Baheth

قال فصل كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما لكن تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة ما لم تعلم وما لم تعلم نجاسته من انية من انية الكف من - 00:00:10ضَ

كفار وثيابهم طاهر. ولا يطهر جلد ميتة بدباغ. وكل اجزائها نجسة نجسة الا شعرا ونحوه والمنفصل من حي كميتته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:30ضَ

وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الانية او فصل في الانية. طبعا اكثرهم اذكر ابواب المؤلف ذكرنا في المقدمة السابقة انه لاجل الاختصار ذكرها فصولا لقلة مسائله - 00:01:00ضَ

فهذا الباب او هذا الفصل في الانية الانية جمع اناء وجمع الانية او اخواني فالأواني كما يقولون وش معنى جج؟ اختصار لكلمة ايش؟ تجدونها في بعض المعاجم والمعاجم العربية ولا تقل قواميس العربية. يعني كلمة قاموس خطأ شائع - 00:01:20ضَ

والصواب معجم والجمع معاجم لكن سبحان الله لغلبة كتاب القاموس المحيط للفيروز وشهرته في معاجم العربية صار الناس يسمون كل معجم ايش؟ قاموس والا القاموس كتاب واحد الفه الفيروز سماه القاموس المحيط. والقاموس هو لجة البحر. او البحر العميق - 00:01:50ضَ

فقصد انه جمع مفردات العربية في هذا الكتاب فسماه القاموس يعني انه شامل جامع ثم من جاء بعده بخاصة المعاصرين صاروا يسمون المعاجم قواميس اما التسمية العربية الصحيحة معجم معجم اللغة العربية - 00:02:20ضَ

نعم اقول في بعض المعاجم يقولون جد اختصار لكلمة جمع الجمع. اذا عندنا اناء جمعه انية وجمع الجمع ايش؟ اواني الفقهاء يرتبون ابواب الفقه. غالبا يرتبونها ترتيبا دقيقا. ويراعون مناسبات في الترتيب. حتى في الكتب ويختلفون في النظر. لكن غالبا لهم - 00:02:40ضَ

غرظ من الترتيب وقد كتب في هذا الكتابات لماذا يعني اتوا بباب الانية فبعد الماء قالوا لان الماء عنصر سيئ. يحفظ في الاوعية وفي الاواني فلذلك ذكروا احكام الاواني بعد احكام المياه لانها هي التي يجمع فيها ويحفظ فيها الماء - 00:03:20ضَ

فمن المناسب انك بعد ان عرفت احكام الماء ان تعرف احكام الاواني التي تحوي الماء حتى تعرف الحلال من الحرام؟ هل يجوز الوضوء في هذه الاواني ووضع الماء فيها او لا يجوز؟ هل يجوز الوضوء اليها؟ او لا يجوز؟ هل يصح الوضوء او لا يصح وما شابه ذلك - 00:03:50ضَ

هذي فائدة ذكرهم للاواني بعد المياه. باب الاواني عادة يذكرون فيه اربع مسائل وما يتعلق بها هذا الباب يتضمن اربع مسائل. وقد نتوسع نقول خمس نقول ست لكن الاضبط نقول ارظع. اخسر يعني من التوسع - 00:04:10ضَ

المسألة الاولى احكام الاواني. المسألة الثانية احكام الجلود الجلود وما يتعلق بها. المسألة الثالثة احكام اواني الكفار ثم يلحقون بها احكام البست الكفار ثم يلحقون بها احكام البسة الذين اه يلابسون النجاسات مثل شراب الخمر - 00:04:40ضَ

ومثل اطفال الذين يقيؤون كثيرا. ما حكم البسة هؤلاء؟ والمسألة رابعة احكام الميتة واجزاء الميتة الطاهر منها والنجس ويلحقون بذلك ما يتعلق بما ابين من حي فهو كميتته. هذه اربع مسائل مهمة - 00:05:10ضَ

وتوابعها وتفاصيلها تذكر في هذا الباب عادة. ليس بالضرورة ان يذكرها كل ان يذكرها كل مؤلف لكن حياك الله يا عمر. ما شاء الله. ما رحت الجامعة انت او المعهد؟ ما تيسرت. ايه - 00:05:40ضَ

لكن الكتب الموسعة تذكر هذه المسائل كلها. لكن ليس بالضرورة ان تكون في كل كتاب من يعيد علينا الاربع المسائل؟ تفضل. هل يمكن بدون ان تقرأ طيب ماشي باي طريقة شئت. على قول شوف تقييداتك هذه جيدة ولا لا؟ سم - 00:06:00ضَ

ايش؟ احسنت ايوه لا لا ليس احكام الملابس ليس احكام الملابس احكام الملابس تذكر بمواضع اخرى وبعضهم يضع عليها لكن احكامهم لابس الكفار فقط. وما يتعلق بذلك ممن يلابسون ايش؟ النجاسة. النجاسات. هذا اللي يذكرونه - 00:06:30ضَ

في هذا الباب ليس مطلق احكام اللباس. احكام اللباس في مواضع اخرى. نعم. والرابع احكام الميتة واجزاءها الطاهر منها احسنت احسنت. في احد يذكرها حفظا؟ من غير الاستعانة بالكتاب؟ ها يا صالح - 00:07:00ضَ

نعم احسنت بارك الله فيك طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه كل كل هذه يسميها الاصوليون ام باب ايش العموم ام باب العموم. يعني لما يقال كل معناه شامل لكل شيء - 00:07:20ضَ

يقول كل اناء طاهر فانه يباح اتخاذه واستعماله ثم استثنى عندنا اواني وصفها بالطهارة. يقول الاواني الطهارة كلها يجوز استعمالها وهذا محل اتفاق بين العلماء رحمنا الله واياهم ان الاواني الطائرة كل - 00:08:00ضَ

جائزة. وانما ذكر عن بعض السلف كراهية بعضها لانها حرام فيروى عن ابن عمر انه كان يكره النحاس والصفر وهكذا بعض السلف. ولكن هذه الكراهية لا وجه لها. ولا دليل عليها انما هي مجرد اجتهادات او اراء او تحرزات. قال بعض اهل العلم انما كرهوا - 00:08:30ضَ

لانها تغير ايش؟ رائحة الماء وتغير طعمه. لربما غيرته يعني هذه الاواني لكن عموما عامة العلماء وهو شبه اجماع بل هو اجماع ان الاواني الطاهرة كلها جائزة لكن كره بعض السلف كراهية. بعض الاواني ولا وجه لهذه الكراهية - 00:09:00ضَ

والدليل على هذا الاصل العام. وهي ان الاصل في الاشياء الطاهرة الاباحة. وادلته كثيرة منها قول الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هذا في مقام الامتنان - 00:09:30ضَ

قال يباح اتخاذه ويباح استعماله ما الفرق بين الاتخاذ والاستعمال الاتخاذ اوسع من الاستعمال. الاتخاذ هو الاقتناء. ان تشتريه ان تضعه في بيتك للزينة ان تضعه لعبة لاطفالك هذا اتخاذ اما الاستعمال فيريد - 00:09:50ضَ

به استعماله في الاكل والشرب والطهارة ونحو ذلك من انواع الاستعمال. كأن يكون وعاء لشيء تجعلهم مثل الوعاء لمزهرية وعاء آآ آآ ادوات تضعها مثل الان الحريم يضعون مثلا بعض الاواني اللي تحط فيها اه مثلا اه اه يسمونها اكسسوارات ولا يسمونها المقصود اي نوع - 00:10:20ضَ

نوع من انواع الاستعمال. فيقول هذا جائز وهذا جائز. هذا جائز وهذا جائز. واذا جاز الاستعمال جاز باب اولى الاتخاذ لكن اذا جاز الاتخاذ ليس بالضرورة ان يجوز الاستعمال ولهذا يفرقون في الذهب والفضة بين الاتخاذ والاستعمال - 00:10:50ضَ

فالحنابلة يحرمون الاتخاذ والاستعمال والشافعية يحرمون الاستعمال ويبيحون الاتخاذ ثم استثنى من هذه الاواني من هذه الكلية اواني الذهب واواني الفظة. قال او الاواني المظببة باحدهما ويدخل في ذلك ايضا الاواني المطلية بالذهب والفضة. او المطعمة بالذهب والفضة - 00:11:20ضَ

او المزينة بالذهب والفضة او مثل ما يسمون الفقهاء المكفتة بذهب او فضة او اي نوع من انواع استعمال الذهب والفضة في الاواني فانه لا يجوز الا ما سيستثنيه المؤلف بعد قليل. اذا عندنا تضمن كلام المؤلف - 00:12:00ضَ

تحريم اواني الذهب وتحريم اواني الفضة سواء كانت اواني للاكل او اواني للشرب وتضمن كلامه تحريم اي اناء استعمل فيه الذهب والفضة باي صورة من الصور. ومنه الاناء المفظظ او المذهب. وهو الذي زين بالذهب او الفظة - 00:12:30ضَ

سم المفظفظ. او المطلي او غير ذلك. ومنه ايظا ملاعق الذهب وملاعق الفضة سكاكين الذهب وسكاكين الفضة شوك الذهب وشوك الفضة وما شابه ذلك. كل هذه لا تجوز وكلها حرام. والادلة على هذا كثيرة - 00:13:00ضَ

من اصحها واشملها حديث حذيفة بن الامام رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وهذا خبر عن حال الكفار - 00:13:30ضَ

انهم يستعملونها في الدنيا لا انها مباحة لهم. لكنهم يستعملونها في الدنيا لانهم تعجلوا طيبات في هذه الحياة الدنيا فيحرمون منها يوم القيامة. وفي اشارة ايضا الى تحريم التشبه بهم في هذا - 00:14:00ضَ

انه لا يجوز التشبه بهم في هذا ولا الاغترار بهم. ولذلك يعني انكر النبي صلى الله الله عليه وسلم على عمر ابن الخطاب لما يعني تألم لواقع النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وفي بيته - 00:14:20ضَ

وفي آآ اغراض منزله فقال له عليه الصلاة والسلام في حديث طويل معروف في الصحيحين اين؟ قال اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم طيباتهم في حياتهم الدنيا ولذلك المؤمن لا يعتبر هذه الدنيا دار مقر وانما هي دار - 00:14:40ضَ

من ولد هالك قال عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا ما انا فيها الا كراكب استظل قل تحت شجرة ثم قام وتركها. وكان من نصيحته صلى الله عليه وسلم لنا ولابن عمر - 00:15:10ضَ

رضي الله تعالى عنه انه كان يقول كن في الدنيا كأنك ايش غريب او عابر سبيل. هذي مرتبة واحدة تنويع ولا مرتبتان؟ مرتبة. مرتبتان افضلهما العابر ولا الغريب؟ عابر السبيل - 00:15:30ضَ

فافظل ان تكون عابر سبيل. فان عجزت ان تكون عابر سبيل كن كانك غري. لان الغريب يستقر يعني عابر السبيل الذي يمشي في الطريق. زين؟ ما يقعد يوقف عشر دقايق - 00:15:50ضَ

دقايق يتوضأ ولا يصلي ولا ياكل ثم يمشي. لكن الغريب السعودي في مصر مثلا يعمل موظف هذا غريب ولا مو بغريب؟ والمصري في السعودية يشتغل هنا سنة وسنتين غريب ولا مو بغريب؟ غريب لان هذا ليس هو موطنه لكنه - 00:16:10ضَ

ايش؟ يستقر سنة وسنتين وربما عشر حتى يرجع الى بلده. فمرتبة عابر السبيل احسن في كثير من مرتبة الغريب فلذلك الحكمة والله اعلم من تحريم او اخواني الذهب والفضة حتى لا تتعلق قلوب اهل الاخرة بالدنيا. وهذه لربما حكمة ما - 00:16:30ضَ

ذكرها كثيرون لكنها من اجلى واوضح الحكم. وهي مأخوذة من الحديث الذي ذكرناه. سجله يا محمد وابن القيم له كلام لطيف لكنه يعني ايضا يستدرك عليه لكنه يقول كلمة جميلة قال انها لا تناسب العبودية لانها تؤدي بالانسان الى الفخر والخيلاء والاعجاب - 00:17:00ضَ

بالنفس واكثر العلماء يقولون انها تكسر قلوب الفقراء واخرون قالوا تضيق على النقدين وعلى كل حال كل هذه اجتهادات واحتمالات. وهي لربما كانت كلها ايش؟ صحيحة والاحلى والاحسن نقول حكم ولا نقول علل. لان العلة لا بد ان تكون ايش؟ منضبطة. منضبطة - 00:17:30ضَ

وما في نص عليها لكن في حديث حذيفة اشارة وايضا سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في انية الفضة انما في بطنه نار جهنم والعياذ بالله. هذا حديث متفق على صحته. زاد مسلم في روايته في رواية له - 00:18:00ضَ

قال الذي يأكل او يشرب في انية الذهب او الفضة. فزاد الاكل وزاد ايش؟ ذكر الذهب وحديث ايضا البراء بن عازب رضي الله عنه او عنهما رضي الله عنهما قالا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع - 00:18:30ضَ

