Baheth

وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود كما قال مصنف من طريق قتادة عامة السدوسي ابو الخطاب عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه عن ابيه ابي موسى عبدالله ابن قيس رضي الله عنه صحابي كبير من اليمن اشعري - 00:00:05ضَ

سنة اربعة وخمسين من الهجرة رضي الله عنه. لغته. اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه اوتي مجبارا من مجاري ال داوود. رضي الله عنه. وكان حسن وكان الاشعريون يقومون بالقرآن في المدينة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:35ضَ

وكان يعرف اصواتهم قال اني اعرف اصواتهم بالليل. واخبر ايضا ان فقال انهم مني وانا منهم. انهم مني وانا منهم. وانهم كانوا او قل طعامه في الحرم جعل جمعوا ما عندهم في اناء - 00:01:05ضَ

واحد فاقتسموه بينهم قال فهم مني وانا منهم. كانوا يؤثر بعضهم بعضا في السفر والحضر اذا قل طعام عيالهم او ارمل الشبح جمعوه في اناء واحد. ولا شك ان جمع الطعام والاجتماع عليه اعظم للبركة - 00:01:35ضَ

ولهذا يروى في حديث وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن ابيه عن جده عند ابي داوود انه قالوا يا رسول الله انا لا اقول ولا نشبع. قال لعلكم تفترقون. او تتفرقون. قالوا نعم يا رسول الله. قال اجتمعوا على - 00:02:05ضَ

يبارك لكم فيه. استمعوا على طعام مبارك لكم فيه. فكانوا يجتمعون ويجعلونه في اناء واحد البركة في هذا الطعام. رضي الله عنهم وارضاهم. وابو بردة ابنه ايضا تابعي كبير جليل - 00:02:25ضَ

وقتائدة الخطاء البصري ايضا من صغار التابعين وروايته عن انس رضي الله وعن سمع منه كثيرا وايضا وقيل انه سمع من عبد الله ابن سرجيس. وكان حافظا كبيرا قد ولد اعمى رضي الله عنه ورحمه وقد جلس لما جاء الى المدينة جلس مع سعيد المسيب - 00:02:45ضَ

يأخذ عن العلم ثمانية ايام. فقال قم يا اعمى فقد انزفتني. ما كان حرفا لانه لم يكن يكتب فما سمعه حفظه. رحمه الله. وهذا كان وصفا ايضا لكثير من اهل - 00:03:15ضَ

فانهم كانوا يعتمدون الحفظ لا الكتابة بقوة حفظهم. وبعضهم ربما كتب وبعضهم ربما كتب بعدما يسمع وكان تلاميذ شعبة من الحفاظ منهم من يكتب معه ومنهم من يكتب بعد ذلك ومنهم من يكتب اذا وصل الى بيته. ولهذا ان اجتمع الحفظ والكتاب كان - 00:03:35ضَ

وقتادة رحمه الله مدلس. وقد روى هذا الخبر بالعنعنة. وجاء في رواية الروياني انه قال حدثني ابو بردة برواية معاذ ابن هشام الدستوائي ابي بكر عن ابيه هشام عند السوائي وهو ابو بكر البصري عن قتادة وابن عامة قال حدث - 00:04:05ضَ

ابو بردة. هدئني ارض بردة. فعلى هذا قبل تدريسه رحمه الله. بهذا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خاف قومه فيما جبل عليه عليه الصلاة والسلام وانه بشر وكان يأخذ بالاسباب ويحتار مرة كما في الصحيحين كان في - 00:04:35ضَ

حصل له شيء عليه الصلاة والسلام فقال ليت رجلا صالحا من اصحاب يقول عليه قال هذه الكلمة فبينما هم كذلك اذ سمعوا قعقعة السلاح تقول عائشة رضي الله عنها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فقال انا سعد - 00:05:05ضَ

سعد ابن المقاسم فقال ما جاء بك؟ قال وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا له الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نام عليه الصلاة والسلام. لما قال ليت رجلا صالحا من اصحابه مباشرة قيض الله له - 00:05:35ضَ

سعى فوقع في نفسه ما وقع ثم جاء مباشرة حتى يحرسه عليه الصلاة والسلام. فان النبي كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم - 00:05:55ضَ

هذا دعاء عظيم. مثل ما تقدم معنا في الادعية العارضة. في بعض الاوقات ان المسلم عليه ان يلتزم بها. وان يجتهد في سؤال ايران في سؤاله ربه سبحانه وتعالى. يتعبد لله بذلك - 00:06:15ضَ

ويأخذ من الاسباب الشرعية. فهو مأمور بحفظ النفس وحفظ النفس من الضروريات الخمس بذلك فيجتهد الاسباب الحسية والاسباب الشرعية. واذا حصل شيء بعد ذلك لا يلام انه يقول الحمد لله امتثلت امره سبحانه وتعالى بما يتخذه من اسباب حسية والشرف - 00:06:35ضَ

وما اصاب بعد ذلك فانه خير له. لان عاقبة المؤمن بعد التقوى وبعد الامتثال خير مهما اصابه فان عاقبته خير. لكن عليك ان تأخذ بالاسباب وتعمل بها. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:05ضَ

ثم بدو واحد ظهر يوم احد بين في درعين عليه الصلاة وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام ظاهر بين درعين يتقي به الاعداء وفي يوم بدر اجتهد عبء الصفوف ورسها ونظم اصحابه - 00:07:25ضَ

واحتاط عليه الصلاة والسلام وجعل اناسنا هنا واناس ها هنا ثم بعد ذلك قام في مكانه الذي يصلي فيه في الليل على المشهور في ليلة السابع عشر من رمضان. في تلك الليلة التي - 00:07:45ضَ

باليوم السابع عشر يوم بدر وعليه رداؤه عليه الصلاة والسلام فجعل يدعو ويهتف يمد يديه يقول يا رب اللهم يا رب ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض ابدا - 00:08:05ضَ

ويقول اللهم نصرك يسأل الله نصره. حتى سقط رداؤه عن كتفيه عليه الصلاة والسلام فدخل عليه ابو بكر وهو في هذه الحال فأخذ الرداء ووضع على كتفه فقال يا يا رسول الله - 00:08:25ضَ

مناشدتك يا رب. مناشدتك ربك كفاك مناشدتك ربك فان الله منهج لك ما وعدت فلما فالتفت عليه الصلاة والسلام وهو ينصر الدرع الدرع فخرج من مكانه وهو يقول سيهزم الجمع - 00:08:45ضَ

ويولون الدبر. قال عمر رضي الله عنه فجعل يشير باصبعه الى مصارع القوم قل هذا مصرع فلان ابن فلان وهذا مصنع فلان ابن فلان. قال عمر رضي الله عنه فوالله ما جاوزوا موضع اشارته - 00:09:05ضَ

لما رأى عليه الصلاة والسلام قوة نفوس اصحابه. من قول ابي بكر ايقن بالنصر عليه الصلاة والسلام وهذا يبين ان حسن الظن بالله عز وجل من اعظم اسباب تحصيل المطلوب من مطالب العامة المطالب - 00:09:25ضَ

الخاصة في امورك كلها. وهذا مثل ما تقدم لا ينافي اخذ الاسباب بل اخذ بالاسباب من التوكل من التوكل. فانت مأمور بالاسباب. فلا ولا تتكل عليها بل علق قلبك بالله عز وجل. قال رضي الله عنه كان اذا خاف قوما قال اللهم يعني يا الله انا - 00:09:45ضَ

في نحوره يجعلك بيننا وبينهم تلقاء العدو الذي لا حيلة لنا فيه. ولا حول لنا فيه اللهم انا نجعلك في نحورها وهذا مثل ما تقدم فيه بعد عمل اسباب ان العبد يقول - 00:10:15ضَ

لا حولني ولا قوة الا بالله عز وجل. مهما عمل من اسباب فانها لا تعمل. الا اذا جعلها سبحانه وتعالى تعمل وقد يجتهد الانسان الاسباب العظيمة مع قلب ضعيف فلا - 00:10:35ضَ

تعمل هذه الاسباب ولا يحشر المقصود وقد يعظم توكله وصدقه في لجأ اليه سبحانه وتعالى مع اسباب يسيرة فتحصر النتائج العظيمة ويحصل له مرادا بصدق توكله مع مع بذل الاسباب ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما اوقنت له النار كما في البخاري عن ابن عباس - 00:10:55ضَ

وقال حسبنا الله ونعم الوكيل. فجعلها الله عليه بردا وسلاما. وكذلك كما قال سبحانه الذين الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا فاخشوهم وزادهم ايمانا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا - 00:11:25ضَ

بنعمة من وطن لم يمسس وجوه واتبعوا رضوان الله. والله في القرآن العظيم قال اللهم انا نجعلك في بحورهم بيننا وبينهم حتى تكفينا شرورهم ونعوذ بك من شرورهم يعني في هذه الحال - 00:11:45ضَ

وما بعد ذلك والمبالغة في شرورهم من جميع شرهم في هذه الحال وغيرها. وقد ورد هذا المعنى عن النبي عليه الصلاة والسلام في اخبار ففي قصة الهجرة لما هاجر عليه الصلاة والسلام - 00:12:05ضَ

ابو بكر اتخذ الاسباب حيث هاجر في خفية من كفار قريش. في القصة التي البخاري الطويلة لما اخبر ابا بكر انه قد اذن له بالهجرة. قال الصحبة يا رسول الله؟ قال نعم. فدمعت عين ابي بكر فرحا بذلك رضي الله عنه. ثم قال يا رسول الله - 00:12:25ضَ

عندي راحلتين قد جهزتهما واعدتهما. وكان ابو بكر يسأل رسول الله كثيرا. يسأله يسأل النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا قبل ان في الهجرة متى الهجرة؟ فكان يأمره بالصبر حتى جاء ابو بكر يوم من الايام في وسط - 00:12:55ضَ

النهار في القائلة كما قالت عائشة جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت لم يكن يجيئون به عليه السلام ثم قال يا ثم قال اخرج من عندك. قال قلت يا رسول الله انما هم اهلك. انما هم اهلك. فقال يا - 00:13:15ضَ

انه قد اذن للهجرة. وقد جاء متقنعا عليه الصلاة والسلام. يخشى ان يعرفه احد من كفار قريش. فقال انه قد اذن لي في الهجرة الحديث ثم قال يا رسول الله اني قد اعددت راحلتين قال نعم ثم قال له عليه - 00:13:35ضَ

بالثمن لم يقبل منه الراحلة الا بالثمن. لانها هجرة وعمل صالح عظيم ابا بكر اثره بذلك واعدها رحل له وراحله للنبي عليه الصلاة والسلام لكن لم يقبلها الا فهاجر معهما دليلهما ومعهما الراعي عامرهما - 00:13:55ضَ

الراعي عبدالله بن هاديا خريطة من المشركين وبدلة على استعمال المشرك لا بأس بالاستعمال المشرك على ولو كان على شرك لا بأس كما يجوز ان تتطبب عند المشرك اخذ العلم من هذا مثل هذه - 00:14:25ضَ

فاذا كان في هذا الامر العظيم واستئمانه على هذا الامر فغيره من باب اولى حينما يؤتمن الحديث وفيه ان قصة سراقة بن مالك ابن جعثم المدلجي لما علم كفار قريش انهم خرجوا - 00:14:45ضَ

