Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المولد رحمه الله تعالى - 00:00:17ضَ

كتاب القصص والديات كتاب القصاص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دبره مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الناس بالنفس والثيب الزاني - 00:00:37ضَ

احسنت بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب - 00:00:57ضَ

القصاص هذا الكتاب هو الربع الاخير من ارباع الفقه وقد ذكرنا ان الفقهاء يقسمون غالبا الفقه الى اربعة ارباع ربع العبادات ربع المعاملات وربع النكاح والطلاق او ما يسمى الاسرة - 00:01:20ضَ

الربع الرابع كتاب الجنايات وما يلحق به من القضاء والشهادات ونحوها وهناك ابواب مفرقة يختلف الفقهاء في ادخالها هنا وهناك مثل ايمان والنذور والصيد والاطعمة والجهاد واللباس وما شابه ذلك - 00:02:04ضَ

وهي التي يمكن ان تسمى الابواب او الكتب المتفرقة وقليل منهم من يزيد في الفقه كتابا يسمى كتاب الاداب وقد يسمى الكتاب الجامع كما فعل ابن ابي زيد القيرواني في رسالته - 00:02:34ضَ

اقتداء بالامام مالك في موطئه وفعله جماعة في كتب احاديث الاحكام مثل ابن الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام حيث ختمه بكتاب الجامع واضافة كتاب الجامع هذا - 00:03:02ضَ

او كتاب الاداب اضافة حسنة للفقه واكثرهم يفرقها يفرقها الابواب القصاص بكسر القاف لا غير ولا اعرف لغة لفتح القاف ولا قراءة من القراءات بفتح القاف فلم اقف على احد يذكر سوى هذه اللغة - 00:03:26ضَ

وهي لغة القرآن ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب كثير من الناس ينطقها الفتح فيقول القصاص وهذا خطأ فهو بكسر القاف لا غير والقصاص في اصل اللغة مأخوذ من احد معنيين - 00:04:03ضَ

المعنى الاول القصاص من القص وهو القطع ومنه المقص سمي مقصا لانه يقطع سمي القصاص قصاصا لانه يفعل بالجاني كما فعل بالمجني عليه فانقطع رأسه قطع رأسه وانقطع طرفه قطع طرفه وان قطع وان قطع شيئا - 00:04:32ضَ

منه قطع بحسبه والمعنى الثاني للقصاص مأخوذ من القص وهو التتبع ومنه قصاص الاثر لانه يتتبع الاثر ومنه القصة والقصص لانها تتبع اخبار الناس واخبار الماضيين وفيها نوع من التتبع - 00:04:57ضَ

سمي القصاص قصاصا لانه يتبع فيه العمل بالجاني كما فعل بالمجني عليه ويشار فيه على اثره فان قتله قتل وان قطعه قطع وان فقأه فقع وانكسر منه كسر وهكذا هذان احتمالان صحيح ان في تسمية القصاص - 00:05:26ضَ

واما القصاص في الشرع وهو ان يفعل بالجاني كما فعل بالمجني عليه فان قتله قتل وانقطع منه قطع وانكسر منه كسر وهكذا هذا يشمل القتل فاذا قتله قتل ويشمل الجروح فاذا جرحه جرح كما جرحه - 00:05:54ضَ

ويشمل الاطراف اذا قطع منه طرفا قطع منه كما قطع هذا معنى القصاص في اللغة واصطلاح الشريعة والقصاص من محاسن هذه الشريعة لان النفس نفس المجني عليه او نفس اولياء المجني عليه - 00:06:29ضَ

لا ترتاح الا اذا مكنوا ان يفعلوا بالجاني كما فعل بالمجني عليه وهذا هو عدل الشريعة وكمالها لا ينفعهم ان يسجن وقد قتل اباهم او قتل ابنهم او قتل امهم او قتلة - 00:06:55ضَ

رجلا منهم ولا يشتفي غيظ قلوبهم الا اذا اخذ بحقهم من المجني من الجاني كما فعل المجني عليه ولهذا كانت العرب تقول كلمة مستلطفة في هذا الباب كانوا يقولون القتل امثال القتل - 00:07:21ضَ

القتل امثال القتل ومعنا هذه العبارة ان القتل يقطع القتل القتل يقطع القتل يعني القتل قصاصا يقطع القتل استشفاء لانه من عادتهم الانتقام وانتقامهم لا يمكنون منه عادة او غالبا - 00:07:50ضَ

ماذا يصنعون يهجمون بجيش كامل بدل ان يقتلوا واحدا يقتل قبيلة او مائة او اقل او اكثر ويقتل الرجال والنساء ويقتل منهم ايضا كثير هكذا العادة في الحروب. فلذلك قالوا القتل - 00:08:19ضَ

يعني قصاصا انفى يعني اقطع يدابر القتل ومعروف حروب العرب كثير منها بسبب مثل هذه الخلافات. قال العلماء وقول الله جل وعلا ولكم في القصاص حياة اجمل واكمل واروع من هذه الكلمة - 00:08:43ضَ

ثم اطالوا في وجوه كمال التعبير القرآني كلام الله جل وعلا على كلام العرب الذي يتداولونه لكم ان تراجعوا في هذا بعض كتب التفسير التي تكلمت عن هذا او بعض من تكلم عليه من غير المفسرين - 00:09:05ضَ

يقول المؤلف الله عنا وعن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لا يحل نفي للاباحة يعني يحرم فلا يباح - 00:09:33ضَ

والحل المراد بالاباحة هنا الاباحة منفية اذا نفيت الاباحة التحريم ويحتمل الكراهية ولكن الغالب ان يرادوا بها التحريم وهو المراد هنا لا يحل دم امرئ مسلم هذه عبارة في ظاهرها - 00:09:55ضَ

تحتمل ان يكون المقصود جرحه ولو جرحا جرحا يسيرا ولكن المراد ليس هكذا المراد القتل وقد اطلقت هذه الجملة على القتل بلغة العرب يقال ابيح دمه يعني قتله ولا يريدون بذلك مجرد ان يجرح - 00:10:29ضَ

يقال حل دمه يعني قتله هكذا يعبر اهل اللغة والنبي صلى الله عليه وسلم افصح العرب سمعنا لا يحل دمه يعني لا يجوز قتل امرئ مسلم ثم قال يشهد ان لا اله الا الله هذا بيان للمسلم - 00:10:56ضَ

واني رسول الله كل هذا بيان للمسلم الحقيقي فان المسلم الحقيقي هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقوم بشروطها واركانها ويعمل بمقتضاها وكلمة لا اله الا الله كما يقول العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قيدت بالقيود الثقال والا لقالها العرب وانتهى الموضوع - 00:11:20ضَ

لكنهم يعرفون ان وراء هذه الكلمة معنى عظيم وهو الا يعبد غير الله جل وعلا وان يسلم لله جل وعلا وهذا لا يريدونه يريدون ان يتلاعبوا كما يشاؤون ويعبدوا ما يشاؤون. ويفعل ما يشاؤون - 00:11:50ضَ

ولذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا يعرفون معنى الاله وان الاله المعبود فهم لا يريدون معبودا واحدا يلزمهم بالزامات كثيرة ويأمرهم وينهاهم يريدون الهوى وان يتركوا لهواهم الا هذا استثناء - 00:12:09ضَ

متصل في احدى ثلاث يعني الا بخصلة واحدة من خصال ثلاث وقوله ثلاث هذا العدد ليس للحصر ليس للحصر وانما هو للتمثيل ولهذا تتبع العلماء النصوص الواردة في الصور التي يجوز فيها قتل المسلم - 00:12:39ضَ

نتوصل الى قرابة عشرين سورة قد ذكرناها في شرح هذا الحديث تتبعا وسنذكر امثلة منها لان المجال لا يتسع لها جميعا وبعضها يعني عليها ادلة واضحة وبعضها اجتهادات قد لا يوافق عليها اصحابها وبعضها مجمع عليها وبعضها - 00:13:06ضَ

آآ مختلف فيها قال النفس بالنفس النفس تطلق ويراد بها نفس الانسان الكاملة وقتل النفس معناه ازهاق الروح النفس هنا نفس الانسان والمعنى القصاص. يعني اذا قتل نفسا قتل بها - 00:13:30ضَ

قال والثيب الزاني الزنا معروف وهو امرأة في قبلها بغير عقد صحيح او بغير عقد نكاح شرعي هذا هو الزنا فيدخل فيه الزنا كرها والزنا بالرضا وكله حرام باجماع المسلمين - 00:14:08ضَ

وهو من كبائر الذنوب قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فهو طريق سيء وطريق الفجار وطريق اعداء الرسل وطريق المنحرفين عن الرسالات ولهذا لا زلنا نتسامع بالامراض المتكاثرة التي حلت باصحاب هذه الفواحش - 00:14:47ضَ

فهي امة الامة اذا اذا شاع فيها الزنا شاعت فيها الفواحش عاقبها الله عز وجل بعقوبات الدنيا قبل عقوبات الاخرة وقوله الثيب السيد هو الشرع من جامع في عقد نكاح صحيح - 00:15:20ضَ

والثيب في اصل اللغة يطلق على الرجل وعلى المرأة. قال رجل ثيب وامرأة ثيب هكذا بدونها ولكن غلب اطلاقه على المرأة اكثر من الرجل والسيد ظد البكر والغالب كما تقدم انه يطلق في الشرع - 00:16:11ضَ

على المتزوج او المتزوجة. وان كان في اللغة اوسع من هذا المرأة الثيب في اللغة هي المرأة التي جمعت وزالت بكارتها هذا في اصل اللغة اما في الشرع فالصحيح ان المراد بها المرأة التي جمعت في عقد نكاح صحيح - 00:16:41ضَ

واصل مادة الثيب في اللغة مأخوذة من ماذا؟ المعنى الذي تدور عليه كلمة الثيب ما هو ها جميل جميل ها الزواج الزوال لأ في رأي اخر ها اختلاط الشيب بالسواد هذا ما له علاقة بعيد شوي - 00:17:11ضَ

لكن لا بأس من المحاولات نعم اصله من ثاب يثوب اذا رجع او عاد فالثوب هو الرجوع والعبد والعود فلماذا سمي الرجل الثيب والمرأة وما الكلمات الاخرى ايضا التي تدل على هذا المعنى؟ اعطونا امثلة - 00:17:46ضَ

الثوب الثوب لماذا سمي الثوب ثوبا لأن يفسخه ويعود ايش يلبسه كلمة مفسخة عود رجع تلابسه ها ومنه تبنا اذا رجعنا وهذا واضح ومنه الثواب لماذا سمي الثواب ثوابا ان يرجعوا الى صاحبه فاذا عملت خيرا رجع اليك خير. واذا عملت شرا رجع اليك شر. ولذلك الثواب يطلق على الخير والشر - 00:18:19ضَ

هو ان كان قد غلب اطلاقه على الخير. لكنه في اصل اللغة على هذا وهذا ومنه تثويب اللي هو الاقامة لانها عود الى ذكر الفاظ الاذان بعده فانت رجعت قال فاذا ثوب بالصلاة رجع يعني الشيطان لانه - 00:18:55ضَ

يعني اذن ثم ثوب يعني رجع فذكر الالفاظ التي يدعى بها الى الصلاة مرة اخرى ومنه التثاؤب ليش التثاؤب تثاؤبا ها يحتمل لانه يعني يعود اليه هواء فيدخل في جوفه مرة اخرى - 00:19:22ضَ

او لانه يعني التثاؤب يغيروا من من من من هيئته ثم يعود اليها يحتمل احتمالات ما وقفت على تعليل ذكروه لكنه يحتمل طيب فلماذا سمي الرجل المتزوج والمرأة المتزوجة ثيبان - 00:19:51ضَ

على ضوء هذا ها لانهما يعودان الى الجماع مرة ايش؟ بعد اخرى مرة بعد اخرى نعم ايه ايه قوله تعالى ثيبات وابكارا لكن نحن ما نتكلم عن ذكره نتكلم عن معناها يعني اصلها اللغوي - 00:20:16ضَ

