Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الامثلة الخمسة وهي الافعال الخمسة طبعا ستسمى الامثلة الخمسة او الافعال الخمسة وتسميتها. الامثلة الخمسة كما يقول المتقدمون اولى. لماذا؟ هي تسميتها - 00:00:00ضَ

بامثلة خمسة او لا من تسميتها بالافعال الخمسة. لماذا لأنها لا تقصد بخصوص بالضبط ليست كالأسماء الستة هي فقط اسماء ستة. هنا هي اوزان هي اوزان في الحقيقة عرفتم؟ هي اوزان - 00:00:20ضَ

فلذلك الامثلة الخمسة اولى من قولنا الافعال الخمسة. وان كان هذا صحيح وهذا صحيح. وهي كله وهي كل مضارع طبعا قالوا الباب السادس ما خرج عن الاصل الامثلة الخمسة وهي كل - 00:00:35ضَ

وهي كل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين نحو يقومان للغائبتين وتقومان للحاضرين. او واو الجمع نحو يقومون للغائبين وتقومون للحاضرين. او ياء المخاطبة نحو تقومين. يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين - 00:00:51ضَ

يفعلان لمن تستعمل للغائبين الزيداني يقومان تفعلان تقومان للمخاطبين ذكورا ام اناث ام اناثا؟ للمذكر ذكور والاناث؟ انتم ما تقومان يا زيدان تقومان يا هندام ولمن تستعمل ايضا؟ الغيبتين للغائبتين كما نقول الهنداني تقومان. فلاحظوا - 00:01:11ضَ

كلام ابن هشام قال يقومان الغائبين صحيح. تقومان للحاضرين مذكرا او مؤنثا وايضا نضيف لما قاله ابن هشام الغائبتين الهنداني تقومان. واو الجماعة يقومون للغائبين الزيدون يقومون. وتقومون للحاضرين من الذكور فقط - 00:01:41ضَ

جمع الذكور انتم تقومون يا زيدون. وتقومين للحاضرة المؤنثة. المخاطبة المؤنثة. نعم سيدي. وحكم هذه الامثلة خمسة انها ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة. وتجزم وتنصب بحذفها نيابة عن السكون والفتحة. تقول انتم - 00:02:01ضَ

يقومون ولم تقوموا ولن تقوموا. رفعت الاول لخلوه عن من الناصب والجازم وجعلت علامة رفع النون التزمت الثاني بلام ونصبت الثالثة بلم وجعلت علامة النصب والجزم حذف النون. قال الله تعالى فان لم تفعلوا ولن - 00:02:21ضَ

تفعلوا الاول جازم ومجزوم والثاني ناصب ومنصوب وعلامة الجزم والنصب الحذف. اذا عندنا حالات يجب فيها حذف النون. ما هي حالات وما هي حالات وجوب حذف النون؟ الحالة الاولى ماشي يا استاذ عمرو - 00:02:41ضَ

مع الجازم. الحالة الثانية. الناصب. مع الناصب. اه. لم تقوموا منصوب مجزوم بحذف النون ولن تقوم منصوب بحذف النون. فان لم تفعلوا كيف نعرض فان لم تفعلوا؟ ان حرفوا شرط انجازي. يجزم فعلين لم - 00:03:02ضَ

حرف وانا فين؟ هنا الاحسن ان نقول حرف نفي هل قلب المضارع الماضي هنا لا لا لا لم يقلبه للمستقبل لانه اه مستقبل فنقول لم حرف نفي فقط. وتفعل مجزوم - 00:03:19ضَ

بان. بي ان. حد في النوم. بي ان. مجزوم بان. هذا قول قالوا لماذا؟ لانه ما الذي صرفه؟ من الذي عمل فيه؟ ان املم ان صرفته المستقبل. لكن لم لم تستطع قلبه الماضي. وان - 00:03:36ضَ

الحقيقة اذا اردنا التدقيق هي فان لم تفعلوا ليس فقط للمستقبل كأنهم حاولوا في الماضي وحاولوا وحاولوا ولم يستطعوا طيعوا وهو مستمر حقيقة هذا في الماضي مستمر يعني لكن هذا قول القول الثاني نقول لم حرف نفي وجزم وقلب وتفعل مجزوم بالام والجملة في محل جزم بان - 00:03:52ضَ