فصاروا يطلبونه فلم يعلموا وكانوا قد وضعوا مئة ناقة وضعوا مئة ناقة من يدل عليه وكانوا في النادي وكان سراقة معهم فقال رجل من اطراف القوم قد رأيت رجلين يعلوهما السراب قد خرجا يقول ذا رجل فقال سراقة وكان رجلا داهية انما رأيت - 00:15:05ضَ

وفلان وقد وقع في نفسي انهما ابا بكر. ابو بكر وعمر. يقولها ثم لما لست يسيرا ثم قمت فشددت فرسي وقصدت الى الموضع الى جهة المكان الذي اخبر عنها ذلك الرجل - 00:15:35ضَ

قال فلما رآني ابو ابو بكر جعل يلتفت ورسوله يقرأ القرآن ولا يلتفت دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى شاخت يدا فرسه الى ركبتيها كما في الرواية وقال انما اصابني بدعوتكما فادعوني اخذن عنكما - 00:15:55ضَ

وفيه انه عليه في رواية صحيحة عند احمد عن انس بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما رآه اقبل قال اللهم اكفناه بما شئت او قال اللهم اكفناه بما شئت - 00:16:25ضَ

قدم او يدا برسه الى الركبتين. وساخت يداء فرسه. وهذا مما ركبة دواء بيديها على هذه الرواية. المقصود انهم دعا عليه الصلاة والسلام. وجاءت ايضا هذه في رواية اسماعيل في مستخرج الاسماعيلي ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا - 00:16:45ضَ

عليه فعند ذلك دعا له عليه الصلاة والسلام ثم آآ اخبره بانه عسى يعني ان الله يسوغ سوى كسرى القيصر هذه رواية المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اكفناهم - 00:17:15ضَ

اللهم اكفنا ما شئنا وفي دلالة على اللجأ في مواضع الشدة ومواضع الخوف اليه سبحانه وتعالى مع اخذ الاسباب تقدم معنا حديث انس عند الترمذي بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام كان - 00:17:35ضَ

اذا حاجبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث تقدم ايضا حديث انس عند النسائي انه عليه الصلاة والسلام قال يا بني ما يمنعك ان تقولي اذا اصبحت - 00:17:55ضَ

واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأني كله. هذا كله يبين ان العبد ان ينجلي سبحانه وتعالى في موضع المخاوف. فيدعو بهذا الدعاء وغيره. ليس المعنى انه مقتصر على الدعاء اذا خاف قوم - 00:18:15ضَ

بندعو بما فات الله عليه. ومن اولى ما يدعو به ان يقول اللهم اني اعوذ بك من شره. الله اللهم اكفنا شره وما اشبه ذلك يسأل ربها السلامة اللهم سلمنا من كيده ومكره يلجأ ربه سبحانه وتعالى - 00:18:35ضَ

اللهم انا نجعلك في نحور ونعوذ بك من شرورهم. والانسان معرظ لمخاطر في حياته ولا منجى ولا منجى من الله الا اليه. كما عند احمد بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا منجى من الله له يقال لا ملجأ يقال لا ملجأ - 00:18:55ضَ

امس وعدم الهج من الله الا اليه. ومن لجأ اليه سبحانه وتعالى كفاه كفاه كل شيء ومن خاف الله خاف منه كل شيء. خاف منه كل شيء. قال رحمه الله وعن ابي مالك الاشعري ومالك الصحابي ابتلي في اسمه تقدمت وفاته رحمه الله - 00:19:25ضَ

تقدمت وفاة يعني قريب من العشرين ونحو ذلك. ولهذا من تتقدم من الصحابة في الغالب ان من يسمع منه من التابعين يكون قليلا الا من كبار التابعين. من كبارهم وخاصة ان - 00:19:55ضَ

المخضرمون منهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولج الرجل في بيته فليقل اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج. بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا. ثم - 00:20:15ضَ

نسلم على اهله. رواه ابو داوود رواه ابو داوود. هذا الحديث رواه ابو داوود من طريق ضمضم ابن زرعة وهو شامي عن ابن عبيد وهو شامي عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه. وشريح بن عبيد - 00:20:35ضَ

شريح ابن عبيد لم يسمع على المشهور من ابي ما لك الاشعري فاعل الانقطاع ومنهم من جود هذا الخبر. لكن اصل الدعاء عند دخول البيت مشروع. دلت السنة عليه كما - 00:20:55ضَ

تحياتي ان شاء الله. ولهذا لا بأس ان تقول هذا الدعاء عند دخول البيت. لماذا؟ لأنه وان كان الحديث ضعيفا لكنه لا يؤصل شريعة ولا سنة. فالظابط ان انه لا تؤصل شريعة - 00:21:15ضَ

ولا سنة بحديث ضعيف. لكن اذا كانت الشريعة او السنة قد ثبت اصلها بحديث صحيح فلا مانع من ان تستدل وتستشهد باحاديث ضعيفة لهذا الاصل فتكون من باب الاستئناس. ومن باب الاعتظاد لا لا من باب الاعتماد. فاذا كان من باب - 00:21:35ضَ

بالاعتبار لا من باب الاعتماد فلا بأس بمعنى ان يكون اصله ثابتا. مثل مثلا الاحاديث الظعيفة في فضل صلاة الجماعة الحرير ضعيفة من الصوم. فضل الصدقة ثبتت فيها الاخبار الصحيحة. دلت عليها دلت عليها الادلة - 00:22:05ضَ

في بعضها من الكتاب والسنة بعضها تواتر تواتر بالاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا جاء حديث ضعيف لا بأس لكن يقول العلماء جمهور العلماء يشترط له شروط اولا لا يكون ضعفه شديدا. ما يكون في سند متروك متهم. فاذا كان ضعفي يسير انقطاع في مدلس - 00:22:25ضَ

في شأن اختلط مثلا فيه انسان خطؤه كثير واكثر من ثوابه يستدل اذا كان الحديث ضعيفا ومثل ما تقدم ايضا ان يكون في اصل ايضا الا يلزم بثبوته الى النبي عليه الصلاة والسلام حين الاستدلال به. ما - 00:22:55ضَ

تقول روي او نقل او قيل ما تقول ثبت عن النبي وسلم او تقول قال رسول الله وسلم لكن اذا اختلف في حديث من اهل العلم اذا كان بعض اهل العلم حكم بثبوت وبعضهم حكم بعدم ثبوته لو استدل بلسان - 00:23:25ضَ

تكلم او واعظ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضر لانه اخذ بقول من قال بثبوته وهو من حيث الجملة يجوز الاستدلال به بتوفر شروط رواية الحديث الضعيف. وان كان بعض اهل العلم يرى انه لا - 00:23:45ضَ

بالحديث الضعيف مطلقا. لكن الصواب انه يجوز الاستدلال بالحديث الضعيف. عن النبي عليه الصلاة والسلام سلام لاننا لا نجزم بكذب. واذا عملت بالحديث الضعيف تظن او وتقول لعل النبي قال عليه الصلاة والسلام وترجو هذا الثواب ترجو هذا الثواب فان فانه يرجى ان يبلغك الله سبحانه وتعالى هذا - 00:24:05ضَ

بحسن ظنك بالله عز وجل. واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا لا حرج يعني حدثوا عن بني اسرائيل في الشيء الذي يكون فيه عظة وتذكير وعبرة - 00:24:35ضَ

وذلك مما يحصل بنفع للقلوب فكذلك ايضا اذا كان الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الخبر ضعفه ليس بالقوي وتوفرت فيه شروط الحديث ضعيف فانه يذكر عن النبي ويحدث به عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك الحديث عن العبر والعجائب التي تقع لهذه الامة. مما لا - 00:24:55ضَ

يعلم كذبه او منافاته للادلة. لان التحليل عن بني اسرائيل على ثلاث اقسام. اما ان يعلم انه مخالف للشريعة هذا لا يجوز الاخذ به. واما ان يعلم انه موافق هذا العدة على موافقته للشريعة. واما ان لا يكون لا هذا ولا هذا - 00:25:25ضَ

فهذا هو الذي قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لا حرج ان يحرموا. ولا يقع في رؤوسكم حرج والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث اوس بن اوس عند ابي داوود بسند جيد يقول كان رسول الله - 00:25:45ضَ

يحدثنا عن بني اسرائيل ولا بعد صلاة العشاء ولا يقوم الا الى عضو صلاته يعني يطيل الحديث عليه الصلاة والسلام عنه. فلا بأس من ذكر احاديث ومنهم هذا الخبر انه قال اذا ولد ولجأ اذا دخل المولود اذا ولد يعني المراد عند ارادة الدخول. ليس المراد اذا دخل - 00:26:05ضَ

اذا اذا ولدت مثل قوله سبحانه وتعالى مثل قول النبي عليه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يعني عنده ايه او كما في قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ايش معنى اذا قرأت القرآن؟ اذا اردت - 00:26:35ضَ

قراءته قول انس وقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ايش معنى اذا دخل يقول اذا دخل ولا اذا اراد اذا اراد اذا اراد وهذا اسلوب عربي وكذلك اذا ولج يعني اذا اراد - 00:26:55ضَ

الولود اذا اراد الدخول لان اذا ضرب لما يستقبل من الزمان واذ ضرب لما مضى. فقوله اذا فهو لما يستقبله. اذا ولج الرجل. وقول الرجل لا مفهوم له. الرجل او المرأة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك. الحكم في الرجال - 00:27:15ضَ

الرجل اظهر لانه هو صاحب الامر وهو القائم على اهل بيته لكن اذا قاله الرجل حصل اذا ولد الرجل بيته او في بيته. اذا ولد الرجل في بيته فليقل يعني اذا دخل - 00:27:45ضَ

انه عند ارادة الدخول. عند ارادة دخول. اللهم يعني يا الله اني اسألك خير المولد المولد والمولد يعني خير هذا الدخول. وخير المخرج يعني اذا اراد الخروج بسم الله ولجنا. يعني باسمه سبحانه وتعالى مستصحبين لاسمه - 00:28:05ضَ

متبركين بصحبة اسمه سبحانه وتعالى نلج. بسم الله ولجنا. بسم الله خرجنا. وعلى الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على اهله. اذا هذا يقول عن الدخول ثم اذا دخل البيت يسلم عليه يقول السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم الله وبركاته. وما كان اتم كان اكمل - 00:28:35ضَ

هذا هو السنة والاكمل عند ارادة الدخول. وهذا الاصل قد يقول قائل ما الدليل على الاصل اللي سبق ذكره انه نقول الدليل عليه ما رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه مسلم من حديث جابر رضي الله - 00:29:05ضَ

وعد انه عليه الصلاة والسلام وش قال في الحديث؟ الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل الرجل بيته فلم يذكر الله عند طعامه عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان ايش يقول الشيطان؟ ادركتم المبيت والعشاء. وجد دارا ينام فيها - 00:29:25ضَ

وطعام. ما عليه حراسة. ما عليه حرز. ما عليه حرز. الباب مو بالمغاليق والمزاليد ونحو ذلك لكن الشيطان يدخل. لماذا؟ لانه لم يتخذ من حرز الشرع الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. يجري ابن ادم مجرى الدم. ولهذا قال - 00:29:55ضَ