ونهانا عن سبع وذكر منها قال ونهانا ان نشرب في الفضة او قال في انية الفضة متفق عليه هذه من اهم الادلة في تحريم اواني الذهب والفضة طيب قال او مضبب ما معنى الضبة؟ الضبة - 00:19:00ضَ

حديدة في اصلها تجبر بها كسور الاواني او كسور الابواب او غيرها. سمى ربه لماذا تسمى ضبة؟ ها ما معنى الضب في اللغة؟ الجمع الجمع هذا مستعمل الى اليوم ضب ضب عفشك ضب عفشك وقم. ها؟ يعني اجمعه ورح. فالظب هو الجمع - 00:19:30ضَ

سميت الضبة ضبة لانها تجمع ايش؟ الاناء المنكسر او الباب المنكسر فهي تجمعه وتلحم بعضه مع بعض. فالظبة هو في اصلها حديدة ويجوز ان تكون في هذا الباب ويقول المؤلف من الفضة. فاذا - 00:20:00ضَ

كسر الاناء واحتجت الى ان تلحمه حتى تضبه فيجوز ان تلحمه بالفضة ذكر المؤلف اربع ضوابط لهذا الشيء المباح وهو الضبة فذكر لاستعمال هذا الشيء في الاواني اربع ضوابط الضابط - 00:20:20ضَ

الاول ان يكون ضبة لا ان يكون شيئا اخر فلا يجوز ان يكون طليا ولا تطعيما قال زخرفة انما هو ضبة يعني شيء انكسر تظبه. الثاني ان يكون من فظة فلا يجوز - 00:20:50ضَ

يجوز ان يكون من الذهب. الثالث ان يكون يسيرا لا كثيرا ولا كبيرا الرابع ان يكون لحاجة قال الفقهاء والمراد بالحاجة هنا غير المراد حاجة في اي باب اخر. المراد بالحاجة هنا ان يتعلق به غرض غير الزينة. وليس - 00:21:10ضَ

المراد انك لا تجد غيره او مضطر اليه. لا قد تكون عندك لحام من المعدن او لحام من الحديد لكن تحب ان تلحمه وبالفضة لا بأس. لا بأس. يجوز. ليس من الضرورة ان تكون هناك حاجة ملحة او ضرورة. انما المقصود ان تكون - 00:21:40ضَ

هناك حاجة ليس المراد الزينة مطلق الحاجة. مطلق الحاجة. هذه اربع ضوابط لجواز استعمال هذا في الاواني. وهذا اليوم لا يكاد يوجد يعني اليوم الناس تغيرت اوانيها وتطورت واصبحوا لا يكاد يستعملون يعني التلحين بالاواني شيء نادر جدا يعني خاصة في المدن - 00:22:00ضَ

التي انعم الله عز وجل عليها بالسعة قد يكون يوجد هذا في بعض الدول لا يزال عندهم حاجة او فقر او كذا لكن على كل حال مع تطور الصناعات الان يعني قلت الحاجة الى هذا. انتهى الكلام على الاواني - 00:22:30ضَ

وما يجوز منها طبعا الاواني الجائزة هي اشكال وانواع كثيرة من اي مادة كانت سواء كانت من الخشب او من الخزف او من النحاس او من الصفر او حتى من الجواهر الثمينة ما لم تصل الى حد الاسراف او او الميلامين او البلاستيك كلها جائزة - 00:22:50ضَ

كلها جائزة لا يستثنى منها الا الذهب والا الفضة واستثنى الفقهاء في المطولات اشياء لا حاجة لنا بذكرها الان. طيب طيب اقف قليلا لاستمع الى عندكم ثلاثة اسئلة فقط. تفضل - 00:23:10ضَ

احسنوا اليكم ذكرتم ان بعض السلف كره اه اواني النحاس اه لكنها ليست التحريم. ايش؟ الكراهة عند السلف. يحتمل ما هو دائما عند السلف الكراهة بمعنى التحريم. السلف عندهم تأتي بمعنى التحريم وتأتي بمعنى الكراهة تحتمل هذا وتحتمل هذا. ولذلك اللي ذكروا هذا لم يذكروا نصا عند عن ابن عمر ولا - 00:23:30ضَ

انه يحرمها لكن كان يكرهها. يعني لا يحب ان يتوضأ بها سببا يا شيخ. ها؟ ذكرت ان في سبب اختلفوا لماذا كرهها من كرهها؟ ذكروا ثلاثة اسباب. ثلاثة اسباب. قالوا - 00:24:00ضَ

الاول وهو اشهر الاسباب انها تغير رائحة ايش؟ الماء. السبب الثاني قالوا قياسا على الفضة. لانها كلها معدن يخرج من باطن الارض. والسبب الثالث ذكر في حديث ضعيف عند الطبراني في الاوسط وغيره في حديث طويل - 00:24:20ضَ

قيل في اخره قال فان ذكر الملائكة ان احد الملائكة انخنس وابتعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما ابتعد هذا؟ قال لانا لا نحب رائحة النحاس. وهذا حديث ضعيف جدا ضعيف جدا - 00:24:50ضَ

ذكروا هذه الاسباب الثلاثة وكلها لا وجه لها. كلها لا وجه لها. الله اكبر. طيب في سؤال اخر تفضل. احسن الله اليكم هل يمكن ان نطلق على الظبة الرقعة؟ الرقعة يعني غالبا تستعمل في الجلود. يقولون - 00:25:10ضَ

وفي الثياب اكثر من استعمالها في الحديد والخشب. هذا هو المعروف فيها. اما الضبة تكون في الحديد وفي الخشب والله اعلم. نعم. تفضل يا ابا معاذ اعطه المكبر احسن الله اليكم بخصوص الضبة لو كانت لحاجة وفي نفس الوقت آآ زينة - 00:25:30ضَ

يعني كأنك ان تكون في وسط لا بأس اقول لا بأس امشي في حاجة الحاجة هو الانكسار الانشعاب. نعم. طيب اه بعد ذلك قال بدأ يدخل في المسألة الثانية وهي ما - 00:26:00ضَ

تعلق بالبسة الكفار واواني الكفار. الكفار لم يفرق المؤلف بين اهل الكتاب شاب وغير اهل الكتاب من الوثنيين والمجوس والملاحدة وانواع المشركين. وهذا صحيح هذا صحيح هذا صحيح. وضع قاعدة قال ما لم تعلم نجاسته من اواني الكفار - 00:26:20ضَ

او ثياب الكفار فهو طاهر على الاصل وهذا كلام صحيح وهو قول عامة اهل العلم وجمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم فاواني الكفار جائزة. وثياب الكفار جائزة يمكن ان نقسم اواني الكفار الى اقسام ساذكره باختصار استيعاب - 00:26:50ضَ

يعني المنع متى يكون؟ قد تكون الاواني جديدة. لم تستعمل هذي جائزة بالاجماع. اذا كانت طاهرة كما تقدم يعني. اما اذا صنعت من مواد نجسة فحتى لو صنعها مسلم فهي حرام - 00:27:20ضَ

القسم الثاني ان تكون مغسولة منظفة يعني استعملت لكنها ايش؟ غسلت غسلها مسلم او غسلها كافر او غسلها حيوان او غسلها انسان او غسلها مطر او اي ايا ما كان. فاذا كانت مغسولة فهي ايضا جائزة بالاتفاق - 00:27:40ضَ

الثالث المستعملة التي لم تغسل. وهذه اعلى قسمين القسم الاول ان تستخدم في اطعمة لا يتعلق بها طهارة ولا نجاسة مثل الخضار والفواكه وما شابه ذلك. هذه ايضا طاهرة ولا اشكال فيها. القسم الثاني من - 00:28:00ضَ

استعمله ان تستعمل في اطعمة يتعلق بها طهارة ونجاسة. مثل الخمر واللحوم بانواعها الدهون وما شابه ذلك. فهذه اذا استعملت في نجاسة ات فلا يجوز استعماله حتى تغسل. كما في حديث ابي ثعلب الخشني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها الا - 00:28:30ضَ

الا تجدوا غيرها فاغسلوها وفي لفظ فارحبوها بالماء ثم استخدموها واستعملوها. فهنا تغسل بالماء. اذا استخدموا فيها لحوم الخنزير لحوم الميتات ومعلومة ان عامة لحومهم ايش؟ ميتة لانها لن تذكى الذكاء الشرعي او استخدموا فيها الدهون بانواعها - 00:29:00ضَ

ودهونهم عامتها نجسة. الا ان يستخدموا دهونا طاهرة وهي دهون المسلمين. او لحوم طاهرة وهي لحوم المسلمين. فهذه طاهرة. او لحوم اهل الكتاب اذا كانت مزكاة الذكاة الشرعية فهي ايضا طاهرة. هذا هو الخلاصة في الاواني. اما - 00:29:20ضَ

ملابس فيمكن التقسيم ايضا بتقسيم قريب. فنقول القسم الاول الجديدة وهي جديدة الطائرة فهي جائزة بالاتفاق الثانية المستعملة المغسولة وهي ايضا جائزة الاتفاق القسم المستعملة التي لم تغسل وتنقسم الى قسمين. فما هما؟ ها فما هما - 00:29:50ضَ

من يعرف؟ من يعرف؟ واحد اثنين ثلاثة منصور يلا يا منصور شيء جميل احسنت. ها من اللي كان رافع ايده انت؟ ها؟ ايه. لا الملابس تتكلم عن الملابس تتكلم عن الملابس حمد - 00:30:20ضَ

احسنت. ها وانت يا محمد؟ احسنت. قالوا قسمان القسم الاول ما يلف العورات لانه يتعرض لايش؟ للبول والغائط وهم لا يتنظفون غالبا. زين؟ واذا تنظفوا لا يتنظفون نظافة جيدة وهم ايضا لا يبالون بالنجاسات. ولا يحرمون ولا يحللون. اذا كانت - 00:30:50ضَ

العورة والقسم الثاني الذي لا يلي العورة. فالذي لا يلي العورة يجوز لبسه. يجوز لبسه ولم لم يغسل. واما للعورة فان ظهرت فيه النجاسة فلا يجوز حتى ايش؟ حتى يغسل الله هذا خلاصة الكلام ايضا في ملابس الكفار - 00:31:20ضَ

انتهى ما يتعلق بملابس الكفار. اذا في سؤال نسمع ثلاثة اسئلة تفضل ما هي المواد التي تستعمل ايش؟ ذكرتها وينك؟ منت بمعنى قلنا الخمر والخنزير ولحوم الميتات والدهون المستخرجة من الميتات - 00:31:40ضَ

هذي اللي يظع اذا وظعوها في هذي الاواني لا بد من غسلها. وظح لك الان ولا مو بسؤالك هذا؟ نعم وجزاك بالاسماء للعورات ان ظهر فيه نجاسة لا يجوز استعماله حتى يغسل. يعني تجد فيه اثر البول اثر الغائط. مم اذا ما في اثر فلك ان تلبسه. طبعا بعض - 00:32:10ضَ

علي منهم البس كلام على بيان الحكم احيانا تحتاج خاصة يروح يدرس هناك او مثلا واخوه كافر توه سواء مسلم آآ يعني حديث او مسلم قديم واخوه مرتد مثلا يعني فالمقصود تقع فمعرفة احكامه - 00:32:40ضَ

وان كان الناس الان الحمد لله توسعوا توسعوا لكن احيانا تحتاج تاخذ قميص مثلا مستعجل ما عندك قميص وتلبس قميصه هل يجوز ولا لا؟ ذكرنا انه جائز لانه لا الى العورة اصلا. اما السراويل ونحوها انا ذكرت لكم يمكن في مجلس من مجالس - 00:33:00ضَ

حدثني به احد الدكاترة الفضلاء يقول حضرنا مؤتمرا في امريكا عفوا لا القصة قضية المؤتمر هذا واحد ثاني او ان في اخر المؤتمر اتى لكن قد تكون قصة اخرى آآ ذكر لي انه آآ كان - 00:33:20ضَ

هو بقي في امريكا سنوات يدرس هناك. قال اسلم رجل كان يعمل في غسيل الملابس عنده مغسلة ملابس وكانت المغسلة قريبة من جامعة يوجد فيها مجموعة من المسلمين ومن العرب. مع اهل البلد من الكفار. يقولون سبب اسلامه لما - 00:33:40ضَ

فسألوه قال انا لي سنوات وانا اغسل الملابس. وهذي الجامعة يجيني مسلمين ويجيني النصارى واليهود وغيرهم. يقول الملحوظة متكررة دائما لم تتغير ولم تختلف. ما هي تقول دائما لما يجيبوا لي الملابس الداخلية اغسلها دائما ملابس الكفار قذرة ووسخة - 00:34:10ضَ

وفيها نجاسات. البول والغائط دائما فيها اثار. وملابس المسلمين لا يوجد فيها ابدا هذا الاثر. فيقلع عنه يعني قادني هذا لكي اسأل ويعني اريد ان ان ان يعني اجد جوابا لهذا الشيء - 00:34:40ضَ

