بسبع مئة وما زاد فهو لك هذا جائز ناخذها ابيها بالف وسبع مئة يعني اتوقع انها ما تجيب اكثر من كذا - 01:32:28ضَ

سلعته كيف تاخذ شي مو لك قيمة السلعة لكن اذا قال لك قال قله طيب ان جابت اكثر معليش معليش اللي بعده ان تحفظ الوضوء والقرآن وداوم على حفظه ستجد البركة ان شاء الله - 01:33:00ضَ

لا بأس لا بأس هذا مو بداخل الحمام. داخل دورات المياه بالمعنى العام. ما يحط محد ما شفت احد يحطه في المرحاض انما يحطونه في بعض الناس يحسب الدورات هذي كلها حمام لا حمام اللي تصك دونك الباب - 01:33:41ضَ

تفسخ فيه وتقضي حاجتك فيه هذا الحمام اما الباقي ما عليك شيء اذا فعلته ناسيا ما عليك شيء تبقى اليمين على حاله هذا باب الوسوسة تبي تدفع الكفارة عشان تفعله ادفعها قبل وافعله اذا كان مباح - 01:34:04ضَ

او مشروع نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:34:37ضَ