قال ادركتم المبيت والعشاء. فان ذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه اذا اذا ذكر اسم الله عند دخول عندكم ولم اسم الله اسم الله عند الطعام قال ادركت العشاء. وان ذكر اسم الله عند دخوله لم يثنوا عند دخوله قال - 00:30:25ضَ

ادركتم المبيت ادركتم مبيتكم فالمعنى انه اذا ذكر اسم الله عز وجل عند دخوله عند الحديث يقول لا مبيت لكم ولا عشاء. وان لم يذكر قال ادركتم المبيت والعشاء. ومن رحمة الله سبحانه وتعالى ان الشيطان - 00:30:55ضَ

ايقفز على الاسواق. لا يقفز. يعني ليس مثل لصوص اهل الدنيا. ممنوع اللص سارق قد يقفز لكن لك حيلة دفع اما الذي ليس لك حيلة في دفعه الله عز وجل - 00:31:15ضَ

اعطاك سلاح سهل ويسير. تقول طيب السوء؟ نقول لم يمكنهم الله عز وجل من الصعود فوق الاسوأ شهد وياسين وسلاح فيه بركة ومنفعة بركة في الطعام بركة في الشراب وبركة في - 00:31:35ضَ

مبيت وبركة ايضا مع الاهل بالفراش لا ينطوي معك فراشك لكن حينما لا يذكر الله فقد ينطوي معه على فراشه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس في صحيح البخاري لو ان احدكم اذا اكل - 00:31:55ضَ

يا اهله قال اللهم جنبنا الشيطان لو هذه التمني ليست شرطية لو ان احدكم اذا اتى اهله قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقته. ونحتمل بعض الله ما ادري لكن المقصود انه قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال اللهم جنبنا الشيطان - 00:32:15ضَ

وجنب الشيطان ما رزقه. فان ولد بينه ولد لم يضره الشيطان ابدا. لن يضره الشيطان ابدا ببركة تسمية وفي هذا الخبر انه يمنع يمنع الشيطان من الدخول. ببركة اسم الله سبحانه - 00:32:45ضَ

يعني على الطعام والشراب. وثبت في الخبر عنه عليه الصلاة والسلام عن حذيفة رضي الله عنه صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه وكانت الصحفة بينهم فجاء اعرابي كأنما يدفع فجاء وجلس ومد يده الى الطعام مباشرة - 00:33:05ضَ

قال حذيفة وكان الصحابة رضي الله وكان اصحاب النبي سلم لا يمدون ايديهم حتى يمد عليه الصلاة والسلام وقال لا يأكلون حتى يبدأ النبي عليه الصلاة والسلام اجلالا له واحتراما. فجاء هذا الاعرابي فمد يده. فامسك النبي بيده عليه الصلاة والسلام - 00:33:35ضَ

قال فجاءت جارية كأنما تدفع جارية صغيرة. كأن الشيطان يدفعها. فمدت يدها. فامسك النبي قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر عليه سوى. انه جاء بهذا فامسكت بيدي ثم جاء بهذه الجريدة فامسكت بيدي وان يده في يدي في يدي مع - 00:33:55ضَ

يديهما هل يبين ان الطعام اذا سمى البعض ولم يسم البعض تنقص المراكب وان لا يكفي ان يسمي واحد. بل لابد ان يسمي الجميع. فلو سمى البعض البركة لا ولذا يحصل للانسان ان يعلم اهل اولاده سنية التسمية الصغار والكبار. الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:34:25ضَ

قال ذلك قال ذلك فلهذا بين ان التسمية مشروعة وانها للجميع. ثبت وعند الترمذي عن عائشة رضي الله عنها. وهذا اظهر في الدلالة من حديث حذيفة. انه عليه الصلاة والسلام كان في ستة من اصحابه. وبينهم صحفة. يأكلون منها. والبركة حالة بالتسمية. النبي سمى - 00:34:55ضَ

روى اصحابه علي رضي الله عنهم عليه الصلاة والسلام قال فجاء اعرابي فأخذه بلقمة واحدة اخذ الطعام لقمة واحدة لم يسمي بدها وهذا اظهر من دلالة من حيث الذي قبله وهو ان الطعام اذا لم يسمي عليه الجميع فانه تم - 00:35:25ضَ

الخوت والبركة بحسب كثرة من يسمي او قلة من يسمي من الحاضرين بهذا الطعام والتسمية لها مواضع كثيرة جدا. وهذا يبين فضلها في كثير مواضع ولذا قال البخاري رحمه الله يصح باب التسمية عند الوقاع وغيره. باب التسمية عند الوقاع - 00:35:45ضَ

وتسمي في هذا ومن اعظم ما عن التسمية هو قولك بسم الله. اذا جاء الانسان بيته يقول بسم الله عند الدخول قبل حينما تفتح الباب تقول بسم الله خلاص الشيطان يمتنع تسلم عند الطعام تقول بسم الله - 00:36:15ضَ

الشيطان يمتنع من المشاركة في هذا الطعام. واحكام التسمية كثيرة جدا ويشرع الانسان ايضا ذكر الله عند الخروج كما يشرع ذكر الله عند الدخول هذا يبين عظم شأن الدخول والخروج. وان له شأنا في الشريعة. من اعظم شأن الانسان في حياته - 00:36:35ضَ

دخوله لبيته وخروجه من بيته. لا تجعل دخولك لبيتك وخروج بيتك مثل اي دخول وخروج. لا. دخولك لبيتك من اعظم وخروجك من البيت من اعظم شأنك. تدخل بيته داخل على اهلك. بالطمأنينة والسكينة والسلام. خارج من بيتك - 00:37:05ضَ

تتعرض لمصائب قد تتعرض لشرور قد تعرض دواهي ولهذا قال سبحانه انا في اية له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. فانت عليك ان تعتني بامر هذه المعقبات بالعمل بالسنة. فكما تذكر الله عز وجل عند دخولك بيتك تدخل بسلام. طمأنينة كذلك - 00:37:25ضَ

عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. ايضا. واذا خرج بدأ بالسواك. كما عند مسلم اي شريح ان انه سأل عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يبدأ اذا دخل بيته؟ قالت بالسواك. اللهم صلي على محمد - 00:37:55ضَ

قال بعض العلماء لان السواك مطهرة مع انه اطيب الناس نكهة عليه الصلاة والسلام الا انه عليه كان الاستاذ حينما يريدون ان يدخل بيتا عند اهله وهذا عند مسلم وعند الطبراني عن زيد ابن خالد الجهني - 00:38:15ضَ

عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من بيته بدأ بالسواك. لانه يلقى اصحابه يخرج الى الصلاة عليه الصلاة والسلام الدخول والخروج للبيت شأن عظيم لشأن مسلم. ولذا قالت عائشة رضي الله عنها - 00:38:35ضَ

عليه كان يعجبه التيمم في تنعمه وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله. ولذا يسن اذا دخلت بيتك ان تبدأ باليمين. واذا خرجت ان تبدأ بالشمال. ان تبدأ بالشمال. لانك حينما يدخل بيتك تدخل من مكان مفضول وهو الطريق او الشارع الى البيت. واذا خرجت تبدأ بالشمال لانك تخرج بمكان فاضي - 00:38:55ضَ

وهو الدار اللي هو محل استقرار والذي يأويك الى الطريق فتبدأ بالشمال مثل المسجد في الدخول وتبدأ باليمين والخروج تبدأ بالشمال. في الدخول والخروج له شأن. ولذا شرع الذكر عند دخول البيت - 00:39:25ضَ

وعند الخروج من البيت. فقد روى اهل السنن الثلاثة عن انس رضي الله عنه من رواية ابن جريج عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من ولو ان حلب اذا خرج بيته - 00:39:45ضَ

بسم الله اذا خرج اهل بيته فليقل بسم الله. توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا خرج بيته فقال - 00:40:05ضَ

نعم هذا الحديث اذا خرج الرجل بيته فقال بسم الله مثل ما تقول بسم الله الا الدخول لكن انظر الذكر عند الخروج صار فيه زيادة في باب الاعتصام واللجأ اشد واعظم او اكثر واعظم من الذكر عند الدخول - 00:40:25ضَ

الى محل الطمأنينة والامان ومحضنك وبيتك. لكن انت خارج الان من بيتك. بعض الناس خرج من بيته ولم يعد. ما ما اتى الخبر خرج وصدمته سيارة. خرج فحصل له مصيبة. مشاجرة فهو في المستشفى الان - 00:40:45ضَ

كم من انسان خرج من بيته فلم يعود؟ الى المقبرة من بيته الى المقبرة من بيته الى المغسلة الى المشرق نعليه الى قد يموت في بيته لكن المخاطر التي تعرض الانسان تعرض الانسان تكون كثيرة. ولهذا جاء - 00:41:05ضَ

هذا الحديث اذا خرج الريود فليقل بسم الله توكلت على الله في امري هذا وفي شأني الذي اخرج اليه في عمل في تجارة في زيارة في سفر ولا حول ولا - 00:41:25ضَ

قوة الا بالله. لا حول لي على شيء. لا حول لي عن شيء. ولا قوة لي على شيء الا بالله. هذا من توكل العبد الذي يلقي به حوله وقوته. وانه لا حول ولا قوة الا بالله - 00:41:45ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول عليه الصلاة والسلام فيقول شيطان لاخر يقول شيطان لاخر انظر هذا يبين ان ان الشياطين بخبثهم وشرهم يحتوشون الانسان يكونون عند في الاسواق والطرقات فاذا خرج يتلقبونه ينظرون ان يحترز ان يتحصن - 00:42:05ضَ

فيقول شيطان يحدثه فيقول له وهو يريد ان يبطش به يريد ان يوسوس له يريد ان يوقعه في الشر ان يجعله حينما اي انسان يتكلم بالكلام السيء والسب والشتام ولا يبالي بعباد الله وحقوق - 00:42:35ضَ

طريق وما اشبهه ولا يبذل الشرع. يقول شيطان لاخر كيف لك؟ لانه في الحديث يقال له هديت ووقيت وكفيت وتنحى عنه الشيطان. اذا خرج الرجل بيته فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. يقال له هديت وكفيت - 00:42:55ضَ

انت ووقيت وتنحى عنه الشيطان. فيقول شيطان لاخر كيف لك بمن هدي ووقي وكفي. خلاص يذهب. يولي ييأس. لانه تحصن بالسلاح الذي لا طاقة للشيطان بل انك تهلكه. بل ان الشيطان يدفع عنك. عدوك الشيطان الان الذي تسلط عليك - 00:43:15ضَ

بهذا الذكر صار يدفع عنك كيف كان كيف ذلك؟ نعم صار يدافع عنك الشيطان كيف ذلك؟ نعم نعم احسنت لان الان يقول للشيطان اخر ابتعد عنه كيف لك من هدي وكفي ووقي يجعل هذا الشيطان حارسا او كاف شره ومدافع - 00:43:45ضَ

ولهذا ذكر رجب رحمه الله ان الله عز وجل قد يجعل الوحوش الكاسرة حامية للعبد وحارسة للعبد عند الضرورة يحتاج وهذا قد يكون لبعض العباد قد يكون لبعض عباد الله ان يجعل الوحوش الكاسرة - 00:44:15ضَ