المتكرر الواضح يعني شي سنوات وهو متكرر لا يتخلف. فسألت المسلمين فبينوا لي ان دينهم يأمر بالطهارة وهو يأمر بكذا ويأمر بالنظافة. فاعجبني هذا الدين. فكان سبب اسلامي. احيانا بعض الناس يعني يكون سبب - 00:35:00ضَ

الاسلام موقف وخلق وعمل من الاعمال. ولولا ان الدرس درس فقه لذكرت لكم صور كثيرة مما قرأناها وعرفناها من الوقائع لكن انصحكم بقراءة او رؤية مشاهدة البرامج اللي تسمى لماذا اسلمنا او رجال - 00:35:20ضَ

او لماذا اسلموا وهي كثيرة ككتب وكثيرة كمواقع او برامج على اليوتيوب او غيره وفي هذا يعني بيان لمحاسن هذا الدين. لمحاسن هذه الشريعة المباركة. خلصنا؟ تفضل يا شيخ لا لا تسأل يقول هل اسأل عطوا الاخ هذا - 00:35:40ضَ

المكبر هل اسأل عن او ان لا تسأل لكن اذا وجدتها وسخة اغسلها لان الغالب انهم اكلوا فيها من اطعمتها واضح؟ اما اذا شقتها نظيفة لا تفضل احسن الله اليك يا شيخ - 00:36:10ضَ

اه بالنسبة اواني الذهب الفضة هل يفرق بينها وبين اه هل يفرق بين الاستعمال اه في الاكل والشرب وبين استعماله في الوضوء والغسل او استعمالات اخرى يعني ما الراجح عندكم واظح واظح يقول هل يجوز استعمال او اني الذهب والفضة - 00:36:30ضَ

طهارة هل التحريم خاص؟ بالاكل والشرب او بجميع الاستعمالات؟ الجمهور على ان التحريم يعم جميع الاستعمال وهذا هو الراجح هذا هو الراجح وانما ذكر الاكل والشرب لانه اهم الاستعمال كما قال الله عز وجل - 00:36:50ضَ

في كتابه الكريم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. وقال تعالى الذين يأكلون الربا فالذي يأخذ الربا ولو ما اكله اخذه حطه في المستودع ولا في الحساب البنكي ما اكل منه شيء - 00:37:10ضَ

هل هو حرام الربا ولا بس حرام على اللي ياكله؟ وهكذا اموال اليتامى. اموال اليتامى لو اخذها وتصدق بها حلال ولا حرام؟ حرام ويدخل في الاية ولا ما يدخل؟ يدخل في الاية. ولو اخذها ووضعها في حسابه - 00:37:30ضَ

البنكي وما اكلها يجوز ولا ما يجوز؟ ما يجوز. لكن ذكر الاكل لانه اظهر الاستعمالات. اذا كان الاكل محرما فغيره من باب من باب اولى. يعني الحاجة للاكل اكثر من الحاجة لشيء اخر. فاذا حرم الاكل حرم ما سواه. ولذلك هذا هو الراجح هذا هو - 00:37:50ضَ

الراجح وهذا اللي عليه مذهب جمهور العلماء وعامة الفقهاء رحمنا الله واياهم. شيخ احسن الله اليك لو قلنا هذا القول آآ لو قلنا الان في قلنا احنا لو مو لو قلنا نحن قلنا بهذا اي نعم واضح لكن لعلك انت لم تقل لا لا معك شيخ الله - 00:38:10ضَ

طيب لو في صنبور صنبور ماء من ذهب ايه يعني في ازمة الحديثة الان ايوه هل يشمل التحريم ما في شك ما في شك بزبوز او بزبوز الماء او الحنفية او كما يسميه الفقهاء - 00:38:30ضَ

عايش يا محمد. انبوب يسمونه الفقهاء انبوب او انبوبة. هكذا في كتب اصحابنا الحنابلة. انابيب الذهب والفضة حرام ولا تجوز. وهي نوع من انواع الاواني لكنها رتبت بطريقة معينة. فلا تجوز لا تجوز لا شك انها حرام - 00:38:50ضَ

ومع تحريمها لانها ذهب وفضة ايضا تحرم لانها شرف. شرف شرف عظيم نعم لعل اخر السؤال ها تفضل اسنان الذهب والفضة ما حكم الحقيقة الان الذي نقوله انه لا يجوز استعمال اسنان الذهب والفضة - 00:39:10ضَ

انه لم تعد لها حاجة وانما كان يجوزها الفقهاء قديما لعدم وجود البديل. اما الان فيه البديل العاج والبورسلان ومواد اخرى عند الاطباء الاسنان لكن اشهرها فيما سألت عنه العاج والبورسلان والبورسلان اكثر الان. وهذا يكفي - 00:39:40ضَ

وقد سألت معلمي واستاذي وشيخي الفقيه العلامة رحمه الله شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود عن هذه المسألة قبل اكثر من عشرين سنة فقال لي الان لا تجوز لانه لا حاجة لها لا حاجة لها وهذا كلام - 00:40:00ضَ

واضح وصحيح لعلنا نمشي شوي ولا باقي ها تفضل افتح المكبر احسن وش فيه؟ هل الماس قال الماس والالماس الذي يظهر جواز الوجهين جواز الوجهين وبعضهم يقول هذا اصح وبعضهم يقول هذا اصح. وبعضهم يخطئ هذا وبعضهم يخطئ هذا. ودائما اذا اختلفوا في اللغة فجوز الوجهين - 00:40:20ضَ

لان معنى ان هذا قال به بعض العربية ونقل عن بعض العرب وهذا قال به بعضها نقل عن بعض العرب فلا مشاحة هذي والعربية لها لغات شتى. ففي العربية لا تضيق حتى في النحو لا تضيق. اذا اختلف المصريون والكوفيون - 00:41:00ضَ

والاندلسيون وامكن ان تجمع بين الوجوه الثلاثة فجوزها كلها. الامر واسع يعني بخلاف احكام الشريعة لابد ان تختار شيء الا ان يكون هناك تنوع كما في تفسير التنوع. اما اذا كان حلال وحرام ما تقدر تقول حلال وحرام في الوقت نفسه - 00:41:20ضَ

الا ان تكون من اصحاب التفصيل. تقول فيه تفصيل. وهذا يستخدمه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كثيرا. وهكذا ابن طيب وهكذا حذاق الفقهاء يستخدمون التفصيل في مواضع كثيرة فيحمل هذا النص على حال وهذا النص على - 00:41:40ضَ

ما لها حال او تحمل هذه الرواية عن الامام الذي يتبعونه على حال وهذه الرواية على حال. واحسن من انك تضرب قال والنصوص بعضها ببعض. فاذا امكن الجمع بين النصين وبين الفتوين وبين المذهبين بالتفصيل هذا حسن - 00:42:00ضَ

وهو اولى من رد احدهما والله اعلم. انتهينا من الجواب جاوبنا على السؤال. ايش كان لا بأس الا على مذهب الشافعية الشافعية الاواني الثمينة. وقيل يكرهونها فقط كراهية. قولان في مذهب الشافعي - 00:42:20ضَ

الاشهر الكراهية عندهم. واما عامة الفقهاء فيجوزون الاواني الثمينة قال الفقير الى الله جل وعلا الا ان تصل الى حد الاسراف. والاسراف تعرفونه يختلف باختلاف الحال والشخص فان كان يقال هذا اسراف فهو محرم لا لانه اناء ثمين بل لانه سرف. والسرف لا يجوز. والله اعلم - 00:42:50ضَ

كذا سلسلة من سلسلة كما قال الامام مالك لن تنتهي. ترى انا ما يهمني بس لا اريد ان اثقل عليكم. ولا انا طبعي رجل لا تثقل عليه بحمد الله الاسئلة. انا ما تثقل عليه اسئلة. عندي جواب جاوبت عند ما عندي قلت لا اعلم. والحمد لله ايسر ما - 00:43:20ضَ

مثل ما قال علي رضي الله عنه وا بردها على الكبد ان اقول لما لا اعلم لا اعلم ما ايسرها. نعم ماشي تفضل يا احسن الله اليكم ذكرتم في ملابس الكفار الملابس الداخلية لانها يغلب على الظن ان فيها - 00:43:40ضَ

نجسات انا ما قلت هالكلام. انا لم اقل شيئا مما ذكرته. كنت تبني على هذا انا لم اقل شيئا مما قلت. يعني الملابس الداخلية اذا لم يعني الالفاظ هذي ما قلتها انا نعم بالظبط بس ماذا تريد انت؟ بغظ النظر عن العبارة ماذا تريد؟ نعم يعني انا فهمت من ذلك انها اطلقت - 00:44:00ضَ

ها انها اطلقت مطلق الغالب ان الغالب على الملابس الداخلية غير المغسولة ان فيها نجاسات وهذا ما ذكرتموه في القصة اسلام الشخص الذي ذكرته؟ يعني هذا واقع مهوب بالضرورة ان يكون يعني حكم عام لكنه واقعهم انا قلنا اللي واقع - 00:44:20ضَ

لا يتطهرون من النجاسة. نعم. يعني نحن ذهبنا الى دول كثيرة. دول كفر. وانا بحمد الله ما قد ذهبت اتمشى. انما ذهبت دورات شرعية او لعمل ايضا يتعلق بالدعوة وحولها يعني. كنت انا اشيل في جيبي كوب - 00:44:40ضَ

الحمامات لا يوجد فيها ماء لا يوجد ما في الا مناديل واننا ما تعودنا مع ان الاستجمار جائز اسماء تعودنا على الاستجمار فنأخذ اكواب من الماء او قوارير نستخدمها. زين؟ كان عندي كوب - 00:45:00ضَ

صفط كنت احطه في جيبي في كوب اعبيه موية واستخدمه متعبة جدا العيشة عندهم فما ما يغسلون بعض اما البول فالبول لا يكاد يتنظفون منه البتة البتة حسب اللي رأيناه في عصرنا هذا ابدا يبوله وهو واقف ويلبس سراويله ويمشي. نعم وسؤالي سؤالي على هذا - 00:45:20ضَ

انا الناس اللي يتبولون واقفين سواء كان كافر او غيره ويغلب على الظن ان السراويل يعني مصابة بالرشاش فهل هذا آآ يعني يمنع من استعماله؟ لا ما له علاقة ما اذا انت تعرف هذا الشخص ان قبله يقول واقف بس هم الان - 00:45:50ضَ

ثم بالات خاصة يقولون بس ما يرش عليهم ترى البول. عندهم المبالاة الوقافي هذي موجودة في كل مكان عندهم. وبدوا ربعنا يقلدونهم. انا والله لا احب ولا ارى انها مناسبة لبلاد المسلمين. على كل حال اذا ما علمت فيها نجاسة فهي طاهرة. هذا هو الاصل. ها هي - 00:46:10ضَ

احسن الله اليك يا شيخ في بالنسبة للملابس اللي اشتهر بها الكفار يلبسها المسلمين هل يدخل فيها التشبه بهم؟ يعني هذا ما له علاقة بدرس اليوم البتة. بس ابي ذي النقطة يا شيخ دام. حنا قلنا الاسئلة هذي في اخر الدرس. اي لباس - 00:46:30ضَ

خاص بالكفار فهو حرام. هذه القاعدة. اي لباس اذا رأيت الرجل لابس هذا اللباس قلت هذا من لباس الكفار ما رأينا المسلمين يلبسونه فهو حرام لانه متشبه بالكفار. قصد او لم يقصد. التشبه لا يشترط فيه القصد. ابدا - 00:46:50ضَ

طيب نمشي نكمل نكمل. حاولوا تأجلون الاسئلة الى الاخير. يعني احنا قلنا ثلاثة في ظاعفتوها مرتين او ثلاث اضعف اه بدأ يتكلم عن المسألة الثانية وهي مسألة ايش؟ الجلود الجلود - 00:47:10ضَ

الجلود اما ان تكون جلود حيوان مذكى هذا طاهر بالاجماع. يعني الشاة المذكاة الناقة المذكاة البقرة مذكاة هذا جلدها طاهر بالاتفاق ما في خلاف. الحال الثاني ان يكون جلد حيوان - 00:47:30ضَ

هو مباح لكنه ميتة مات ما ذكي. مثل بقرة ماتت بعير مات. شاة ماتت. فجلدها ينجس بالموت ينجس بالموت. السؤال هل يطهر بالدماغ؟ الدماغ هو ازالة الاوساخ وتنظيف الجلد بانواع من المنظفات. الشهرة وقديما القرظ. كان القرظ نوع من الشجر تدبغ به الجلود - 00:47:50ضَ

فهل يطهر الجلد المتنجس بسبب الموت بالدماغ؟ المذهب عندنا لا والرواية الثانية عن احمد وهو مذهب اكثر العلماء وجمهور الفقهاء انه يطهر بالدباق ولا شك ان هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لكثرة الاحاديث الدالة على ان الجلد يطهر بالدباق ولان نجاسته عارظة ليست اساسية - 00:48:20ضَ