احسنت نعم واذان ثاني كأنه عودة الى يعني الى الى الدعوة الى الصلاة مرة اخرى قال حي على الصلاة ثم قال حي على ثم ثوب فقال الصلاة فهو عاد ايضا اليها مرة اخرى - 00:20:43ضَ

عاد الى الترغيب والدعوة الى الصلاة على كل حال كما ذكرنا مرارا ان اللغة العربية في الغالب في الغالب عند التدقيق يعني يسميه ابن تيمية واهل العربية عموما يسمونه الاشتقاق الاكبر - 00:21:15ضَ

في الغالب انها تجتمع في معنى واحد وبخاصة ايضا الاشتقاق الاصغر لكن الغالب ان فيه روابط لكن احيانا تكون قريبة واحيانا تكون بعيدة واحيانا تكون واضحة تكون خفية واحيانا يعجز - 00:21:35ضَ

العلماء عن ربط فيقولون يعني لعلها اكثر من اصل اصلا ثلاثة اربعة وبعضهم لا يعيدها وقد ذكرت ان هذا مرارا يعني ولعل الله جل وعلا ان يفتح علي ساكتب في هذا كتابا لاني انا تتبعته في كتاب التفسير - 00:21:55ضَ

عندنا بحمد الله كتاب في التفسير اشتغل عليه من زمان يعني يعني انتهينا من جزء عم تقريبا مسودة وباقي نبيضه اعتنيت فيه باصل الكلمة تتبعت كثير من كتب اللغة وتوصلنا الى نتائج مفيدة يعني - 00:22:17ضَ

الجمع تجد من هنا وهنا تجمع شيء لكن قل ان يحويها كتاب جامع. وفيه من اعتنى ببعض الالفاظ فحرص عليها وفي كتابات جيدة في هذا الباب ليس هذا موضوع ذكرها الان - 00:22:44ضَ

نعم لا لا ما لا علاقة ما لها علاقة المفارق للدين التارك للجماعة. المفارق لدينه يعني المرتد عن دين الاسلام اذا فارق المرء دينه فيكون مرتدا والعياذ بالله والقول التارك للجماعة هذا مزيد للبيان - 00:22:58ضَ

لانه ترك جماعة المسلمين ترك جماعة اهل الاسلام وكل من فارق دينه فقد فارق الجماعة يعني جماعة المسلمين وخرج عنهم بردته والعياذ بالله هذا الخبر طيب نتكلم بعد ذلك عن الاحكام والمعاني بس بعد ان نقف وقفة - 00:23:25ضَ

نستمع فيها الى مسائلكم ان كان به مسائل نعم احد عنده سؤال في الالفاظ لا احد يسألني في الاحكام في سؤال تفضل نعم نعم اليوم ان يتزوج مرة واحدة خلاص - 00:23:53ضَ

تعتبر سيد سواء كان في ذمته زوجة وماتت او طلقها هل يعتبر من جامع جارية يعتبر ثيبا او لا هو ظاهر كلام الفقهاء انهم ما يعتبرونه سيء لانهم ينصون على العقد - 00:24:16ضَ

في عقد نكاح صحيح لكن يحتمل وجود خلاف لا ادري الان لانه في الحقيقة يعتبر ثيب في اللغة باللغة طبعا المسألة اصلها فيها بعض الخلاف لا لا يعتبر لا يعتبر - 00:24:47ضَ

من جامع يقول من جامع في عقل نكاح هذا مذهب الحنابلة ومذهب بعض الفقهاء ما حررت الخلاف فيها لعله في درس الحدود ان الله شاء واراد نراجع ندقق في هذه خلاف الفقهاء - 00:25:04ضَ

نعم لأ لأ لأ طيب لي جامع بس نعم نعم نعم هذا الحديث تضمن مسائل وفوائد واحكاما كثيرة الفائدة الاولى دل هذا الحديث على تحريم قتل النفس المؤمنة وهذا اجماع العلماء - 00:25:20ضَ

قد دلت الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة وتعاضدت النصوص على تحريم قتل النفس المؤمنة والنصوص في هذا كثيرة ومنها قول الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الاية - 00:26:11ضَ

المسألة الثانية الحق العلماء لقتل النفس المؤمنة قتل كل نفس معصومة قتل كل نفس معصومة فيحرم قتل كل نفس معصومة ما هي النفوس المعصومة؟ قال العلماء النفوس المعصومة هي اربعة نفوس - 00:26:38ضَ

اربعة نفوس النفوس في الجملة قسمان نفوس معصومة وهي اربع ونفوس غير معصومة وهي اثنتان وهي النفوس المعصومة ايضا اذا نقول النفوس من حيث عصمتها وعدم عصمتها تنقسم الى كم قسم - 00:27:05ضَ

الاول النفوس المعصومة وهي اربع نفس المؤمن او المسلم له ذمة المسلمين يعيش بينهم وهو كافر. والغالب انها تطلق على اهل الكتاب على الخلاف في اهل الذمة هل يجوز ان يكونوا من غير اهل الكتاب او لا - 00:27:33ضَ

الثالث من النفوس المعصومة نفس المعاهد نفس المعاهد والمعاهد هو الشخص الذي لا يعيش بيننا ولكن بيننا وبينه عهد بيننا وبينه عهد وهو كافر وقد يبقى في بلده وقد يدخل الينا لتجارة او غيرها - 00:28:03ضَ

ومنه الان اي شخص يدخل علينا من الكفار في بلاد المسلمين دخولا رسميا بيننا وبين وعد وبعض اهل العلم يقول مجرد وجود وتبادل السفارات بين الدول هذا يعتبر نوع من المعاهدات - 00:28:29ضَ

بين الدول فاذا كان بينك وبين دولة ما معاهدة معناه انهم اهل عهد وهذا صحيح. هذا صحيح باقي الرابع النفس الرابعة المعصومة فما هي ها جميل ها اذا الرابعة نفس المستأمن فما هو المستأمن - 00:28:49ضَ

نعم المستأمن هو الحربي الذي دخل الى بلادنا او الى معسكرنا بامان دخل بامان من السلطان او نائب السلطان ومنهم الرسل يعني الوسطاء الذين يأتون من رسائل بين القوم المتحاربين - 00:29:26ضَ

هؤلاء يدخلون بامان ويخرجون بامان اي نعم ومنه المستعمل المجار كما قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه هذا مستعمل هذا مستعمل فهذه النفوس الاربعة معصومة لا يجوز التعدي عليها بالقتل - 00:29:49ضَ

بقي عندنا القسم الثاني النفوس غير المعصومة المعصومة وهي نفسان الاولى نفس المحارب يعني الذي بيننا وبينه ايش حرب وقتال هذا غير امن ليس له امان بل يجب قتله يجب قتله. نحن نتقاتل معه - 00:30:23ضَ

فاذا تمكنا منه قتلناه اذا لم يكن له امان ويقتل النوع الثاني النفس المعصومة التي تسببت فيما يهدر دمها وهي اي نفس من الاربع السابقة يعني المؤمن اذا تسبب فيما يهدر دمه مثل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث - 00:30:50ضَ

نفسه معصومة اه مهدرة ومثل الذمي اذا نقض عهده تصير نفسه ايش مهدرة وهكذا المعاهد اذا نقض عهده كما لو قتل احدا من المسلمين او زنا بامرأة مسلمة وهكذا الذمي - 00:31:25ضَ

هذا ينتقل عهده ومنها ايضا المستعمل اذا نقض امانه او رد امانه قال لا اريد امانكم انا اماني بنفسي هذا يهدر دمه لكن ليس معنى اهدار الدم جواز القتل سمعنا ان دمه مهدر انه يجوز ان تقتله - 00:31:44ضَ

انما هذا راجع للسلطان وللمصالح والمفاسد والاحوال فمثلا الزاني المحصن ودمه مهدر ما يجوز لاي واحد انه يقتله لكن لا يقصد الا السلطان لكن قال العلماء لو قتله شخص لا يقتل به - 00:32:06ضَ

لكن يعزر التعزير البليغ دمه غير معصوم لكن يعزره الامام والامام قد يعزره ايش؟ بالقتل وقد يعزره بالحبس وقد يعزره. فالتعزير يبدأ بالقتل وينتهي بالكلمة يعني اعلى التعزير ايش القتل باي نوع من الاوقات وادنى - 00:32:29ضَ

انت يا معاذ بالكلمة ها ايه يقول ابو ثامر ابو ثامر نعم ومن اباح يدخل في اي واحد من هذه الثلاثة الثلاثة. هذا سيدخل في العشرين التي يعني تختلف عن هذه الثلاثة استدركت - 00:32:52ضَ

ولكن السلطان لا يبيح دم احد هكذا السلطان قد يكون جائرا وقد يكون عدلا. عادلا ولا يستطيع ان يبيح يعني السلطان لا يتصرف بالهوى يتصرف بالمصلحة الشرعية وذاك قاعدة ذكرها العلماء ان تصرفات السلطان وتصرفات الحاكم وتصرفات ناظر الوقف وغيره وتصرفات الولي على اليتيم - 00:33:39ضَ

كل هؤلاء يتصرفون بالمصلحة ولا بالتشهي بالمصلحة يسمونه تصرف مصلحة لا تصرف تشهدي السلطان لا يهدر دما الا بحق اذا اهدى بحق بحسب اهداره يقال والله مثل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وجد ابن خطر وفلان وفلان فليقتله حيث وجده - 00:34:06ضَ

اهدر دماءهم لانه امن اهل مكة الا ثلاثة نفر. قال من وجدهم وعكرمة كان منهم عكرمة بن ابي جهل. فهرب عكرمة وايضا امرأتين كانتا في مكة. اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماء هؤلاء. هذا من الاهدار بحق لان له اسباب - 00:34:31ضَ

اولا الكفر في حد ذاته السبب يقول المحاربون والنبي صلى الله عليه وسلم اعطى منهم بعضا امانا ولم يعطي ايش؟ اخرين يعني الامام لا يلزم ان يعطي جميع المحاربين الامان. يقول اعطيتكم الامان الا فلان وفلان وفلان - 00:34:53ضَ

وايضا السبب الاخر انه استثناه لانهم اساؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وطعنوا فيه وقالوا فيه اشعارا في هجائه صلى الله عليه وسلم فاهدر دماءه اما ابو ابن خطل - 00:35:15ضَ

قتل وهو اظن متعلق باستار الكعبة واما عكرمة فاسلم رضي الله عنه. والمرأتان ايضا قتلتا من الفوائد طبعا انا لن اذكر كل فوائد الحديث. ساذكر يعني مهماتها او ما يتعلق بها - 00:35:32ضَ

نعم ها ابن خطل واحد من اسمه ابن خطل عبدالله بن خطل نعم نعم هذاك الاخطن الشاعر هذا من اهل مكة مشرك اه الفائدة الثالثة والرابعة قسم العلماء القتل الى ثلاثة اقسام - 00:36:02ضَ

هذا هو المشهور عند الفقهاء عند الفقهاء وعند الجمهور وبعضهم قال اربعة وبعضهم قال خمسة وبعضهم قال اشمعنى لكن الذين قالوا اربعة وقالوا خمسة في الغالب ان اه ما ذكروا من اقسام هو اه صور صور - 00:36:35ضَ

ليست اقساما حقيقية كلها تدخل في الثلاثة بخلاف المالكية فقد قسموا قتل الى الى قسمين وتركوا قسما ثالثا ادخلوه في العمد. والاقسام الثلاثة هي قتل العمد وقتل شبه العمد او يسميه العلماء - 00:36:58ضَ

خطأ العمد ويسمونه عمد الخطأ والقسم الثالث الخطأ الخطأ اما قتل العمد فهو حرام باجماع المسلمين سواء الانسان نفسه او قتله لغيره ولذلك نحذر من ما يفهمه بعض الجاهلين قد يفتي به ايضا بعض الجاهلين من جواز قتل الانسان نفسه - 00:37:19ضَ

