Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله - 00:00:04ضَ

في كتابه الاحاديث المختارة تقدم معنا باب ادعي الدعاء والادعية بعد كتاب الصيام سبق حديث عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي - 00:00:24ضَ

اللهم احفظ من بيته ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي وفوقي واعوذ بعظمتي ان من تحتي ثم ترى بعده عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه - 00:00:54ضَ

دعه من من الليل قال الحمدلله الذي كفاني وآواني واطعمني وسقاني والذي من علي فافضل والذي اعطاني فأجل. الحمد لله على كل حال. اللهم رب كل شيء ومليكه والى كل شيء اعوذ بك من النار. رواه ابو داوود. وهذا الحديث اسناده صحيح - 00:01:14ضَ

عند ابي داود رحمه الله وهو عنده من طريق عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد التتوري عن ابيه عبد الوارث عن حسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة. عن عبد الله ابن بريدة عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:01:44ضَ

وقد اعله ابو حاتم رحمه الله كما ذكر ذلك ابنه ابن ابي حاتم وانه قال ان له علة وان الحديث رواه ابو معمر المنقري عن عبد الوالد ابن سعيد عن حسين المعلم عن عبد الله ابن عمر ابن - 00:02:04ضَ

روي عن عبد الله ابن بريدة عن ابن عمران قال قلت له من ابن عمران هذا؟ قال لا ادري. قال لا ادري. المعنى في الحديث علة وان ابن عمران هذا ليس صحابي بل هو مجهول. والاظهر - 00:02:24ضَ

سلامة الحديث لان سنة ابي داوود سند صحيح ورواه عبد الصمد عن ابيه عبد الوارث فعلى هذا حديث جيد وهو من ادعية النوم وادعية النوم كثيرة. ولله الحمد والمسلم يختار ما تيسر منها. والمصنف رحمه الله ذكر هذا الدعاء وقول الحمد لله الذي - 00:02:44ضَ

الذي كفاني هذا من الادعية التي تقال عند النوم. والسنة لمن اراد ان ينام ان يتطهر بان يكون على وضوء كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث إبراهيم عاجب في الصحيحين إذا اخذت - 00:03:14ضَ

اتوضأ وضوءك للصلاة واضطجع على صدقك الايمن. فترتج على شقك الايمن ثم بعد ذلك تقول ما تيسر من الاذكار. تقول ما تيسر من الدعوة هي كبيرة وتقدم شيء من ذلك - 00:03:34ضَ

منها هذا الدعاء الحمدلله الذي كفاني. الحمد والإخبار عن محاسن محمود مع حبه وتعظيمه واجلاله. تخبر عن صفاته سبحانه وتعالى محبة وتعظيم ايمانا واجلالا الحمد لله. يعني جميل الحمد لله سبحانه وتعالى. الذي كفاني - 00:03:54ضَ

لؤي هو وحده سبحانه وتعالى هو الذي كفى خالقه. وانت تعترف بهذه النعمة فتقول الحمد لله الذي كفاني والكفاية هنا تشمل تحصيل المصالح واندفاع المفاسد الكفاية هنا في كفاية العدل. بان يهيأ الله وان يتهيأ له - 00:04:24ضَ

رزقه قوته طعامه وشرابه لانه يكفيه عن الخلق فلا يتكفف ولا يسأل كفاه سبحانه وتعالى. الحمد لله الذي كفاني. ايضا يدخل في آية دفع المفاسد. كفى شر الخلق لك. ولهذا تقدم في - 00:04:54ضَ

حديث ابن عمر قبله اللهم اني اسألك العفو والعافية اللهم اني اسألك العفو قبل ذلك اللهم اني اسألك بعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. فهذا ايضا هو تفسير - 00:05:24ضَ

لمعنى الكفاية بان يكفيك سبحانه وتعالى لحصول القوت لك ومن تموت ذلك يكفيك شر الخلق. تلجأ اليه سبحانه وتعالى وتضرع بانواع من الادعية. فان والحمد لله اويت الى فراشك امن مطمئن فتقول الحمد لله الذي كفاني - 00:05:44ضَ

اخواني قابل الكفاية بالايواء. الكفاية تتعلق بما يكفيه الله به سبحانه وتعالى من كل من طعامه وشرابه. وكذلك كما تقدم دفع ما ينغص هذا المأكول داخل في معنى الكفاية. ولهذا امتن سبحانه وتعالى على قريش في قوله سبحانه وتعالى لايلاف قريش - 00:06:14ضَ

ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. جن سبحانه وتعالى بالكفاية بان من عليهم بان اطعمهم من جوع ومن عليهم بان وهذا غاية ما يؤمله كل من يعيش في هذه الحياة من مسلم وكافر لكن المسلم - 00:06:44ضَ

يعتقد ان ذلك وبالله وكرمه. وان ذلك باسباب من العبد. سلك الاسباب المحصلة بالكفاية له في طعامه وشرابه والكفاية بان يكفيه سبحانه وتعالى شر كل ذي شر ولهذا تقول اللهم نسألك العفو والعافية. قال ثم قال بعد ذلك واواني اواني الايواء - 00:07:14ضَ

هو ان يأويك ان يؤويك سبحانه وتعالى. في بيتك في دارك بان يكون لك مأوى تأوي اليه. تذهب ها هنا وها هنا ثم تأوي الى دارك. مهما كان ولو كان كسرى بيته كما تقدم في حديث محصن من اصبح منكم امنا في سربه سرد بيته - 00:07:44ضَ

كما يقول يتدخل فيه مهما كان. امنا في سربه عنده قوت يومه وليلته. فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها كانت عنده الدنيا. ولهذا قال واواني. تتم النعمة وتكمن على العبد بكفايته بقوته وكفايته بان يكف عنه الشر. وان - 00:08:14ضَ

ان يهيئ له المأوى نعمة عظيمة. فتعترف بذلك. هذه من اعظم اسباب دوام هذه النعمة. ومن اعظم اسباب بات هذه النعمة وحصول الامن والبركة بهذه النعمة. الحمد لله الذي كفاني واواني - 00:08:44ضَ

ثم قال واطعمني وسقاني كرر الطعام والسقيا مع انه داخل في قولك في الحديث الحمد لله الذي كفاني. لكن الكفاية تشمل جميع الكفاء في كل حاجاتك في طعام وشراب وملبس - 00:09:04ضَ

وما اشبه ذلك والايواء في المأوى في الدار. ثم نص على الطعام والشراب. وان كان داخلا في الكفاية لانهما من اهم ما يسعى له العبد. لان العبد سعيه في الحياة الدنيا مع ايمانه - 00:09:24ضَ

بان يحصل له الكفاية من الطعام والشراب له ولمن يموت. ولهذا قال واطعمني وسقى لي ولذا العبد بعد طعامه قل اللهم اطعمت وسقيت وهديت واحييت الحديث الصحيح عن ابن عمر او عن - 00:09:44ضَ

هريرة انه عليه الصلاة والسلام ضعفه رجل من الانصار فلما فرغ قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم من علينا فهذا واطعمنا وسقانا. وكل بلاء حسن املانا. الحمد لله الذي اطعم من الطعام. وسقى - 00:10:04ضَ

من الشراب وكسا من العري وهدى من الضلالة الحمد لله رب العالمين اللهم اطعمت وسقيت وهديت واحييت واغنيت واغنيت فلك الحمد على ما اعطيت. حديث صحيح رواه غيره. وعند البخاري عليه - 00:10:24ضَ

عن ابي امامة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا غير مكفي ولا مكفول ولا مودع ولا مستغفر عنه ربنا تحمد الله عز وجل عندما تأوي الى فراشك وتحمده عند طعامك بعد ما - 00:10:44ضَ

من طعامك فانت تكرر هذا الحمد لتحمده ربك به سبحانه وتعالى تحمده حينما تأوي الى فراشك لان الايواء يا فراش النوم وفاة. فتريد ان تختم نهارك. حينما تريد ان تنام بهذا الدعاء بالحمد - 00:11:04ضَ

ومن مات على شيء بعث عليه. والله عز وجل يقول الله يتوفى الانفس حين موتها. فيمسى التي قضى عليها الملك ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. جميع تتوفى. في النوم يقبض الله. الله يتوفى الانفس خلوته. ثم تكون الانفس بعد ذلك على قسمين. انفس - 00:11:24ضَ

قد حبست قبضت قبضا تاما بالوفاة الكبرى. وانفس ترسل وهي الانفس التي قبضت وتوفيت وفاة صغرى. فيمسك التي قضى عليها فالانفس ممسكة ومرسلة من الموشك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ولهذا تقول اذا استيقظت من النوم كما عند البخاري - 00:11:54ضَ

الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. الحمد لله الذي احيانا وفي حديث ايضا حديث صحيح تقول عند عند البخاري عندما تريد النوم باسمك اللهم اموت واحيا عند النوم - 00:12:24ضَ

باسمك اللهم اموت واحيا. وتقول بعد الاستيقاظ الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. فتحمد الله سبحانه وتعالى عند النوم. فتختم يومك بهذا الحمد والشكر الشكر لله عز وجل ولهذا قال واطعمني وسقاني نص عليهما لاهميتهما بالنسبة للعبد - 00:12:44ضَ

ولانها ابلغ ما يكون في حياة العبد اطعمني وسقاني. والذي من علي ترقي بالحمد والاعتراف من علي هذا كله بمنه سبحانه وتعالى فافضل يعني انه من فضله وتعالى ومن جوده ومن كرمه. الحمد الذي من علي فافضل اعتراف واقرار بالنعمة. ولهذا قال - 00:13:14ضَ

عليه الصلاة والسلام في حديث ابن ماجة عن انس ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطى افضل من الذي اخذه. الله اكبر. اذا انعم الله على النعمة. فقال - 00:13:44ضَ