ليست نجاسة ذاتية. نجاسة عرضت بالموت. فاذا ازيل اه هذا العارظ وهو النجاسة العارظة وصارت نجاسة حكمية والنجاسة الحكومية تزول بما ازالها. ويعني فيه ادلة استدلوا بها على النجاسة اشهرها حديث عبد الله بن عكيم قال ورد الينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصب - 00:48:50ضَ

وهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف اسناده منقطع. اسناده منقطع وهو كتاب وعبدالله بن عكيم تابعي تابعي وهو ايضا لم يرى هذا الكتاب لانه كان صغيرا حين ورود هذا الكتاب انما قال حددنا اشياخ من قومي - 00:49:20ضَ

هذا الحديث منقطع فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو صح الحديث فالمراد بالايهاب كما يقول جماعة من اهل هل اللغة الايهاب هو الجلد غير المدبوغ. لا لم يدبغ يسمى ايهابا. وعلى - 00:49:40ضَ

على كل حال الراجح انه اذا دبغ لقوله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها جاء هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق متعددة. وهو حديث صحيح لا شك فيه والله اعلم. ثم تكلم - 00:50:00ضَ

عن اجزاء الميتة. فقال كل اجزاء الميتة نجسة ثم استثنى الشعر ونحوه. المذهب مذهب الحنابلة ان اجزاء الميتة على قسمين قسم طاهر وهو اربعة اجزاء. اربعة فقط لا غير الاوبار والاصواف والشعور والريش - 00:50:20ضَ

الصوف والوبر والشعر والريش. هذه ايش؟ طاهرة طاهرة. قالوا لقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فدل على انه طاهر لان الله عز وجل لا يمتن بالنجاسة - 00:51:00ضَ

وهذا صحيح وهو مذهب عامة العلماء. الا ما يحكى عن الشافعي رحمه الله. والصواب لا شك ان هذه طاعة بلا ريب. قالوا وما سوى ذلك وهو القسم الثاني. ما سوى هذه الاربعة نجس. كله اللحم نجس - 00:51:20ضَ

والعصب نجس والعظم نجس والقرون نجسة وما شابه ذلك. وادخلوا في هذا اصول الشعر كل الاصول اصول الريش دخلوها معها. هذا المذهب و فيه قول اخر فيه قول اخر هو اقوى من حيث الدليل والتعليل - 00:51:40ضَ

طبعا يدخلون في هذا الالبان ايضا البان الميتة. القول الاخر يقولون ما سوى الاربع المذكورات انفا ينقسم الى قسمين. ينقسم الى كم قسم؟ قسمين. القسم الاول ما تحله الحياة يعني ما يجري فيه الدم. قالوا فهذا ينجس بالموت. وهذا مذهب اكثر العلماء مثل اللحم - 00:52:10ضَ

والمصران والكرش ونحو ذلك. القسم الثاني ما لا تحله الحياة يعني لا تجري فيه الدماء مثل العظم والقرن والعصب واللبن وما شابه ذلك يرحمك الله. قالوا فهذا طاهر هذا هذا طاهر لانه سبب التنجيس انحباس الدماء. وهي ما هي - 00:52:40ضَ

ليست منحبسة فيه. واستدلوا بادلة كثيرة وتعليلات كثيرة ليس هذا موضعها. وان شئتم ذكرت لكم عشرة اوجه استقرأتها من كلام العلماء وبما فتح الله عز وجل به آآ في طهارة اللبن بالذات. ولعلي - 00:53:10ضَ

لانزله لكم في المجموعة. انا وعدتكم الاسبوع الماضي نزلت لكم بعظ القواعد في الماء وصلت لكم ولا انا غلطان الخيل يذكروني ترى انا انسى ولذلك لابد من مذكر وانت لعلك تذكرني يا محمد ها اذكر لكم الوجوه العشرة - 00:53:30ضَ

التي يعني ذكرتها في طهارة الالبان. وهو مذهب الجمهور على كل حال. لا نقول الجمهور عفوا لا. هو اذهب الحنفية وقول في مذهب احمد واختاره ابو العباس ابن تيمية وابن قاضي الجبل وهو الراجح من حيث الدليل - 00:53:50ضَ

واما الجمهور وهم الحنابلة والمالكية والشافعية في الاقوال المشهورة عندهم انها نجسة. هذا الخلاصة الكلام في هذه المسألة وليس معنى ان نقول انها طاهرة انه يجوز اكلها. انتبه فردد بين هذا وهذا. لا - 00:54:10ضَ

اكل الميتة مطلقا. الكلام في التنجيس. يعني لو مسكت عظم الميتة هل تتنجس يدك ولا لا؟ هذا الكلام. نقول لا. لو مسكت عصب الميتة هل تتنجس او لا لو مس ثوبك هل تي يتنجس؟ او لا؟ الصواب انه لا يتنجس لانه طاهر. وظح لكم الان - 00:54:30ضَ

طيب انتهينا ايضا من المسألة الثالثة وهي ما يتعلق بالجلود افتح ايضا مجال ثلاثة اسئلة ونحوها. يلا نبي ناس ما بعد سألت عشان نفتح لهم المجال. تفضل انت. المكبر لو سمحت المكبر - 00:54:50ضَ

ليت اللي معه مكبر ها اللي حوله معاذ ما شاء الله بنعطيك ان شاء الله جائزة على حرصك على توزيع المكبر في يوم الجمعة واليوم ما شاء الله تبارك الله. سم. سم. ايش تقول انت - 00:55:10ضَ

انا التفت هنا هنا بس انتم ما شاء الله لا طيب عندك شيء يا شيخ طيب حطوا واحد من مكبرات هنا وين الثاني؟ ها حط واحد هنا تعال يا معاذ حط واحد - 00:55:30ضَ

زعل علينا ابو فيصل كل شوي ابو فيصل لا يزعل. ابو فيصل غالي علينا. كلكم غاليين سم يا حبيبي تفضل. احسن الله اليك يا شيخ لما ذكرت ان اصول الشعر واصول الريش اه نجسة - 00:55:50ضَ

اه الريشة يعني لما تقطع ويكون فيها مثل العصا الصغيرة هل هل هي يعني تعد نجسة؟ ويكون انا طبعا لا اقول انها نجسة انا اقول هي طاهرة لكن الحنابل يقولون مذهب. نعم. فهم عندهم الاصل والاصل هذا اذا قصيت فكله طاهر. اما اذا مصعته - 00:56:10ضَ

ونزعته نزعا الريش مثلا فلازم تقص طرفه اللي هو الجذر حقه اللي داخل في الاصل. لماذا؟ قالوا ملتقي بالنجاسة بالجسم. ملتقي بالجسم. طبعا الكلام على الحيوان الميت. الحيوان الميت. اما - 00:56:30ضَ

حال الحياة حال الحياة لا يظهر انه نجس لانه يؤخذ من حيوان طاهر. واضح؟ فانما يتكلمون عن الميتة يتكلمون عن عن الميت اما حال الحياة فالجسم الذي تعلق به طاهر. وهو طاهر فليس فيه نجاسة. والله اعلم. اه اه اللي معه - 00:56:50ضَ

تفضل عندك ميكروفون؟ احسن الله اليكم يا شيخ ما لا تصح فيه الذكاة مثل الحين هل تطهر جلودها بالدماغ هذا ينبني على مسائل قبله يعني هل يتكلم عن الحيوانات آآ مثل السباع - 00:57:10ضَ

او مثل الطيور غير المعقولة. هل تطهر جلودها بالدباغ او لا تطهر هل الطيور لها جلود؟ اول شيء اللي يعرفون ولا ما لها ها؟ فطير لها جلود ريش الحين دجاجة اشوف لها جلد ولا لا هذا جلد الا جلد لا - 00:57:40ضَ

ايه الا جلد هالحين اللي تشوى الدجاجة ما يطلع لها جلد. على كل حال على كل حال هذا ينبني على مسألة هل هذه الحيوانات طاهرة؟ او نجسة؟ حال الحياة. حال الحياة - 00:58:10ضَ

انا الذي اذكر لكم خلاف وسأذكر لكم الراجح عندي باختصار. انزين؟ الذي يترجح عند العبد الفقير وهو قول كثير من العلماء وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ان الحيوانات كلها حال - 00:58:30ضَ

الحياة ظاهرها طاهر. كله حتى الكلب وحتى الخنزيج. يعني لو مسسته ما تتنجس ولو كان فيه عرق او ماتت وعلى هذا وعلى هذا وعلى هذا فاذا ماتت جاز دماغها وتطهيرها ولكني استثني الكلب والخنزير بعد الممات. فلا ارى انها تطهر وذكرت تعديلات - 00:58:50ضَ

هذا في موضع اخر وما سواها ان دبق طهور. وان لم يدبغ بقي على نجاة هذه خلاصة الكلام في يبقى عندنا مسألة اخرى هل يجوز استعمالها او لا يجوز استعمالها؟ السباع - 00:59:20ضَ

كانت سباع لا يجوز استراشها ولا استعمالها. اذا كانت غير سباع فيجوز استراشها ويجوز استعمالها والله اعلم كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افتراش جلود السباع. وهي الحيوانات المفترسة ذوات الانياب كالاسود والنمور وغيرها. فلا يجوز ان - 00:59:40ضَ

تتخذ من جلد النمر او جلد الاسد لباسا تلبسه او من فرائه مثلا او تجلس عليه وهل يجوز تعليقها في البيوت؟ فيه احتمالان. فيه احتمالان وتركه اولى لكن ما عندنا شيء يدل على - 01:00:00ضَ

التحريم هذا هو الخلاصة والله اكبر. خذوا المكبر خذوا المكبر نلتفت هنا مرة هنا مرة تفضل يا محمد يا ابن حمدي تفضل. احسن الله اليكم شيخنا. اه قد اشكلت علي مسألة نجاسة انت المشكلة انت انت تقول له انا - 01:00:20ضَ

تسافر ولا لا؟ جاي اجازة بس ها؟ كذا حتجعلنا نشتاق له. ها؟ الله المستعان شيخنا انت لازم تابعنا عن طريق البث. باذن الله باذن الله. واذا كتبت سؤال قل انا حمدي. ها؟ تفظل. جزاك الله خير. اه اشكلت عن - 01:00:40ضَ

هي مسألة نجاسة الجلد الميتة. اه هل هي نجاسة في الطعام فقط ام هي يعني اذا امسكت هل يعني النجاسة خاصة بتناول الطعام فقط ان هذا الطعام نجس؟ ام انني اذا مسست جلدا ميتة فهو تنجست يدي وهكذا - 01:01:00ضَ

بالنسبة لجلود الميتة هي نجسة. لكن مسألة متى تنقل النجاسة؟ هذا اذا وجد ناقل تنقل النجاسة لم يوجد ناقل لم تبطل النجاسة. وضح لك؟ فالثوب هذا لو كان نجس. متى ينقل النجاسة؟ اذا كان رطبا. او انت رطب - 01:01:20ضَ

يعني الرطوبة هي الناقلة للنجاسة سواء كانت رطوبة ماء او رطوبة عرق او غيرها. وهكذا بالنسبة لهذه الحيوانات فلو مسستها وهي جافة فلا تنتقل اليك النجاسة. لكنك لا يجوز ان تحملها فان تحملها في الصلاة. لانك حامل للنجاسة. وضح لك الان؟ فاذا كانت جافة - 01:01:40ضَ

فلا تنتقل النجاسة من جاف الى جاف. لكن تنتقل من رطب الى رطب او رطب الى جاف او جاف الى رطب. يعني لابد ان تكون في رطوبة تنقل النجاسة. هذا من حيث نقل النجاسة او من حيث حملها فقد بينا انها لا تحمل في الصلاة والله اعلم - 01:02:00ضَ

طيب تفضل يا شيخ. شيخنا احسن الله اليكم. فيما يتعلق بالجلود المدبوغة. الان يكثر في حقائب النساء آآ تكون من جلود التماسيح والافاعي جائزة ما فيها بأس ايه بس لا تصير جلد نمر ولا - 01:02:20ضَ

اسد يعني تجتنب هذه وان كان يعني عندنا الان ثلاث صور لبسها تعليقها استعمالها في اليس بلبس ولا تعليق وهو مثل الحقائق. حقائق هل الحقائق تسمى لبس؟ ليست الافتراش اما لبس كما جاء في عدة احاديث تسمية الافتراش لبسا قال قد اسود من طول ما لبس يعني افترش - 01:02:40ضَ

حديث انس لكن الحقيبة يعني من جلود السباع انا لا اعرف فيها نهي الا ان يكون والقياس مع الفارق. لكن تركها اولى. اما جلود مثل التماسيح والثعابين لا بأس بها جائزة. جائزة - 01:03:10ضَ

ليست سباعا ليست شباع وهي لا تأتيك الا وقد دبغت وطهرت ونظفت حد يبيعها الا بعد التنظيف. طيب تفضل بس ترفع صوتك ما اسمع الا الصدأ ليتك تقرب اقترب لو سمحت او خذ المكبر - 01:03:30ضَ

شيخنا جزاك الله خير في بعض الفقهاء يقول بالنسبة للجلود تطهير الجلود يفرقون بين مأكولة اللحم وغير مأكولة اللحم. هل هذا لا يؤخذ به؟ طبعا هم يفرقون ذكرت الخلافة اشرت انا الى الخلاف. قبل قليل - 01:04:00ضَ