السباع ونحوها تحرس العبد ومما يروى في ذلك عن ثوبان بن مجدد رحمه الله الصحابي الجليل مولى النبي عليه الصلاة والسلام سنة اربعة وخمسين للهجرة انه كان ركب البحر مرة - 00:44:35ضَ

ومعلوم ان السوء في ذلك الوقت سوء خشبية فانكسر المركب. انكسر المركب فانجاه الله سبحانه وتعالى على خشبة حتى وصل الى الساحل. فلا يدري انا الطريق وراكب في البحر. فجعله يمشي في الساحل - 00:44:55ضَ

فجاء الاسد اليه واضعا رأسه في الارض. قال ما شأنك يا ابا الحارث؟ من من هو ابو الحارث؟ ها الاسد كنيته ابو الحارس ان يكون له كنى كثيرة. ولهذا الشري اذا عظم له كنى كثير ومنهم - 00:45:15ضَ

الاسد ماذا تجذب الحالة؟ فالتفت ابو الحارث الاسد وجعل يمشي امامه ويمشي ثوبان خلفه يدله الطريق ويمشي خلفه حتى ابصر ثوبان طريقة وعرفوا فانصرف الاسد جعل الله له هذا الاسد حارسا واقيا. سبحانه وتعالى. كذلك الشيطان - 00:45:35ضَ

اخر كيف لك من هدي وكفي ووقي؟ وروى الثلاثة ايضا من حديث ام سلمة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من بيته برواية الشعبي ومعلى بالانقطاع لكن مثل ما تقدم هذا الموضع ثبت فيه اخبار كان اذا خرج من بيته عليه الصلاة والسلام قال اللهم اني اعوذ بك - 00:46:05ضَ

ان اضل او اضل او ازل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليه الدعاء بدعة يسيرة فإذا دعا بها ان يدعى بها المسلم يتيسر الجمع او اقتصر على احدها كان فيه - 00:46:35ضَ

خير عظيم ومن هذا الخبر فالاخبار هذه اعتنى بها العلماء وجعلوها من اذكار في اليوم والليلة. ولد الانسان اذا قال مثل هذه الاذكار تذهب عن النفس الامارة بالسوء حتى ولو شحن بشيء او اغضبه. حينما يقول هذا الذكر ويخرج الانسان من بيته على سيارته على دابته على - 00:46:55ضَ

قدميه يسلم نشر الناس ولو اعترض له جاهل فانه يعرب عنه. وكم من المصائب تحصل بسبب وخاصة اذا كان قد صلى الفجر مع الناس صلى الفجر مثل ما اصبح نشيطا طيبا - 00:47:25ضَ

والا اصبح خبيث النفس كسلان. يعني بسبب تضييعه للصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رفع يعني هم كانوا يقولون دعوات في الجاهلية. من رفض - 00:47:45ضَ

الثوب من رفض الثوب او تغطية الثوب وهو هذا خياطته رفض ها يعني تخيطه بابرة. يعني دعا له بالتئام والاجتماع مثل ما يلتئم الثوب ويمتنع الثوب ها حينما تخيب الثوب اذا تشقق تمزق تفرغ فاذا اخذت الابرة تخيب الثوب اجتمع كان - 00:48:15ضَ

ساتر لك لا يكسب السوء ولا يكشف العورة. كذلك هنا كان اذا رفع الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليكم وجمع بينكما في خير. رواه احمد واهل السنن. هذا الحديث حديث صحيح. لكن لفظة عند ابي رواه والترمذي - 00:48:45ضَ

انا اذا رفع الانسان قال بارك الله لك. ليس وبارك عليك وجمع بينكما في خير هذا الجاهل واحد من رواية الحسن عن عقيل ابن ابي طالب عنه عند النسائي انه انه جاء الى - 00:49:05ضَ

واصلح تزوج عقيل ابن ابي طالب. فقالوا بالرفا الرفا والبنين. فقال لا تقولوا هكذا نقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم. بارك لهم وبارك عليهم. كانوا - 00:49:25ضَ

يدعون بالبنين وهذي طريقة الجاهلية فبين ان الدعوة لا تخص بالبنين بل تكون عامة بالذرية الصالحة صالحة من البنين والبنات عن طريقة الجاهلية لكراهية البنات وجاء الشرع بإبطال هذا وانه قد تكون - 00:49:45ضَ

البنات افضل واصلح وانفع من البنين لا يأتي الانسان بما يقسم الله له سبحانه وتعالى فانه يرضى ويجتهد في اصلاحهم وتربيتهم. في هذا الخبر لو قال بارك الله لكما. تقدم للرواية بارك الله - 00:50:05ضَ

وبارك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. واذا دعي لهم ببركة المعنى البركة له ولزوجه وبارك عليك البركة له ولزوجه. قال وجمع بين بينكما خير. بارك الله لك. يعني جعل - 00:50:25ضَ

على البركة بركة لك في امورك كلها. ثم قال وبارك عليك. جعل البركة عليك يعني بركة هنا بارك في ساعات البركة واللزوم البركة وكثرة البركة وفي اهلك في مالك في ولدك ثم دعا له ايضا بركة اخرى وبركة عليك يعني كأنه دعا له بنزول البركة - 00:50:45ضَ

عليه زيادة وانها لا تزال انه لا تقتصر البركة عليك لا تقصر البركة لك في في هذه الحال بارك الله لك. تدعو له بالبركة في هذه الحال. ثم تزيده دعاء قد يكون ابلغ. وبارك عليه - 00:51:15ضَ

الشيء اذا على الانسان فانه يغشاه. يغشاه. ولهذا الحديث من اتبع قوم في يتلون كتاب الله ويتدارى سنونه به الا نزلت عليهم السكينة نزلت عليهم سكينة وغشيتهم الرحمة جعلها تغشاهم الرحمات والبركات نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحم - 00:51:35ضَ

وحفتهم الملائكة. الحديث. وهنا قال وبارك عليه. ثم دعا دعاء وجمع بينكما في خير. وهذا دعاء للذرية. دعاء بالبركة في اول الامر. له ودعاء بالبركة تنزل عليه ثم دعاء ايضا بان تكون ايضا بركة زائدة بينهما - 00:52:05ضَ

بركة له وبركة لزوجه. وبركة مجتمعة وحاصلة من اجتماعه وزوجه البركة تصل الى قسم اخر او نوع اخر. يتولد بينه من هم نعم الذرية. والاولاد احسنت. هذا الدعاء عظيم تدعو له تدعو لزوجه ثم بعد ذلك تدعو ان يجمع الله بينهما في خير. الجمع بينهما - 00:52:35ضَ

في البيت الجمع بينهما في الفراش. جمع بينهما في السفر. في الحضر. الجمع بينهما في كل يوم جمع الله بينكما اطلق الجمع. فايش ما الجمع في كل الاحوال؟ واعظم واشد - 00:53:15ضَ

هو الاجتماع الحسي المعنوي في الفراش. وما يحصل ويتشبه ذرية وجمع بينكما في خير. وذكر الخير اشارة الى تعظيم هذا الخير الحاصل بشأن الاجتماع بينهما. هل دعوة المسلم لاخيه يرجو بركتها وبرها وخيرها - 00:53:35ضَ

عليه الصلاة والسلام يدعو لاصحابه بهذا. فزبد في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام رأى عبد الرحمن ابن عوف وعليه صفرة قال ما هي؟ ما هي وش معنى مهيب - 00:54:05ضَ

ما الامر؟ ما هو الامر؟ نعم ما هو؟ فقال تزوجت يا رسول الله. قال بارك الله لك او ولو بشرت. بارك الله لك. اذا بارك الله لك اذا اذهبت في الصحيحين - 00:54:25ضَ

حديث انس ايضا في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا جابر تزوجت قال بكرا او دين قال دين الحديث ثم قال بارك الله لك. زاد الدارمي - 00:54:45ضَ

وبارك عليك. هذه ذكرها الصنعاني انا ما رأيتها عند الدارم لكن ذكرها الصنعاني رحمه الله. وهي ثابتة في الاخبار مثل ما تقدم في حديث ابي هريرة بارك الله لك وبارك عليه وجمع بينهما - 00:55:05ضَ

يقولها لاخيه متى يقال هذا الدعاء؟ يظهر والله ليقال اول العقد حينما يعبد ويفتن بعض الناس يقول عقد النكاح ليلة الزواج. وبعضهم يكون عقد النكاح متقدم. لكن البعض الناس يتقدم عقد النكاح طويلا وهذا في الحقيقة يعني يحسن الا يحسن ان يتقدم عقد - 00:55:25ضَ

مثلا سنوات ويؤخر الدخول. وبالجملة اذا تم العقد تدعو له. ايضا كذلك لا بأس ان تكرر هذا الدعاء بعد الدخول. او كان مثلا الذي اه رأى الدخول لم اه يعني يبارك له حال عقد النكاح. او لم يحضر عقد النكاح ونحو ذلك. فيبارك له - 00:55:55ضَ

عند الدخول لا بأس بذلك. لقوله عليه كان اذا رفع الانسان والمراد به عند الزوال فيحصل ذلك كما تقدم بعهد عقد النكاح او بعد الدخول. ثبت في الصحيحين ايضا من حديث انس رضي الله عنه - 00:56:25ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج زينب بنت جحش اصبح من ذلك اليوم الحديث طويل وفي روايات مما جاءوا وجلسوا وتناولوا الطعام. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اولم عليها - 00:56:45ضَ

وعند يقول انس ما اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة من نساء ما اولى على زين؟ اولمبي الله اكبر. على زينب فلما اصبح مر على حجج امهات المؤمنين يدعوا لهن - 00:57:05ضَ

ويدعون ويدعون لها. ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الرواية اطلاق الدعاء. اطلاق الدعاء وفيه فائدة انك ايضا ان المتزوج ايضا يدعو لمن دعا له. يدعو لمن دعا له. دلالة على انه حينما يدعو لك اخوك بدون طلب - 00:57:35ضَ

انت تدعو له. يعني انت قد لا تسأله لا تسأله لكن لو دعا لك سلم عليه وقال جزاك الله خير غفر الله لك يحسن ان ترد عليه. يحسن ان ترد عليه الدعاء. لان هذا من اعظم الهدية ان - 00:57:55ضَ

يدعون ولهذا يشرعن اذا كان رد الهدية في الامور الدنيوية مشروع فحينما يدعو لك من باب اولى من باب اولى ان تدعو له حتى ايضا تحصل بركة بدعائك ودعائه واستماع دعاء له - 00:58:15ضَ

هذا مع اللقاء والسلام ولهذا جاء في الحديث التقى المسلمان فتصافح حادة خطاياهم كما ورق الشجر لامس هو حديث صحيح رواه ابو داوود. فلهذا دعا لهن وكذلك دعا نساؤه عليه الصلاة والسلام - 00:58:35ضَ

له ففي اطلاق الدعاء قول صنف الا النسائي النسائي يعني في الصور واما في الكبرى فقد اخرجه في الكبرى رحمه الله. عن ابي بكرة وهو نبيع بن الحارث صحابي اسلم عام الطائف وهو ثقفي رضي الله عنه مات سنة اثنتين واربعين للهجرة وله - 00:58:55ضَ

اولاد من اهل العلم منهم عبد الرحمن ابن ابي بكرة ومسلم الرحمن ابن ابي بكرة. ومرة وكان احد اولاده عين قاضيا في زمن احد الصحابة عين قاضيا في بلدي اذا جاء الى ابيه يوصيه يأخذ الوصية فاخبره - 00:59:25ضَ