اذا ضاق صدره وضاقت به السبل وهذا كلام فاسد لا يقوله احد من اهل العلم ولا من يعرف الشريعة فقتل الانسان نفسه لاي سبب كان حرام ومتفق على تحريمه ولا اعرف العلا ما اختلفوا الا في مسألة واحدة - 00:37:54ضَ

هي التي يسمونها نسميها من يبيحها العمليات الاستشهادية ويسميها من يحرمها العمليات الانتحارية واما ان يقتل الانسان نفسه بسبب ظيق نفسه او ظيق ذات يده او مشاكل ايا ما كانت - 00:38:19ضَ

فهذا حرام وهو من كبائر الذنوب ويدخل في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وقد قتل نفسا مؤمنة فجزاء الجنة خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. كل هذا - 00:38:49ضَ

يدخل في حكم قراءة الانسان نفسه. يعني اللي يسمى اليوم الانتحار وهو حتى من قديم يسمى الانتحار وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:39:07ضَ

من تحسى سما فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتحاشاه فيها خالدا مخلدا فيها ومن وجأ نفسه بحديدة طعن نفسه بحديدة سيف ولا خنجر ولا اي حديدة كانت سكين ومن وجع نفسه بحديدة فقتل نفسه فهو في نار جهنم - 00:39:27ضَ

يلجأ بها في بطنه خالدا مخلدا فيها خالدا ثم اكدها مخلدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها. حديث صحيح واما القتل شبه العمد - 00:39:58ضَ

وهو ان يعمد الى شخص معصوم يفعل به ما لا يقتل عادة سيموت بسبب ذلك. فهو قصد جناية لكن لم يقصد ايش القتل والقسم الثالث الخطأ واشهر صوره ان يفعل فعلا جائزا - 00:40:27ضَ

فيخطئ فيه فيصيب معصوما فيقتله مثل ان يرمي صيدا رمي الصيد حلال ولا حرام ترى حلال بشروطي يبغى يصيد ما اصاب رجلا او امرأة او طفلا فقتله هذا يسمى قتل - 00:40:52ضَ

الخطأ الفائدة الرابعة والخامسة نذكر بعض الاحوال التي يباح فيها قتل النفس المسلمة ونكرر ان هذا خاص بالسلطان وبعض الاحوال يدخل فيها غير السلطان كما سنذكره لكن الاصل في القتل انه من خصائص السلاطين - 00:41:14ضَ

طبعا الاحوال الثلاثة الاولى قاتل النفس والثيب الزاني والمرتد. المرتد يجوز بل يجب قتله باجماع العلماء قد اجمع العلماء ونقل اجماع جماعات من اهل العلم رحمنا الله واياهم ان العلماء اجمعوا على قتل المرتد الا اذا كان امرأة فقد اختلفوا في قتلها والجمهور على قتلها خلافا لابي حنيفة - 00:41:52ضَ

ولم يختلفوا في القتل المرتد الى في مسألتين قتل المرأة والجمهور على قتلها اذا ارتدت والمسألة الثانية استجابة المرتد هل يجوز ان يقتل مباشرة او يجب والواجب ان يستتاب قبل ان يقتل - 00:42:24ضَ

نحن لا نفرح بقتل احد والشريعة لا تفرح بقتل احد فلنفرح اذا رجع ايش الى دينه ونرجع الى اسلامه ولذلك العلماء يقولون ثلاثا فان تاب والا قتل قشطة تاب قشطة وايضا السلطان ثلاثة ايام - 00:42:44ضَ

ويضيق عليه فيها فان تاب من ردته ورجع الى اسلامه فالحمد لله قال العلماء يشتت اه اه يستتاب ابدا. يستتاب ابدا ما معنى هذا الكلام فهمه بعض الناس فهما غريبا - 00:43:08ضَ

وان كان محتملا يعني فهموا ان هؤلاء العلماء من قديم طبعا هذا فهموا انهم يقولون لا يقتل وانما يستتاب ويستتاب يعني يحبس ويستتاب ويشتت تعب الى متى؟ قالوا مئة سنة - 00:43:37ضَ

يموت وهذا كلام غلط ما قصده هؤلاء العلماء فما معنى يستتاب ابدا مدة معينة لا ها يا حبي لك يا حبي لك جميل لا جميل جميل ما شاء الله سبق لك هذا او الان - 00:43:58ضَ

ما شاء الله ما شاء الله انما ارادوا انه يستتاب فان تاب ترك. فان ارتد مرة اخرى استتيب. لا يقتل في المرة الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة بدون استتابة بل لو تاب لو ارتد عشر مرات تستجاب في العاشرة لا يقتل مباشرة من غير استتابة. هذا مرادهم رحمنا الله - 00:44:25ضَ

ايام وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب الحالة الرابعة دفع الصائل بشرط ما هو هذا الشرط الا يدفع الا بالقتل. ان لا يدفع الا بالقتل. لان الصائل ما معنى الصائل؟ الصائل هو الذي هجم عليك - 00:44:51ضَ

الصيال هو الهجوم بغير حق. انسان هجم عليك بسيارته ولا هجم عليك بنفسه ولا بحصانه. ولا بدبابه والا اراد ان يقتلك باي طريقة يجب عليك ان تدفعه عن نفسك الدفاع عن النفس واجب شرعي - 00:45:19ضَ

والدفاع عن العرض واجب شرعي والدفاع عن المال واجب شرعي. هذي واجبة يجب ان تدفعه عنك. لكن كيف تدفعه؟ تدفعه باقل شيء ممكن. يعني هجم عليك وانت معك مسدس. لا تتقصد قلبه - 00:45:40ضَ

ولا رأسه اضربه مع ايش مع رجليه هل الضرب مع الرجلين يكفي ولا ما يكفي يكفي خلاص يوقفه وقف فلا يجوز ان تتقصد قتله مباشرة لكن لو كان قريب منك جدا ما تستطيع تضرب رجليه - 00:45:57ضَ

وقد يكون طعنك بخنجر مثلا او اراد ان يطعنك. ما لك فرصة الا ان تقتله بمسدس معك او بخنجر معك في بطنه يموت مثلا يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. فالصائل يدفع وهذا من الصور التي تجوز بغير اذن السلطان وبغير - 00:46:18ضَ

آآ ولغير السلطان الصائم يدفع بالاخف فالاخف لا بالاثقل فالاثقل الصورة الخاء الرابعة البغاة فاذا بغى قوم على السلطان وخرجوا عليه ولم يندفعوا الا بالقتل قتلوا. اما اذا اندفعوا بغير القتل وتابوا الى الله لم يقتلوا - 00:46:40ضَ

السادس المحاربون المحاربون وهم الذين يسعون في الارض فسادا فهؤلاء من طرق عقوبتهم القتل اذا اختاره السلطان من ضمن اربع عقوبات نص عليها الله عز وجل في كتابه الكريم. السابع من الصور التعزير التعزير بالقتل كما تقدم ذكرناه. لكن لا يلجأ - 00:47:09ضَ

السلطان الا اذا كان مصلحة اذا كان ايش مصلحة مثل الان التعزير قيل انه تعزير وبعضهم يقول انه من الافساد في الارض تعذير اللي هو قتل المروج للمخدرات شف المروج الان عندنا قرار من قديم من هيئة كبار العلماء ومعمول به ان المروج يقتل - 00:47:35ضَ

المروج هو الذي ينشر ايش المخدرات والاشبه انه مفسد في الارض الاشبه انه ايش مرشد ثلاثة حكمه حكم المفسدين اه يقتل لكن يعني هو قد يكون نوع من تحديده بالقتل - 00:48:01ضَ

على كل حال سواء قلنا تعزير او اجساد في الارض لكنه يقتل باختيار السلطان لهذه العقوبة الثامن اللواط الثامن ايش؟ اللواط عند بعض اهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم اقتل - 00:48:22ضَ

التاسع من زنا بذات محرم وان لم يكن ثيبا وان كان ايش بكرا وقد جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق. العاشر الساحر الساحر سواء قلنا انه كافر مرتد او لم نقل انه كافر مرتد - 00:48:42ضَ

لان العلماء اختلفوا في ردة الكافر والغالب ان عفوا في ردة والغالب ان الساحر لا يكون ساحرا على الحقيقة الا ان يكون مرتدا. والمراد بالسحر هنا سحر الذي هو كفر - 00:49:12ضَ

عند بعض اهل العلم وليس السحر الذي هو شعوذة وشعبذة هذا لا يدخل في هذا الباب انما السحر الذي يكون في استعانة بالشياطين او يكون فيه اه اه قلب للحقائق فيما يظهر للناس - 00:49:29ضَ

فهذا هو الذي يحكم عليه بالقتل. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حد الساحر ضربة بالسيف وجاء قتل الساحر عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:49:52ضَ

اه الحادي عشر اللواط بالبهيمة وهذا جاء فيه ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذهب اليه جماعة من اهل العلم الثاني عشر ترك الصلاة. ترك الصلاة عند جمهور العلماء ان تارك الصلاة يقتل - 00:50:05ضَ

لكن بعد ان يستتيبه السلطان يستتيبه او يستتيبه السلطان واختلفوا في هذا وفي فصله هنا صور اخرى على كل حال يكتفي قول النبي صلى الله عليه وسلم النفس بالنفس هذا عام مخصوص عام - 00:50:24ضَ

مخصوص ويستثنى منه الصور الصورة الاولى الكافر اذا قتل قتله المسلم فلا يقتل المسلم بكافر كما قال عليه الصلاة والسلام لا يقتد مسلم بكافر وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق عديدة - 00:51:10ضَ

الصحوة حديث علي ابن ابي طالب في الصحيحين والثاني المحارب فالمحارب لا يقتل به المسلم لانه مأمور ايش بقتله الثالث الوالد اذا قتل ولده سواء كان ام ابا او اما - 00:51:35ضَ

عند جمهور العلماء والرابع العبد اذا قتله حر ان من شرط القصاص المكافأة فلا يقتل عبد فلا يقتل حر بعبد قال الفقهاء وذلك لان العبد مال فسيده تكون له قيمته فحسب - 00:52:05ضَ

بالغة ما بلغت زادت عن الدية او نقصت على الراجح من قولي العلماء وهو مذهب الحنابلة الخامس الصبي والمجنون الصبي والمجنون فاذا قتل الصبي الصغير غير البالغ شخصا فلا يقتل به - 00:52:36ضَ

وعليه الدية في ماله او في مال عاقلته لانه خطأ كما يقول الفقهاء عمد الصبي والمجنون خطأ فتكون الدية على العاقلة تكون الدية على العاقلة والله اعلم على كل حال المسائل كثيرة الحقيقة - 00:52:59ضَ

من الصور المحرمة من الصور المحرمة ما يسميه اليوم المعاصرون قتل الرحمة اتلوه الرحمة وهو ان الشخص اذا اصيب بالكبر او بما يسمى بالزهايمر اصيب بمرظ شديد عظال مثل السرطان المنتشر في الدم - 00:53:30ضَ

وعجز الناس عن علاج الاطباء عن علاجه يختار ان يموت فيذهب الى بعض المشافي في بعض الدول مرخص يذهبون اليه موطن في سويسرا وفي بعض الدول عندهم ها اش غيرها - 00:53:54ضَ

هولندا في بعض الدول موجود يعني مرخص للمستشفيات خاصة او اطباء خاصين يقتلون هذا الشخص قتلى رحمة كما يسمونه. وهذا في الشريعة حرام لا يجوز قتل الرحمة الذي شمى قتل الرحمة وليس كذلك - 00:54:11ضَ

انما هذا الرجل قد عجل بنفسه الى نار جهنم. قد عجل بنفسه الى نار جهنم وقد سخط قضاء الله وسخط قدر الله جل وعلا وهذا حرام باجماع المسلمين. قتل الرحمة حرام باتفاق المسلمين. ومنه - 00:54:32ضَ