يعني منهم من يرى انه لا يطهر الا مأكول اللحم. هذا ذكرناه. وهذا هو اذهب عندنا مذهب الحنابلة على القول بالتطهير يقولون بهذا على رواية التطهير. ولكن القول الراجح انه ينبني على - 01:04:20ضَ

حال الحياة. لان النجاسة هنا عارظة وليست نجاسة ذاتية. فهي نجاسة حكمية والنجاسة عارظة تزول بزوال سببها. وعندنا قاعدة شرعية يعني هم الحنابلة حتى تطهير الجلود عندهم لابد استعمال الماء والراجح انه لا يجب استعمال الماء. قد يستعمل مطهرات اقوى من الماء. اقوى من الماء. ولذلك في الحديث قد يطهره الماء - 01:04:40ضَ

فعلى كل حال قد تكون هناك مطهرات الان كثيرة جدا ليس فيها ماء. وانما يعني قاعدة هذا الباب كما سيأتينا في ازالة النجاسات واشرنا اليه يبدو في الدرس الماضي ان كل ما ازال النجاسة فزالت - 01:05:10ضَ

طهر المحل ايا كان هذا المحل. والله اعلم. طيب ننتقل الى الى النقطة الاخيرة في الباب هي قول المؤلف رحمنا الله واياه والمنفصل من الحي كميتته المنفصل عن الحي. عندنا هذا حيوان حي - 01:05:30ضَ

او حتى ادمي حي. انفصل عنه شيء. من اصله من ذاتي ليس المراد الفضلات ليس المراد الفضلات. انما المراد انفصل من ذاته وان كان بعضهم توسع بالاطلاق. لكن المقصود الحقيقي وهو سبب ورود الحديث. الذي في هذا الباب هو ان النبي - 01:06:00ضَ

صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى المدينة وجدهم يجبون الية الشاة. فقال عليه الصلاة والسلام ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ايش؟ ميت - 01:06:30ضَ

يعني حكم حكم الميت. فاخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة ان ما ابين من حي فهو كميتته. فان كان الحي طاهرا فما قطع منه طاهر. فلو انسان قطعت اصبعه او اذنه او يده او رجله فهي ايش؟ طاهرة. وهكذا السمك - 01:06:50ضَ

وهكذا الجراد وهكذا كل حيوان طاهر. كل ما يقطع منه فهو ايش؟ طاهر. حكمه حكم ميتته لانه هذا لا يزيد عن كونه ميتا. فحكمه حكم الميتة. وهذا من حيث النظر ومن حيث الخبر الحديث السابق - 01:07:10ضَ

واذا كان الحيوان اذا مات صار نجسا فما قطع منه فهو نجس فلو قطع من الشاة اذنها فهي نجسة ولا يجوز اكلها حكم حكم الميتة. او قطع منها يدها او قطع منها رجلها او قطع منها اليتها كلها تعتبر نجسة. ولا يجوز اكلها. لهذا - 01:07:30ضَ

هذا الحديث وللتعليل السابق. استثنى الفقهاء من هذا ثلاث سور ثلاث سور وثلاث حالات قالوا الا الطريدة وان فأرته قالوا والا الريش وما في وهي الاربع المذكورات قبل قليل. اللي هي الريش والشعر والوبر والصوف - 01:08:00ضَ

هذي استثنوا هذي الثلاثة. الاول عيد الطريدة. الطريدة ما معنى الطريدة؟ هي الصيد المطرود طريدة بمعنى مطرودة فعيلة بمعنى مفعول فالطريدة يقصدون بها الصيد اذا عجز عنه فلحقه الناس فقطع منهم شخص ضربه فقطع رجله والاخر ضربه فقطع يده ثم - 01:08:40ضَ

كملوا عليه. هذي السمة الطريدة. فاذا قطع منها شيء قبل موتها بسبب العجز عنها فحكم ما حكم الصيد؟ حكمها حكم الصيد هذا هو مذهب الحنابلة ومذهب جمع من السلف وهي قول اخر انها حكمها كحكم - 01:09:10ضَ

غيرها وهو الرواية الثانية في المذهب. الثاني المسك وفعرة المسك. المسك وثأرة المسك. والمسك هو دم الغزال المتجمد الذي يؤخذ منه طيب المسك. من غزال خاص يسمى غزال المسك ما قال المتنبي وان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال - 01:09:30ضَ

فهذا غزال خاص يقول يوجد في ارض التبت وهي في الصين الان تبت مثل على وزن سكر وهي هضبة معروفة تسمى الان ايش؟ ها؟ تبت هذي عربية لا تقول تبت. لا تسميها التبت. هي التب - 01:10:10ضَ

قال في القاموس تبت مثل سكر. لا وش تسمى الان بلغة الصين؟ شنغهاي هي هضبة شنجهاي. هذي كانت العرب يسمونها هظبة التبت. وكانت في الاصل دولة اسلامية يعني اوجعها وقت كانت بلد مسلمين. والان يوجد فيها مسلمون كثر - 01:10:30ضَ

اظن منهم المسلمون اللي يسمونهم الان ايش؟ الاغور كذا الايغور ومعروف يعني وضعهم وحالهم الان. المقصود المقصود ان هذا المسك وثأرته وهو الاناء الذي يتجمد ويجتمع فيه المسك. هذه هي قلوب طاهرة واصلها ايش؟ منفصل - 01:11:00ضَ

صلة عن الغزال. لهم طرق في فصلها. وقيل انها تؤخذ من رقبته وقيل من سرته والله اعلم يبدو انها انواع واشكال واحوال وقيل انه يطرد حتى تسقط منه وقيل انه يتحكك فيه ويحتمل هذا مثل ما قلنا الخلاف هنا كله - 01:11:30ضَ

صحيح ما في صح وخطأ. كله يمكن هذا كله موجود. فهو اختلاف تنوع واحوال والثالث ذكرنا الشعر ونحوه. وهو الاربعة التي ذكرناها قبل قليل وقلنا انها طاهرة حتى المذهب اذا اخذت حتى من الميت وهي ايش؟ الشعر والصوف والوبر - 01:11:50ضَ

وزاد زاد صاحب الكشاف رحمه الله صورتين زادا صورتين فقال الولد والبيضة. الولد فصارت كم؟ خمس. وعندي في هذه الزيادة نظر. وارى ان هذا استثناء غير صحيح ليس انها ليست طاهرة هي طاهرة بالاتفاق. لكن لا يصح استثناؤها لان - 01:12:20ضَ

هذي ليست من قبيل ما ابينا من حي فهو كميتته. هذه تخرج خروجا طبيعيا من الحيوان فهي تنفصل فمثلها مثل الدمع ومثل اه المخاط ومثل يعني هذي منفصلات طبيعية تخرج في وضع طبيعي يعني. انما - 01:12:50ضَ

مراد الحديث وسبب ورود الحديث هو الذي يقطع من الحيوان يقطع من الحيوان قطعا ليس انه يخرج خروج طبيعي فلذاك الثلاثة الاولى استثناؤها واضح وصحيح. بقي عندنا مسألة ذكرت لكم قبل قليل اللبن وذكرت ان الصحيح ايضا - 01:13:10ضَ

ان لبن الميتة طاهر لكن بشرط ان لا ينتن. او يتغير تغيرا ظاهرا بالنجاسة. هذا فخلاصة هذا الباب نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال للمسائل وكما قلت بهذا نكون ختمنا الدرس - 01:13:30ضَ

اللقاء اليوم واللي عنده رغبة في البقاء للاسئلة يبقى واللي يحب انه ينصرف لا بأس ان ينصرف مشكورا شكر الله لكم حضوركم حسن استماعكم وانصاتكم. وشكر الله لكم ادبكم الجم ايضا في الحوار وفي النقاش وفي الاسئلة. وهذا هو سمتكم يا - 01:13:50ضَ

عاش الطلبة العلم فلله دركم وبارك الله فيكم وجعلكم من عباده الصالحين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طيب كالمعتاد نبدأ بالشيخ محمد. تفضل عندك شي لك او لغيرك؟ نعم. احسن الله اليكم - 01:14:10ضَ

وقفتوا حيا الله ابو عبد الرحمن شلونك؟ الله يحفظك شلون الوالد؟ سلم لي عليه سم ما حكم للحواجب. الكاتو الكاتو مو بهذا الي كاتو ولا كاتو كاتو. كاتو لا لا النانو النانو عرفته وسألت عنه كم مرة ما عرفت حقيقة ما ادري ما ما ادري والله ما اعرف حكمه وفي شي اسمه - 01:14:30ضَ

ماكرو هو تبع الناتو ذا ولا كل شوي طالع لنا بشيء ارسل لي هذا السؤال على الخاص لعلي استطيع ان ابحث وانظر الناتو او النانو والوشم. هو هو الوشم ايه ايه اعرفه هذا هذا ما يجوز هذا ما يجوز. ظنيت هذا اللي يسوونه - 01:15:00ضَ

الحواجب ها ها لا يثبتونه. كيف؟ الظاهر فيه انواع في شي يطول طيب خلونا ننظر فيه ونشوف ما لا نجزم بشيء يقول محمد له انواع وله ننظر فيه ان شاء الله ان تيسر جاوبناكم ان شاء الله. احنا - 01:15:30ضَ

كذا تنتظر ولا تعال في الزاوية ذي تصير الاول اسئلة اليوم كثيرة كثيرة ليش ما سكرت مبكر؟ سكينة طيب شنسوي؟ عاد امرنا الى الله. عطنا انت حاول تختصر الاسئلة. جهز السؤال نشوف الاخوان. نعم. حيوان الاعاقة - 01:16:00ضَ

كيف الحال؟ ها عاد عندي سؤال مكبر عطونا المكبر لا حد يحكي الا بالمكبر. معك مكبر؟ عشان يصل الى السماعات القضية. يا اخوان الله يجزاكم خير ما ودنا نكذب اللي عنده سؤال ياخذ من معاذ. الله - 01:16:20ضَ

ثم ينقله لا احد يمسك المكبر اذا خلاص. يشوف اللي عقبه ويعطيه اياه. تفضل يا علي. الله بالنسبة للسباع. السباع؟ ايه. سباع ايوا طاهرة في في حياتها. ايه وفي تصير نجسة. ايه - 01:16:40ضَ

وتصير نجسة في حكمها او نجسة خلاص في ذاتها حتى لو دبرت. بالنسبة للحيوانات غير المأكولة يسأل عن السباع والحيوان المعقول قال ذكرت انه طاهر الظاهر فماذا بعد الممات؟ نقول يكون نجسا. نجسا لانه لا يحل اكله فهو ميت على جميع الاحياء - 01:17:00ضَ

فهو يكون ميتة ولو دبر. الجلود الجنود اذا دبغت فهي طاهرة. الكلام على ذات الحيوان اما جلده اذا دبر فهو طاهر ما عدا الكلب والخنزير. والله اعلم. اه عطنا محمد سؤال - 01:17:20ضَ

ما حكم التأمين لتقدمه الشركة؟ التأمين الذي تقدمه الشركة خذه ولا تبالي انت استفد منه والحمد لله نعم تفضل اللي بعده اللي بعده عندك مكبر؟ ما شاء الله عليك يا شيخ آآ حكم آآ - 01:17:40ضَ

قرب يا شيخ. من هو؟ القرون القرون. القرن. قرون من؟ قرون اه الفيل او قرون وحيد القرن اللي يستعمل في الخنادق وهذا. يستعمل في طبعا ياخذونه من في الخنجر. ايه. ايه نعم. او مقبض القرون القرون طاهرة. وانياب الافيال طاهرة - 01:18:00ضَ

مطلقا طاهرا مطلقا طيب احسن الله اليك يا شيخ من كل الحيوانات ماء الذهب ها ماء الذهب ماء الذهب اي نعم ايوه ما حكم ماء الذهب ماء الذهب ان كان يعني انا لا ادري عن حقيقة اسمع بانه يقول يكتب بماء الذهب بس مش حقيقته فان كان - 01:18:20ضَ

ذهبا ظاهرا فحكم حكم الذهب. وان كان الذهب فيه لا يكاد يذكر. فليس حكم حكم الذهب. اكتب لي هذا خل ندور مش حقيقة ماء الذهب وهل هو انواع؟ احنا تفصيلنا نظري لكنه تفضل اللي بعده الشيخ احسن الله اليك انت قلت انه في - 01:18:40ضَ

الكفار المعروف انه هو اللي يلبسون فهو حرام احنا نلبسه. فالطقم الرسمي اللي في بعض انا فهمت ماذا تقول. انت تقول انه لبس الكفار اللي هو المعروف عندهم حرام انه احنا نلبسه صح؟ لبس الكفار؟ ايوه حرام اننا نلبسه؟ ايه المعروف عندهم - 01:19:00ضَ

ما قلت هذا الكلام ان ما قلت هذا الكلام لا تنسب لي ما لم اقله. ماذا تريد انت؟ انت ماذا تريد؟ اتركنا سأل سؤال اي الطقم الرسمي الطقم الرسمي اللي هو ايش يسأل عن حكم لبس الكرافتة - 01:19:20ضَ