تمام؟ وهذا ليس من باب التنازع لانه لا يوجد تنازع بين حرفين. تمام؟ هذه حالة اولى يجب الحذف النصب لدخول ناصب او جازم ما هي الحالة الثانية التي يجب فيها حذف النون - 00:04:16ضَ

احسنتم لكراهة توالي الامثال تضربونن نحذف النون لكراهة توالي الامثال وجوبا فتصير تضرب بن بعد حذف الواو التقاء الساكنين او لثقل التقاء الساكنين. تضربينا ايش تصير في النهاية تضربن هنا محذوفة النون محذوفة لكراهة توالي الامثال لكن في حالة الرفع من نصب ام الجزم هذا كلامنا - 00:04:31ضَ

في الرفع. في الرفع اما النصب والجزم هذه للجازم. اذا حالتان يجب فيهما حذف النون عند دخول ناصب والجازم وفي تضربهن وتضربن طب حالتان يجوز فيهما حذف النون نريد حالتين يجوز فيهما حذف النور. الوقاية. اذا دخلت نون الوقاية. كم حالة كم وجها لنا اذا دخلت نوم الوقار - 00:05:01ضَ

ثلاثة ثلاثة مثلا تأمرونني تأمرونني. طبعا هو الوقاية مع الياء كم لغة فيها ماذا نقول تأمروني تأمروني تأمرونني تأمروني اذا ثلاث لغات اما ان تفك تأمرونني واما ان تدغم تأمروني او انت حتى احذف احدى النونين والافضل ان تكون المحذوفة نون الرفع وهو مذهب سيبويه - 00:05:30ضَ

فنقول تأمروني وقرئ بهما في هذه بهذه القراءات الثلاثة في الاية تأمروني. وقرأ بقراءتين فئة الجون وبحذف النون فصارت القراءة تحاجون فكت النون في قوله تعالى اتعدانني لما تؤذونني فاذا يصح ثلاث لغات مثلا فلان هؤلاء الناس يكرمونني لنا ان نقول يكرمونني يكرموني يكرموني - 00:05:59ضَ

ثلاثة اوجه. هذي الحالة الاولى في الجواز. الحالة الثانية قلنا في لغة تحذف النون لغير ناصب ولا جاز. كما قال هذا واحد مقهور زوجته وتنام تظلها نايمة تزبط حالها وهو رايح عالشغل - 00:06:34ضَ

فيقول ابيت اسري يعني اخرج قبل الفجر. وتبيت تدلكي شعرك بالعنبر والمسك الذكي نعم. ابيت اسري وتبيتي اصل تبيتين تدلكين وقد نخرج عليها لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اي لا تدخلون الجنة. وبعض العلماء خرج عليها كما - 00:06:52ضَ

يولى يولى عليكم كما تكونوا يولى عليكم. اه كما تكونون. وبعضهم اه قال متضمنا اه تضمن معنى الشرط. على كل حال يعني هذه جواز. اذا حالتان يجب فيه ما حذف النون وحالتان يجوز. التي يجب حذف النون ما هما؟ - 00:07:17ضَ

النصب والجازان مع نون التوكيد الثقيل تضربن تضربن تضربان والخفيفة ايضا حقيقة نعم وعندنا في اللغة في الجواز مع نون الوقاية ومتى مع نون الوقاية مع الياء يعني؟ يكرمونني يعطونني - 00:07:41ضَ

اه تحاجونني تأمرونني فيها ثلاث لغات. واذا حذفنا النون اي النونات حذفت نون الرفع اولى من حرف نون الوقاية لان نون الوقاية لها فائدة نون الرفع لها فائدة لكن هي علامة رفع سهل. يعني مدلول عليها لكن هو الوقاية لتقل فعلا من الكسر. فالاولى وهو رأيه يصيب وهي ان المحذوفة نون الرفع - 00:08:01ضَ

هذا يعني حاصل الموضوع. اذا قلنا هما يفعلان او هما تفعلان. اذا ترجع للهندال الهنداني اذا قلنا الهندان هما يفعلان له ما تفعلان. قد يصحك اليهما. تفعلان. لا اذا اذا قلنا الهندان نقول تفعلان. بس اذا قلت - 00:08:27ضَ