ومنه ما يفعل في بعض الحروب عند الكفار ان الشخص منهم المحارب اذا جرح جرح شديد قتل نفسه وهذا قد حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم حرمته - 00:54:53ضَ

قال قال الله جل وعلا عاجلني بنفسه ثم ادخله النار فلذلك هذا لا يجوز لا ان يقتل هو نفسه ولا يجوز ان يقتله ايش غيره وفي الحديث الاخر ان رجلا ايضا - 00:55:12ضَ

اه ما كان يدع شادة ولا فاذة فقتل نفسه بوضع ذباب سيفه على صدره حتى مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار ثم قال انما الاعمال ايش - 00:55:29ضَ

بالخواتيم حديث صحيح روى البخاري في الصحيح في مواضع من حي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه اه ما يسمى بقتل الرحمة حرام اكتفي بهذا القدر اكتفي بهذا القدر بركة - 00:55:40ضَ

لانك طلبت ثم نرجع الى اصلنا نعم والله جميل هذا استثناء صحيح صحيح مما يدخل في الصور ما مر عليه ابدا بس كلامك جميل ما شاء الله قال الا يدخل في المستثنى - 00:56:08ضَ

انه لو تقاتلت طائفتان من المسلمين انه لا يقتل لا يقتل بمن قتل وانما يعني فيه الدية فيه ايش صورة صحيحة في الجملة نحتاج الى ايضا مزيد من المراجعة لكنها صحيحة - 00:56:53ضَ

محمد الله يجزاك خير سلها لك من هرب من هرب من البغاة ايش فيه يعني لا يقتل هروبه لكن لو قل من تاب من تاب وممكن ان يذكر ممكن اذكر الصورتين هذه تأملها ايضا - 00:57:17ضَ

لكن يدخل الظاهر انه يدخل لا من هرب. نعم ما اتذكر الان ما اتذكر يعني لماذا الحنفية يقولوا لا تقتل المرأة المرتدة انا لا اتذكر لا عاد يراجعها ويشوف ان شاء الله - 00:57:55ضَ

انا لا اذكر الان. نعم. تفضل وجاء في بعض الاثار ولكنهم يقولون انه انه غلب فيه جانب السلعة وخلفي جانب السلعة العبد سلعة تباع وتشترى ما عاد في عبيد حتى الروح يتعب نفسه الواحد في الترجيح انا فيش مسائل العبيد ما ارجح فيها - 00:58:22ضَ

الا اذا كان نص واضح ما عاد في عبيد نتعب انفسنا وندور يعني يا جماعة هو شف انا بقول لكم حاجة يعني البحث في مسائل خاصة اللي اللي يريد يبحث عن الحقيقة صعب صعب - 00:59:06ضَ

تقعد يوم كامل يومين ثلاثة تبحث في جزئية مو مسألة جزئية لادلتها وفي تعليلاتها تأخذ جهد ووقت والوقت لا يتسع ولذلك انا لا ابحث في هذه القضايا يعني ما يترتب عليه عمل - 00:59:22ضَ

الا اذا كان في نص واضح ذكرناه وانتهينا يعني مسائل احيانا نحن نعرف الصواب فيها من ثلاثين اربعين سنة لكن لما نجي نكتب ما نقدر نكتب اللي نعرفه لابد نرجع للخلاف وندقق - 00:59:39ضَ

كتابه والتأليف شيء صعب احيانا لما نتكلم نقول والله والراجح لان عندنا ادلة. بس لما تيجي تكتب لازم تشوف تشير الى الخلاف تنبه للخلاف يعني انا كنت راجع على في كتابي اللي هو - 00:59:55ضَ

حواشي حواس الشخص المختصرات قبل اليوم العصر يعني كنت ابحث مسألة اليوم العصر والظهر وغيره الظاهر من امس والله وقت بس ابحث يعني انا اعرفها وافتي بها من من عرفت نفسي يعني - 01:00:12ضَ

والادلة عليها واضحة وهي مسألة متى يحرم المتمتع متى يحرم المتمتع بعد ان حل من العمرة ها يوم التروية قبل الظهر هذا الشيء نعمل ونفتي بس الان انا اريد ان اكتب - 01:00:35ضَ

واعرف مذهب الحنابلة معروف بس انا الحقيقة ما راجعت مذاهب الفقهاء الاخرين فلما اكتب لابد ان اشير هل اتفقوا او اختلفوا مثلا هل هو اجماع او في قول ثاني النصوص واضحة في هذا يعني واضحة جدا. في البخاري وفي مسلم - 01:01:01ضَ

يعني حتى لو في خلاف لا له وجه يعني بس حتى اكتب لابد ان احذر واريد ايضا ان اكتب هذا هذا نقطة مفيدة للي بيألف وان كانت صعبة صعبة ولكن المؤلف ينبغي ان يكتب - 01:01:22ضَ

يعني بتحرير يعني الان انا الاحظ ما اقول كل ولا كثير خاصة تتكلم عن المعاصرين. اما المتقدمون ترى هذا منهجهم يعني لما تيجي في جروح الاحاديث مثل ما نشرح الحين الاحاديث - 01:01:42ضَ

كثير من من من اخواننا المعاصرين لما يجيك يشرح لك في البلوغ ولا في العمدة ولا في غيرها يقولون مثلا يحرم كذا لا يجوز كذا طيب يحرم هو كلام المؤلف ما عندي الا كلام المؤلف - 01:02:01ضَ

هو لما يقول فعل كذا وكذا حرام. هذا الكتاب لفلان. وكلمة حرام. من قالها؟ هو بس طيب هل سبقت؟ هل فيه خلاف؟ هل فيه اجماع؟ هل فيه آآ يعني خلاف معتبر هل هو قول - 01:02:14ضَ

من هم هذا الجمهور ينبغي انك يعني حتى القارئ يستفيد من كلامك استفادة صحيحة انت لست اه الامة وانت اه لست وحدك زين فينبغي ان اقول ينبغي ويتأكد على المؤلف اذا جاب مسألة - 01:02:33ضَ

يشير يقول يحرم القتل مثلا وهو اجماع المسلمين والاحسن ان ينقل من نقل الاجماع لانه هو ما هو من اهل الاستقراء. اهل استقراء عندنا معروفين مثلا بن قدامى في المغني ولا في - 01:02:57ضَ

في كتب اخرى ابن عبد البر ابن المنذر فلان علماء معروفون يعني طيب في خلاف تشير للخلاف وترجح ان شئت آآ قول الجمهور قل هذا قول الجمهور قول عامة العلماء حتى نطمئن ترى ما هو بقول فلان اللي هو عبد الرحمن الودعان لا هو قول الامة كلها - 01:03:13ضَ

وتكلمت فانا لما اذكر هذا يكون قولي قوي وواضح. الامة كلها معي. حتى الان في الرد على اهل البدع يعني الان لما يجيك بعض المعاصرين ويقول اه لا يجوز قصد قتل المرتد مثلا - 01:03:37ضَ

مع ان كثرة الاحاديث ووضوحها في الباب يجي مثلا بعض المعاصرين ممن يتميعون في بعض المسائل انزين يقول لك والله يريد ان يبيض وجهه سود الله اللي ما فيهم خير يبيض وجهه عند الكفار. يقول لا لا احنا المرتد بكيفه. الدين حرية. ما في الدين حرية ابن الحلال - 01:03:58ضَ

لعب انا نلعب انت حر قبل ما تدخل في بيتنا يعني واحد الان في الشارع ما دخل بيتك هو حر يدخل ولا ما يدخل صح ولا لا لكن لما دخلته بيتي هو حر يفعل ما يشاء في بيتي - 01:04:22ضَ

لا هكذا ديننا يا جماعة احنا ما نغصبك على الاسلام على الصحيح ندعوك بدون غصب هناك اذا دخلت دينا ما تروح تتلاعب بديننا وتطلع تقول ارتد على كيفي لا لا اصبر يا حبيبي - 01:04:37ضَ

لا والله مو بحبيبي المرتد اصبر يا يا انسان. ثم تعال نستتيب فان تابوا نقتله. هاك هذا ديننا. ليش نزعل من ديننا فاذا جاء واحد يقول مثلا لا يقتل ها؟ نقول - 01:04:54ضَ

هذا كلام باطل هذا خلاف اجماع المسلمين هذا خلاف اجماع العلماء ما في خلاف يا جماعة حتى والله يقول يمكن لقولك وجه ما فيها خير. فانا اعظد كلامي بالاجماع. ليش اكون ظعيفا لحالي بس - 01:05:11ضَ

انا المصري كلهم معي. فهمتم قوة يعني فرق بين قوة واحد وبين قوة مليارات الناس كلهم معي كبير جدا كل علماء الامة معي ولا انا لحالي والقاري ما يدري من معي من اللي ظدي. فلذلك انا اقول اللي يؤلف بالذات يعني - 01:05:28ضَ

اتأخر نص سنة اتأخر سنة لا بأس ان استفيد من فريق من الباحثين يساعدوني يجمعون لي هالمسائل فيه يا جماعة وانا ابشركم بكتاب اب والله ما رأيت افضل منه في الاجماع. مطبوع في - 01:05:49ضَ

وصل خمسطعش مجلد او اربعطعش مجلد حقيقة كتاب هذا كان فرح به جدا. والله لقد اراحني كثيرا لاني بحمد الله اهتم بهذه الجزئية انقل اجمع ولا اختلفوا الاجماع الصحيح هو صحيح - 01:06:04ضَ

كتاب موسوعة موسوعة كبيرة جدا فوق يمكن فوق خمسة الاف صفحة تقريبا او اربع الاف وخمس مئة صفحة لباحثين فضلا دكاترة فظلا جزاهم الله خير. انا انصح طلاب العلم باقتناء هذا الكتاب وهو موجود في الشاملة. مطوع تبعته - 01:06:20ضَ

دار الفضيلة جزاهم الله خير موسوعة الاجماع في الفقه الاسلامي انا لو قيل لي ما افضل خمسين او مئة كتاب الفت في عشرين سنة او حتى ثلاثين سنة دخلت في هذا الكتاب - 01:06:43ضَ

كتاب عظيم لطالب العلم الذي يريد ان تكون اقواله معضدة بكلام العلماء ولذلك يا يعني المؤلف بالذات والشارح ايضا طيب لكن انا اتكلم بالذات عن المؤلف عنده فسحة فلا تجي تقول لي والله فعل كذا حرام. فعل كذا مباح. طيب قل لي انت بالحالك ولا معك ناس - 01:07:00ضَ

والناس اللي معك منهم هل هم الجمهور ولا الاجماع ولا ابو حنيفة بس ولا مالك فقط ولا ولذلك انا احيانا اتعب ومن ذلك خذوا فائدة اخرى هذي فائدة في منهج التعليم والتفقه - 01:07:27ضَ

والتأليف خذوا فائدة. الان يجينا بعض الفضلاء يقول لك والله اه اه السنة السنة ان تؤذن للاذان بعد دخول الوقت حتى لو كنت في سفر فان اخرت الصلاة في السنة ان تأخر الاذان. السنة في هذا واضحة - 01:07:43ضَ

لكن الموجود في كتب الفقه غير هذا الموجود في كتب الفقه خير هذا طيب من هو كلام هذا؟ هل انت فقط استنبطته من السنة ولا معك غيرك الجيد منهم يقول قاله ابن تيمية هذا اللي تلقاه مرة مرة جيد بالحيل. يقول والله ابن تيمية قاله - 01:08:08ضَ

وهذا ايضا غلط. هذا ما هو منهج هذا ابن تيمية قبل سبع مئة سنة يعني ما في احد قبل ابن تيمية انا اعرف انه صعب صعب انك تروح تقلب مئة كتاب في الفقه قد تجد وقد لا تجد - 01:08:35ضَ