جائز وان كنت انا اكرهه واقول لا ينبغي فعله. ما اكره الكراهية الشرعية لكن لان فيه اغراق في التشبه بلباس غير المسلمين او الكفار فانا لا احبه لكني لا لا احرمه على احد. لكن اقول المسلم لو اتركه احسن له ابرك له. خاصة - 01:19:40ضَ

يشاع ولا اعلم لذلك اصلا ان اصله الصليب. يشاع. ولذلك بعضها تكون مثل الصليب. بعضها يحطونه كذا صليب. فان كان في فهو حرام. والله اعلم. تفضل محمد. كيف احافظ على الصلوات في اوقاتها؟ خصوصا صلاة الفجر. ومع علاج الوسوسة اثناء الصلاة - 01:20:00ضَ

كيف تحافظ على الصلاة في اوقاتها بالعزيمة الصادقة وخوف الله ورجاءه والسيد في ركاب الصالحين وفي ركاب طائعين المطيعين الذين يعينونك على طاعة الله. واذا جلست معهم استحييت انك تقصر وتقصر عنهم في طاعة ربك - 01:20:20ضَ

لابد من مجاهدة النفس على طاعة رب العالمين. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. حاول تقرأ في سير السلف الصالح. حاول تقرأ في احاديث في الترغيب واحاديث الترهيب ان شاء الله تفلح. اما ما يتعلق بصلاة الفجر فلا بد من فعل الاسباب. اكثر الناس لا الذين لا يصلون - 01:20:40ضَ

انما يتركونها بسبب النوم. والنوم يتأخرون في النوم في الليل فيضعفون عن الاستيقاظ ومع ذلك يستيقظون للدواء ولو كان بعد الصلاة بنصف ساعة لذلك لضعف ايمانهم وغلبة الدنيا عليهم والله المستعان - 01:21:00ضَ

تفضل اللي بعده نعم الشاب عندي ذكر وكل الميتات نجسة الا ما يستثنى من الادمي ما المقصود ميتة الان؟ يعني الادمي سواء كان مسلما او كان كافرا اذا مات فهو طاهر - 01:21:20ضَ

مسارح شبابيك افضل طريقة لمراجعة ها؟ مراجعة القرآن افضل طريقة. افضل طريقة لمراجعة القرآن ان تلازم شيخ. هذا افضل طريقة انت لازم شيخ تحفظ عليه وتراجع عليه. اما تيسر لك فلابد تضع لك برنامج يضع لك برنامج يناسبك. اما بعد الفجر ولا بعد الظهر ولا بعد العصر ولا بعد العشاء - 01:21:40ضَ

بعد المغرب والتزم بهذا البرنامج. ولابد انك تستمر القرآن اذا تركته يوم ضاع منك ما حفظته عشرة ايام. هذا طبيعة القرآن القرآن مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد تفلتا من الابل في عقولها. فلابد من برنامج ثابت ثابت مو متى ما - 01:22:00ضَ

وافضل طريقة الحقيقة مجربة وجاء فيها الحديث الذي في صحيح مسلم افضل طريقة لتثبيت القرآن ان تصلي به قيام الليل حفظا فان تيسر لك ان تصلي الليل ساعة نصف ساعة ساعة الا ربع او اكثر تقرأ فيها جزء ونص جزء جزء الا هذا من افضل - 01:22:20ضَ

ما يثبت القرآن في صدرك والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الاواني والاقلام والخواتم المطرية بالذهب ولو كان يسيرا. لا تجوز لا تجوز لا تجوز لا تجوز. وش وصلنا؟ وش وصلنا؟ عندك تفضل. احسن الله اليكم. بالنسبة لانية الذهب اذا استعملت في الوظوء للمرأة - 01:22:40ضَ

ما حكم ذلك؟ لا يجوز للمرأة ولا للرجل باجماع العلماء استخدام اواني الذهب والفضة. انما يجوز للمرأة في اللباس لابد نفرق بين باب اللباس وباب الاواني. اللباس يجوز للمرأة اما الاواني باجماع العلماء لا يجوز. فهمت؟ حتى في الوضوء؟ في الوضوء - 01:23:00ضَ

الوضوء غير الوضوء في الوضوء في غير الوضوء ما يجوز. تفضل يا شيخ. جزاك الله خير يا شيخنا. اه الله يحفظك في حضور للنساء. الحضور الصغير اه يجوز عندنا حضور النساء لكن لا ادري هل هو يحضر نساء ولا لا المسجد مفتوح والمكبر واسط لكني لا ادري - 01:23:20ضَ

يجي يكلموني او يراسلوني بعض الاخوة والاخوات نقول موجود. حتى درس الاربعاء وضعناه بالمكبر لان قالوا انهم بيحضرون بعض النساء فصرنا نحط المكبر ايضا يوم الاربعاء. فعندك يوم الاحد مناسب حضور النساء والاثنين كذلك. وآآ - 01:23:40ضَ

الاربعاء المغرب والاربعاء بعد العشاء والجمعة. ايضا حتى مصلى الجمعة يحضر فيه نساءه شوف يحضرون بس قليل عندنا بعض طيب شيخنا في مسألة تشجير حواجب النساء. ها؟ آآ من رجح فيها؟ ايش؟ تشجير حواجب التشقير - 01:24:00ضَ

السؤال لا يجلس احد للتدريس ولا الافتاء الا سئل هذا السؤال. لا يجوز التشقير للنساء هذا الخلاصة. طب حكم قراءة القرآن اهني الحائط بدون مصحف. يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن حفظا وان تقرأ من الجوال وان تقرأ من المصحف اذا لم تمسه - 01:24:20ضَ

لبست القفازين والله اعلم. مصحف التفسير يا شيخ. مصحف التفسير اذا كان التفسير كثيرا مثل تفسير ابن كثير او غيره يعني هو فلا بأس اما اذا كان مجرد كلمات القرآن او مختصر التفسير فهذا الغالب عليه مصحف فلا يجوز. والله اعلم - 01:24:40ضَ

احسن الله اليكم يقول انا احيانا احظر صاحبي للجامعة والحضور اجباري هل هذا جائز؟ لا يجوز ان تحظر احدا غائبا هذا غش وتدليس وهو حرام والله اعلم. تعديناك الحين ولا نرجع لك سم. احسن الله اليكم قال في الزاد ولا يطلب جلد جلد - 01:25:00ضَ

تتم دماغ ويباح استعمال بعد التبغ في يابس قال في الروض لا ماء ولو وسع قلتين من الماء. ما عل التكريم ما ايش اه قال في يابس لا ماعن ولو وسع قلتين من الماء. فما وجه تفريق مثلي؟ ماذا قال؟ ولو وسع قلتي من ماء عندهم في مذهبين - 01:25:20ضَ

لماذا؟ طبعا ولو اشارة الى الخلاف. لكن لماذا؟ قال لا يجوز استعمال في المائع ولو وسع قلتين. مع ان الماء الكثير لا ينجس بالنجاسة. لا ادري لا ادري. ارسل لي صورة هذا اناظرها. انا عندي حاشي على الروض يمكن متكلمن عنها. ارسل لي صور لي - 01:25:40ضَ

في هذي ارسلها على جوالي. تفضل. وقال ويباح استعمال منخل من شعر من شعر بشويش بشويش ويباح ويباح الشمال ملخ. ايه. من شعر نجس في يابس. اي نعم. اه ذكر شيخهم في ابواب المياه انما سخن بنجاسة مكروه - 01:26:10ضَ

فهنا مثلا لو افترضنا ان عندنا حل. استعملنا في هذا المنخل من او المنخل من شعر نجس. فلماذا لا نقول هو مكروه مثل ما الذي سخر بالماء نجس. فلماذا قال ويباح؟ والله ما ادري وش تعليلهم تعليلهم؟ لا ادري لماذا - 01:26:30ضَ

بهذا لكن الاباحة عموما لا لا تنفي الكراهية. الاباحة لا تنفي ايش؟ الكراهية. ما اذكر سؤال الخير يا شيخ سم فقال في استنجاء ويبدأ ذكر وبكر بقبل لان هذا خلى بؤس الدرس القادم - 01:26:50ضَ

اذا جاء بعد الاستنجاء ان شاء الله ان شاء الله. من هو؟ دار شنقيط. ها؟ الشيخ والنعم. والنعم يا مرحبا اهلا وسهلا. تعديناكم نرجع لكم بعدين خل نمشي. كذا وصلنا هنا تفضل. احسن الله اليكم يا شيخ. شيخنا ذكرتم قول - 01:27:10ضَ

جمهور ذكرتم قول الجمهور ان الشعور والاصواف طاهرة. ان الله امتن بها ولا يمتن الله بالنجاسات نعم الا يقال كذلك الانعام ولا يقال كذلك الانعام امتن الله بها ايه ومع ذلك هي نجسة بعد اعوذ بالله - 01:27:30ضَ

هلأ نعم نجلس هني بنجسة. ليست محرمة يعني. الانعام محرمة. بعد بعد اذا كانت ميتة اذا كانت ميتة. ها؟ اذا كانت ميتة يا شيخ ايه اذا كانت ميتة لا هذا مبين ما امتن الله بها وهي ميتة ما يجوز اكلها ما امتن الله بها وهي ميتة والاشعار يا شيخ الاشعار لانهم يستخدمونها في بيوت - 01:27:50ضَ

بيوتهم وفي لباسهم حمل ميتة ما يجوز استخدامها ولا يجوز اكلها فما في امتنان فيها وين الامتنان؟ ما في امتنان بها امتنان بها في هذه حياتها ليس في حال موتها في حال موتها ما يجوز. اكلها اصلا. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم - 01:28:10ضَ

تبس الساعة للزينة وليس الوقت. ايش؟ لبس الساعة للزينة. لا بأس تلبس الساعة للزينة لا بأس. ما في بأس نعم ماشي اللي بعده اللي بعده ها وين المكبرات؟ اللي معه ميكروفون لا يوقف - 01:28:30ضَ

فعنده يمشيه يا اخوان. وهذا هذا مشى بعد حتى هذا خله يمشي عشان الوقت لا يضيع عليه الوقت. متعب خذ هذا نعم يا ابني. خاتم الفضة جائز. جائز للرجل وجائز للمرأة - 01:28:50ضَ

لا بأس نعم الفضة جائز استعمالها للرجل اختلفوا في حد هذا الجواز اما يعني الخاتم فشبه متفق على جوازه لا اعرف الان احد يخالف في جوازه الى الرجل والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. يقول اين نجد كتاب - 01:29:10ضَ

في القواعد الفقهية مع شرح له. موجود في الانترنت. موجود دق الجواهر الجوهرة النقية في القواعد الفقهية يطلع معك نعم تفضل. احسن الله اليكم يا شيخ. اه حرمة الوضوء او الغسل في انية الذهب والفضة. هل تقترب - 01:29:50ضَ

حرمة ايش؟ الوضوء الفساد بمعنى ان الوضوء حرمة الوضوء بماذا؟ بانية الذهب والفضة لا لا ما تقتضي الفساد حتى على المذهب وهو مذهب اكثر العلماء يقولون الوضوء بها آآ صحيح مع التحريم حتى عند الحنابلة ويفرقون - 01:30:10ضَ

ذكرنا هذا الفرق في موضع اخر ما نبي ذاكرينه الحين. تفضل احسن الله اليكم يقول ما هل المضمضة والاستنشاق شاب من اركان الوضوء وما حكم تركها؟ المضمضة والاستنشاق فرض في الوضوء عند الحنابلة فقط واختلفوا هل تسمى فرض او لا - 01:30:30ضَ

تم فرض لانها تابعة للوجه وعند الجمهور ليست فرضا بل هي سنة مؤكدة وها هو الذي رجحناه مرارا. نعم تفضل ميكروفون ميكروفون تفضل انت عشان معك المكبر. اه احسن الله اليكم. بعض الشركات تعرض على العاطلين على العمل - 01:30:50ضَ

تسجيل اسمهم واعطاءهم راتب بدون عمل. ويعرف بالسعودة. فما حكم المال؟ اتفقت معهم على شيء فانت بحسب اتفاقك المسلمون على شروطهم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حالات اعفاء وجوب حق الزكاة اذا ترث المال - 01:31:10ضَ

وكان لم يفرط ولم يتعدى وهل يقاس على حق المخلوق؟ ايش؟ ما حالات اعفاء وجوب حق الزكاة يعني متى يعفى من الوجوب؟ اذا تلف المال بعد الحول ثبتت في ذمته الزكاة - 01:31:30ضَ

ولم يفرط في اخراجها بمعنى لم اه يتأخر في اخراجها ولم يتعدى على المال فاختلفوا في هل تسقط عنه ولا ما تسقط؟ والراجح انها تسقط عن الزكاة. اما اذا فرط مثل تأخر. الزكاة - 01:31:50ضَ

يجب على الفور ما اخرها شهر. خلاص يجب عليه هو الذي اخرها تفريطا. اما اذا لم يفرط ولم يتعدى سقطت عنه زكاة والله اعلم. تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. اليك - 01:32:10ضَ