بقول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا يقضي القاضي وهو غضبان ثم قال له اعلم ان وان الارض تحتك وانك بينهما. يعني انك لا شيء انك وانت قاظي والله سبحانه وتعالى في السماء. والمرجع والمرض وانت في الارض - 00:59:55ضَ

فاجتهد في ان تقضي بالحق. وان تستوفي الحجج ابشر وان اجتهد الانسان فاخطأ الحمد لله فلا شيء فلا شك بل له اجر. قال عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله - 01:00:25ضَ

صلى الله عليه وسلم دعوات المكروه. اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت. رواه داود وكذلك رواه احمد. واسناده من الحسن - 01:00:45ضَ

جعفر ابن ميمون وفيه ضعف فيه ضعف لكن تقدم للشواهد حديث انس انه اه وكذلك حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لابنته فاطمة انه لا تدعي ان تقول اصبحت وامسيت اصلح لي شأني كله. اصلح لي شأن اللهم رحمتك ارجو. فلا تكلني - 01:01:05ضَ

الى نفس قرة عين اصلح لي شأني كله اصلح لي شأني وهذا شاهد لبعض دعوات المكروه المكروه هو الذي وقع في كرب والذي وقع في شدة ولو ان المصنف رحمه الله ذكر هذا الخبر من حديث ابن عباس المتقدم - 01:01:35ضَ

لكان انسب من جهة ان حديث ابن عباس لا اله الا الله العظيم الحليم انه هو دعاء الكرب. دعاء كان يقول عند الكرب. وهذا دعوات المكروه. دعوات المكروه مناسب له. قال - 01:01:55ضَ

دعوات المكروه الذي وقع في شدة. اللهم يعني يا الله رحمتك هي نسألك رحمتك رحمتك ارجو ورحمته وسعت كل شيء سبحانه وتعالى. قال فساكتب الذين يتقون ويؤتون الزكاة ارجو ان يكون مما كتب الله له رحمته. وان تشمل تلك الرحمة التي انزلها سبحانه وتعالى. تقدم ان الله عز وجل - 01:02:15ضَ

انزل رحمة واحدة من تلك الرحمات. فهذه الرحمة الواحدة يتعاطف ويتراحم بها الوحش والطير حتى ان الفرس لترفع رجلها عن ولدها خشية ان تصيبه. فيسأل ربه ان يدركه برحمته يدركه برحمته. هذه رحمته التي وصل والرحمة التي انزلها رحمة مخلوقة - 01:02:45ضَ

رحمة المخلوق. فالعبد يرحم ويسأل الله عز وجل ان يرحمه برحمته. ورحمته ليست برحمة خلقه سبحانه وتعالى ليست تشبهها بل يرحم سبحانه رحمة نثبتها له لكن لا نعلم كيف ارجو ومن رجا ربه فانه يرجى ان يبلغه سبحانه وتعالى والرجاء هو تغليب - 01:03:15ضَ

حصول الشيب وهو حسن الظن بالله عز وجل. ولذا يحسن بالعبد ان يغلب جانب الرجاء في هذه الحال عند السؤال وعند الطلب غلب جانب الرجا عند السؤال. وعندما يكون انسان - 01:03:45ضَ

مفرغ ويقع في المعاصي عليك ان تغلب جانب الخوف منه سبحانه وتعالى. خشية الغرور تفريط اما حينما تسأله وتطلبه فغلب جانب الرجا. جار النبي عليه الصلاة والسلام الى يا رجل كما عند الترمذي عن انسند صحيح قد نزل به الموت قد نزل به الموت - 01:04:05ضَ

قال ماذا ترجو؟ وماذا تخاف؟ يقول عليه السلام لهذا الرجل او حديث حضره الموت وحضره النبي عليه. قال ماذا ترجو وماذا تخاف؟ قال ارجو الله واخاه ذنوبي قال عليه الصلاة والسلام ما اجتمعا في عبد في موطن الا اعطاه الله ما رجا - 01:04:35ضَ

وامنه مما يخاف. ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان العبد يجمع مع الرجا الخوف. وان كان في بعض المواطن يغلب جانب الرجا وبعضها يغلب الى الغرب. لكن لا تترك - 01:05:05ضَ

الخوف هذا المقام مقام الخوف والرجاء متلازمان. لا ينفصل احد عن الاخر. ولهذا حينما يقول اهل العلم ان الانسان عند الموت وعند الاحتضار يغلب جانب الرجا ليس مع ذلك انه لا يخاف لا يخاف ولهذا قال عليه - 01:05:25ضَ

الصلاة والسلام له ماذا ترجو؟ وماذا؟ تخاف. الارجو ما يخاف ذنوبي. لم يقل له لا. عليك ان ترجو ولا تخاف ان ان تجعل الرجاء هو المقام الذي تكون فيه. انما - 01:05:45ضَ

يكون جانب الرجاء في هذه الحال مع الدعاء والسؤال ارجى وارجح ولهذا قال اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني نفسي طرفة عين. والرجا والخوف كما يقول العلماء كجناحي الانسان للانسان. يقول القيم رحمه الله الانسان مثل بالطائر - 01:06:05ضَ

رأسه وجناحه. الجناحان ما هما؟ والرأس. المحبة اذا اذا ذهبت المحبة هلك الطاعة. اذا ذهب احد الجناحين ظهر ماذا؟ جناح يعني بجناح واحد يعني لا يموت لكنه لا يحمله لا يحمله. فاذا بالجناح الثاني يمكن ان يفترس في اي - 01:06:35ضَ

لحظة هذا الطايف لانه ليس له شيء يطيب به. فالجناحان يطير بهما العبد ويعلو بهما العهد بقدر قوة جناح الطائر يكون طيرانه. علوا وسرعة. فاذا كان الجناحان ضعيفين ضعف طيرانه. وضعفت سرعته وضعف علوه. هكذا الرجا والخوف - 01:07:05ضَ

بمثابة جناحي الطائر. فاذا كان الجناحان قويين صار رجاؤه وخوفه. مرتفع عاليا يرتفع به مقامات عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. مثل الطاعات. وهذا واضح بالأدلة كما تقدم. فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. هذا تسليم لله عز وجل. ولهذا يقول الله عز وجل - 01:07:35ضَ

اذا قال العبد لا حول ولا قوة الا بالله ولا منجى ولا منجى من الله الا اليه يقول يجيب الله عبده يجيب عبده ماذا يقول؟ يقول ماذا يقول الله عز وجل؟ اذا قال عبد لا حول - 01:08:05ضَ

حول ولا قوة الا بالله. لا ملجأ ولا منجى من الله اليه. ماذا يجيبك الله؟ نعم. ايش قال في الحديث اسلم عبدي واستسلم. اسلم عبدي واستسلم. اسلم ظاهرا وباطنا عبدي اظافه اليه اضافة ماذا؟ تشريف وتكريم. فهذا هو مقام العبد حينما يطرح - 01:08:25ضَ

قوتهم وحوله قل لا حول ولا قوة الا بالله لا تكلني الى نفسي طرفة عين شفت طرفة عين طرفة العين يعني حينما يحرك الجفن ويفتحه. مباشرة طرفة عين. والمعنى ولا - 01:08:55ضَ

اقل من ذلك لكن هذا اشارة الى انه يسأل ربه انه لا انه لا يأت لنفسه ولا لحم واحدة ولا اقل من ذلك. بل هو بالله في كل احواله. وان يعلم العبد ان الله - 01:09:15ضَ

معه حيث مات سبحانه وتعالى. حيث كان في احواله كلها فلا تكلني لنفسي طرفة عين. من وكل والله نفسه وكله الى ضعف ومهانة وعجز. ولهذا في رواية عند احمد فانك ان تكلني الى نفسي تكلني الى - 01:09:35ضَ

كضعف ومهانة وعجز. اذا من وكله الله نفسه هلك. ومن لم يتكل على الله لم يبالي الله به في اي واد هلك وهذا ورد اثر وان كان في ضعف لكن معناه صحيح - 01:09:55ضَ

من لم يتكئ عليه سبحانه وتعالى فانه يهلك هلاك لا نجاة بعده الا ان تدارك نفسه وتاب اليه سبحانه وتعالى. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يأمر اصحابه بان يستعينوا بالله في كل شيء - 01:10:15ضَ

ولهذا في قوله سبحانه اياك نعبد واياك نستعين. هذا المقام العظيم. الذي لو تخلى عنهم هلك. لا يكمن مقام العبد. في هذه المنازل العظيمة الا بتكبير هذين المقامين العظيمين. العبادة لله والاستعباد. فانت منك العبادة. العبد منه العبادة. نحن - 01:10:35ضَ

ان العبادة والله منه الاعانة. اياك نعبد واياك نستعين. وعليه فتوكلوا انكم مسلمين كنتم مؤمنين. اذا قال عليه الصلاة والسلام لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير - 01:11:05ضَ

تغدو خماصا وتروح بطاني. خرجه الترمذي عن عمر رضي الله عنه. ليس معنى ذلك انه لا يعمل لا الطير تغدو. تمشي تذهب. تطلب الرزق. وكذلك الانسان اتكل على الله سبحانه وتعالى في امور كلها ومع العمل والجد والجهد ولهذا في حديث عبد الرحمن بن سمرة في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال يا عبد الرحمن - 01:11:25ضَ

لا تسأل الامارة فانك ان سألتها وكلت اليها وكلت اليها لم تحصل لك وان اعطيتها عن غيري مسألة اعنت عليها لانه حينما لا يسألك ويعطى اياها يرى انه ليس اهلا لها. وكذلك الانسان حينما يرى نفسه ليس اهلا - 01:11:55ضَ

فانه حينما يكلف ويؤمر تنزل عليه الاعانة. والمدد من السماء. لانه كره خشية الا يقوم بحقوقها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا لا نعطي هذا الامر احدا سأله او استعان عليه. يعني طلب شفعاء - 01:12:25ضَ

والوسطاء كما حديث الموسى لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان سأله بعض اصحابه ان يشفع لهم عند النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم فقال عليه الصلاة والسلام انا لا نعطي هذا الامر احدا سأله حريص عليه. وفي البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال خيركم - 01:12:45ضَ

في هذا الشأن اكرم اكرهه اكرهكم له. خيركم في هذا الشأن اكرهكم حتى يقع شوف حتى يقع فيه. فاذا وقع فيه اعانه الله فلا يكون كارها له حينما يكرهه قبل ذلك ينزل الله عليه الطمأنينة والرضا فتقع المحبة لانه احبه لله - 01:13:05ضَ

عكس من احبه وحرص عليه فانه حينما يقع فيه يتنغص ويتنكد جزاء نفاقا وهذا في الحقيقة من اسرار صدق التوكل على الله في باب الولايات باب الامارات باب بالقضاء وما اشبه ذلك من الاعمال التي تكون نفعا عاما للمسلمين. فالانسان - 01:13:35ضَ

لا يطلب الولاية والإمارة. لأنه حينما يطلبها يكون رأى من نفسه انه اهلا لذلك. وقد يسعى ويطلب الشفعاء فاذا وقع وحصل له مأمونة يكون مأمون من اجل امارة قد لا يبالي - 01:14:05ضَ