يمكن تجمع لكنك لابد ان تجتهد ولابد ان تبحث نتذكر لما كنت كتبت هذه المسألة في بعض كتبي تعبت تعبت لا اخفيكم. حتى وجدت ان هذا مذهب الحنفية. ففرحت به جدا - 01:08:52ضَ

هل لك تؤخر الاذان اذا اخرت الصلاة؟ خلاف الحنابلة وخلاف الشافعية والمالكية لا اتذكر الان هل لهم قول او الم اجد لهم قول انا لا اتذكر لكن وجدت الخلاء تعبت ولكني وجدت الخلاف صار عندنا علماء قدامى نأخذ بقولهم نقول واختاره شيخ - 01:09:07ضَ

ابن تيمية هو ما هو قول ابن تيمية هو اختيار ابن تيمية فرق بينكم قاله ابن تيمية نازلة هذا موجود قديم واسوأ منه اسوأ منه اللي يقول قال ابن باز او قاله ابن باز قاله ابن عثيمين - 01:09:33ضَ

قاله ابن فوزان قالوا هذا ما يفهم يعني البحث العلمي هي نازلة من النوازل تجيب كلام المعاصرين نعم الصلاة في الطيارة حتى بعض النوازل مخرجة على مسائل قديمة فمن الخطأ العلمي يعني ما هو معنى علمائنا ذولي مو بعلماء لا. على العين والرأس كلهم فوق رؤوسنا - 01:09:54ضَ

لكن يا جماعة احنا ما احنا مقطوعين من شجرة ما احنا ما لنا جذور في التاريخ عندنا الف واربع مئة سنة فيها فقهاء وعلماء فلا يجي تقول لي والله هذا رأي ابن باز ولا رأي ابن عثيمين هذا غلط علمي كبير جدا - 01:10:20ضَ

انما تقول هذا مذهب آآ يعني الناس اعتادت على المذاهب الاربعة لو اكتفى بها الواحد لا بأس. لكن ان توصلت الى الصحابة والتابعين فهو حسن ولها طرقها يعني. لكن على الاقل المذاهب الاربعة التي استقرت عليها الامة. فتقول هذا مذهب ابي حنيفة - 01:10:40ضَ

او هذا رواية عن احمد او رواية عن ابي حنيفة او مذهب مالك او الشافعي او القديم للشافعي او الجديد او تجيب على الاقل مذاهب الاربعة وان جبت غيرهم فحسن ثم تقول واختاره ابو العباس ابن تيمية واختاره ابن القيم واختاره الصنعاني واختاره الشوكاني واختاره - 01:11:00ضَ

اختاره ابن عثيمين اختاره ابن فوزان اختاره ابن باز اختاره تجيب العلماء المحققين اللي لهم عند العلماء قدم صدق في في التحقيق العلمي والاختيار وهم مجموعة طيبة انا ذكرت امثلة - 01:11:22ضَ

ليسوا انهم لا ليس فيه غيرهم هم ما شاء الله كثر لكن ذكرت امثلة ممن يشيع تشيع اختياراتهم. فانتبهوا يا معشر طلاب العلم وهذه فائدة لا تجدونها في الكتب انما اخذناها اما بالخبرة العلمية او من افواه الشيوخ او من يعني - 01:11:38ضَ

مثل ما كان بعظ مشايخنا يقول لنا يقول هذي استفدناها بس ما ندري وين جتنا لكنها استقرت عندنا وهي صحيحة من يعني واحد له اربعين سنة ولا خمسين سنة مو بشرط انه بيذكر منين جاب كل فائدة لكن خلاص هذا منهج واضح استقر عليه النظر - 01:11:59ضَ

وينبغي وهذا هو الموجود الان بحمد الله في كثير من البحوث العلمية المحكمة والبحوث العلمية اللي هي رسائل هذا موجود لكن انا اتكلم عن بعض الاخوة ممن قد يؤلفون في شيء ما هو رسالته ماجستير ولا رسالة دكتوراة ولا ولا انما ابتداء - 01:12:17ضَ

فينبغي ان يتنبهوا لهذا ويحرصوا عليه والله اعلم ويستفيدون ينبغي على طالب العلم ان يستفيد من البحوث العلمية المحكمة. اللي يسمونها رسائل الدكتوراة والماجستير وان كانت هذه التسمية شائعة وبعضهم يقول هي تسمية غير صحيحة - 01:12:40ضَ

لكن سبحان الله يقول بعض المعاصرين من اين سميت الكتب بالرسائل قال بعضهم ان اصلها رسالة الشافعي غلب عليها غلب على الكتب تسمية الرسالة من رسالة الشافعي والا ليست عربية فصيحة - 01:13:01ضَ

مثل وهو مثال اوظح واظهر تسمية المعاجم والقواميس تسمية خاطئة غير صحيحة انما هي معاجم اللغة العربية معجم كذا ومعجم كذا ومعجم كذا اما تسميتها قاموس عربي قاموس انجليزي قاموس كذا هذا غير صحيح. انما كتاب - 01:13:22ضَ

القاموس المحيط الفيروز ابادي اشهر قاموس في اللغة العربية يعني غلبت تسميته على المعاجم التي جاءت عند المعاصرين وعند بعض من تأخر وقد نبه على هذا بعض الفضلاء نبه على هذا بعض الفضلاء وهذه لطائف يعني يحسن ان تجمع والله اعلم - 01:13:47ضَ

نكتفي بهذا القدر ها طولنا في هذا السؤال سم ايوه اي نعم اي نعم وجدت فيها خلاف في الحقيقة فيها خلاف يعني منهم من يقول يعني الافضل ان يحرم قبل اليوم الثامن - 01:14:08ضَ

وهذا مذهب الحنفية وان كان عندهم السنة الاحرام فيهم التروية. لكن يقول الافضل ان تحرم قبله. كما نص عليه السرخسي في المبسوط ونص عليه في فتح القدير ونص عليه غيرهم. في قول ثاني ان الافضل ان تصلي الفجر وهذا قول لبعض - 01:14:36ضَ

الحنفية تصلي الفجر في منى وقال بعضهم الافضل ان تصلي الفجر في مكة ثم اه تذهب الى منى قبل طلوع الشمس هذا القول الثالث هذي ما كنت اعرفها قبل البحث - 01:14:58ضَ

والقول الرابع ان ان تخرج بعد شروق الشمس مباشرة. هذا الرابع والقول الرابع الخامس ان تخرج في وقت الضحى قبل الزوال وهذا احسنها واقرب الى الادلة والقول السادس شف قول ان تخرج بعد الزوال من مكة - 01:15:15ضَ

وتصلي في منى. والقول السابع ان تحرم بعد الزوال وتصلي في مكة ثم تخرج الى الى منى كم ثمان اقوال ذولا سبعة الحين ثمانية ثمانية اذا ما اقدر اقول اتفقوا. لكن جمهورهم على انه قبل الزوال هذا ولم احررها - 01:15:41ضَ

يعني الى الان ما راجعت كثير من الكتب واخذت علي والله وقت ساعات لكن انا اريد ان اكتب من هم اصحابي المسألة ومن هم الذين يخالفونني في المسألة؟ من هم رفقائي في الدرب؟ ومن هم الذين لا يرافقونني في انا لست وحدي - 01:16:10ضَ

في هذه المسألة معي السنة لا شك لكن يجيك واحد يقول انت لا تفهم السنة لوحدك لابد ان يسبقك علماء فهموها بهذا الفهم فلابد ان يكون معك علماء مثل ما قال احمد يعني لا تقل بمسألة ليس لك فيها ايش؟ امام ولا يصلح اني اقول قال الحنابلة - 01:16:31ضَ

فقط وفي غير الحنابلة في امم وانا كنت اتوقع كنت حقيقة يعني كنت متوقع انها مسألة اتفاق كنت اتوقع لوضوح الاحاديث فيها لكن تبين لي ان فيها خلاف وليس قول ولا قولين الان ثمانية اقوال - 01:16:52ضَ

على كل حال يعني وهذه المسائل كثيرة وتأخذ جهد ووقت ولكن اللي يريد الفقه على الحقيقة لابد واحيانا واحيانا ساقول لكم شيء ليس بسر ليس بسر احيانا انا العبد الفقير - 01:17:15ضَ

آآ اكون على قول ثلاثين سنة اربعين سنة وما كنت اظن ان في قول اقوى منه وهذا القول قد اكون تلقيته من المذهب او تلقيته من علمائنا مع المذهب واختيارات شيوخنا مع المذهب. وآآ او قول بعض - 01:17:37ضَ

محققين القدامى او المعاصرين لكن يبقى الانسان في مثل المستوى اللي وصلنا له يعني صافي انه يحرر بنفسه يعني ما نقول وصلنا الى الاجتهاد لكن الى الترجيح في بعض المسائل التي نبحثها - 01:17:56ضَ

احيانا يتبدى لي بعض الاقوال انه ارجح من القول الذي بقيت عليه اربعين سنة ولذلك اغير رأيي اذكر لكم امثلة يمكن بعضكم يعرف اني غيرت رأيي فيها وبعضهم اولا مثال من الامثلة - 01:18:16ضَ

حكم العمرة ترجح ان العمرة ليست واجبة هل هي سنة مؤكدة وكنت قديما اكثر من يمكن خمسة وثلاثين او سبعة وثلاثين سنة او اقل او اكثر اقول انها واجبة الثاني مسألة حكم مسح الاذنين - 01:18:34ضَ

انا الان اقطع بانه ليس بواجب تقول انه واجب مثال الثالث حكم المضمة والاستنشاق في الوضوء انا كنت اقول واجب والان اقول ليست واجبة ولكنها سنة مؤكدة الرابع حكم المضمضة والاستنشاق في الاغتسال. كنت اقول واجبة والان اقول ليست واجبة - 01:18:51ضَ

وتعليلات ذكروها الفقهاء تبين لي انها غير صحيحة. ولا لها علاقة بالمسألة من الداخل ولا من الخارج ولا المقصود هذه صور وامثلة وتصلح كتاب الاقوال الذي المساء الذي تراجع عنها العبد الفقير - 01:19:12ضَ

بسبب التراجع وليس هذا سمتي انا لوحدي انا طويل بعلم يعني صغير لكن هذا سم شيوخنا وعلماء كثر رجعوا وهذا اللي يطلب الحق وهو مقلد اللي يطلب الحق اذا تبين لك الحق بدليل بس لا تستعجل - 01:19:27ضَ

لا تستعجل من المسائل التي رجعت عنها ايضا وجوب زكاة الحلي زكاة الحلي انا كنت افتي به على اختيار شيخنا ابن باز وابن عثيمين وجملة كثيرة من شيوخنا ثم تبين لي انه - 01:19:48ضَ

لا تجب فيه الزكاة قصة اختي بانه لا تجب الزكاة الحلي المعد للاستعمال بخلاف حلي الكنز وهكذا في مسائل كثيرة يعني خلاص بركة بماذا هذا هو السنة؟ نرد. ما نرد عليه بل نعمل به - 01:20:02ضَ

هذا من الادلة من اوضح واصلح الادلة لا احنا ما نتكلم عن اه نتكلم عن من قال يعني احنا نحن من سنوات نأخذ يعني بكلام ابن تيمية بس انا ما كنت - 01:20:33ضَ

تعرف احد سبق ابن تيمية الى الى هذا القول انا اعرف مذهب الحنابلة انهم يرون انك تؤذن مع الوقت. وابن تيمية نفسه كان يقول كنت افعل هذا على المذهب يعني - 01:20:47ضَ

حتى تأملت السنة فوجدت ان السنة التأخير. يقول حتى لما كنا نذهب بالبريد كنا نصلي على نؤذن على رواحلنا ولا نصلي حتى ننزل. والرسول صلى الله عليه وسلم ما عرف انه كان يصلي يؤذن في الطريق واوظح مثال على هذا اوظح مثال على هذا غربت الشمس في عرفة متى اذن - 01:21:01ضَ