اذكر في بعض الاشياء مختلف فيها هل هي حلية ولا انية؟ ايش؟ الية انية ام حنية مثلا يقولون الاقلام هل هي من تعتبر من باب الانية؟ ايه ايه نعم. بس في ضابط يعني التوفيق بينهم؟ ما في ضابط - 01:32:30ضَ

اختلفوا مثلا في النظارة النظارة للمرأة مثلا هل تجوز او لا اختلفوا في المكحلة او المكحلة اختلفوا في ميل المكحلة المكحلة اختلفوا في اشياء كثيرة مثل الاقلام والدوات وغيره والراجح عموما انه لا يجوز الاحتمال هذا كله. لا يجوز اجتمال هذا كله لانه ليس لا من اللباس - 01:32:50ضَ

اسوأ من الزينة الا انه بالنسبة للساعة للمرأة صحيح الجواز تجوز لانها زينة هذي اما النظارة ففي احتمالان النظارة للمرأة لو كانت نظارة زينة او نظارة نظر وانا اميل الى الجواز لعدة وجوه ذكرت انا في شيء كتبته اربعة اوجه. اه - 01:33:20ضَ

من اهمها انها لباس في الحقيقة. ولذلك انت تقول البس النظارة فهي لباس وليست ايش؟ انية ولا شيء لا لباس لها. هي فتدخل في عموم اللباس. وايضا هي نوع من الزينة والحرير يحبن الزينة. وايضا لعموم الحديث قال هذان حل - 01:33:50ضَ

لذكور امتي حرام على ذكور امتي حل لاناثهم. فهذا العموم يقتضي الجواز. هذا ما يتعلق بهذه المسألة اما القلم فلا. لا تستخدمه المرأة ولا غير المرأة. ولا الدواة ولا غيرها - 01:34:10ضَ

نعم ماشي. احسن الله اليكم يقول متى يجتهد طالب العلم وينفرد يحيي عن شيخه هو يعرف هذا اذا وصل هالمستوى وهو يعرف. اذا كنت لا زلت انا اللي اعلمه فمعنى ما اوصل لهذا المستوى - 01:34:30ضَ

اذا بدأ يفهم انه وصل الى هذا المستوى ولا هو مغرور شايف نفسه انما هو طالب علم مشى في مدارج السلم فخلاص هو يعرف هو بدأ يعني اذا مشى عشرين سنة ثلاثين سنة في طلب العلم ما هو مشى ثلاث ساعات ولا ثلاثة اسابيع ولا ثلاث اشهر ولا حتى ثلاث سنوات - 01:34:50ضَ

يصل الى نتيجة هو يعرف خلاص يعرف الادوات يعرف طرق الترجيح يبدأ يفهم اسباب الترجيح قواعد الترجيح انتهت القضية اما اذا يجي يسألني يقول هل انا وصلت؟ بقول له لا ما وصلت. يعني معناه انه ما بعد وصلت انت تشعر انك ما وصلت انت. هو يشعر بذلك - 01:35:10ضَ

في نفسي هذا الشيء يجده الانسان في نفسه ولا يأتي في يوم وليلة يأتي بطول جلوس وطول البحث وطول القراءة وطول التتلمذ على اهل العلم وطول النظر ولا يأتي الا مع الفطنة والذكاء. اما مع الولادة ما يأتي ابدا هذا. نعم. ولذلك اشترطوا - 01:35:30ضَ

اشترطوا كما ذكر الجويني والغزالي وكثير من الاصوليين ذكروا ان من شروط الاجتهاد الذكاء وليس النقص للذكاء يعني العبقرية المطلقة. يعني اصل الذكاء اصل الذكاء يعني الفطنة اما الشخص البليد او قليل الفهم - 01:35:50ضَ

لا يمكن يكون ما يمكن يكون مجتهد يكفي اذا تيسر ليكون ناقل للعلم. جيد اذا كان يحفظ العلم وينقله هذا رائع. اما انه يجتهد يقارن وهذه مسألة ليست سهلة يعني هي مسألة صعبة. الملكة الفقهية ما تأتي الا بكثرة الممارسة - 01:36:10ضَ

كثرة الكثرة الطويلة ولابد من كثرة البحث والنظر والقراءة في كتب الخلاف والكتب المطولة وكثرة جالسة للعلماء والمباحثة والاسئلة ومعرفة العلل هذا اهم شي معرفة الفرق والجمع الفرق بين المسائل ومعرفة علل الاحكام - 01:36:30ضَ

ومعرفة اهم شيء معرفة الادلة وفهم الادلة. مش معرفتها يعني تحفظها. قد يكون الانسان حافظ البخاري ومسلم والكتب التسعة ومع ذلك لا يمكن ان يجتهد في شيء. وانا احذر طالب العلم المبتدئ من الفتوى. لا تفتي حتى لو ظننت انك فاهم لا - 01:36:50ضَ

تفتي لا تجرؤ على لا تجرئ نفسك على الفتوى. خلك بعد مدة يعني تبدأ تفتي على خاص بعد سنتين ثلاث اذا كنت مدمن على العلم ثالث الركب عند العلماء وتدرس دراسة جيدة - 01:37:10ضَ

ممكن بعد ثلاث سنوات نقول لك تفتي امك تفتي ابوك تفتي اختك تفتي اخوك اللي حولك واحسن انك ما تفتي على طول ينبغي شوف ينبغي على طالب العلم كل مسألة تعرض لك ولو عرفت جوابها مئة في المئة اسأل شيخك. حتى تتمرن على فهم المسائل لان احيانا - 01:37:30ضَ

يقول لك لا انت فاهم غلط. وان جربنا هذا ورأيناه بانفسنا في انفسنا لما كنا في البداية ومع طلابنا. تظن انك فاهمها مئة في المئة اترك ناكسها منكوسة. فلا تستعجلن. وبعدين تستعجل ليش؟ تستعجل حتى تضع ظهرك - 01:37:50ضَ

جسر الى جهنم لا تستحجل. يكفيك في هذه المرحلة ان تنقل العلم تنقل الفوائد. ويعجبني والله وبعض الطلبة كثير من طلابنا ممن رأيناهم يعني دائما تجيك ومعه ثلاثة اسئلة اربعة امي سألتني اختي سألتني ابوي سألني - 01:38:10ضَ

زملائي في المدرسة يسألوني الناس امس في المسجد سألوني عن كذا وش اقول لهم؟ هذا هو اللي ينبغي الحقيقة ولولا انه مو مجال للاطالة لاطلت لكن يعني يمكن اكون انا ذكرت كثير من هذه الفوائد في تجربتي في طلب العلم وهي اربع - 01:38:30ضَ

اجزاء مصورة وفي على الفيديو في اليوتيوب موجودة. فاللي يبغاها يجلس يسمعها ويستفيد منها والله اعلم وش وصلنا يا جماعة؟ عندك؟ تفضل يا ابو عبد الله. احسن الله اليك. اليك رجل الان ذكرتني بالاسئلة هذي يسوي عملية امس - 01:38:50ضَ

عملية هنا في المنطقة ذي صار وجهه كله منتفخ قارورة الاطباء ثلاث ايام ما تقرب المر. الوجه كله؟ اي نعم قالوا ما تقرب الماء على وجهك ثلاث ايام. ايش يسوي هذا - 01:39:10ضَ

هل يمسح على المنطقة ذي ولا يتيمم لها ولا شيسوي؟ يسأل ابو عبد الله الله يحفظه يقول ان فيه رجل اجرى عملية في خده في الايمن او الايسر. وقال الاطباء لا يقربه الماء. طيب نقول شف القاعدة اي القاعدة هذه - 01:39:20ضَ

طبعا هو مفترض يسأل مباشرة لان الفقيه بيسأل يقول هل تستطيع هل كذا هذي الفتوى لكن نحن الان ما نقدر نسأله انما هو ناقل السؤال نقول قاعدة يجب ان يغسل جميع اعضاء الوضوء. ومن ذلك بقية الوجه السليم. اللي ما فيه شيء. ويترك اللي فيه - 01:39:40ضَ

فيه تقول طيب اخاف يقرب الماء يضرني نقول لا تقربه الماء. يعني احين في اليمين وش دخل اليسار؟ اغسل اليسار ولا تقرب على اليمين اغسل اللي فوق يقول اخشى يجيه الماء بشويش حبة حبة تاخذ ثلاث دقايق زيادة اربع دقايق - 01:40:00ضَ

لانك انت مريظ اصلا. حتى مشيك اختلف. جلوسك اختلف. كذلك وظوءك يختلف. حبة حبة. بشويش بيسر حتى صلاتك يا فتصلي بشويش. فتجي عند الوضوء تقول انا تيمم لا ما في تيمم. الاصل انك تغسل. طيب باقي عندي المنطقة اللي فيها العملية او - 01:40:20ضَ

اللي يمنع وصول الماء اليها. نقول الواجب ان تمسحها في محلها. تغسل المنطقة هذي وتاخذ موية تاخذ قليل من الماء تغسل اليسار تغسل هذا تغسل هذا بشويش بشويش. زين وممكن وممكن. ممكن. انك اثناء اذا غسلت بسرعة تنشف - 01:40:40ضَ

تقول خاف يقطر نشف. بعض الناس يقول شلون الجفاف يبطل الموالاة؟ هذا كلام من لا يفهم. الموالاة لا تبطل بهذا رسالة موضوع الكلام عن الموالاة لكن اغسل وجفف لا بأس ثم اذا انتهيت جفف وجهك كله قبل ان تغسل يديك - 01:41:00ضَ

جفف وجهك هذا لا يبطل الموالاة. ثم بلل يدك بشيء يسير وامسح مسحا رفيقا على المنطقة. طيب لو قال الاطباء حتى المسح حرام ما يجوز. يفسد العملية لا تمسح اتركه. اغسل - 01:41:20ضَ

الوجه ثم انتقل الى المرفقين واترك هذا المكان. ثم كمل الوضوء حتى تغسل رجليك. ثم نشف جفف وحط عندك اناء تراب ان بغيت تشتريه من برا عندك دراهم اشتر من الصيدلية يسمونه تراب معقم يوجد الظرف في بعض الصيدليات - 01:41:40ضَ

الحمد لله الرمل اكثر ما كسر الله بلاش. والصحون خذ من مرتك صحن ما تبيه في المطبخ بلاش كلها بلاش تيمم تتيمم بعد انتهاء الوضوء وبهذا تتم طهارتك والله اعلم. انتهى يا شيخ. ماش - 01:42:00ضَ

وجزاك السم. السلام عليكم يقول جاء في الاخبار انه اذا حال بين المسلم واخيه حائل كشجرة فانه يعيد السلام. السؤال هل يسلم قبل ان يحول الحائض ايضا يسلم فقط بعد ان يحول؟ والله هذا السؤال ما ادري ايش معناه - 01:42:20ضَ

انت مسلم عليه وقاعد تمشي معه. سلم عليه للفراق هذا قصده يعني هذا فقيه ما شاء الله عليه لا ما له اصل هذا. لا الاحاديث وردت انهما اذا التقيا. اذا التقيا يعني قصده وسلم للفراق ثم اسلم - 01:42:40ضَ

اللقاء لا السلام للفراق هنا لا اعلم له اصلا. انما تسلم عند الالتقاء فقط والله هذا السؤال الغريب العجيب الدقيق ايضا ان ننصح هذا الاخ انه يدرس الفقه دراسة جيدة لانه يبدو انه دقيق الفهم توي ينتبه لما اراد من هو ذا - 01:43:00ضَ

فيصل عمار فيصل ما اذكره ما اشكره طيب ما اذكره باقي احد؟ باقي احد هذا في المجلس وردت في المجلس. وردت في المجلس. قال اذا فاذا قام او فاذا انصرف فليسلم في المجلس. مش في الالتقاء. الالتقاء ورد في حديث انس ورد مرفوع ورد موقوف. ولم يرد - 01:43:20ضَ

السلام عند اه اه المفارقة نقتصر على الوارد في هذا الباب. لان حتى هذا غريب هذا هذا لو لم يرد فيه نص لقلنا ما يجزئ لكن ورود النصب لا يسن عند الالتقاء. نعم. ماشي. احسن الله اليكم يقول يقول ما الفرق بين درس اخصمه صلاة الاثنين والثلثاء - 01:43:50ضَ

الثلث الشهري يقول يقول ما الفرق بين درس اخسر المختصرات اللي هنا يوم الاثنين والذي يوم الثلاثاء اليوم الثلاثاء هذا درس شهري احنا بادئينه من العام الماضي درس شهري ومختصر ايضا اختصر - 01:44:10ضَ

جدا انا اشرح فيه في ساعة واحدة مع الاسئلة اشرح موضوعين. فانا اختصر فيه جدا. لاننا ما اخذ هو يعني متفق معهم انه نخلصه شهريا في اربع سنوات ان شاء الله. اما درسنا هذا فهو يعني افضل هو درسنا هذا افضل - 01:44:30ضَ