في قضاء الحقوق وفصل الخصومات او ما يتعلق بامور الناس همه ولايته والماء الذي يكسبه منها الا من رحم الله. وبعضهم قد يطلبها لاجل ويكون عنده ايضا جد في انهاء اعمال الناس لكن ليس مثل من لم يطلبها. ثم - 01:14:25ضَ

منه فانه يعان عليه. ويسدد ويوفق. قال عليه الصلاة والسلام كما روى البخاري نعمة المرضعة وبئست الفاطمة. نعمة المرضعة ما هي المرضعة ولاية وبئست الفاطمة الولاية. متى تكون؟ متى نقول بئست فاطمة؟ اذا فصل او عزل - 01:14:55ضَ

ها اوحل على التقاعد ها لكن هي لما كان في الولاية يرضعها. بالجاه والشرف ونحو ذلك فنعمة وبئست الفاطمة لما عجل عنها ها او ربما مات بئست الا من عدل في الرواية الاخرى. الا من عدل. فهذا هو المشروع انه - 01:15:25ضَ

ولا يسعى اليها الا في احوال خاصة فهذا لا يكون انه طلبها وان انه لم يستعن بالله لا بل هو كاره لها. لكن حينما يعلم ان هذه الولاية عظيمة ويوالية مهمة - 01:15:55ضَ

وليس هناك من يقوم بها وان عامة من يسعى فيها ممن قد اه تفسد الاحوال وقد لا تقضى شئ امور الناس ولا تقصى الخصومات الناس. فوسعى اليها باجر المصلحة العامة. وطلبها لاجل - 01:16:15ضَ

في هذه الحالة لا بأس كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على على خزائن اني حفيظ علي اني حفيظ عليم فطلبها لعلمه بتعين الامر فاذا تعين الامر في هذا لا بأس - 01:16:35ضَ

لكن حينما يعلن غيره يقوم بها او انه لا حاجة لذلك فلا يطلب الامارة ولا يسألها. ومن لم يطلبها اعين عليها وسبق حديث انه ينزل عليه ملك يشدده قال فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت - 01:16:55ضَ

هذا يبين لنا مثل ما تقدم ان التوحيد يا اخواني هو الاصل في امورنا كلها. تخلص التوحيد من اراد النجاة والسلامة والبركة والخير فليخلص التوحيد لله عز وجل. هذه الاخبار تجد اما ان - 01:17:25ضَ

بالتوحيد وتختم التوحيد او تختم بالتوحيد قال لا اله الا انت. ختم هذه الكلمة العظيمة في هذا الدعاء دعاء مع انه ابتدأ بدعائه اللهم هذا توحيد رحمتك ارجو انزل حاجته - 01:17:45ضَ

وسأله وحده سبحانه وتعالى وهذا اخلاص التوحيد لله عز وجل. ثم ايضا فيه ذكر للنفس بضعفها وعجزها. وهذا من اعظم اسباب الاجابة. حين تقول ولا تكلني طرفة عين. ففيه الثناء - 01:18:05ضَ

عليه سبحانه وتعالى بانه هو الذي يسأل وهو الذي يطلع. ثم يعود الانسان الى نفسه فيذمها يخبر انه ليس بشيء وانه ضعيف. وانه يرجع الى عجز. ومهانة الا لم يعذه الله سبحانه وتعالى. قال فلا تكلني الى طرف عين. واصلح لي شأني كله - 01:18:25ضَ

يدعو ربه هذا سؤال طلب واصلح لي قدم الجار هنا اشارة الى عموم الاصلاح شأني ثم اكده بقوله كله. تأكيد الشأن يشمل جميع شأن الانسان. مما امامي وخلف عن يمينه وعن شماله وفوقه وتحته كما تقدم عمر اللهم احفظني بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي وفوقي واعوذ - 01:18:55ضَ

كذلك اصلح لي شأني كله بان يحفظه في نفسه من جميع جهاته ويحفظه ايضا في اهله في ماله وفي دخوله وفي خروجه. اصلح لي شأني. كذلك ايضا يدخل فيه صلاح شأنه مع اخوانه. صلاح - 01:19:25ضَ

اهله واولاده صلاح شأنه مع قرابته. كم من شؤون لم تصلح لاناس مع اهليهم؟ لماذا التقصير في الحقوق. اما منك او من غيرك. ابدا اما التقصير من من نفس العبد في حق غيره - 01:19:45ضَ

او ان غيره يقصر بحقه او ان كلا يقصر في حق الاخر. فيقول اصلح لي شأني كله فانه قد يرجى ان يسخر الله لك قلوب العباد ممن اخطأ عليك بعد ان تعود على نفسك باصلاحها. اصلح لي - 01:20:05ضَ

كله لا اله الا انت. فتسأله بالتوحيد وتختم بالتوحيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء. يبغى درك الشقاء ودرك الشقاء. وسوء القضاء وشماتة الاعداء. متفق عليه - 01:20:25ضَ

هذا الخبر جاء بلفظين انه كان يتعود وجاء تعود وهو الصحيحين فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ وقال تعوذوا بالله من جهد هذا الحديث من طريق سفيان بن عيينة. يقول سفيان بن عيينة رحمه الله ابن ابي عمر الهلالي زدت فيها واحدة. يعني للحديث ثلاث كلمات - 01:20:55ضَ

عندنا اللهم نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. قال سفيان زدت فيها واحدة. وهذا من الادراك لكنه رحمه الله لا يدري ما هي هذه الواحدة فذكر الاربع وتبين برواية - 01:21:25ضَ

اخرى ان سفيان رحمه الله كان قد ميز هذه الزيادة. قد ميز عن الزيادة فذكرها ثم قال به الزمن والعمر فنسيها. فحفظ بعض اصحابه هذه الزيادة من هذه الكلمات الاربع من يعرف هذه الزيادة؟ تقول من جهد البلاء - 01:21:45ضَ

الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. شماتة الاعداء. ايش دليلك عليها نعم؟ كيف؟ ايه يعني بدون بدون شماتة الاعداء. نعم. هذا صحيح. جاء في رواية عند الاسماعيلي ان سفيان رحمه الله - 01:22:15ضَ

قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء. وجاء عند الاسماعيلي ايضا مستخرجة ايضا بيان اخر ان سفيان رحمه الله قال زدت بها واحدة وهي شماتة الاعداء. بين - 01:22:45ضَ

ذلك رحمه الله شماتة الاعداء. فعلى هذا اذا قال الانسان هذه الثلاثة ودرك الشقاء وسوء القضاء حصل المقصود. فاذا نوى بعد ذلك اكتفى به ثم زاد لا بأس لان دعاء مطلق الدعاء مطلق آآ اذا زادها لكن بعد ان يقول هذه الكلمات ومن - 01:23:05ضَ

علم من يقول انه يزيد هذا لكن حينما يعلم انها ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام فالاحسن ان يقول الإنسان هذه الكلمات وينوي زيادة هذه الكلمة بعد ذلك بعد ذلك او ان - 01:23:35ضَ

قل هذا الدعاء على العموم. لا على ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال هذه الكلمة فلا بأس. ولو قال شماتة الاعداء وهذا هذي الاحاديث ينبغي ايضا الا تروى بالمعنى لان الحديث يعني ليست طويلة ينبغي للانسان ان يحفظها والا يقولها - 01:23:55ضَ

بالمعنى انه اتم في التعبد لله سبحانه وتعالى بهذه الاحاديث. تعوذوا هذا امر واقل الاحوال امر الاستحباب تعوذوا بالله. نعوذ بالله سبحانه وتعالى. نعود تتعوذ بالله. تعوذ من كل شر. تعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:24:15ضَ

اعوذ به من كل شر والعياذ هو اللجأ اليه سبحانه وتعالى. هو اللجأ اليه سبحانه وتعالى تعوذوا بالله من جهد البلاء. جهد البلاء هو الشدة. في البدن او قلة المال. وكثرة العيال او المرض. ونحو ذلك - 01:24:35ضَ

وكذلك ايضا ما يتعلق باهله الشيء الذي يجهده ويشب عليه ويصيبه يتعوذ بالله من جهد البلاء قبل حلوله واذا حل يسأل الله سبحانه وتعالى ايضا ان يرفعه عنه لا بأس - 01:25:05ضَ

ربه ويسأل ربه سبحانه وتعالى. تعوذوا بالله من جهل به. ويشرع له ايضا ان يتداوى عند جمهور العلماء مع الدعاء يعني يفعل السبب الحسي وهو التداوي ويفعل اسباب الشرعية وهي سؤاله سبحانه وتعالى مع ان التداوي - 01:25:25ضَ

سبب شرعي من جهة انه مأمور به لكن قصدي انه يكون شيئا محبوسا من جهة انه تداوي في باب الحسية هو امر مطلوب مع سؤاله ربه سبحانه وتعالى فهو ابلغ ولذا حينما يتداوى الانسان - 01:25:45ضَ

بالاسباب الشرعية الحسية يكون ابلغ وانفع. وهو يقوي الاسباب الحسية. الاسباب الشرعية تقوي الاسباب الحسية بقدر قوة القلب يضعف البلاء وتضعف الشدة. واذا قوي القلب فان الروح تقوى. واذا قويت الروح فان الروحية لتحمل البدن. البدن لا تحمله الريح - 01:26:05ضَ

انما تحمله الروح الذي يحمل البدن الروح. فنشاط الانسان بنشاط روحه. بنشاط لا بنشاط بدنه. ولهذا قد ترى شيخا كبيرا يدب دبيبا لكنه يحمل روحه. حملة خفيفا تجد خفة نفسه وانه لا يجد ذلك العنا والشدة. وتجده تخف نفسه الى العبادة. ويسرع الى الصلاة - 01:26:35ضَ

ويقبلوا عليها وترى الشاب المصحح ان اكول الشروب ثقيل البدن ثقيل النفس لا على العبادة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اصبح نشيطا. وان كان شيخا كبيرا يتكئ على العصا. يقول النبي اصبح نشيطا - 01:27:05ضَ

طيب النفس والا اصبحنا خبيثا. خبيث النفس كسلان. ثقيل خبيث. لتضييعه اوامر الله. فلهذا البدن تحمله الروح. تحمله الروح. حتى قال بعضهم ظننت ان الرجلين تحملان البطن فاذا البطن يحمل الرجلين - 01:27:25ضَ

اذا اشتد الجوع قد يسقط فاذا اكل قام ما الذي اقام رجله بطنه بطنه الذي اقام رجليه. فلهذا ايضا اذا كان البطن هو الذي يقوم الرجلين. فالروح تقيم الرجلين تقيم الرجلين من باب اولى. فلهذا حينما يكون نشيطا طيبا تقبل - 01:27:55ضَ

ولذا قد يغنيه الله سبحانه وتعالى عن الغذاء لو مثلا ضعف في الغذاء او قل غذاء قل طعامه قد يتغذى ولهذا ربما الصائم الصائم لو كان الصيام في وقت الشدة وحر - 01:28:25ضَ

وطالت الساعات فكان الصائم ملتزم بالسنة بالادب الشرعي بالذكر بالصلاة لا يحس لا بجوع ولا لا يكاد يحس. كم بطبيعة حس لكن لا يكون كغيره. ممن يتململ ويضطرب. ويشتكي الجوع والعطش لماذا؟ لان نفس لان نفسه فرغت من الذكر. اما هذا امتلأت نفسه بالذكر واطمئن - 01:28:45ضَ