في مزدلفة لما اراد ان يصلي عليه الصلاة والسلام هذا اوضح مثال وكذلك لما اراد ان يؤذن قال ابرد ثلاث مرات او مرتين والثالثة استأذن له هذي ادلة بس طيب انا ايظا هل هذا فيه خلاف ولا - 01:21:22ضَ

وليش خالفوا الحنابلة والشافعية لا بد ان اطلع على اراء العلماء انا مثلا في هذه المسألة ما كنت اعرف ولا حتى اسمع من شيوخنا الا انهم يقولون المذهب كذا واختار ابن تيمية كذا او قول ابن تيمية كذا - 01:21:40ضَ

في ناس سبقوا ابن تيمية راجعنا فوجدنا انه الحنفية. هذا طيب مذهب الحلال هذا هو الراجح يعني من الامثلة مين الامثلة على هذا؟ شي احنا مقتنعين ايضا انه غلط لكن هو المشهور في كتبنا يا الحنابلة - 01:21:56ضَ

وهو يسمونه مد التكبير مد التكبير ما معنى مد التكبير؟ مد التكبير ان تطيل التكبير في الانتقالات حتى لو كان من القيام الى السجود تقول الله الله اكبر لين تسجد - 01:22:16ضَ

مد التكبير عند الرفع من السجود بسداد الموضعين ذي او هذين الموضعين تمد جهة التكبير. لما تقوم من السجود تقول الله! لين توقف من اين لكم هذا يا جماعة من كيسهم - 01:22:34ضَ

ما عندهم شيء. تعليلات باردة لا وجه لها لكن هذا مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية وغالب ظني انه مذهب ايضا المالكية طيب هزه قول ثاني هذا الرأي انا ما جالس لي من يوم عرفت الاقوى - 01:22:52ضَ

ولا عرفت به قط وهو ماني شيخنا ما يرونا طيب من قال به سواك وجدته مذهب الحنفية بل بعض الحناني ينص على انه بدعة وقد صدق. هذه بدعة البدعة ضلالة - 01:23:14ضَ

من اين لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد التكبير؟ لم يرد هذا في خبر صحيح ولا حتى ظعيف ومع ذلك الموجود في كتب اصحابنا الحنابلة ان السنة مد التكبير - 01:23:31ضَ

انا الان لا اذكر مسألة انا بعيد ترى عنها لا ادري صاحب الانصاف هل ذكر قولا اخر في المذهب او لا لا اذكره الان. لكن هذا هو الموجود في كتب الحنابلة كأنه - 01:23:46ضَ

الا انه هو المذهب وهو ضعيف وكل مسألة خاصة في العبادة لا دليل عليها لا تعمل بها بكر وش فيه ايوه المد لا غلط موب صح متفيقة لا هذا قول الحنابلة - 01:23:56ضَ

صور لي موضعها غريب هذا لعلك اي لا بأس يعني استغرب ان كان الشيخ قاله يعني ايه لا هذي مسألة اخرى. لا تقيس انت. الاستحسان لا تقيس انتم الشيخ بكر قال هذا ولا هذا؟ الثاني لا هذا قول الحنابل وقول صاحب المغري صاحب المغني قال انه - 01:24:15ضَ

اه ما ودي اقول هالكلمة لا صاحب المغني لا اعرف كتاب في الفقه الاسلامي افضل من المغني وقد قال ابن عبد السلام رحمه الله قال ما طابت لي الفتوى حتى كان المغني معي - 01:24:45ضَ

والمحلل ابن حزم زاد الذهبي ذكرتها لكم انا. قالوا التمهيد ابن عبدبر والسنن الكبرى البيهقي. وزاد العبد الفقير والمجموع للنووي. هذه خمس كتب هي من افاضل كتب الفقه مع ان طبعا المحلى ما يعتبر كتاب فقه فقه بالمعنى الاصطلاحي وان كان هو كتاب فقه - 01:25:02ضَ

لكن مو مو على طريقة الفقهاء واما عاد ابن عبد البر فايضا لا شك انه كتاب شرح حديثي. هو كتاب شرح حديثي والله لكنه مليء مليء بالفقه نعم لا لا هو كتاب هو يقولون كتاب التمهيد - 01:25:22ضَ

تمهيد اشبع من الاستذكار وان كان في التلميذ اشياء طبعا الاستذكار اشياء ليست في في التمهيد والتمهيد اختصار عفوا الاستذكار اختصار للتمهيد وهو مرتب على الموطأ اما التمهيد فمرتب على الاسانيد - 01:25:44ضَ

المسألة في التمهيد صعبة وان كان جزاهم الله خير بعض المعاصرين رتبوه اظني شفت اثنين اللي رتبوه واتبوه على ابواب الموطأ. رتبوا التمهيد على ابواب الموظف اي نعم كالاستذكار نعم تفضل عندك شي يا شيخ؟ تفضل تفضل حد عنده سؤال؟ بو متعب لعلك تجي هنا؟ مليء جدا. الله يجزاك خير. الله يحفظك - 01:26:03ضَ

ايش يمكن ان المرأة لا تقتل وهي حربية لا اباعد هذا يعني له وجه ممكن بس هذيك طبعا مع الفارق هذا قياس مع الفارق ممكن هذا هو انت تقول يمكن ولا انت تنقل - 01:26:29ضَ

ممكن لا ممكن ممكن احسنت ترسله هني بعد شوف من اين اعتمدوا على هذا؟ نعم نعم هذا عنده سؤال تفضل هل يجوز قتل الرحمة للخيول؟ لا بأس لا قتل الخيول ليست نفسا محترمة - 01:26:53ضَ

اذا قتلته فلا بأس لكن الافضل الحيوان المأكول اذا كان يؤكل ان يذكى ويؤكل ويوزع الفقراء مثل الحصان يؤكل الشاة تؤكل بشرط انها ما تكون قد فسدت او مريضة يعني لكن مثلا لو جرحت - 01:27:13ضَ

جرح شديد خشية انها تموت وقلها انت وكل اعطاها فقير يأكلها نعم يا شيخ يسأل سؤال يقول هل من السنة المضمضة ثلاث والاستنشاق والاستنثار ثلاثا بعد ان الاستيقاظ من النوم - 01:27:32ضَ

ولو فعلها مرة واحدة هل يقال له انه طبق السنة؟ وهل تفعل بنوم الليل والنهار السنة الاستنشاق والمضمضة ثلاثا دائما قمت من النوم ولا ما قمت من النوم لكن يتأكد الاستنشاق اوكد من غيره عند القيام من النوم ثلاثا - 01:27:48ضَ

اما في الوضوء او خارج الوضوء. لوجود النص الخاص بهذا والله اعلم رفع ما يسمى شسمه موت الدماغ رفع الاجهزة عنهم الاكسجين او غيره هل يجوز او لا هذي اختلف فيها المعاصرون وبعضهم يدخلها في قتل الرحمة وبعضهم لا يدخلها في قتل الرحمة. وانا اقول لا تدخل في قتل الرحمة ما له علاقة بقتل الرحمة هذه - 01:28:08ضَ

هذا هو ميت دماغي فنحن هل نستمر في علاجه او لا نستمر في علاجه هذه القضية احنا ما قاتلنا لكن هل نستمر الافضل الاستمرار في علاجه. اذا كان الانسان عنده قدرة واحد يقول انا ما اقدر اعالجه - 01:28:48ضَ

خلص انا عندي عشرة الاف عندي مئة الف صرفتها في علاجه. الان فلست ما عاد اقدر اعالجه اروح اتسلف ما اقدر. اشحذ ما ما يصلح الشحن. خلاص كلهم وقفوا علاجها باخذه للبيت - 01:29:05ضَ

فالحمد لله لا ترميه في الزبالة. خذه لبيتك يمكن تقعد يوم يومين حتى يموت فان مات او خلى بالمستشفى يلاحظونه فان مات خلاص مات باجله وغالب غالب ليس غالب الذين يموتون دماغيا يموتون في النهاية - 01:29:19ضَ

وجدت حالتين ثلاث حالتين ثلاث في العالم كله بقيت لكن غالب من يموت دماغيا ينتهي ما عاد يعيش نعم ممارسة التفحيط هل هو انتحار بعض المشائخ والانتحار وانا اقول لا يعتبر انتحار لكنه يشبه الانتحار. هو حرام لكن هو ما قتل نفسه فهو - 01:29:38ضَ

مثل قتل شبه العبد مثل قتل شبه العمد يعني فعل فعل الجناية التي في نظره لا توصل الى القتل لكنه قتل نفسه. ولذلك يعني هو من حيث الواقع اكثر اللي يفحطون ما يموتون من التفحيط - 01:30:05ضَ

هل هم انتوا ابخص مني؟ هل اللي يفحطون اكثرهم يموت من التفحيط ولا لا كم عدد اللي ماتوا من التفحيط من المفحطين مو بكثير يعني واحد اثنين ثلاثة من الف مثلا - 01:30:22ضَ

لكن ليس معناه ان التفحيط حلال. لا التفحيط حرام. التفحيط اضرار بالنفس وتودية لها الى التهلكة باحتمال كبير واظرار احيانا بالاخرين اللي يتفرجون واظهار بالسيارة وهو ايظا مخالفة لنظام ولي الامر الى غير ذلك من المحرمات المجتمعة - 01:30:36ضَ

لكن لا نقول انه قتل للنفس. لا نقول انا لا ارى ابدا انه من انتحار الذي هو قتل. قتل النفس انك تروح نفسك بالسيارة وتشوف لك عمود كهربا وتصدمه لكي تموت - 01:30:56ضَ

ولا تنصالك جبل لكي تموت. هذا هذا انتحار محرم اما اللي يسوونهم مفحطين هذولي اصلا ما يسويها الا اللي يسمونهم محترفي القيادة وبعضهم له شهرة عالم يعني ما ادري عالمية لكن خليجية او عربية - 01:31:12ضَ

يروحون للدول الاخرى طبعا ما ادري الموضة هذي كانت قديما لا انا ما عاد اتابع ولا ادري كبرنا ما نسمع بها الاشياء ذي لما كنا شباب كانت موضة نسمع بها كثير - 01:31:33ضَ

مع اني انا لا اذكر اني شاركت فيها يعني بس نسمع بها من الزملا والاصدقاء والمدارس هذه لا تزال الظاهرة موجودة هذه ممنوعة بس هل هي موجودة او على قلة - 01:31:45ضَ

موجودة بقلة لا من اول كانت بكثرة وفي شارع كانوا يسمونه شارع الموت معروف في الرياض ها ها هذا شبه عمد وقد القاضي يجتهد فيجعله عمدا لكنه في الحقيقة شبهات - 01:32:00ضَ

شبه عبدين هو قصد التفحيط ولم يقصد القتل وشبه عمد اذا كان عمد يحكم عليه باختصاص اذا كان شبعان لا يحكم بالاقتصاص يحكم عليه بالدية مع التعزير الاسبوع القادم في - 01:32:23ضَ

هل الدورة التي ان شاء الله ستقام في الحوطة الاسبوع القادم يوم السبت تكملة للدروس؟ لا مستقلة ما لها ما لها علاقة يعني هم يطلبون منا دورة فنخيرهم في الكتاب ونخيرهم في وغالبا ان الفترة هذي ستركز على كتابهم - 01:32:44ضَ

لغرض اني امشي في تأليف شروح لهما اخسر مختصرات ومختصر عمدة الاحكام. هذا غالب طالب دروس يغالبها في هذين الكتابين الفترة الاخيرة ولا افكر كثيرا اني ابتعد عنهما لكن اخيرهم في الابواب وبين الكتابين - 01:33:00ضَ

الله اعلم نعم لحظة حتى يجي دورك بس لحظة ماشي بالدور بس عاد يكفي ايه. ما ودنا خلاف ارفع صوتك هل تقال اذكار الصلاة بعد صلاة العيد؟ لا نعم ما حكم؟ جوزة الطيب وكيف يفرق بين الحيلة والغش - 01:33:23ضَ