توما وترجعهما للهندين لك ان تقول تفعلا نظرا للمعنى ولك ان تقول يفعلان نظرا لللفظ. هذا حاصل باب الافعال الخمسة. ان شاء الله في الفاكهة تفصيلات دقيقة جدا سناخذها بفاكهة. الان نأخذ الفعل الفعل المضارع المعتل الاخر. تفضل سيدي. والفعل - 00:08:46ضَ

المضارع المعتل الاخر فيجزم بحذف اخره نحو لم يغزو ولم يخشى ولم يرم. هنا ايضا باب النيابة لكن باب النيابة عن السكون السكون ينوب عنه حذف حرف العلة في الافعال المعتلة وحذف النون في الافعال الخمسة. نعم. هذا الباب السابع مما خرج عن الاصل. اخذنا - 00:09:06ضَ

الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر سالم هذه حروف عن حركة ثم اخذنا جمع المؤنث السالم والممنوعة من الصرف حركة عن حركة. ثم اخذنا اه الامثلة الخمسة والمعتل الان هنا ناب حذف عن حرف عن حركة في الرفع وحذف عن سكون في الجزم. نعم - 00:09:26ضَ

هذا الباب السابع مما خرج عن الاصل وهو الفعل المضارع المعتل الاخر نحو يغزو ويخشى ويرمي. فانه يجزم بحذف اخره يعني هو يلزم بحذف اخره هو غير منطقي شوي. لانه اذا عندما نقول يخشى - 00:09:52ضَ

اولا قبل ان نقرر هذا نقول كلها بماذا ترفع؟ بحركة ضمة مقدرة في يغزو ويرمي للثقل وفي يخشى كلها تجزم بماذا وكلها تظهر عليه الفتحة الا يخشى هذه قواعد ويخشى دائما الاعراب مقدر عليه. لكن ما في منطقية في شيء انها ترفع بضمة صح؟ نعم. وتنصب بفتحة - 00:10:07ضَ

ها الاصل ان تجزم بماذا؟ بالسكون. بالسكون وهذا مذهب وهذا مذهب عنده الفعل مضارع لم يخشى مجزوم بالسكون ولماذا حذفنا الحرف؟ ليس للجازم فقط حتى لا يلتبس بالمرفوض وهذا منطقي اكثر ويؤيده انه ورد في لغة اثبات حرف العلة - 00:10:38ضَ

الم يأتيك والانباء تنوي بما لاقت لبون بني زياد فلاحظوا هنا يأتيك جزمها بالسكون. اذا العجوز غضبت فطلقي ولا طه ولا تملق اذا كانت شابة يعني تملق لها وربيها. بس اذا عجوز طلق قال - 00:11:01ضَ

اذا عجوز غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملقي هذا زعلان كثير يعني هنا موضوع الشاهد ولا ترضاها ما قال ولا ترضها نعم. وعندنا ايضا في تعرفون ابو العلاء قارئ البصرة شيخ رأفت. ابو عمرو - 00:11:18ضَ

ابو عمرو بن العلاء. ابو عمرو بن العلاء. ابو عمرو العلاء قارئ البصرة. هذا لم يعرف اسمه. لكن اسمه على الاصح زبال بدليل هذا البيت هجوت زبانة ثم جئت معتذرا من هجو زبانة لم تهجو ولم تدعي - 00:11:37ضَ

فالاصح ان المعتل الاخر مجزوم بالسكون وحذف حرف العلة هذا فقط للتفريق بين الرفع حتى لا يلتبس بحالة الرفع وهذا منطقي اكثر. يعني كيف تعرف مرة تقول مجزوم بحرف ومرة تقول مجزوم بحركة - 00:11:56ضَ

اما من قالوا مجزوم بالحرف قال هو كالمسهل المسهل انت لو شربت شيئا مسهلا راح نشرب مثلا زيت الخروع مسهل اذا لم يجد طعاما ماذا يفعل؟ يأخذ من جسمك فلما لم يجد حركة الجازم اخذ الحر - 00:12:13ضَ

فحجة من قال هذا قال لانه كالمسلم لم يجد حركة فاخذ الحرف. والحرف ضعيف فاخذه. على كل حال هذا مذهب سهل لانه يجزم بحذف اخره ناصية. فانه يجزم بحذف اخره فينوب حذف الحرف عن حذف الحركة. تقول لم يغزو ولم يخش ولم يرم - 00:12:30ضَ

طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:12:51ضَ