الحمد لله الا كان الذي اعطاه افضل من الذي خلقه مع ان العطاء كله من الله سبحانه وتعالى كل العطاء من الله سبحانه انما لان الذي حصل لك طعام والطعام نعمة دنيوية والا دينية من النعم الدنيوية - 00:14:04ضَ

نعم ماذا؟ نعم ماذا؟ دينية ولا دنيوية الحمد؟ دينية. والطعام نعمة ماذا؟ دنيوية نتوسل بها الى طاعته سبحانه وتعالى والتقوي على العمل بطاعته. فانت تحمد الله كان الحمد افضل من هذا الطعام لان الطعام نعمة دنيوية والحمد نعمة دينية وكله من الله سبحانه وتعالى لكن من فضله - 00:14:24ضَ

سبحانه وتعالى ومن جوده يقول الا كان الذي اعطى افضل من الذي اخذ. الحمد لله الا كان الذي اعطى افضل من الذي اخذ. ولهذا قال والذي من علي فافضل. من فضله سبحانه - 00:14:54ضَ

كل شيء بجوده وفضله سبحانه وتعالى. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون اعظم الفضل ان يسوقك ان تسوقك هذه النعمة الى ما يمن به سبحانه وتعالى من الفضل الديني والنعمة - 00:15:14ضَ

والذي اعطاني فاجزل يعني كانت العطية منه جزلة كبيرة عظيمة هذا اعتراف اخر حيث من عليه سبحانه العبد في الطعام والشراب واواه في البيت وكفاه الشرور والمصائب يعترف بها ظاهرا وباطنا. انت معترف - 00:15:34ضَ

بها باطنا لكن عليك ان تظهر الشكر بها ظهرا. وتظهر الشكر بلسانك وجوارحك افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة تشكره سبحانه وتثني عليه بقلبك ولسانك وجوارحك. قال الحمد والذي اعطاني فاجزل - 00:16:04ضَ

انها عطية جزلة عطية عظيمة. ثم قال الحمدلله على كل حال. هذا كالتتميم لما سبق والتقييد لما سبق. لان العبد في حمده الله عز وجل على نعمه وما اكرمه به - 00:16:34ضَ

من هذه النعم العظيمة حال سعة ونعمة واختيار لكن ايضا تقول يا ربي احمدك على كل حال. ولو حصل شدة وضيق في العيش وسقم في البدن ومصيبة في الولد ومصيبة في المال فلك الحمد. فانا لا اقتصر على الحمد في حال - 00:16:54ضَ

وسبوغ النعمة وكثرتها لا لك الحمد على كل حال. حتى في حال الضيق. والشدة فلك الحمد اولا واخرا. وله الحمد في الاولى والاخرة. بل قد يكون يكون حالك مع الشدة خيرا من حالك مع الرخاء والسعة احيانا. الحمد لله على كل حال - 00:17:24ضَ

وروى ابن ماجة بسند صحيح من رواية عبدالرحمن ابن منصور ابن صفية عن امه صفية عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى ما يحب قال - 00:17:54ضَ

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. اذا رأى ما يحب. واذا الكرامة يكره ايش يقول؟ الحمد لله على كل حال. الحمد لله على كل حال. اذا رأى ما يكره - 00:18:14ضَ

ولهذا تحمده سبحانه وتعالى على كل حال. وهذا احسن من قولك الحمد لله الذي لا يحمد لا مكروه سواه. هذا احسن من قول بعض الناس الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. نقول كما جاء في السنة الحمد لله - 00:18:34ضَ

لله على كل حال لا نخص بقولنا الذي لا يحمد على وان كان سبحانه وتعالى يحمد على الظراء والسراء والشدة والرخاء فله الحمد. لكن الاطلاق في الحمد افضل من التقييد. لانك حينما تقول الحمد الذي لا - 00:18:54ضَ

لا مكروه سواه هو حمد قديم من العلم يقول لا بأس به. لكن الاكمل والافضل ان يكون حمدك مطلقا. لا مقيد نقول الحمد لله على وهذا ابلغ في التسليم. وابلغ في الرضا. حينما تنزل - 00:19:14ضَ

بك الشدة نقول الحمد ولهذا قال الحمد لله على كل حال يعني لو انه سلبت منه النعمة سلب منه الولد والمال فيعود على نفسه بالذنب ويذم نفسه ويقول انت فرطتي انت قصرتي وما - 00:19:34ضَ

اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديهم. فما يصيب العبد فانه بسبب ذنبه وكان السلف رضي الله عنهم اذا اصيب في ماله في نفسه بل في داه بل اذا تعسرت عليه دابته - 00:19:54ضَ

وحرمت عليه دابته استعرظ يومه. ماذا حصل منه؟ ماذا اصابه؟ ماذا دهاه؟ لابد ان يكون حصل تقصير. لا بد ان يكون حصل نقص. قال بعض السلف اني لاذنب الذنب. فارى ذلك في - 00:20:14ضَ

وفي خلق دابتي دابة الحيوان لتعسر عليه. حينما لا تنقاد معه. يعود على نفسه باللوم والذنب. ليس وليس معنى ذلك ان جميع المصائب تكون على هذا الوصف انما كثير منها من - 00:20:34ضَ

هذا الماء والا فالمصائب تصيب. الرسل والانبياء اشد الناس بلى لم يثم الامر. لكن من اسبابها تقصير العبد ووقوعه بالذنب. ولهذا الحمد لله على كل حال. قال عبدالرحمن بن عوف كما روى الترمذي - 00:20:54ضَ

بسند صحيح عنه رضي الله عنه قال ابتلينا بالضراء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصبرنا وابتلينا بالسراء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نصبر. وقال وقال - 00:21:14ضَ

عمر رضي الله عنه كما روى البخاري عنه عن عمر مجزوما معلقا قال عمر رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر خير العيش بالصبر وكأنه يقول خير العيش والانس به واللذة به بالصبر والصبر - 00:21:34ضَ

الاخلاق وسيد الاخلاق. فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. هكذا يقول الله لنبيه عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله على كل حال. اللهم يعني يا الله رب كل شيء ذكره وناداه - 00:21:54ضَ

بالربوبية والترب الربوبية والرب هو المالك المتصرف سبحانه وتعالى الخالق المالك المدبر المتصرف. ومن معنى الرب الربوبية والتربية. انه يربي عباده بنعم سبحانه وتعالى. ولهذا قال اللهم رب كل شيء لا يخرج شيء عن ربوبيته. فذكر لفظ الربوبية - 00:22:14ضَ

اشارة الى تربيته لعباده سبحانه وتعالى وانه يربيهم بنعمه. اللهم رب كل شيء ثم ذكر ما هو اخص ومليكه مالك لكل شيء اسمه لكنه اعظم في باب الاحاطة في ملكه سبحانه وتعالى. ثم ذكر ما هو اخص من هذا كله. فكأنه يقول انت الرب. انت المالك - 00:22:44ضَ

وانت مليك كل شيء فاذا فاذا كان الله ربك ومليكك فلا يجوز ان تصرف شيئا لغير الله. اذا فيلزم ان يكون هو الاله سبحانه وتعالى المعبود وحده ولا معبود حق سواه سبحانه وتعالى. وفيه اعين على المشركين والكفار الذين يعترفون بالربوبية - 00:23:14ضَ

ويشركون بالالهية. هذا تناقض اذ الرب المالك المتصرف هو المستحق للعبادة فالربوبية تستلزم الالهية توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية فهما توحيدان لازم او احدهما يلزم الاخر. واحدهما يتضمن الاخر. واله كل شيء سبحانه وتعالى - 00:23:44ضَ

وهذا حينما نتأمله يا اخواني فاننا نرى دائما في الاحاديث في الادعية في الحضر في السفر في دخول للمنزل في الخروج في اكل الطعام. شرب الشراب. في الاحوال العارضة في المرض والشدة. هذه الادعية تجد انها تذكر الالهية - 00:24:24ضَ

حينما تدعو ربه وهذا يبين انه لا انس ولا خلاص ولا سعادة ولا بركة ولا شفاء من مرض ولا زوال هم ولا غم ولا كشكر الا بالتوحيد. حينما تنظر الاخبار - 00:24:54ضَ

جميع الاخبار دائما تنطق بالتوحيد. توحيد الهية بذكر اسمائه وصفاته وانه الاله سبحانه وتعالى المالك المتصرف الذي لا معبود سواه في كل شيء. فالتوحيد يمحو كل شيء في القلب مما سوى الله عز وجل. واذا اقبل القلب ولم يكن فيه شيء سوى التوحيد - 00:25:14ضَ

ان الله يقبل عليه بفضله وكرمه وجوده. والعبد في هذه الحال لا يلتفت الى شيء لا يلتفت الى احد بل يجعل امره كله وهمته واوله واخره وسره وعلانيته في الله - 00:25:44ضَ

وبالله ولله وانظر في هذا الخبر بدأه بالحمد وثنى بالحمد ثم ثلث فبعد ذلك وذكر بعد ذلك التوحيد وكله توحيد لكن نص على الالهية لان هذه الزم منها التوحيد. توحيده سبحانه وتعالى. عبادته لا تصف شيئا من العبادة لغيره سبحانه وتعالى - 00:26:04ضَ

ولهذا قال واله كل شيء. وقول كل شيء يشمل الانس والجن حجر والشجر الناطق والصامد وكلها تنطق بتوحيد الله. وان من شيء الا يشد بحمده. سبحوا لله ما في السماوات والارض. سبح لله ما في السماوات وما في الارض. كله يسبح بحمد الله سبحانه - 00:26:34ضَ