كل حيلة حرام وقيل وايش بين الحيلة والغش كل حيلة حرام رسالة عن جوزة الطيب ما حكم استعمال جوزة الطيب في الطعام اذا كان استعمالها خفيف قليل يعني توضع مع البهارات هذا لا بأس به. هذا جائز - 01:33:56ضَ

وقد نص على هذا جماعة من اهل العلم قديما وحديثا واما قول بعض الناس انها حرام لان ما اسكر قليله فكثيره حرام آآ ما اسكر كثيره في قليله حرام فهذا غلط غلط في الفهم - 01:34:19ضَ

غلط في الفهم لان جوزة الطيب ليست مسكرة انما هي مفترة وليس فيه نص انما فتر كثيره فقليله ايش فانتبه لطالب العلم انتبه للدقائق هذي استعمال جوزة الطيب في البهارات جائز بشرط ان لا تكون كثيرة حتى تفطر - 01:34:36ضَ

وغالب الناس ما يكثر منها. يعني لا يجوز استعمال جوزة الطيب كاملة يعني مباشرة لكن تخلط مع غيرها. تخلط بغيرها لا بأس به لكن لا تكثر بحيث انها قد تؤثر - 01:34:58ضَ

لكن اكثر ما يستعملها لا يريد التفتير يريد ايش؟ الطعم. فطعمها حسن ننبه على هذا جماعة اظن من الشافعية واحسن من رأيته حقيقة بحث هذه المسألة شمس الحق العظيم ابادي في كتابه عون المعبود - 01:35:12ضَ

او عون المعبود نعم عون المعبود في شرح سنن ابي داوود آآ وانا يعني افكر ان اخرجه ان اخرجه كتابا محققا بحكم جوزة الطيب لانه اطال الكلام عليها ما خانتني الذاكرة انا واقف عليه من من سنوات يعني - 01:35:31ضَ

عديدة ما اقدر اقول طويل لكنها افردته وكان عندي نية ان اخرجه مؤلفا لكن كالمعتاد عندنا زحمة في هالمؤلفات لكنه فكرة موجودة والذي يريد ان يشاركني هذه الفكرة فلا مانع لدي - 01:35:51ضَ

اشتغل معي ويعني نتفق على طريقة معينة لعله ان ينتهي ان صلح انا ببالي انه يصلح يعني وهو بحث جميل ما رأيت احدا بحثها كهو الله اعلم والسؤال الثاني وشو؟ كيف يفرق بين الحيلة؟ الحيلة عامة والغش خاص - 01:36:09ضَ

يعني لكن الحيل ليست بالضرورة تكون غشا قد يكون حيل مباحة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن الغش قال من غش فليس مني. كل الغش حرام والغش قد لا يكون حيلة - 01:36:33ضَ

قد يكون غشا ويرى الناس لكنهم قد لا يدققون قد لا يميزون على كل حال هذا له باب وهذا له باب والله اعلم. نعم عند السؤال تفضل الغش في الاختبارات حرام. سواء في الدين ولا في اللغة العربية ولا في الانجليزي - 01:36:57ضَ

ولا في اي مادة من المواد حرام ومن الغش ان المدرس يعطي اسئلة الاختبار قبل الاختبار هذا غش حرام ومن الغش ان يعطي خمسين سؤال ويقول بيجي منها اربعين في الاختبار - 01:37:19ضَ

ومن الغش انه يلخص المقرر في ثلاث صفحات ثلاث صفحات اقرؤها ويجيكم في الاختبار كل هذا غش وتغشيش والغش خيانة للامانة ومن الغش ان المعلم يدور على الطلاب في وقت الاختبار يقول ها عندك شي تبي شي - 01:37:34ضَ

يقول ايه هذا ما ما فهمته يقول اكتب الجواب يعطيه الجواب هذا غش اما اذا قال ما فهمت السؤال فهمه السؤال لا بأس تفهيم السؤال جائز. اما التغشيش يعطيه الجواب حرام - 01:37:50ضَ

والله اعلم. وبعض المدرسين الذين قل دينهم وضعفت امانتهم يكون هو ما يعرف المادة ومثل مدرس والمادة كذا. في غش من ذا ويعطي ذا وياخذ من ذا ويعطي ذا هذا قليل حياء - 01:38:04ضَ

هذا مدرس قليل الحياء لا كثر الله من هؤلاء المعلمين انا ادعو المدرس الغاش والمغشش الى التوبة الى الله جل وعلا وادعو كل مدير يغشش ان يتوب الى الله وكل وكيل يغشش ان يتوبوا الى الله جل وعلا - 01:38:25ضَ

ندعوهم الى التوبة وترك المحرمات والله اعلم وكذلك ندعو الاباء الذين يذهبون الى المدارس يقولون غششوا عيالنا ليش دافعين لكم دراهم؟ ان يتوبوا الى الله ولا يأمروا بالحرام ولا بالمنكر اليس رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس مني وقال من غشنا فليس منا اليس هو رسولك ايضا؟ اليس هو نبيك - 01:38:43ضَ

ايضا اليست الست تؤمن به عليه الصلاة والسلام؟ هل قال الغش حلال ابدا من عمم جميع الغش وقال من؟ ومن ومن هذه من الفاظ العموم الغش من كبائر الذنوب. من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:39:07ضَ

من غش فليس مني وفي الحديث الاخر ليس منا فهذا تشديد تشتيت في الغش وبعض الجهلة يقول فقط الغش في البيع والشرا وهذا كذب النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في البيع والشراء - 01:39:27ضَ

وبعدين في حديث في البيع والشراء لكن الحديث الثاني مو في البيع والشرا حديث عام حديث من غشنا فليس منا هذا عام. ما له علاقة. حديث من غشني فليس مني هذا جاء في حديث ابي هريرة في في في البيع والشراء - 01:39:43ضَ

لكن الحديث الثاني عام ما له علاقة وبعدين لفظ الحديث عام وهذا قاعدة معروفة عند العلماء. ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والله اعلم. نعم حكم الاشتراك من البرامج - 01:39:58ضَ

فيها قلة قليلة من الوثائق المفيدة لا يجوز الاشتراك في البرامج المحرمة لكن لو اضطر الانسان الى هذا اضطرارا اضطرارا يحتاج اليه دكتوراة كذا كذا الذروة تقدر بقدرها وعلى كل حال انا ادعوه الى ان يسأل العلماء بالتفصيل كلامي هذا مجمل - 01:40:15ضَ

انا مدري وش في هذي البرامج اصلا هو هو حكم على انها محرمة انا افتيت بحسب حكمه انها محرمة فننصح ان يراجع العلماء مباشرة والله اعلم. يفصل ويبين لهم الان العلماء لا يمكن ان يحيطوا بكل شيء في الوجود - 01:40:37ضَ

الان الاشياء كل يوم تطلع لنا الاف الاشياء. المتخصصون انفسهم لا يدركون تفاصيلها تبي المشايخ اللي اربعين سنة في القرآن والسنة ولا في الحديث بيفهم لك الصناعات الامريكية والصناعات البريطانية والصناعات الاوروبية - 01:40:55ضَ

والصناعات الصينية ما يستطيع الانسان على هذا يعرف الطب ويعرف التجارة ويعرف النجارة ويعرف السمكرة ويعرف السيارات. هذا مستحيل هذا الان المتخصصون يتخصصون في يعني انا مرة كان عندي احد الفضلاء استشاري استشاري - 01:41:14ضَ

في امراض السكر استشاري في امراض السكر انا هكذا اعرفه. اصلي معي الجمعة الله يحفظه ويجزاه خير ومن المحافظين عندي على صلاة الجمعة انا بحكم اني عندي سكر فاسترشدته بعد صلاة من الصلوات سألته - 01:41:38ضَ

عن مسألة في وش قال لي يا اخوان؟ شف شف العلم البحر ذا يعني ما اعرف هذي ما هي بتخصصي قلت كيف؟ تبي تخصص امراض سكر؟ قال لا قال انا متخصص في سكر الاطفال فقط - 01:41:58ضَ

شفت اما سكر الكبار اعرف معرفة عامة طبعا انا كنت اسأل مسألة دقيقة يعني في سكر الكبار هل انا سكر اطفال لكن ساسألك زملائي المتخصصين في سكر الكبار واعطيك خبر - 01:42:19ضَ

شفتوا استشاري ما تقول وليد ها واحد توه متخرج استشاري يعني وقديم كبير في السن هو فوق الخمسين يقينا يعني. يعني تلقاه بروفيسور قديم ويدرس ويقول ما اعرف هذي شغل تخصص وهو في - 01:42:38ضَ

كيف لو تبي تروح لطبيب عام عاد اللي يعني تخصصات دقيقة يعني تخصصات دقيقة جدا نعم ماشي لا ما يجوز هذا ولا تدعمهم ولا تدعمهم ولا يجوز تفضل تفضل دفع الديات - 01:43:03ضَ

هل يجوز الاعانة في دفع الدية يقول فيه تفصيل في تفصيل ان كانت الدية المعروفة شرعا الديار معروفة شرعا وهي مئة من الابل وتقدر اليوم اما بثلاث مئة الف ريال سعودي او اربع مئة الف ريال سعودي حسب نوع القتل هذا الخطأ - 01:43:29ضَ

يختلف عن العمد وشبه العمد مغلظة وغير مغلظة كبرى وصغرى هذي اذا عجز اذا عجز هو وعجزت عاقلته في شبه العمد فيجوز ان يعان من الزكاة اما العاقلة فلا تعينه من الزكاة. يجب ان تعينه من مالها - 01:43:50ضَ

العاقد يعني عيال عمه عيال اخوه اخوانه ابوه لا الزكاة تعينونه وجوبا كل واحد يدفع الف الفين الف الفين ثلاثة يجب عليه لان اصل الدين عليهم في قتل شبه العمد - 01:44:11ضَ

اما قتل العمد فعليه واما اذا كان الصلح عن القصاص فلا اقول عن الدين الصلح عن القصاص جائز. والصلح ان الدية حرام. الصلح عن القصاص اذا كان دية او تزيد عنها شيئا يسيرا يعني الدي اربع مئة خلوها خمس مئة - 01:44:28ضَ

الى حد مثلا ست مئة ممكن نصل الى حد المليون مقبول ان يعاني من الزكاة. اما الغلو الموجود اليوم في الصلح عن القصار الى عشرات الديات فهذا لا يجوز ان يساعد من من - 01:44:58ضَ

من الزكاة لان هذا اضاعة لاموال الزكاة هذا تجارة بالدماء ما عاد صارت اعصر غرما عاديا هذا مثل لو جاءنا واحد مليونير عنده عنده اه مصانع ومتاجر ويقول انا غارم - 01:45:15ضَ

انا اقصد يا اخوي بيع قصورك هذي وبيع اه مصانعك وسدد ديونك ما نعطيك من الزكاة. هذا عندك فائض مثل واحد ساكن في فيلا او قصر قيمته ستة ملايين. وعليه دين مئة الف نعطيهم الزكاة - 01:45:35ضَ

لا يا حبيبي روح بيع بالقصر ابو ستة ملايين قصر او بيت عادي بمليون مليون ونص يبقى عندك اربعة سدد دينك تسوي اللي تبيه عقبها ما يعاني التاجر من الزكاة - 01:45:58ضَ

او الذي يطالب باموال ضخمة من الزكاة الزكاة محدودة اصناف ومحدودين ولا يبالغ في صرف اموال الزكاة في التضييعات لا قيمة لها في الحقيقة الشرعية. انما هي تظييع للاموال جزء منها تجارة بالدماء - 01:46:14ضَ

والتجارة بالدماء ايضا لا تجوز والله اعلم ولذلك يعني اه ذكر لي قصة غريبة لكنها يعني عجيبة ان احد الاخوة الذين حكم عليهم بالقتال بالقتل قصاصا قال لاهله لا تبحثوا عن صلح - 01:46:32ضَ