هي اطمأنت وامتلأت بالذكر فان جوارحه كلها ايضا تمتلئ. ولا فلها من ذكراك ومن ذكرك جهد الجهد هو الشدة بالفتح والجهد هو باقة الجهد هو الطاقة فاذا دعا الله عز وجل واجتهد زال الجهد - 01:29:15ضَ

وقوي الجهد وهو الطاقة. زال الجهد والشدة. قد تكون حسية مثلا بضعف البدن والمرة قلة المال وكثرة العيال مثلا. وقد تكون ايضا معنوية تتعلق بنفسه وظعفه. فاذا لجأ اليه سبحانه وتعالى - 01:29:45ضَ

ضعف هذا الجهد وقويت نفسه وقوي طاقته فضعف الجهد وقوي الجهد وهو طاقته واقباله اه على امر نفسه حتى ربما يكون هذا الجهد فلا شيء لانسه بربه سبحانه وتعالى. اتعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء. بان - 01:30:05ضَ

يدركه الشقاء. يعني تحول من الطاعة الى المعصية. من الخير الى الشر. بعض الناس قد يكون على طريق حسنة فيصحب اهل السوء اهل الشر فتقول فلان كان كذا وكذا يشقى بالمعاصي - 01:30:35ضَ

وبالذنوب بل والعياذ بالله قد قد يغرونه وقد يخرج من دينه والعياذ بالله اياه واياه فيحذر لذلك ويزكي نفسه فالهمه دوره قد افلح من زكاها ومن خاب من فتزكية لنفسك منك وكذلك ايضا ما يقع بهدوء فهو منك. فيحذر انسان - 01:30:55ضَ

من ان يدركه شيء من ذلك بان يصحبه الخير ويحذر عن الشر ويلتزم بما امر الله ويبتلي بما نهى الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال ودرك الشقاء بان يدركه الشقاء. فيكون ذلك في الاخرة. وسوء القضاء بما يقضى عليه - 01:31:25ضَ

عموما سواء كان في امور دنيوية او في امور الدينة. من ذلك ايضا ان يقضى عليه. بامور تصيبه فيتحول الى فيصيبه مثلا شدة ويصيبه مصيبة. هنا. سوء القضاء يعني ما يقضى عليك. ما يقضى عليه ما يصيبه - 01:31:45ضَ

من البلاء والمصائب هذه ايضا يدخل فيها جهد البلاء لكنه عام عام مما مما ذكر في هذا هو سوء القضاء وهو سوء المقضي. وسوء المقضي. ولهذا الحديث والشر ليس اليك. والشر - 01:32:05ضَ

افعاله سبحانه وتعالى كلها خير لكن هو بالنسبة للعبد هو شر فيما يقع من العبد سواء كان كافرا او مسلما عاصيا فهو بالنسبة لشر. وهو الذي وقع فيه فهو الكافر وهو العاصي وهو الزاني وهو شارب الخمر - 01:32:25ضَ

قاتل نفس وهو الكاذب وهو المغتاب وهو النمام وهكذا. وشماتة مثل ما تقدم شماتة الاعداء زادها سفيان رحمه الله ولهذا قيل شماتة الاعداء تقع في هذه الاشياء كلها يعني ليس لها خصوص بواحدة ولهذا قالوا ان شماتة الاعداء ليست في الحديث لان العدو يشمت بالانسان - 01:32:45ضَ

في ماذا؟ في كل واحدة من هذه الامور اليس كذلك؟ يعني حينما يصيبه جهد البلاء قد يشمت بعدوه من يدركه درك الشقاء يشمت بعدوه. سوء القضاء يشمت به يشمت به عدوه. فهو حاصل في هذه الاشياء الثلاثة كلها. ولهذا - 01:33:15ضَ

كان مثل ما تقدم آآ يضاف الى هذا والى هذا والى هذا فمن الله عز وجل بها فكأنه سأل الله عز وجل السلامة من شماتة الاعداء. نعم انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم - 01:33:35ضَ

والحزن والعجز والكزب الهم والحزن والعجز والكسل والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال متفق عليه. هذا الخبر عنه متفق عليه ثبت وانه عليه الصلاة والسلام كان يقول كان يقول هذه الكلمات عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بالهم والحزن والجبن والبخل والعجز والكسل - 01:34:05ضَ

اعدائي وغلبة النداء. هذه كلمات عظيمة تعوذات. حينما ترى الادعية تكررها ترى ان العبد يسأل ربه سبحانه وتعالى حصول الخيرات كلها واندفاع الشرور كل ده هنا قال اللهم اني اعوذ مثل ما تقدم تعوذوا قال اللهم اني اعوذ بك من - 01:34:35ضَ

الهم والحزن ما هو الهم؟ شو الفرق بين الهم والحزن؟ الهم والحزن من يفرق بيننا؟ خل نشوف الحزن نعم نعم ارفع الصوت جزاك الله خير. الهم شيء الهم الهم والحزن. هم متقابلان اليس كذلك؟ متى - 01:35:05ضَ

زحزح الانسان عليه يقول انا حزنت فعلت كذا وكذا ها؟ شيء مضى والهم مستقبل. اذا الهم بجيل شيء يستقبله يهتم له. يخاف. فهو مهموم مهموم طبعا عندنا الغم الغم يكون للشيء ما ذا الحاصل يهمه ولهذا ذهب الهم والحزن - 01:35:35ضَ

خلاص ذهب ومنهم يدخل الغار. الهم والحزن. هذان امران متقابلان. تتعود اعوذ بالله من الحزن من شيء مضى تحزن. لان الحزن هو ايضا يوضع صلابة في النفس مع الرخاوة ولهذا يقال الارض الحزن ها هي الصلبة الشديدة وهي تجد اللي فيه حزونة ربما لا تقبل نفسه - 01:36:05ضَ

وتجتمع نفسه وتشتد نفسه. فلا تطيب ولا يقبل عليك. ولا يقبل يمكن ها فلهذا يحصل له ضعف وانكسار واذا حصل الحزن ها فان اعظائه ايضا ماذا؟ تضعف مثل ما تقدم يعني ان قوة النفس قوة ماذا؟ للبدن قوة بدن قد قوة النفس احيانا - 01:36:35ضَ

ان تذهب المرض ما تحتاج الى طبيب ابدا. بعض الناس بقوة نفسه يمرض مع قوة نفسه ويقينه لا يذهب يطمئن يعافي الله سبحانه وتعالى بدون يذهب لطبيب. من جهة قوة يقينه قوة النفس. لان قوة النفس لها اثر في اندفاع العلل - 01:37:05ضَ

والامراض لان العلل تكون بسبب ضعف البدن. ضعف البدن وقوة قوة البدن قوة النفس تقوي البدن. بقدر قوة يندفع عنها ما يصيب. ولهذا يذكر عن شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية انه مرض مرض - 01:37:25ضَ

شديدا رحمه الله. اذا دعي له الطبيب وهو لا يريده. فجاء الطبيب والكتاب معه يقرأ مع شدة الالف والكتاب معه يقرأ لا يترك الكتاب. تقبل نفسه يعني كأنه في حال الصحة. فقال الطبيب - 01:37:45ضَ

لا يصلح هذا يعني اندر تشب على نفسك تشب على نفسك حينما تقرأ وتطالع وانت يعني ارتاح قليلا ترتاح ورحمه الله ليس على مذهب يقول تأخذ حبة منادول وتنام هو يقول قال له - 01:38:05ضَ

الله انا اخاصمك الى ذنك. يقوله شيخ الاسلام. قال ما هو؟ قال الستم تقولون ان النفس اذا انبسطت وارتاحت طاب البدن وقوي؟ قال نعم. قال انا اذا كنت اقرأ طابت نفسي - 01:38:25ضَ

انشرحت قال هذا امر لم يصل اليه طبنا. يعني شيخ الاسلام طبه تجاوزه. هو لا زال في طب العجائز اذا قال هذا لم يصل اليه طبنا يعني لا ندركه ولا نفهمه. لا ندركه ولا نفهمه. فعود على - 01:38:45ضَ

ان الهم والحزن له اثر الهم ما يهم الانسان لكن الهم فيه ممدوح وفيه مذموم الهم اللي استعاذ به ما هو الهم ماذا؟ المذموم لكن هل هناك هم ممدوح؟ اللي عند - 01:39:05ضَ

هل ان الحزن الحزن لكن الهم ايضا كذلك؟ قلنا شيء تهتم له تخافي. هناك هم مذموم وهم ماذا ما هو الهم الموظوع؟ ها؟ يعني نعم هم الانسان هم الانسان الصالحات بالاجتهاد يهتم في الخيرات. انت مثلا حينما تريد ان تطلب العلم تهتم لطلب العلم هذا - 01:39:25ضَ

يعني لا يمكن ان يحصل الخير الا بالهمة. لا تنالوا الراحة بالراحة. فلهذا لا يحصل آآ لك الا بالهم والعزم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حتى تهم الرجل حتى ان الرجل يطوف بالصدقة فيهم الرجل من يقبلها. يهتم - 01:39:55ضَ

اللي في اخر الزمان يأتي الانسان يطوف بالصدقة بكثرة المال ما يجد احد يقبل الصدقة. يهمه مهتم يبحث عن من يقبل صدره. فهو يبحث هذا لا شك الهم مظلوم. البحث عن الصدقة. كذلك ايضا سائر الهموم في امور - 01:40:25ضَ

تخيل لكن وتعوذ بالله من الهم والحزن. هنا بدأ بالهم. الهم لما يستقبله الانسان. يخاف شيء يخاف عدو وما اشبه ذلك. استعذ بالله من الهم والحزن مما مضى فهما شيئان متقابلان. والعجز والكسل - 01:40:45ضَ

العجز والكسل ماذا؟ متقابلان. العجز ايش يكون؟ عدم القدرة على الشيء مع يعني او ترك الشيء ترك الشيء مع القدرة ولا مع عدم القدرة؟ مع عدم القدرة. هذا العجز العجز ترك الشيمة عدم القدرة. والكسل؟ ترك الشيء مع القدرة. وايهما اقبح - 01:41:05ضَ

الكسل الكسل فيسأل الله من العجز. كونه يعني ان حركته تعجز عن هذا الشيء فيسأل الله سبحانه وتعالى ان يبقيه على قوة وان يمتعه بقوته سبحانه وتعالى لكن المسلم اذا عمل واجتهد ثم ضعف فان الله يكتب له صالح عمله بعدما يعجز عن هذا العمل - 01:41:35ضَ

امل لكن يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يمد في عمره ويمد في قوته حتى يعمل حتى يعمل واذا تعطلت حركته فان الله يكتب له ما كان هو صحيح مبين. اكتبوا له صالحا اذ كان صحيحا حتى - 01:42:05ضَ

حتى يعني اقبضه يعني حتى او اقصده اليه. حتى يعني يشفيه او يلفته اليه. في معنى الخبر يعني اما ان يموت واما ان يعافيه سبحانه وتعالى. والعجز والكسل. الكسل هو القدرة على الشيء لكن مع الضعف - 01:42:25ضَ