وتعالى ان كل ما في السماوات الا اتي الرحمن عبدا ينطق بالتوحيد والتسبيح سبحن بالعشي والاشراق. كلها تسبح. الطعام الشراب. كله يسبح بحمد الله سبحانه وتعالى لكن لا تفقهون تشبيها وان من شيء لا يسأل بعبده ولكن لا تفقهوا ان تشكو لا - 00:27:04ضَ

او تشبيه وما ذكر بعض السلف من قولهم خرير الماء تسبيح وصرير الباب تسبيحه الله اعلم لكن قد يكون هذا نوعا من التسبيح ولم يثبت شيء من السنة في هذا - 00:27:34ضَ

ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في بعض الاخبار ان الطعام يسبح وفي حديث ابن مسعود عند البخاري انه رضي الله عنه قال كنا نسمع تسبيح الطعام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:54ضَ

مظاهر قول التشبيه الطعام انه تسبيح بهذا اللفظ تسبيح الطعام ان يبين انه سب لكن لا تفقهوا تسبيحهم من حيث وجوه تفصيل. وان جاء تسبيح في بعض الاخبار كما في حديث عبد الله بن مسعود وجاء في حديث فيه بعض الضعف ان ابا ذر رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله - 00:28:14ضَ

وسلم وفي يده حصيات فسبحن في يده ثم وضعهن في يدي بكر فسبحن في يده ثم وضعهن في يد عمر ثم وضعهن في ايدينا فلم تسبح. سبح زيد النبي عليه السلام ويد ابي بكر ويد عمر - 00:28:44ضَ

وهكذا بعض الحيوانات نطقت بالتوحيد وذاك الذئب الذي بالتوحيد حيوان مفترس ينطق بالتوحيد. هو حيوان مفترس. كما عند احمد بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من الاعراب الى كسر وظل في المدينة. ثم - 00:29:04ضَ

ثم سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام فدل عليه. فجاء اليه واخبره الخبر. فقال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الانس ويكلم الرجل عذبة سوطه وتخبره بما احدث اهله بعده. وهذه الزيادة عند الترمذي بسند صحيح. عند الترمذي سند صحيح. وتخبره فخمة - 00:29:34ضَ

بما احدث اهله بعده. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا كان يشنو على بقر لهو الماء فقالت البقر لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث. وكان - 00:30:04ضَ

بكر وعمر غائبين فقال عليه الصلاة والسلام ولكني انا وابو بكر نؤمن بهما قال وما هما ذمة؟ يعني ليسا حاضرين عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تسبيح او اعتراض - 00:30:34ضَ

تشبيه يشمل اعتراف بالتوحيد من اعظم التسبيح هو تنزيه سبحانه وتعالى عن الشريك وكذلك اخبار بهذا الحيوان ان الله لم يخلقه لهذا انما خلقه لهذا. الذي اعطى كل كل شيء خلقه ثم هدى. هداه سبحانه وتعالى الى ما يصلحه. في هذه الحياة الدنيا مع ان حيوانات غير - 00:30:54ضَ

ولهذا التسبيح من كل ما ولهذا قال رب كل شيء واله كل كل شيء ومليكه سبحانه واله كل شيء. ثم قال اعوذ بك من النار. هذا من اعظم التوسلات حينما يتوسل العبد الى ربه سبحانه وتعالى بعد الثنى عليه وبعد حمده والاخبار - 00:31:24ضَ

عن محامده كما تقدم انه هو اخبار المحاسن المحمود مع حب وتعظيم. ولذا ترى ايضا في الاخبار ان الدعاء دعاء المسألة يأتي بعد الثناء. لما ذكر بالاعتراف بهذه النعم وذكر التوحيد - 00:31:54ضَ

الربوبية والملك له سبحانه وتعالى. قال اعوذ بك من النار. وهذا من اعظم اسباب اجابة الدعاء ان تقدم بين يدي مسألتك الثناء عليه سبحانه وتعالى. تثني عليه باسمائه كما تقدم في الاخبار انه - 00:32:14ضَ

تشرع الثناء قبل دعاء المسألة. ثم تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تدعو ثم تؤمن مع حسن الظن ان الله يجيب الدعاء. ما اجتمع هذا في في دعاء في دعاء امرئ مسلم ما حسن الظن الا استجيبت دعوته واجابة الدعوة كما تقدم في حديث عبادة - 00:32:34ضَ

سعيد عن ابي هريرة الا استجاب الله له بها احدى ثلاث كما تقدم قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما هو عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب القرشي الهاشمي رضي الله عنه البحر الحبر مناقبه كثيرة. دعا له النبي عليه الصلاة والسلام. وقال اللهم علمه القرآن - 00:33:04ضَ

اللهم علمه الحكمة. كما روى البخاري قال ايضا كما عند مسلم اللهم فقهه في الدين. وعند احمد بسند صحيح اللهم فقهه بالدين وعلمه التأويل. وكان عمر رضي الله عنه يجلسه مع كبار الصحابة - 00:33:34ضَ

فقال عبد الله بن عوف ان لنا ابناء مثل ابن عباس ابناء مثلة فقال عمر يختبرهم انه كما علمت ثم سأل بعض المسائل فاجاب بها رضي الله عنه فلهذا كان يرفعه - 00:33:54ضَ

رضي الله عنه وهكذا كان السلف رحمة الله عليهم يدنون طالب العلم الذي يكون عنده فهم وادراك يقربونه ويرفعونه ويشجعونه على طلب العلم. ومناقبه كثيرة رضي الله عنه واخوه عبيد - 00:34:14ضَ

ابن عباس اصغر منه بسنة واحدة اصغر منه بسنة واحدة فتوفي عبدالله بن عباس سنة ثمان وستين وتأخر اخوه عبيد الله الى سنة سبع وثمانين. اما الفضل تقدمت وفاته اما سنة عشرين او نحو ذلك. رضي الله عنه. وبيت العباس بيت - 00:34:34ضَ

علم وبيت كرم. كان المنادي ينادي في المدينة يقول من اراد الدنيا ومن اراد الاخرة فليذهب الى دار العباس وكان عبد الله بن عباس يوسعهم علما وادبا من العلم بكتاب الله - 00:35:04ضَ

وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. والحديث ولغة العرب والشعر. وكان عبيد الله يوسعهم لحما وشحما كان كريما جوادا رضي الله عنه. ومرة يقال ان عبيد الله بن عباس قدم من سفر - 00:35:24ضَ

وكان له من يطلبه ممن يعطيهم المال سلفا ودينا فلما قدم اعتاد ان يأتي اصحابه ان يزوروه فلم يأتي كثير من اصحابه فقدهم قال اين اصحابي؟ قالوا انهم يستحيون منك. انهم يستحيون منك. ان لك عليهم مال. يستحيون لانه - 00:35:44ضَ

صاحب كرم وجود ولا يسأل احد ولا يقول اعطني مالي بل ربما لو سأله سلفة او مالا مرة اخرى اعطاه فيستحيون منه فقال لا بارك الله بمال يا ابن عفوا قد وضعت كل دين على اخواني. قال فما امسى حتى كسروا عتبة من - 00:36:14ضَ

رحمة الله عليه. وله قصص في هذا رحمه الله. عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب وان قوله يقول عند الكرب اتى بالفعل المضارع اشارة الى - 00:36:34ضَ

استمرار وكان لا تدل على التكرار على الصحيح انما تدل على مطلق الحصون وجود الشيء الا بقرينة الا بقرين ولهذا قالت عائشة يوم كنت طيب رسول الله وسلم باحرامه قبل ان يحرم - 00:36:54ضَ

ولحله قبل ان يطول بيته مع انها ما ان لم تصحبه من حجة الوداع الا مرة واحدة وهذا كان مرة واحدة وهنا قال كان يقول هذه قرينة في قول يقول اشارة الى التكرر في قول هذا القول عند الكرب - 00:37:14ضَ

الكرب هو الشدة. هذا لفظ الصحيحين. وفي لفظ مسلم كان اذا حزبه امر اذا حجبه امر نزل به امر في شدة وعند ابي داوود من حديث حذيفة ابن اليمان انه عليه الصلاة والسلام - 00:37:34ضَ

كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. في جمع بين هذا وهذا عليه الصلاة والسلام. ولهذا لما كسفت الشمس قام يجر رداءه فزعا خشية ان تقوم الساعة. خشية ان تكون الساعة. بل عند مسلم ان - 00:37:54ضَ

انه اخذ اخذ ثوبا من ثياب نسائه من شدة عجلته حتى ادرك نداء يعني اذا حيقوم واعطاؤه الرداء مكان الثوب الذي اخذه من ثياب نسائي لانه اشتد عليه الامر اخذ ثوبا من ثياب النساء فلم يفطن له عليه الصلاة والسلام. ففزع الى الصلاة صلاة الخسوف. ومن اهل - 00:38:14ضَ

علما ايضا عند الشدة من كان يسجد مثل سجود الشكر وسجود التلاوة. وهذا قول ابن عباس ولما بلغه وفاة ميمونة رضي الله عنها سجد رضي الله عنه فقيل له في ذلك فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اية فاسجدوا واي اية - 00:38:44ضَ

اعظم من موت ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. قال كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب. لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله - 00:39:14ضَ

الحليب وهذان عظيمان مشتملان على صفتين عظيمتين صفة العظمة وصفة الحلم لا اله الا الله اقرار بالتوحيد ونفي لجنس الالهة وانها باطلة انه لا معبود في الارض حق الا هو سبحانه وتعالى. وان كل المعبودات - 00:39:34ضَ

لا اله الا الله. نفي واثبات. ولهذا هذه الشهادة بنيت على ركنين عظيمين اثبات النفي. اول لان التخلية قبل التحلية. ولهذا بدأ قبل الاثبات بتخليص الاثبات مما يكدره وينغصه ولذا الانسان - 00:40:04ضَ