وانا لن اقبل بالصلح انا اريد ان اقص فلما سألوه قال انا اعرف ان هل ما يستطيعون وما ابغاهم يريقون دم وجوههم في الشحنة من الناس يشحذون هذا يشحدون هذا يشحدون انظروا الى هذا الرجل الذي عنده عزة وعنده كرامة - 01:46:51ضَ

قال لاهله لا تروحون طريقون وجوهكم امام الاخرين تطرقون الابواب وتشهدون من الناس انا غلطان واخذ حقي نعم والله اعلم نعم نعم كل شيء منه يمين ومنه يسار ان كان حسنا فتبدأ باليمين - 01:47:11ضَ

فاذا ارادت المرأة الاكتحال تبدأ باليمين اذا ارادت المكياج لعينيها او خديها تبدأ باليمين ثم اليسار وهكذا نعم ماشي في احد عنده سؤال كمل كمل ما نصيحتكم لطالب العلم اكثر نصائحي بحمد الله لطلاب العلم يبحث عنها - 01:47:38ضَ

لكن انصحك من اي جهة تريد من جهة عباداتك من جهة معاملاتك من جهة دعوتك يعني نصيحتي لطلاب العلم لها عشر او عشرين جهة انا انصح باختصار عشان ما نخلي المجلس. انصحهم بتقوى الله - 01:48:01ضَ

وانصحهم بالعلم بالعمل. وانصحهم ان يدعوا الى الله بما تعلموه. وانصحهم ان يواصلوا طريق العلم. وانصحهم ان يبحثوا دائما عن الحق بدليله. وانصحهم ان واصلوا مع العلماء. ترى بعض طلاب العلم يقعد سنة سنتين ثلاث ويقعد يتمشخ. لا لا خلك مع العلماء عشر عشرين ثلاثين سنة ان بغيت اربعين سنة - 01:48:17ضَ

قسمت قديم للعلماء فاجتهد انك تواصل مع العلماء الذين تستفيد منهم والرحلة عند العلماء قديمة كل ما اخذوا علم هذا العالم رحلوا الى غيره ثم الى غيره. يقعد عشرين ثلاثين سنة وهو يرحل يتطلب ما عند العلماء - 01:48:37ضَ

فهذه بعض النصائح لطالب العلم واهم نصيحة ان يدعو الى الله بالعلم وان يعمل بما تعلم. ومن العلم ان يعمل باخلاق العلماء. اخلاق العلماء تخلق باخلاق العلماء واخلاق العلماء اسها واساسها خلق النبي صلى الله عليه وسلم - 01:48:52ضَ

تمثل به عليه الصلاة والسلام في اخلاقك والله اعلم. نعم الحل من الغيبة ان تتوب وتكثر من الاستغفار وجرب لا اقول ترى هذا دين ولا عبادة ولا جرب عدة تجارب كما جرب عبد الرحمن ابن - 01:49:16ضَ

مهدي او عبد الله بن وهب احد الاثنين يقول كنت كلما اغتبت صمت يوما فصار الصيام عادة هني يعني صار عادة صار سهل ما عاد بالثقيل. يقول فغيرت الطريقة فصرت كلما اغتبت تصدقت - 01:49:35ضَ

بيدينا او قال درهم فمن حب الدراهم تركت الغيبة يقول ما عاد اقدر فلوس ما هو تاجر مليونير وهو يقول ما عاد اقدر. يعني من حبي الفلوس ضاعت دراهمي تركت الغيبة. هذا اسلوب من الاساليب. فانت ابحث عن اسلوب - 01:49:56ضَ

لكن اياك والنذر قل يعني سوف افعل كلما يعني اغتبت ساتصدق كلما اغتبت ساصوم. اه كلما اغتبت ساقوم تلك الليلة ساعتين او ثلاث ساعات فان اعتدت على هذا فهو خير لك. من جهة وغيره من جهة اخرى بشيء اخر. وان شئت جرب الدراهم. حط مئة ريال على - 01:50:15ضَ

فكل غيبة واتوقع انك متبطل ان شاء الله لكن انا لا اقول هذا سنة ولا اقول هذا شريعا يقول هذه امثلة هذه امثلة جرب جرب والتجارب كثيرة. نعم الاخير. ايه. يكون كالاستهزاء والسخرية في في اجتماعات - 01:50:42ضَ

وتكون اجتماعات رسمية فبعض الاحيان يكون المتكلم بطبيعة الحال مع شخصية ورسمية هذا نفس تكملة يعني؟ ما يجوز ان اسأل الاستهزاء لا يجوز ولا يجوز ان تسكت على واحد يستهزئ. لكن الانكار له مئة طريقة - 01:51:05ضَ

اينما نفعكم حتى يعقلوا ويتركوا الاستهزاء نبيح الحرام عشانه والله ذو هيئة ولا اني اول مرة اشوفه. لكن مو بلازم تواجهه. يعني من الطرق الجيدة يعني تحلف الموظوع شفت واحد يستهزئ قل اصبر اصبر عندي والله فائدة بقولها لكم - 01:51:31ضَ

ولا قل عندي قصة انا مرت علي على الاقل تسكت اقل شيء ان تسكته. والعاقل يفهم هذا نوع من الانكار او تقول له الله يجزاك خير والله ودنا ما يعني ما نخسر حسناتنا - 01:51:52ضَ

ولا اقول هذي امور خاصة ما ودنا نتكلم فيها في الف طريقة لكن لا تكن جبانا لا تكن جبانا تبحث عن المعاذير والله الله اعلم ولا تكن قليل يعني فيه قلة ادب تشتد في المواجهة وتكون غليظا على الناس فينفر منك - 01:52:08ضَ

الحق بين هذا وهذا خلاص وش تقول؟ تقول خلاص يقول احسن الله اليكم ما زال قوله ما زال عبدي يتقرب اليهم واحد حتى مم يقول محمد الله من عبده لا نسأل عن كيفية محبة الله. كيفية محبة الله صفة من صفاته يا ابي - 01:52:27ضَ

تليق بجلاله. الله يحبك احمد ربك ان الله يحبك وخلصنا نعم ماشي. يترتب عليها ما كمل الحديث تعرفها قال فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولان سألني لاعطينه ولاستعاذني - 01:52:50ضَ

كمل الحديث تعرف ما له حاجة انك تسأل نعم ماشي هل تقال اذكار النوم في القيلولة؟ لا يقال بعضه دون بعض اما في اذكار خاصة بالليل فلا تقال في القيل. وفي اذكار عامة تقال في القيلولة وفي الضحى واي وقت - 01:53:12ضَ

ومنها ان تقول باسمك اللهم اموت واحياني لا تخص نوم الليل ومنها ان تقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذه لا تخص نوم الليل ومنها ان تقول بسم الله اذا اخذت فراشك - 01:53:33ضَ

ايضا هذه لا تخص قيام اما اية الكرسي هذي واضح انها في قال لا يقربه شيطان حتى يصبح هذه خاصة ايش بالليل وهكذا قراءة المعوذات النفس هذا خاص بقيام الليل والله اعلم. نعم - 01:53:48ضَ

في قراءة سورة الفاتحة نعم الامام اذا قرأ في الجاهلية وسمعت انت قراءته يكفي ولا تقرأ لكن لو ترك مجال لك ان تقرأ فيستحب لك ان تقرأ والله اعلم. نعم - 01:54:03ضَ

ما في شي اسمه نسيت ركن في سجود ما فهمنا كيف نسيت ركن في سجود السجود ركن اذا كان قصدك ما سجدت على الاعضاء السبعة هذا فيه خلاف الراجح عندنا هذا من المسائل اضيفوها الى المسائل التي تغير بها رأينا واجتهادنا في المسألة - 01:54:20ضَ

يعني الشجاع السبعة انا الفترة السنوات الاخيرة ترجح انه واجب من الواجبات لا يكون ركنا انما الركن السجود على الجبهة وايضا مما غيرت فيه رأيي السجود على الانف انا ارى انه سنة - 01:54:55ضَ

مؤكدة يعني لا يجب ولا هو ركن على كل حال ان تركت السجود على الاعضاء السبعة فتسجد للسهو لانه واجب ان تركت سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ايظا تسجد للسهو لانه واجب والله اعلم. اما اذا تركت السجود نفسه نسيت احدى السجدتين - 01:55:12ضَ

فهنا ان طال الفصل تعيد صلاتك ان لم يطل الفصل وان كانت في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة تأتي بركعة كاملة وتسجد للشهو وان كان في الركعة الرابعة الاخيرة او الثالثة من المغرب او الثانية من الفجر والثنائية - 01:55:35ضَ

فتجلس ثم تكبر للسجود الثاني تجلس وتقول ربي اغفر لي. ثم تسجد السجود الثاني ثم تكبر فتأتي بالتحيات ثم تكمل التحيات تسجد للسهو بغض النظر الان قبل السلام او بعده ما نبي نلخبطكم - 01:55:51ضَ

تسجد للسهو ولابد الركعة الاخيرة تكمل بس كمل الركعة الاخيرة هذا اذا لم يطل الفصل وهذا تفصيل سريع لكنه كافي ومفيد لمن يفقه ويفهم وانا في شروحي الفقهية ذكرت هذا مفصل ذكرت عدة احوال اظن ست او خمسة احوال من ارادها فليتطلبها - 01:56:11ضَ

ولعل اخونا الشيخ محمد الشمري جزاه الله خير يعني اذا تيسر له يبحث عنها في احكام سجود السهو او في احكام اركان الصلاة ويقصها وتنشر مستقلة والله اعلم نعم يبدأ بالتوحيد يبدأ بالتوحيد احسن ثم يبدأ بالحديث - 01:56:35ضَ

ثم يبدأ بالفقه ثم مقدمات التفسير ويبدأ بها كلها في الاوليات ثم يأخذ مستوى الاول من هذه الاربعة ثم يأخذ المستوى الثاني من هذه الاربعة ثم المستوى الثالث من هذه الاربعة ثم بعد ذلك يبدأ يتخصص ما استطاع في احد - 01:57:01ضَ

الاقسام الاربعة وتبدأ يتشعب في تشعيباته وتقسيماته. اما ان يتخصص في التوحيد والعقيدة واما ان يتخصص في التفسير وعلومه والقرآن واما ان يتخصص في الحديث وعلومه واما ان يتخصص في الفقه واصوله والله اعلم. نعم - 01:57:22ضَ

الذي يحتاج انا قد كتبت كتبت ايش يسمونه منهج لطالب العلم المبتدئ على ثلاث مستويات الذي يريده يرسل لي رسالة واتساب ولكن لا يستعجل عليه في الجواب يعني يعني رسائل واتساب انا في الفترة الاخيرة تأخذ عندي - 01:57:42ضَ

يعني على الاقل عشرين يوم هذا على الاقل لا احد يا اخوان يستعجل يعني هي كثيرة ونحن في الغالب نجيب الا واحد ما نعرف جوابه. وقليل بحمد الله يعني ننتظر نقول لعل الله ان يفتح علينا ما نحذف الرسالة - 01:58:07ضَ

الا اذا مضى اشهر على كل حال يرسل لي اريد اه اه منهج طالب العلم المبتدئ وحتى في هذا المنهج آآ الكتب والشروح والشروح الصوتية التي وجدت وجدناها فيها اثنين من طلابي الله يجزاهم خير ويشكر لهم سعيهم - 01:58:26ضَ

في ايجاد اه الصوتية الموجودة على الانترنت. نعم ايش وش النمرقة ما ادري ماذا يريد بالنمرقة النمرقة تطلق ويراد بها النماذق يعني الفرش المجملة المزينة فلا ادري ماذا يريد يعني - 01:58:48ضَ

لعله يوضح سؤاله ما ما حنا حاطين درس في الموضوع يقول لنا لان في اشكال القضيين كانت من جلود سباع وان كانت من حرير وان كانت مدري ايش على كل حال - 01:59:11ضَ

يوضح سؤاله يا اخوان لا احد يسأل اسئلة مبهمة خلاص جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:59:26ضَ