سعاد هذا لا شك نوع من الكسل يكون الإنسان امام ابواب الخير من السعي في طرق الخير وسبل خير لكنه يضعف عنها. هذا كسل. ولهذا همة المسلم تدعوه الى عمل الخير. النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه يوم بعد ما اصبح كما روى مسلم عن ابي هريرة قال لاصحابه يوم من الايام من اصبح - 01:42:45ضَ

من اصبح من عاد بكم اليوم مريضا؟ نعم قال ابو بكر من تبع منكم اليوم جنازة. قال ابو بكر شو الرابعة؟ من تصدق بصدقة؟ قال ابو بكر ابو بكر من اول النهار عمل هذه الامور كلها. همة ونشاط عمل هذه الامور - 01:43:15ضَ

كلها رضي الله عنها وهكذا كان اصحابه. ولهذا ايضا تقدم معنا ان الواحد منهم يسقط سوطه فلا يقول لاحد ناولني اياه. لا يكسل عنه بل ينزل ويأخذ صوته. فلا يجب احد ان يناوله اياه - 01:43:45ضَ

اعمال الخير لا توكل فيها. النبي عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله ينزل عليه الوحي كان يذهب الى ابل الصدقة ومعه القطيران القطيران ماذا يصنع به؟ يهنأ به ابل الصدقة. ماذا يعني - 01:44:05ضَ

لماذا؟ يطلي ابل الصدقة من الجرب. النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه يفدونه بانسان عيونهم لكنهم يعلمون انه لا يوكل احد هذا. هو عليه الصلاة والسلام كان يذهب ويطلي ابل الصدقة - 01:44:25ضَ

يهنؤها يطليها من الجرب. هو الذي يؤديه ويعمل عليه الصلاة والسلام. كان عليه الصلاة والسلام في بيته يرقع دلوه يخيط ثوبه يخسف نعله لا يأمر احد ان يصنع له ذلك صلوات الله وسلامه عليه. يعمل ذلك بنفسه - 01:44:45ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت كيف رسول الله بيته؟ قال كالرجال ونكرج رجل يعمل في بيته. فاذا حضرت الصلاة خرج. وجاء في رواية اخرى عند ابن حبان واحمد ما تقدم انه - 01:45:05ضَ

او يرقع دلوه يخيط ثوبه يخسف نعله عليه الصلاة والسلام. كان يعمل في بيته عليه السلام. ما كان يكل وضوءه عليه الصلاة والسلام الا عند الحاجة ما كان يسأل احدا يأتي الا عند الحاجة مثل حينما يحتاج الى الصبر - 01:45:25ضَ

كان الصحابة هم الذين يأتون ويجتهدون في ان يحضرهم الوضوء تقدم معنا ان الانسان لا يسأل الناس شيئا. وهذا من النشاط والجد في عمل الخيرات وعدم الكسل عنها. ولهذا قال والعجز والكسل - 01:45:45ضَ

والكسل يشمل الكسل في امور الدين وامور الدنيا. حينما يكون الانسان كسلان في امور الدنيا يذهب ويسأل الناس وا يبسط كف الناس يتكفف الناس هذا كسل ولهذا يلزمه ان يعمل - 01:46:05ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحل الصدقة لغني ولا لقوم مبتسم. حديث عبد الله بن عمرو حديث ابي هريرة احاديث اخرى لهذا الباب. قال قوي ومكتشف. يعني القوي قادر. لكنه اذا كان مكتسب يعني يستطيع - 01:46:25ضَ

وغني فالذي يقدر يلزمه ان يتكسل لنفسه ولاولاده وجاءه رجلان يسألانه الصدقة. فقال عليه الصلاة والسلام اني اراكما جلدين. وانه لا حظ فيها لغني ولا فهذا ايضا من الكسل حينما يكسل عن طلب الرزق تقدم - 01:46:45ضَ

فتح المسألة الا لحديث ثلاثة. والعجز والكسل. مع ان الكسل كل كل شيء بقدر لكن انسان عليه ان يعمل في النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث صحيح عن ابن عمر كل شيء بقدر حتى - 01:47:15ضَ

العجز والكيس حتى العجز والكيس وكان الصحابة يرون ذلك الإنسان عليه ان يتعوذ بالله من العجز وليتعوذ بالله من الكسل كما في الحديث. والجبن والبخل الجبن والبخل متقابلان ايضا هذه الكلمات الثمان متقابلة - 01:47:35ضَ

الجبن الخور. الخوى البخل بالمال والجبن بماذا؟ بالبدن. يجبن عنان يعمل الخير. يجبن عنه في بدنه يدخل فيه جبن البدن في عمل الخيرات. يدخل فيه الجبن الخمر والهلع الشديد في امرئ جبن خالع وشح هالع جبن - 01:47:55ضَ

طالع وشح هارع قد يطلب من انسان ان يعمل فيجبن ان يعمل ببدنه البدن له زكاة. فاذا اجتمع الجبن والبخل فهذا شر عظيم. في حقه. تعوذ بالله من شره فلهذا يشرع الانسان ان يؤدي العمل ببدنه وماله - 01:48:35ضَ

فاذا كان فاذا جبن فانه يضعف عنان البدن. واذا بخل ظعف عنه عمل الخير بماله وقد ذم النبي بخل والبخل والله عز وجل الذين يبخلون ويقولون الناس بالبخل وهو من صفات اليهود - 01:49:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجدوني جبانا ولا بخيلا ولا كذوبا. كما في الصحيحين جبير مطعم لما انه رجع من غزوة حنين عليه الصلاة السلام فلحق به الناس والاعراب يريدون منه ان يعطيهم حتى علق رداؤه بسمرة فقال اعطوني - 01:49:25ضَ

فدائي الجأه عليه الصلاة والسلام الى شجرة سمرة فخطفت رداءه. عليه الصلاة والسلام. فقال اعطوني رداء. فلو كان لي مثل وهذي هذه العظام والوادي ذهبا لقسمته بينكم. ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا - 01:49:45ضَ

ولا كذوبا. صلوات الله وسلامه عليه. وقال اناس من الانصار ما سيدكم؟ قالوا الجد ابن قيس على اننا نبخره. قال واي داء ادواء من البخل ان سيدكم الجعد الابيض البراء بمعروف البراء ابن معروف فقال اي داء - 01:50:05ضَ

ندوة اخرى وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين النبي يضرب الامثال العظيمة. الامثال لو اننا نتأمل في هذه الامثال لوجدنا فيها عبر فوائد. يضرب مثل في الغالب - 01:50:35ضَ

المثل حينما تسمعه انت تتخيل هذا المثال او هذا المثل. والامثال هو تسوية تمثيل الشيء بالشيء. والله ظرب الامثال سبحانه وتعالى قال كمثل رجلين عليهما جنتان الجنة ما هي جنة الدرع من حديد الدرع من حديد الذي يضع المقاتل على بدنه يقيه شر العدو كمثل رجلين - 01:50:55ضَ

عليهما جنتان. بعض لكن جنتان هي التي يعني جاءت في الخبر او في اكثر الروايات جنتان فاذا اراد المنفق ان يتصدق اتسعت بغت حتى تعفو اثره. وتغشى اه يعني بدأت تعفو اثر تغطي - 01:51:25ضَ

معنى انه ينشأ تنشرح نفسه وينشرح صدره للنفقة. اما البخيل اذا لازمت كل حلقة موضعها. فهو فهو يوسعها فلا تتسع. قال وكأني ارى النبي عليه الصلاة والسلام في جيبه يعني كأنه يوسعها كلما اراد لزقت هذه الحلقات واشتدت عليه فلا تتسع - 01:51:55ضَ

اما المنفق تنشرح نفسه ويتسع صدره ويطيب ويكون نفسه بما انفق اطيب مما ابقى. وهذا واظح تجد الانسان البخيل تجد الانسان البخيل حينما يريد ان ينذر اه يضعف الدرهم معه يأخذه فينظر اليه كأنه يخاطب واين تذهب؟ في الفيافي والقفار من يد فلان - 01:52:25ضَ

الى هنا ارجع امنا الى مكانك ويعود كما كان. هذا هو حال البخيل. مما يذكر ان رجلا بخيلا شديد البخل. قالت له زوج اشتري لنا لحما. نأكل كما يأكل الناس. لا يعرفون الخبز اليابس والماء - 01:53:05ضَ

ربما خبز ما تأكله الابل لشدة يبوسك. فاعطته درهما. لكي يذهب ودفعته دفعا لكي يشتري لهم لحم. فذهب ثم جعله ينظر اليه. فندم ثم رده ثم ما اسرع انطلق الباب - 01:53:25ضَ

خالية لديه. قال انا اشتريت لحما؟ قال لا. هذا مكانه امن لك. فايست منه. والمقصود ان الشاهد ان نفسه ماذا؟ يعني تضيق وتشتد وهذا وصف كما تقدم سيء ونميم ومن اوصاف اليهود. واشد البخل البخل في العلم. وضده الجود - 01:53:45ضَ

بالمال وبالعلم وهكذا كان اهل العلم. كرم بهذه الصفات ومما يذكر يعني عن بعضهم كشيخ الاسلام وغيره لو كان اذا سئل عن مسألة فرع منه هنا وهنا كان بعضه يعيب عليه. من من اعدائه - 01:54:15ضَ

يقول نسأله عن المسألة فيجيب. كمن يسأل عن طريق مكة فيعطيه طريق جدة مثلا. هذا كذب عليه ورد عن ابن القيم قال هذا من الجود للعلم. وهذا هو سنة النبي عليه الصلاة والسلام. يجيب السائل سؤاله ويجيبه زيادة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما - 01:54:35ضَ

قيل له اننا نركب البحر ونحمل قليلا من الماء فان توضأنا في عطشنا او نتوضأ بماء البحر؟ قال ما قال لو قال نعم لحصل ماذا الحل اجابهم بمسألة لم يسألوا عنها وهم حاجتهم اليها ربما - 01:54:55ضَ

اشد من حاجته الى السؤال عن ماء البحر وظروف ظروف وربما قد تكون احيانا ضرورة حينما يدخل البحر ويحتاجون الى الاكل من ميتة البحر. فلهذا قال والعجز والكسل والجبن والبخل والجبن والبخل - 01:55:15ضَ

وهما خصلتان ذميمتان. وضلع الدين وغلبة الرجال. ايضا اش معنى ضلع الدين شدة الدين ومن كون الرجل يضلع او الانسان يضلع يعني لا يمشي مشيا سليما في كذلك من شدة الدين وغلبة الرجال. ظلع الدين وغلبة الرجال. ظلع الدين يكون بحق. وغلبة - 01:55:35ضَ

بغير حق. تتقابل بينهما. لانه احيانا يكون الشيء بغير اختيارك. بغير اختيارك مثل العجز والكسل. العجز بغير اختياره. لكن الكسل باختياره. فهنا الادعية بعضها يجمع شيئين احد الاختيار هو الاخر - 01:56:05ضَ

اختياره بعضها يكون باختياره. ولهذا قال الدين شدة الدين. الدين يكون بحق لان الانسان هو الذي استدان وهو الذي تعامل هذه المعاملة فركبه الدين. فاذا طالبه صاحب الدين فهو بحق - 01:56:25ضَ

لكن ان كان ذو عسرا فنظمها ميسرة. وغلبة الرجال تكون مثلا بغير حق. لا يجوز لهم ان يقهروه لا يجوز لهم ان يظلموه. فتعود بالله منهما هذا الدعاء من الادعية الجوامع جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:56:45ضَ