يتطهر ويستعد للصلاة قبل الصلاة. ويستعد لاعمال الخير. وينقي نفسه ويجتهد التوبة التوبة والتخلص من حقوق العباد وكذلك مما وقع من ظلم النفس في حكم الله عز وجل قبل ذلك. ولذا لما سئل ابن الجوزي رحمه الله - 00:40:34ضَ

ايهما افضل استغفر الله او احمد الله. قال رحمه الله الثوب الوسخ بالغسل من الطين. احق بالغسل من الطين. بمعنى الانسان يغسل ثوبه قبل ان يطيبه لو طيبه وهو متسخ لتكدر الطيب ولم يحصل المقصود بل عليك ان - 00:41:04ضَ

قبل ان تطيبه. الثوب الوسخ احق بالغسق. ففي اشارة الى ان من وقع في المعاصي يكثر من الاستغفار ويحمد الله لكن يكثر من الاستغفار ليس معنى ذلك انه لا يحمد الله لا انما - 00:41:34ضَ

والتوبة وملازمة كلمات الاستغفار استغفر الله استغفر الله استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم اولى ثم بعد ذلك يحلي نفسه بالحمل والثناء عليه سبحانه وتعالى. لا اله ولهذا هذه الكلمة اشتملت على ركنين على النفي لا اله - 00:41:54ضَ

ثم الاثبات ان الله. العظيم. وذكر عظيم هنا كما قال العلماء مناسب لان الكرب شديد. وقد يعظم على الانسان. وقد تضعف حيلته بل قد لا تكون له حيلة امام هذا الكرب. فيضعف ويشتد عليه هذا الكرب. لكنه - 00:42:24ضَ

لا اله الا انت. العظيم الذي يصغر عنده كل شيء. يصغر عنده كل شيء ولذا جاء عند احمد انه عليه الصلاة والسلام كان الى اصابته لذعة او نحو ذلك او مرة جاء نعم جاءته امرأة بابن لها قد اصابه جرح قد جرح - 00:42:54ضَ

ايه ده؟ فقال عليه الصلاة والسلام اللهم مصغر الكبير صغر ما به صباح الخير يا جماعة او نحو ذلك المقصود الشاهد ان هذا مهما اشتد ومهما عظم فان انه لا يعظم مع اسم الله شيء سبحانه وتعالى. كل شيء لا قيمة له - 00:43:24ضَ

امام توحيده وتعظيمه سبحانه. ولهذا قال لا اله الا الله العظيم. وان ضعف العبد وان قلت حيلته او ذهبت حيلته فالله العظيم سبحانه وتعالى يكفيه كل شيء. ولذا تقول لا حول - 00:43:54ضَ

ولا قوة الا بالله. هذا الشيء الشديد لا حول لي ولا قوة الا الا بك يا رب لا حول يعني لا يحول بيني وبين شيء مما يريد ان يصيبني او مما اخشاه او اخشى ان يصيبني ولا استطيع الامتناع منه الا بالله. فهو الذي يحول بينك وبينه - 00:44:14ضَ

ما يصيب لا حول لا نافية للجنس. ولا قوة الا بالله. فانت تجعل وامرك كله اليه سبحانه وتعالى. ثم تقول ولا قوة لان الشيء الذي يريد ان يعمله الانسان اما ان الانسان امام شيء يريد ان يعمله او شيء يخشى منه ممن شدوا عليه يخشى من بطش جبار - 00:44:44ضَ

انسان يوقع به مصيبة فيقول لا حول ولا قوة ليس له حينها انسان ظالم معتدي تقول لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السموات - 00:45:14ضَ

ورب الأرض ورب العرش الكريم. لا حول ولا قوة الا بالله. حسبنا الله ونعم الوكيل. الذي نقلهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله - 00:45:34ضَ

لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. والله ذو الفضل العظيم. لم يمسسهم سوء ايسوا. لماذا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ومن كان الله حسيبا فلا خوف عليه. لا اله الا الله العظيم الحليم. لكن - 00:45:54ضَ

تقصيرنا وتفريطنا وعدم علمنا وعملنا بالسنة والهدي النبوي يحصل ما يحصل ويصيبنا ما يصيبنا في انفسنا في اموالنا في اهلينا في اولادنا ولهذا السنة بركة وخير العبد في الدنيا والاخرة. تصلح احواله في دنياه. قبل اخرته - 00:46:14ضَ

هو اذا صلحت دنياه على هدي من السنة فانه يستعين بذلك على امور الخير الموصلة الموصلة له الى ربه سبحانه وتعالى. ذكر رحمه الله عن الحافظ ابي بكر الرازي يقول الحافظ ابو بكر الرازي كنت عند ابي نعيم الحافظ رحمه الله احد ابو نعيم هذا احد - 00:46:44ضَ

احد علماء القرن الرابع الهجري واول القرن الخامس. توفي سنة اربع توفي سنة ثلاثين واربع مئة رحمه الله وعمر رحمه الله. صاحب القيم؟ صاحب الحلية. ابو نعيم. رحمه الله. صاحب - 00:47:14ضَ

كتب اخرى مثل كتاب الصحابة يقول كنت عند ابي نعيم وكان وبنكتب كيف وكان معنا رجل من اهل العلم والهدي والفضل يكتب يقال له ابو بكر بن علي يقال بكر ابن علي فسعى بعض الناس في امره الى السلطان كذبوا عليه بعض - 00:47:34ضَ

الناس سعوا بامره الى السلطان. لما اخذ اشتد علينا ذلك لانه سوف يسجنه امر بسجنه وامر اه بجلده قال ابو بكر الرازي فبين انا في تلك الليلة اذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي - 00:48:04ضَ

ابا بكر قل لابي بكر بن علي يقول حديث الكرب الذي في صحيح البخاري قال فاستيقظت من النوم فمررت به فقلت له يا ابا بكر قل حديث الكرب الذي في صحيح البخاري. قال فقال فبينما هو كذلك اذ عفا - 00:48:34ضَ

عنه الوالي وتركه. القى الله في قلبه العفو. وتركه. وذكر ابن ابي دنيا رحمه الله ان الوليد ابن عبد الملك ابن مروان الاموي كتب الى عامله عثمان ابن حيان عثمان بن حيان المري هذا كان عاملا في المدينة. وكان فيه جور رحمه الله مع ان له رواية في الحديث انه حديث في صحيح مسلم - 00:49:04ضَ

لكن ليه حديث واحد كتب الوليد لعامله عثمان بن حيان ان خذ الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب واجلده مائة جنة واوقفه للناس. يعني عليك بصلبه وان توقفه امام الناس. حتى يكون عبرة - 00:49:34ضَ

بعدما يجلد قال لما اخذ مر به ابن عمه علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين. او ذاك محمد بن علي قال مر به علي بن الحسين - 00:50:04ضَ

فقال يا ابن عم اذكر حديث الكرب تكلم بحديث الكرب. مر به فقال حديث الكرب قال وكان عضو حيان حاضرا فرفع رأسه قوليه كان يريد ان يجلده فرفع رأسه اليه. فقال له للحسن ابن الحسن ارى رجلا - 00:50:24ضَ

قد كذب عليه. ارى رجل قد كذب عليه. اطلقوه وساكتب للوالي وساكتب لامير المؤمنين بذلك فاطلقه. فحديث الكرب وما جاء معناه من اعظم شباب زوال الكرب والهم كل ما يهم العبد في اموره كلها في اهله في ولده في جاره - 00:50:54ضَ

في في اصحابي لكن نحن نفرط وقد يستخدم الانسان بعض الاخلاق التي لا تحمد من الشدة قول السيئ والانتقام لكن ليس معنى ذلك ان الانسان لا يأخذ بحقه انما حينما تنزل - 00:51:24ضَ

التي لا حيلة له بها. التي لا حيلة له بها. فعليك ان تلزم هذا الذكر. لا اله الا الله العظيم الحليب لا اله الا الله العظيم الحليم. ذكر العظيم كما تقدم اشارة - 00:51:44ضَ

الى انه لا يعظم مع اسمه شيء سبحانه وتعالى. ثم بين ان عظمته سبحانه وتعالى مقرونة بالحلم. ليست عظمة مجردة لا. مثل كثير من الناس او مثل كثير من اهل الدنيا يكون عظيما شديدا ليس بحي يبطش ويظلم. او - 00:52:04ضَ

كونوا حليما لكن ليس عنده قدرة ولا حيلة. انه سبحانه وتعالى فله الوصفان انه عظيم. لا يعظم عليه في شيء لكن مع ذلك هو حليم سبحانه وتعالى. اذا كانك كأن العبد يقول انما اصابني بتقصيري - 00:52:24ضَ

وانت العظيم وانت العظيم فاسألك ان تصغر وان تزيل هذا الكرب وبحلمك يا ربي ان تعفو عني. يعني كأنك تقول يا ربي اسألك باسمك الحليم اسألك حلمك بعفوك وتوبتك عما بدر مني واصابني ما اصابني من اذكار واسألك - 00:52:44ضَ

يا رب التي لا يعمر معها شيء ان تزيل هذا الكرب. هذا من احسن ما يدعو به العبد. ولهذا ترى الادعية حينما نتأملها نرى فيها اجر عظيم. ولذا الكنوز والعلم تحت كلامه عليه الصلاة والسلام - 00:53:14ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم. اوتيت جوامع الكلم. هذا في الصحيحين وفي رواية واختصر لي واختصر واختصر لي الكلام اختصارا عند الدارمودي وعند احمد اوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه. صلوات الله وسلامه. ولهذا يتكلم بالكلمات اليسيرة اهل العلم يستنبطون منها المعاني - 00:53:34ضَ

عظيمة المعاني الكثيرة من كلامه عليه الصلاة وفيه النور فالمسلم عليه ان بسنته وخاصة ما يتعلق بالادعية والاذكار في حفظ ما تيسر منها ويدعو ربه بما تيسر منها ويتقدم معنا - 00:54:04ضَ