يعني نأخذ تفصيل ونذكر بعض التعليلات نتوسع شوي وان كنا ما نتوسع كثيرا يعني فهذا اللي بيحضر هذا انسب وهذا اسبوعي. هذا اسبوعي وذاك شهري يعني. وكلاهما فيه خير. هذا يناسب وهذا تناسب. كل له طريق واحيان تجد في ذاك الدرس - 01:44:50ضَ

ما لا تجده في هذا الدرس من الفوائد لان احيانا يفتح الله بشيء ما قد مر على الخاطر او شخص يسأل سؤال فنجيب عليه ما قد وعلى الخاطر يعني هذا له نمط بنكمل الدورة وبعدين نرجع لكم ما ما ودنا نغير الطريقة كان في احد عنده سؤال - 01:45:10ضَ

سم. احسن الله اليك. الميكروفون وينه الحين؟ والثاني؟ عندك سؤال انت عطا الاخ اللي عنده سؤال نعم ما حكم الايجار المنتهي بالتمليك اكثر المشائخ على ان الزيارة منتهية بالتمليك لا يجوز. وهذا قرار اه هيئة كبار العلماء. لكن المجمع الفقهي - 01:45:30ضَ

اه وضعوا عقد جديد يسمى الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك وصححه فيه هذا هذه الطريقة وهو يختلف يختلف بينهما فروق اهمها ان الايجار منتهي بالتمليك عقدان في عقد. واما الايجاب منتهي بالوعد بالتميك عقد واحد وفي مواعدة - 01:46:00ضَ

عقدا اخر اذا شئت. فيقول لك والله الان نتعاقد معك عقد ايجار. بعد سنتين اذا بقي من قيمة السيارة مثلا ثلاثين الف اذا بتدفع ثلاثين الف ملكناك السيارة فنعقد معك عقد بيع فهذا جيد اسمه وعد - 01:46:20ضَ

هذا لا بأس به. هذا جائز ولا بأس به. لكن ننصح الشركات بنصيحته الاولى الا يضعوا رسوم ولا يضع ها دفعة اولى لان ما في ايجار لا عقلا ولا نظر في دفعة اولى اربعين الف ولا ثلاثين الف - 01:46:40ضَ

الف هذا اكل للمال بالباطن. ولا يجوز الدفعة الاولى عندي انا لا تجوز. الا ان تكون لمجرد التوثقة لكن لو بطل الاجارة يجب عليهم اعادة هذه الدفعة ويأخذون فقط الاجرة اذا كان الدفعة الاولى متظمنة للاجرة - 01:47:00ضَ

الاول وايضا النصيحة الثانية الا يضعوا اه اه اقساط تمليك بل يضعوا اقساط ايجار مثل ما تتجر السيارات. فاجرة السيارة اذا هي الفين لا يحطون القسط ثلاثة الاف. يحطونه الفين - 01:47:20ضَ

ولو فرض انه صاحب السيارة فانه يجب عليهم اعادة كل الزائد. وارى ان عليه ان يطالبهم عند المحكمة يقول اسحبوا السيارة حدا مني ودفعة اولى وخدوا مني اقساط تمليك وانا عقدي معهم عقد ايجار لكنهم ضغطوا علي يرفع امره للمحكمة والقاضي الفقيه يحكم له - 01:47:40ضَ

لان هذا عقد هذه الزيادة باطلة ولا تجوز. والله اعلم. نعم. هل يشرع ابتداء جالس السلام اذا ورد عليه احد ام ان المشروع؟ السنة ان القائم هو الذي يسلم لكن لو لم يسلم القائم سلم - 01:48:00ضَ

الجالس لا بأس حتى لا تترك السنة. باقي احد طيب الاخ تفضل. شيخنا احسن الله اليكم تفيدنا الله يحفظكم بتوجيه حديث ام سلمة ان كان معها مثل الاناء معروف جلجل من فضة اي نعم وتحته بشعرات النبي عليه الصلاة والسلام ها - 01:48:20ضَ

على كل حال ام سلمة ليست رسولا ولا نبيا رضي الله عنها هذا اجتهاد منها. فهو قول احنا ما نقول اجماع قلنا الجمهور على انه لا لكن هذا قول وعلى كل حال الاقرب انه لا يجوز. الشيخ ابن عثيمين يرى هذا الرأي كما لا يخفى على طلبة العلم يختاره. لكن - 01:48:40ضَ

اقرب المنع من هذا وعدم فتح هذا الباب والله اعلم. نعم. الفقيه نفسه. ايوه. يقول تكمل السؤال الاول يقول ان المشروع المقبل ان فان لم يسلم لا يشرع للجالس ان يسلم ايضا. لا يسلم الجالس يسلم. قال خيرهما الذي يبدأ بالسلام وقال - 01:49:00ضَ

اه يسلم الراكب على الماشي هذا من باب الاولوية لا من باب انه لا يجوز السواه. انت كان عندك شي؟ الاخ ما احد عنده شي؟ اجل انت؟ تفضل. شيخنا بالنسبة لدرس الروضة المربح - 01:49:20ضَ

فضيلتكم اه توقفتم في اي باب؟ واهلي جبت المشاقات احنا في اه الاصول الثمار اه باقي عن ساقات واجد. الصلاة خارجية الربا. لا لا ايه الربا وبعدها وصول الثواب. الاصول والثمار الاصول والثمار - 01:49:40ضَ

وهل ينصح لطالب العلم ان يجمع بين درسين؟ ان كان انه يعني توه مبتدئ لا يناسبه درسنا حق الروض المربع. ان كان متقدم يناسبه هذا الخلاصة. تفضل. السلام عليكم يقول هل اذا كان الحديث شديد الظعف هل يكون العمل به بدعة - 01:50:00ضَ

نعم اذا كان الحديث شديد الظعف فلا يجوز العمل به. واذا تعبد الله به بعبادة فهو بدعة. نعم. يقول هل اذا مر عندك سؤال انت؟ خذ مكبر نجيك بعد شوي ها؟ هل اذا مر بي وانا اقرأ الكتب معلومات ليس فيها كبير وفائدة؟ كتعريف العطاس هل اقيدها ام لا - 01:50:20ضَ

قيد كل شيء اذا كنت تحب الفائدة قيد كل شيء. نعم. تفضل. احسن الله اليك مرتبط بما قاله اه قرب المكبر. هل تنصح يا شيخ ان اه لما اكتب بعض الملحوظات والفوائد تكون لها علاقة - 01:50:40ضَ

بالدرس لكنها ليست من صلبه هل تنصح باستذكارها ومراجعتها ام التركيز على على فحوى المد؟ لان لا ان تكتب كل ما امكنك ان تكتب لك عند المراجعة ركز على الاساسيات. اما الفوائد الاخرى ما هو بلازم تحفظها حتى لا تثقل على نفسك. لكن اذا احتجتها وجدتها. جزاك الله خير - 01:51:00ضَ

خذ الميكروفون سلام عليك يقول هل التعليل والدليل من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت نعم الدليل التعليل لا لا لا لا ليست لا تجتمع ولا تفتر. الدليل غير التعليم. لكن احيانا من وجه العموم وجه العموم - 01:51:20ضَ

يطلقون الوجوه او التعليلات يطلقون عليها ادلة من حيث العموم لا من حيث الخصوص. نعم يعني عندك سؤال؟ تفضل. احسن الله اليك. التاريخ يا شيخ علم نافع ولا لا يا شيخ؟ من هو؟ التاريخ. التاريخ. هل هو علم نافع - 01:51:40ضَ

في التاريخ علم نافع ان كان تأريخ الانبياء والمرسلين تاريخ الاسلام والمسلمين فهو علم نافع. امن كان التاريخ العام فهو علم مباح قد لا يفيدك لكنه للتسليح. واحد يقرا تاريخ اوروبا ولا تاريخ. لكن اذا احتسب الانسان ورأى انه بيستفيد منه ويتخصص - 01:52:00ضَ

وينفع الاسلام والمسلمين بهذا فحسن. اما غيره يرى ان لا تشتغل به. طالب العلم يشتغل بالتاريخ الاسلامي. والتاريخ الانبياء ولا بأس يدخل في تاريخ الجاهلية لانها علاقة بفهم كثير من القضايا الشرعية التي جاء بها الاسلام فاذا احسن فيه الانسان - 01:52:20ضَ

لكن لا يطغى خاصة على طالب العلم. لا يطغى على العلم الاساسي. هذه تعتبر من علوم محو النوادر الا السيرة النبوية فهي من الاساسيات. السيرة النبوية فينبغي لطالب العلم ان يعرفها. اقصد يا شيخ تاريخ الدول وكذا. تاريخ الدول - 01:52:40ضَ

ايه. لا لا من العلم الذي لا يظر ولا ينفع. لا يظر ولا ينفع. انت علمته فلا بأس لكن لا تكثر منه. نعم ما شاء الله تفضل ابو علي آآ احسن الله اليك واليك آآ شراء السيارة - 01:53:00ضَ

بالنص بس بعد سنتين تدفع النص الثاني. وش العقد وش يسمى؟ خمسين خمسين ها؟ خمسين خمسين. اي بس وش العقد اللي بينك وبينهم يعني لو ما دفعتوا وش يصير؟ ياخذون السيارة. وفلوس الظاهر تروح عليهم. هذا ما هو بعقد ذا لازم نعرف شو العقد - 01:53:20ضَ

يعني بس تدفع اقتصاد بالتأمين تكون والثانية السيارة لازم نعرف وش حقيقة العقد يعني وش يسمون العقد هم مش مش مقتضاه اذا كان بيع ما يجوز انهم ياخذون السيارة. يطالبونك بالباقي اذا هو اجار هذا مو باجار. الا يكون اجار - 01:53:40ضَ

اجرته مقدمة ممكن مثل البيوت الان. فممكن عقد ايجار منتهي بالوعد بالتمليك. ممكن يصورونها كذا ممكن. لابد نعرف حقيقة اما البيع في حد ذاته يجوز البيع بس الان العقد اللي هم عاقدينه ما هو؟ هل هو بيع - 01:54:00ضَ

هل هو اجار؟ هل هو اجار منتهي التمليك؟ هل هو اجاب منتهي بالوعد بالتمليك؟ هل هو شيء اخر؟ لابد نعرف حقيقته حتى نقول لك هو هذا انت فهمك بس كلامك اللي قبل شوي يدل على انه مو ببيع. جب العقد مع اني ما عندي وقت اقرا العقود. جبه انت واقرا - 01:54:20ضَ

وحط لي علامات او نقط على واحاول اشوفها مع اني ما عندي والله وقت لقراءة عقود ثلاث صفحات ولا ولا حتى صفحة خطها صغير اذا كبرت بعد عشر صفحات ما عند الواحد وقت لهذا صعبة لكن حاول تقراه وتفهمه وتشوف اشكالاته خذ العقد منهم وناظره - 01:54:40ضَ

اي عقد ارفع صوتك آآ اي عقد يتم دفع الدفع المقدم عشر الاف وما كمل في السداد وبينه. ما كملت السداد وسحبوا مثل هالسيارة اي عقد كذا. لا ما اقول - 01:55:00ضَ

لكن اذا شرطوا عليك انك اذا ما سددت يسحبون السيارة حق لهم شرط المجتمع شروط بس في شيء هم يظلمونك. في شيء اسمه خلاص نفسد العقد المبلغ اللي دفعته ما يروح عليه - 01:55:20ضَ

ينظر يعتبر هذه الفترة تقوم كاجرة. ويأخذون حقهم ويرجعون لك الباقي ان كان حدهم اكثر ياخذون منك حقهم. يعني انت اخذتها ستة اشهر ودفعت لهم خمسة الاف مثلا. وما اطلت به - 01:55:40ضَ

ثم لاعطيتهم زود. وخذا السيارة وابطلوا العقد. هذا شروطين. ماشي صح. بس يطالبونك بزود. لا شريت مقوم ستة اشهر ايجار كم مجال نروح الخبراء؟ كم ستة اشهر؟ قالوا ثمانية الاف تدفع لهم زود ثلاثة الاف حقهم - 01:56:00ضَ

لا ظل لا وقش ولا شفاء. ان كانت لا المقدمة حطيت عشرين الف. وسألنا عن الايجار قالوا الايجار اثنعشر الف. يجب يرجعوا لك ثمانية الاف فهمت؟ ها الشرع ما يظلم احد. لا يظلم احدا. بس الان للاسف ما عاد يبي لك احد. ولذلك انا دائما انصح اذا انت - 01:56:20ضَ

ترى انك مغبون قدم على المحكمة. المحكمة علماء وفقهاء. ان شاء الله ينصفونك. قل انا الوظع كيت وكيت وكيت وخذوا مني قالوا اجار عشرين الف وهما يستاهلون الا اثنا عشر الف رجعوا لي ثمانية الاف. المفروظ القاظي ينظر ويشوف الملابسات يشوف العقود ويشوف الصحيح والباطل ويحكم بما - 01:56:40ضَ

يقرره الشرع لا بما يقرره البائع. والشروط بعضها صحيح وبعضها باطل. لعلنا نكتفي بهذا القدر يعني خلاص مساكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:57:00ضَ