في الصحيحين حديث ابي هريرة ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها من حفظها رواية هذه في الصحيحين من احصاها دخل الجنة يحصيها يحفظها يعيها يتأملها يسأل الله بها وهذه من - 00:54:24ضَ

العظيم الحليم في حال الكرب والشدة تقول يا عظيم يا حليم. اذا في كل موطن وفي كل دعوة تدعو بما يناسب. يا رحيم ارحمني يا غفور اغفر لي. تجاوز عني. هنا في حال الشدة - 00:54:44ضَ

وفي حال الكرب لا اله الا الله بدأت بالتوحيد. ثم سألت باسمين عظيمين العظيم الحليم سبحانه وتعالى. ثم كرر لا اله الا الله. هذه الكلمة ما احلاها! وما اطيبها على النفوس! الذين امنوا - 00:55:04ضَ

وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. هذه الكلمة هي التي يدعو اليها الرسل. كل رسول من رسل عليه الصلاة والسلام. قبل نبينا عليه السلام. نوح هود صالح - 00:55:24ضَ

كل ما عليه عليه الصلاة والسلام الى هذه الكلمة. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحيه انه لا اله الا انا فاعبدون يا قومي يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيري. ما لكم من غيره. هو الله وحده لا اله الا هو. ولهذا - 00:55:44ضَ

ستكرر هذا التوحيد وان كنت مقرا به. ويشتد الامر والظرورة حال الشدة والظرورة. او حال الشدة والضرر. لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله. رب العرش الكريم. لا اله - 00:56:04ضَ

لا اله الا الله رب العرش الكريم. لما اثنى عليه سبحانه وتعالى وسأله باسمين بين انه بعظمة سبحانه وتعالى ان اعظم مخلوقات مرغوب له وهو العرش الذي السماوات والارض عند الكرسي كحلقة - 00:56:24ضَ

وكحلقة ملقاة بارو فلات. والكرسي عند العرش كتلك الحلقة في تلك الفناة يعني اذا اسوت العرش. وهذا العرش مربوء مخلوق. فهذا مناسب لقول ما قدم لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش الكريم. والكريم هذا وصف للعرش. رب العرش الكريم - 00:56:44ضَ

تتوسل بي اليه سبحانه وتسأله بربوبيته وانه لا يخرج عن قدرته ولا ربوبيته ولا ملكه شيء. من هذه المخلوقات. سبحانه وتعالى لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب ورب العرش الكريم - 00:57:14ضَ

ايضا ذكر السماوات وهي دون العرش دون الكرسي. ثم ختم بالعرش. وكرره مرتين ايضا لعظمة هذا المخلوق. هذا المخلوق وهو العرش الكريم. العرش العظيم. جاء في رواية عند ابي عوانة وعبد - 00:57:44ضَ

ثم دعا عليه الصلاة والسلام. ثم دعا يعني انه عليه الصلاة والسلام كان كان يقول عند الكرب هذه الكلمات. ثم يدعو بعد ذلك. يعني انت تثني وتكرر الثناء عليه سبحانه وتعالى - 00:58:14ضَ

ثم بعد ذلك تثني عليه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك تدعو تقول يا ربي اسألك ان تزيل هذه الشدة ان تفرج هذا وما اشبه ان تكفينا شرها شر هذا الشر ولهذا جاء عند البخاري في الادب المفرد عن حديث ابن عباس ايضا - 00:58:34ضَ

سادة انه يقول اللهم اكفنا شره. يعني شر هذا الكرب وشر هذه الشدة. وهذا ايضا مناسب حال الدعاء فتدعو وتسأل ربك سبحانه وتعالى وجاءت ادعية في هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام - 00:58:54ضَ

انه عليه الصلاة اوصى بذلك اسماء بنت عميس كما عند ابي داوود والنسائي بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام علمها عند الكرب الله ربي لا اشرك به شيئا. الله الله ربي - 00:59:14ضَ

لا اشرك به شيئا. الله الله ربي لا اشرك به شيئا. وكذلك علم ابنة فاطمة رضي الله عنها ذلك وانها تقول هذه قال يا بنيتي لا تنسي ان تقولي يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. لا تكلني لنفسي طرفة عين - 00:59:34ضَ

لا تكلني الى نفسي طرفة عين. لا اله الا انت. علمها ان تقول ذلك يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وجاء ايضا عند الترمذي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا كربه امر - 01:00:04ضَ

قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. يا حي يا قيوم برحمتي استغيث. وهذا ايضا مما الدعاء به عند الكرب بالرحمة. لماذا؟ لان الرحمة واسعة. قال الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. فساكتب والذي - 01:00:24ضَ

يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. ورحمتي وسعت كل شيء. رحمته واسعة سبحانه وتعالى. ولهذا استغيثوا برحمته اجمعين. يتوسل برحمتك استغيث. وجت ادعية كثيرة تدل على هذا المعنى وروى النسائي بسند صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام علمه بنحو هذا الدعاء الذي علمه - 01:00:44ضَ

الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما ادعية عظيمة وتقال عندما يخاف الانسان شيء يعني هل تكون عند الكرب تقول تقال عند الخوف او عندما يرتاع من شيء يقول هذا سيأتينا ايضا حديث ابي موسى انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خاف - 01:01:14ضَ

قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. كان اذا خاف قومه وهذا ايضا دعاء في حال خوف او او سواء كان في حال الجهاد او غير الجهاد وهذا فيما اذا عرظ - 01:01:34ضَ

الانسان شدة او مصيبة في سؤال الله سبحانه وتعالى ان يزيل هذا الكرب. وكان السلف رضي الله عنهم يجتهدون في سؤالنا سبحانه وتعالى مما ذكر في هذا ان يعقوب ابن سفيان الفساوي رحمه الله احد الحفاظ رحمه الله كان شابا يعقوب - 01:01:54ضَ

ابن الحسن ابو سفيان الفساوي رحمه الله كان شابا يطلب العلم ورحل في طلب العلم رحل في طلب العلم الى بلاد بعيدة. متغرب وهو شاب صغير. يعني توه بلغ الحلم. فجاء الى - 01:02:24ضَ

بلد وغريب لا يعرفه احد. وقصد الى احد العلماء في هذا عنده علم. وكان ينزل كما يقال في سموه الخان يسمى الفندق او المحل السكن او النزل وما اشبه ذلك. فهو نازل في هذا المكان وحده - 01:02:44ضَ

اذهب قبل الفجر الى مجلس مجالس الشيوخ. يسمع العلم ويكتب ويسمع فلا يرجع الا بعد العشاء. رحمه الله. فاذا رجع يدود بعض ما فاته ويكتب ما فاته. وكان عنده السراج بالفتيلة ضوء ضعيف. وكان يحدق ببصره - 01:03:04ضَ

ساعات متواصلة ويكتب بهذا الخط وكان جميع النهار ينظر ويكتب ساعات طويلة فاذا رجع الى مكانه جعل يكتب في هذا الظوء الظعيف وهو في حال انس وسعادة ولذة لا وسعادة. بكتابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فبينما هو كذلك ان سال الماء - 01:03:34ضَ

عينيه سالما عينيه ايش معنى ذلك؟ عبي سال ماء عينيه قال فلم يبصر شيئا. فوضع رأسه بين ركبتيه حزين. حزن اشد حزن اشد الحزن فلا يبصر شيئا. فبينما هو حزين معلوم ان الحزين ربما يغلبه. غلبه النوم. فرأى رسول الله - 01:04:04ضَ

اي صلى الله عليه وسلم في النوم قال ما شأنك يعقوب؟ قال يا رسول الله جئت من بلاد بعيدة في بلد غريب لا يعرف احدا لا يعرفني احد. لكتابة سنتك وذهب بصري - 01:04:34ضَ

وانا لم احزن يا رسول الله على ذهاب بصري. لكني حزنت ان ان يفوتني كتابة سنتك اجد على ذهاب بصري. لان فيه خير. لكن لانه يفوتني كتابة السنة. قال ابنه وهو في المنام. قال - 01:04:54ضَ

فدنا منه؟ قال فتفلا في عيني ثم ابصرت حالا فابصرت الدواة وابصرت القلم وابصرت الاوراق فعدت اكتب كما كنت الله اكبر انما امر واذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فمن نزل به كرب فعليه - 01:05:14ضَ

قلنا عليه يلزم السنة. وتكون همته العمل. لا مجرد حصول حاجته. وحصول معرفة. لا يكون نية لله. فالله عز وجل كما في الصحيحين انا عند ظن عبدي بي. انا عندي - 01:05:44ضَ

كظن عبدي اذا ظننت بالله عز وجل الخير فالله عند الظن الحسن. ان ظننت به خيرا فلك وان ظن بي شرا فله. وعند احمد فليظن بي ما شاء. فتجتهد في العمل بالسنة - 01:06:04ضَ

اتباع السنة تحصل الخيرات والبركات والامن والطمأنينة. وهذا الحديث متفق عليه. وهو عند البخاري رحمه الله. من رواية قتادة ابن دعاء السدوسي الرياحي عن ابن عباس ورواه البخاري ايضا معلقا برؤية شعبة عن قتادة عن - 01:06:24ضَ

ابي العالية عن ابن عباس مجزوما به عن قتادة رواية جيدة يقال شعبة يقول كفيتكم تدريس ثلاثة شعبة اذا روى عن قتادة يوم الدنيس. مع الحديث في البخاري ومسلم هذا في حكم الاسبوع لكن مع ذلك البخاري اعتنى. فذكره من رواية - 01:06:54ضَ

وهو عند مسلم قد صرح ابو العالية بتحديد جعبة فقال قتادة حدثنا او حدثنا ابو العالية حدثنا ابو العالية. وهو ايضا عند مسلم متابع من رواية يوسف بن عبدالله بن الحارث المدني - 01:07:14ضَ

عن ابي العالية عن ابن عباس هذه كلها ظلم في بعض في الصحيحين بعضها في الصحيحين وبعضها خالف الصحيحين وبعضها صحيح مسلم البخاري معلق ترجع الى عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك اعد سيدي. نعم - 01:07:34ضَ

اللي هو. لا اله الا الله العظيم. لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش عظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. قال - 01:07:54ضَ

رحمه الله وعن طلحة طلحة هذا هو ابن عبيد الله التيمي رضي الله عنه قتل سنة سبع وثلاثين او طلحة نعم طلحة بن عبيد سنة اربعة وثلاثين مات سنة اربعة وثلاثين هذاك الزبير بن عوام الذي قتل سنة - 01:08:14ضَ

ست سبع وثلاثين واما ابو طلحة زيد ابن سهل الانصاري اما طلحة بن عبيد الله فهو قرشي تيري توفي سنة اربعة وثلاثين. اما ابو طلحة بالكنية وزيد ابن شهر الانصاري. انصاري - 01:08:44ضَ

توفي سنة اثنتين وثلاثين للهجرة. عن طالحة بن عبيد الله رضي الله عنه. قال كان رسول الله صلى الله وسلم اذا رأى الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان. اللهم - 01:09:04ضَ

علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. ربي وربك الله. ربي وربك. هذا الحديث رواه الترمذي ورواه احمد. رواه الترمذي ورواه احمد. وهو من رواية سليمان ابن سفيان المديني. عن بلال ابن يحيى - 01:09:24ضَ

ابن طلحة ابن عبيد الله عن ابيه عن جده طلحة هاجر سليمان ابن سفيان هذا ضعيف لكن الحديث له شواهد عدة تقويه منها او من اصحها ما رواه ابو القاسم - 01:09:44ضَ

البغوي رحمه الله صاحب معجم الصحابة الامام الحافظ المعمر المتوفى سنة سبع عشرة وثلاث مئة للهجرة والمولود سنة عشر ومئتين جاوز المئة بثلاث سنين رحمه الله في كتاب معجم الصحابة عن عبد الله بن هشام رحمه الله - 01:10:04ضَ

هو صحابي صغير ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يتعلمون هذا الدعاء. اذا انا الهلال او دخلت السنة يقولون اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ارن من الشيطان ورضوان من الرحمن هذا اصح ما ورد وهذا اسناده على شرط صحيح اسناده على شرط صحيح وهو اصح ما ورد - 01:10:24ضَ

وربما لم يذكره كثير من الفقهاء لانه في كتاب معجم الصحابة لكن نبه عليه بعض اهل العلم وكما تقدم على شرط الصحيح ومن نبه على هذا الحافظ رحمه الله في بعض كلام الله في اشار اليه في الاصابة وهو - 01:10:54ضَ

كما تقدم اذا دخل اذا دخل الشهر او السنة يقولون اللهم ادخله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام وجوار من الشيطان ورضوان ورضوان من الرحمة. رضوان من الرحمن. هذا اصح ما ورد - 01:11:14ضَ

اما المرفوعات فحديث طلحة هذا المذكور وكذلك ايضا روى الامام احمد عن عبادة نحو حديث طالحة وكذلك روى ابن حبان عن ابن عمر نحو هذا الحديث ايضا. وزاد ابن عمر والتوفيق لما تحبه وترضى. والتوفيق لك الزيادة ضعيفة - 01:11:34ضَ

وكذلك ايضا رواه الطبراني عن رافع ابن خديج. هذه شواهد للخبر باصحها مثل ما تقدم حديث عبد الله ابن هشام وهذا الحديث يشرع ان يقال كما تقدم آآ لثبوته عن الصحابة رضي الله عنهم - 01:11:54ضَ

اما عن النبي عليه الصلاة والسلام فعلى طريقة اهل العلم في المصطلح يكون من باب الحسن لغيره من باب الحسن بغيره لان الحديث اذا كثرت طرقه فانه يرتقي الى درجة حسن وربما يصحح بكثرة الطرق. قال اللهم - 01:12:14ضَ

انه اللهم اهله وهذا لا يلزم منه يعني انه رآه انه نعم اذا رأى الهلال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الهلال نعم اذا رأى الهلال - 01:12:34ضَ

هل اذا لم يره يقولون الله اعلم. كان اذا رأى الهلال. والاظهر والله اعلم انه يقال انه مقيد حال رؤية الهلال. حال رؤيته. لكن انت حينما تقول ولا يعني تستمر مقابل للهلال - 01:12:54ضَ

انما اذا رأيته تدعو ربك الى جهة القبلة. ما تستقبل هنا انما اذا رآه استقبل قبل على القاعدة في هذا لان دعاء دعاء ثناء تقول اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. ربي وربك وربك الله. اللهم اهله - 01:13:14ضَ

وهذا مناسب لان طلوع الهلال طلوع الهلال والهلال يكون في اخر في اول الشهر وفي اخره لكن انت لا تقوله باخرة. تقوله في اول الشهر الذي بعده. والهلال يكون هلالا في الليالي الثلاث الاولى - 01:13:34ضَ

وقيل في الليلتين الاوليين. ويكون هلالا ايضا في اخر الشهر. في اخر الشهر. في الشهر والعشرين والسابع عشرين او السادس والعشرين في اخر الشهر. انما انت تقول هذا الذكر عند اهل الهلال - 01:13:54ضَ

اللهم اهله علينا بالامن والايمان. بالامن لان طلوع الهلال حدث كوني عظيم تدبير وتصريف الله سبحانه وتعالى. والمدبر لهذا الكون المصرف. اسأله سبحانه وتعالى ان يكون الى نخيل وايضا هناك اثر اخر ايضا حتى لا يفوت عند ابي داوود من رواية قتادة - 01:14:14ضَ

مرسلا انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قال هلال خير ورشد. هلال خير ورشد هلال خير الورد لكن هذه الرواية لا تثبت. وقال ابو داوود بعدما روى اثرين مرسلين قال ولا يصح - 01:14:44ضَ

في هذا الباب شيء ابو داوود ظعف الاخبار التي وردت في الهلال. وبعظ اهل العلم اثبته وقال ان الاخبار في هذا يقوي بعظها بعظا وخاصة ان بعظها كما تقدم ثبت عن الصحابة رظي الله عنهم وهذا من اقوى ما يستدل به - 01:15:04ضَ

على اه اتفاقهم على هذا الشيء وايضا من كونه حجة لكونه حجة لان نقل عن الصحابة رضي الله عنهم وهذا يحتمل ان يكون عن جميع الصحابة او عن جمع كثير من الصحابة رضي الله عنهم لان عبد الله بن سهم صحابي - 01:15:24ضَ

صغير اللهم اهله علينا بالامن والايمان. الامن في النفوس والايمان وهذا هو غاية ما يحصل للعبد ان يكون امن وايمان وهما متناسبان وبينهما اشتقاق او جناس ليستان امن وايمان. والامن في القلب والايمان في القلب - 01:15:44ضَ

اللهم اهله علينا بالامن والايمان. ولا شك ان الامن من اعظم المعينات على الطاعة والعمل الصالح ولذا في حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العبادة في الهرج كهجرة اليه. ما هو الهرج؟ القتل - 01:16:14ضَ

الهرج القتل وقيل ان حبشي ومنها ايضا عربية لان اصلها عربي فالمقصود العبادة في الهرج كهجرة اليه. لماذا؟ لان الناس في حال الهرج. في حال الفتنة ينشغلون عن العبادة. فهم مهمومون - 01:16:44ضَ

في انفسهم مهمومون بامورهم في حال الهرج. فالذي يعبد الله سبحانه وتعالى على السنة حيث اعرض عنها الناس كالذي هاجر الى النبي عليه السلام بقدميه حيث اعرض عنه الناس. فهي هجرة - 01:17:04ضَ

المعنوية كالهجرة الحسية. كهجرة اليه لان هذا وان لم يهاجر اليه بقدميه. لكن هاجر الى سنته حينما اعرضها الناس. كذلك الذي هاجر اليه في المدينة قصده حيث اعرض عنه من اعرض. فكانت هجرة من جهة المعنى. بان اقبل - 01:17:24ضَ

السنة اقبل على العمل اقبل ولذا قال كهجرة الي يعني في الاجر وحصول الخير بعبادة ربه سبحانه وتعالى. وهذا يجري في كل موضع تحصل فيه الغفلة. وللجاء في حديث ذكر شيخ الاسلام ابن ضعف - 01:17:44ضَ

ان ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء في واد شجره يتحاكي او شجرة حاتم يتساقط. شجرة بين شجر يتحات ورق او نحو ذلك ولذا يشرع للمسلم ان يذكر الله في موضع الغفلة مثل الاسواق لان الاسواق موضع الغفلة موضع الايمان - 01:18:04ضَ

الكاذبة الحلف الكاذب الصفقة المحرمة ونحو ذلك موضع لهذه المحرمة والايمان الفاجرة فشرع للعبد ان يذكر الله سبحانه وتعالى ويكثر من ذكره في هذه وان يعجل بحاجته فلا يبقى كما قال سلمان رحمه الله لا تكن اول داخل الى السوق ولا اخر من يخرج - 01:18:34ضَ

ومنها ان بها راية الشيطان وبها وفيها باب الشيطان فان فيها يمكز الشيطان رايته. اشواء فان فيها يركظ الشيطان رايته وفيها بعظ الشيطان الاسواق لا شك. ولذا قال عليه الصلاة والسلام افضل البقاع المساجد وشرها الاسواق - 01:19:04ضَ

شر البقاع وشر البقاع الاسواق وخيرها خير البقاع المساجد. خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق. لانه لما جاءه رجل سأله عن خير البقاع قال لا اعلم حتى اسأل جبريل. فجاءه جبريل فسأله - 01:19:34ضَ

فقال لا اعلم حتى اسأل ربي. فسأله فقال له سبحانه وتعالى واخبره بذلك ان خير البقاع الاسواق وان شرها ان خير ان شر البقاع ان خير البقاع المساجد وان شرها الاسواق. نعم - 01:19:54ضَ

اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. ذكر الايمان ام مع الايمان؟ والسلام على الاسلام. شف انظر الايمان الامن يتعلق بالقلب الفزع الخوف السلامة في الغالب تتعلق بالظاهر من الشر والى السلامة - 01:20:14ضَ

قد يحصل الاعتداء عليه في بدنه ونحو ذلك. والاسلام عمى ظاهر. والايمان عمل ماذا؟ باطل. باطل. والامن القلب والسلامة تكون مثلا سلامة الاعضاء والجوارح. فهذا من اتم المناسبة حيث قرن بين الامن والايمان والسلامة والاسلام - 01:20:34ضَ

واذا حصل هذا تم للعبد الخير وحصلت له السعادة فاجتمع له الاسلام والايمان مع الامن والسلام. ولا نعد ولا يعدل بالسلامة شيئا. كما قال الامام احمد ولا يعدل ولا نعدل بالسلامة شيئا. وهي العافية اللي تقدمت. اللهم انا نسألك العفو والعافية. اللهم - 01:20:54ضَ

واني اسألك العفو والعافية والمعافاة لا في الدين والدنيا والاخرة نعم حديث نعم سبق انكم هذا الخبر وحديث عبد الله ابن عباس وجا عن غيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سأل النبي شيء فقال سل الله العفو والعافية. فما اعطي عابد خيرا - 01:21:24ضَ

من العفو والعافية. جعل الامام احمد كلام هل تذكرونه؟ انه قال قيل له العافية العافية عشرة اجزاء. واننا هل تذكرون هذا؟ من يذكر هذا كلام احمد رحمه الله كلام احمد رحمه الله نعم تأملوا تأملوا نعم - 01:21:54ضَ

نعم ايش قال؟ لكن قال هو كلها في الدرام. كلها في الدراهم. اي نعم. نعم كيف؟ الامام احمد رحمه الله قيل قيل له العافية عشرة اجزاء. عشرة اجزاء. تسعة آآ عشرة اجزاء - 01:22:24ضَ

تسعة منها في التغافل او نحو ذلك. فقال العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل. العافية كلها وهذا ايضا من سؤال الله السلامة. ان يعافيك الله من الناس وان يعافيهم منك - 01:23:04ضَ

السلامة والاسلام. قرن السلامة مع الاسلام. الانسان حينما يكون يدقق على اخوانه في كل شيء فانه لا يكون معاها ولا يكون معافي. فعليه ان يعفو على زوجه على اخوانه على اهله على اولاده. لكن لا يهمل البيان السنة. يدل على السنة - 01:23:24ضَ

ترشد اليها. انما في حقه في الخطأ حينما يخطئ عليه في حقه هذا شيء. لكن حينما يكون التقصير في الامور الواجبة او الوقوع في امر منكر ما تقول اتغافل لا تبين وترشد تبين وترشد وتدل على - 01:23:54ضَ

السنة. ولهذا قال كلها في التغاهل. كلها في التغافل. من كلام الامام احمد رحمه الله. وهو قول السلف ولهذا كان كثير من اهل العلم يعني يتغافل عن بعض الاشياء ويسكت عن بعض الاشياء في - 01:24:14ضَ

حقه كل ذلك طلبا للعافية. طلبا للعافية. وان هذا من الهدي النبوي عنه عليه الصلاة والسلام. وكان عليه الصلاة والسلام هو الامام في هذا. كان يؤذيه من يؤذيه ومع ذلك ليس مجرد ان يتغافل. لا - 01:24:34ضَ

بل يلتفت الى من اذاه ويبتسم اليه عليه الصلاة والسلام. ليس مجرد تآهد لا يلتفت اليه ويبتسم ويقول ابشر جاءه رجل كما في الصحيحين عن انس فامسك بردائه. وكان رداء النبي رداء خشن - 01:24:54ضَ

يلبس متى يسأل فجره بردائه حتى اثرت حاشية الرداء في كتف النباس يعني حصل شيء بشيء شدة جذبة النداء صار فيه شيء من احمرار ونحو ذلك من جهة فقال يا محمد انك لا تعطيني من مالك ولا من مال ابي. فالتفت اليه ويبتسم وقال ابشر. ولما هم بعض - 01:25:14ضَ

الصحابي ذلك الرجل قال النبي دعوه وثبت في الحديث الصحيح ان رجل يهود جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. وكان قد استدان النبي عليه الصلاة والسلام منه تمرا. وهذا يهودي. مؤذي يريد ان - 01:25:44ضَ

استغل هذا لمحرم بنفسه فجاء الى النبي عليه الصلاة فقال يا بني هاشم يا محمد اعطني حقي فانكم يا بني هاشم ما علمت انكم قوم مطرب. ايش معنى مطر؟ تمطرون تماطلون - 01:26:04ضَ

فدارت عين عمر كأنهما كوكبان ذريان اشتد قال دعني اضرب عنقه يا رسول الله. قال عليه دعه فان لصاحب الحق مقالا. دعوا فان لصاحب الحق بما قاله وانك لعلى خلق عظيم. صلوات الله وسلامه عليه. مع انه اعتدى وقال كلاما باطلا - 01:26:24ضَ

مع ذلك عفا خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وقال سبحانه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفض فاعفوا عنهم واستغفر لهم وشاورهم. فاذا عزمت فتوكل على الله. اعف عنهم. استغفر لهم. ثم ايضا شاوروا في - 01:26:54ضَ

لا اله الا الله. هذا هو خلقه. وهذا هو هدي صلوات الله وسلامه. ولهذا كثير من اهل العلم يوصي بدراسة السنة خاصة السيرة. وكان احد اهل العلم ممن ابتلي بالصوفية. وقع عند بعض - 01:27:14ضَ

البدع يقال له الحزام او ابن حزام من اصحاب شيخ الاسلام رحمه الله وجماعته قال لهم الحزاميين وله رسائل رحمه الله وقع في قلبه شيء مما هو فيه من الطريقة التي عليها. فجاء الى شيخ الاسلام رحمه - 01:27:34ضَ

الله يسأله ويستفسر منه مما هو عليه فاوصاه شيخ الاسلام رحمه الله بدراسة السيرة بدراسة سيرة النبي عليه السلام فكانت اعظم سبب في هدايته. رحمه الله وله رسائل مهمة في السلوك - 01:27:54ضَ

والنفس وحفظ النفس. فلذا كان عليه الصلاة والسلام اشد الناس تغافلا عن من يقع في حقه ما يقع. وكان ربما بعضهم يشتد في القول ويؤذيه فيلتفت اليه كأنه كأنه احسن اليه. ومرة جاء محرمة بن نوفل - 01:28:14ضَ

من كبار قريش. وكان اسلم يوم فتح. ومعلوم رجل شيخ كبير. من كبارهم. يرى له مكانة لا مو ضعيف اسلامه ضعيف. النبي عليه الصلاة والسلام كان قد قسم آآ ثيابا فيها من حرير ونحو ذلك وفيها ذهب هي ثمينة ثياب ثمينة على من حضر - 01:28:44ضَ

ولم يحضر محرم من نوفل. لم يحضر. فجاء محرمة. النبي عليه الصلاة والسلام من حضر اعطاه يعني لو كان قد خبأ له رداء قد خبل قد هيأ له ثوبا ولم يغب عن باله عليه الصلاة والسلام. لم يغب عن باله بل قد وضعه في بيته. ينتظر وصوله او ان يوصله اليه - 01:29:14ضَ

فلما طرق وسمع صوته خرج النبي اليه مسرعا فتح له فقال هذا خبأته لك هذا خبأته لك هذا خبأته لك. يعني انك لاهميتك انت لا تنسى انت كبير القوم. انت من كبار - 01:29:44ضَ

قوم لا لا ننساك ما هي وقع هذه الكلمة على هذا الرجل؟ لا شك ان وقعها عظيم يا اخواني من النبي عليه وليس يعطيه مجرد لا. خبأته لك كأنني كأنه قال خصصتك به دون غيرك - 01:30:04ضَ

ماذا قال؟ قال رظي محرمه رظي محرمه. رظي محرمه كانه قبل ذلك وقع من الشيء وقيل له ان النبي قد قسم ارضية بين الناس واكسية ثمينة فادرك يا مسرع لكن رأى امر فوق ما يتصور فرجع يقول رضي محرمة رضي مخرمه وهذا الرضا لا شك يعود على نفسه - 01:30:24ضَ

بالطمأنينة والرضا والخير عليه وعلى غيره. ولهذا كان يتألم عليه الصلاة والسلام هؤلاء القوم. وهكذا يكون رفيقا حليما يرهق ولذا كان الرجل اذا اسلم ما كان يأمره وينهى عليه الصلاة والسلام يقول دون - 01:30:54ضَ

اخاكم فعلموه. ما يقول مروه وانهوه لا علموه. انما بعثت معلما ولم ابعث معنفا اخرجه مسلم ما بعث عن معلم بعث معلم عليه الصلاة والسلام. والقصص في هذا كثيرة يا اخواني بهدي وسيرته عليه الصلاة - 01:31:14ضَ

سلام ورفقه رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي اذا دخل البيت الحيوان يسكن هيبة للنبي عليه الصلاة والسلام ما شاء الله جعل الله في قلوب الحيوانات هيبة للنبي عليه الصلاة والسلام. فاذا رآه الوحش سكن وهدى. كما روى - 01:31:34ضَ

بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لآل رسول وحش يعني وحش في البيت اما قد يكون هر او نحو ذلك في البيت ان الهراء تلعب في البيوت. قالت فكان اذا خرج النبي عليه الصلاة والسلام يشتد الهر من غرفة الى غرفة غرفة - 01:31:54ضَ

ازواج النبي عليه يلعب هذا الهر. فاذا دخل النبي عليه الصلاة والسلام سكن فلم يترمرم عظيم من هذا الوحش حتى يخرج النبي عليه السلام. يبقى في زاوية في البيت يعلم ان الرسول دخل - 01:32:14ضَ

اذا خرج يعلم ان الرسول خرج فيشتد ويذهب ويأتي. هذا هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا هو خلقه. فاذا كانت الحيوانات هذا تعاملها وهذا ادبه فكيف بالادمي؟ الا يكون ادبه مع سنته اعظم واعظم - 01:32:34ضَ

لا شك بلا. ولهذا قال الحسن رحمه الله. لما الحديث الذي في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام حديث جابر كان يخطب الى جذع كما هو معروف كان يخطب الى جذع. قبل ان يصنع له المنبر عليه الصلاة والسلام. كان يخدم الى جذع - 01:32:54ضَ

ازا صنع له المنبر وكان المنبر بجوار الجذع امامه فجاء النبي عليه الصلاة والسلام كعانة اليخطب. فجاوز الجذع الى المنبر. فلما جاوز كالجذع خار الجذع كصوت العشاء. كالناقة العشراء التي تتألم الما شديدا من شدة - 01:33:14ضَ

الولادة. فرجع النبي اليه عليه الصلاة والسلام. فاخذه وضمه اليه. كما ام المرأة صبيها يهدئ يده ويهدئه حتى سكت. الله اكبر. اخذه وضمه اليه قال الحسن رحمه الله جذع يحن الى ما كان يسمع من الذكر هذا - 01:33:44ضَ

اعظم واعظم يا اخواني. مثل ما تقدم في قوله سبحانه واني لسبح بحمده. هذا جذع ميت ليس جذعا في اصل النخلة يسري فيه الماء لا جذع ميت خشب. فاذا كان هذا الجذع الذي هو خشبة مقطوعة من اصلها مقطوعة من اصلها - 01:34:14ضَ

فكيف بالجذع الذي في اصله يجري فيه الماء؟ ويسري فيه الماء في حياته لا شك ان انه اعظم فهذا الجذع مقطوع من اصله ومع ذلك خار كما يحصل لصوت للعشاء وهي الابل - 01:34:34ضَ

حال شدة ولادتها. يقول الحسن رحمه الله جذع كان يحن الى ما كان يسمع من الذكر. فانتم حق ان يشتد حنينكم الى ما تسمعون من هديه عليه السلام او كما قال رحمه الله - 01:34:54ضَ

وعودا على بدر وهو تغافله عليه الصلاة والسلام وهذا هو معنى ما في هذا الحديث السلام والاسلام. تسأل الله السلامة. ان يسلم منك الناس. وان تسلم من الناس. في الصحيحين من - 01:35:14ضَ

من عمرو جاء عن ابي مجاهد ايضا عن موسى المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم اذا من سلم المسلمون من لسانه هذا هو المسلم. السلامة. شف من سلم المسلمون من لسان يديه. قد يقول - 01:35:34ضَ

القائل من سمع اللسان يعني يمكن هذا ان يقع لكن من تأمل جميع المسلمين المسلم من سلم المسلمون هذا جمع محلى بالالف واللام. والمعنى يسلم جميع جميع المسلمين جنس هذا الوصف وهو المسلم يسلم منه والانسان في حياته يخالط اخوانه المسلمين في - 01:35:54ضَ

حضر وفي سفره وفي عمله وايضا في لقاءاته في المناسبات وغيرها في كل احواله ولابد ان يعترض ولهذا ترى مهما كان من النزاع ورفع الصوت ونحو ذلك. اين ذلك الرجل؟ الذي يكون على - 01:36:24ضَ

لكن الامر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر الناس كابل مئة لا تكاد تجد فيها قاحلة رواه البخاري انما المسلم ليكون على هذه الاوصاف الحسنة الجميلة بان يسلم من الناس - 01:36:44ضَ

ان يسلم منه الناس وهذا لا يكون الا بالاخذ بهديه عليه الصلاة والسلام وسنته. قال والسلامة والاسلام ربي وربك الله. شف اللهم اهله عليه بالامن والايمان. وسع زنان ربي وربك الله. هذا ايضا - 01:37:04ضَ

ذكر للتوحيد وهو لفظ الهية. الله. وانه هو المعبود سبحانه وتعالى. حق ولا معبود سواه بحق كل ما يعد من الولاة فهي العولات باطلة. ربي انت مربوب وانا وانا مربوب. فالربوبية واحدة - 01:37:24ضَ

لجميع الخلق فهو اعتراف بربوبية العبد ربوبية هذا المخلوق وهو هذا القمر ولهذا جاء في حديث عائشة انه عليه السلام اشار الى القمر قال استعيذي بالله من شرها من شر غاسق اذا وقب. اذا دخل وهو الليل والاستعاذة من الظرف - 01:37:44ضَ

الذي يقع فيه القمر لان القمر يكون ماذا؟ في ظهوره في الليل. وسلطانه في الليل ونوره في الليل فلما كان سلطانه في الليل فالليل هو مجمع الارواح الخبيثة في الغالب. والنفوس الخبيثة. اهل الشر غالبا واهل - 01:38:14ضَ

لكي ونحو ذلك يدبرون امورهم في الظلام وفي الخفاء والليل كثيرا ما يكون محل لهذه الامور والمفاهيم والشر. السحرة. السحرة كذلك. وامثالهم. يدبرون امورهم ويسعون في الشر. في الليل فلما كان هذا الوقت وقتهم قال استعيذي بالله من هذا فان هذا الغاسق - 01:38:34ضَ

الى الليل الذي يكون القمر يكون سلطانه فيه. فيستعيذ بالله ولهذا كافر يستعيذ بالله من الحيات واذا سافر اعوذ بك من اسد واسود يعني الحية الاسد سائر السباع والاسود سائر الحيات والهواء. ومن والد وما ولد وما في وما - 01:39:04ضَ

بها مما يؤذيه من الهوام. لكن شاهد ذكر الليل لانه تجتمع فيه مثل هذه الارواح الخبيثة والنفوس الخبيثة. السحرة امزح ربي وربك الله. اعتراف بالربوبية والتوحيد وهو الالهية لله سبحانه - 01:39:34ضَ

وتعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو يدع يد النمل. النبي صلى الله عليه وسلم ويقول - 01:39:54ضَ

استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك. روى عن السنن النسائي. حيث رواه ابو داوود والترمذي ابن ماجة كما ذاك المصنف رحمه الله. لكن هذي هذه اللفظة وهي قول فلا يدعها حتى انه كان يدعو اذا ودع رجل اخذ بيده فلا يدع - 01:40:14ضَ

يده حتى يكون رجل حتى يكون الرجل يدع يده هذه زيادة عند الترمذي. ليست عند ابي داوود وابن ماجة عند الترمذي. لكنها هذي الزيادة. الحديث صحيح. الحديث صحيح عنه عليه الصلاة والسلام. اما زيادة انه ما كان - 01:40:34ضَ

يترك يد من ويسلم عليه حتى يتركها هي ظعيفة. لانهم طريق رجل قال ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن يزيد المدني وهو مجهول. وهو على هذا لا تثبت هذه الزيادة ولانه ربما ايضا يكون الانسان يسلم وقد يعني يسلم على اخيه يريد ان يذهب وكذلك - 01:40:54ضَ

ربما ايضا حدث النبي عليه الصلاة والسلام آآ حينما يسلم على اصحابه ربما يأتي يسلم اخر وثاني وثالث فلهذا في ثبوت هذه الزيادة نظر اما الخبر فهو ثابت الخبر وان كان توجيهها ظاهر توجيهها ظاهر لان الغالب الانسان يصافح - 01:41:14ضَ

بعد المصافحة يترك كل من بيد الاخر. وقد تشتد حرارة المصافحة والانس فالانس مثلا بين المتصافحين مثلا قد مثلا بينه مثلا يمسك كله بيد الاخر. هذا لا بأس يعني مع شدة الشوق والانس قد - 01:41:34ضَ

صنعاء هو ان ينضم احد يضم احدهما الاخر هذا لا بأس به لكن في الغالب يكون عند سفر او طول الغيب فلا يشرع هذا الا عند السفر وعند الظهر. اما عند اللقية فهو المصافحة. وهذا هو الذي ذكر في هذا الحديث انه كان يصافح. والمصافحة - 01:41:54ضَ

سنة قال عليه الصلاة والسلام اتاكم اهل اليمن وهم اول من جاء رواه ابو داوود واسناده صحيح وكان النبي يصافح اصحابه اذا سلم والمصافحة تكون بوضع صفحة اليد على صفحة اليد هذا هو المصافحة اما - 01:42:14ضَ

اه يعني الاخذ باليدين هذي بعظ اهل العلم لا يراها. يعني جمع اليدين مع بعظ. بعظهم يرى انه حينما يكون مثلا اه باع بعد زمن وبعد وقت طويل لا بأس بذلك لكن ثبت للسنة هو - 01:42:34ضَ

المصافحة هو المصافحة هو الاخذ باليد كما تقدم. اما المعانقة فلا تشرع في البلد يعني حينما بعض الناس يعني كل ما لقي اخاه عانقه. هذه لم ليست من هدي النبي ولا هدي اصحابه. انما المعانقة تكون - 01:42:54ضَ

عند القدوم من سفر او عند مناسبة العيد. وورد حديث ان النبي عليه السلام عانق ابا ذر لكنه ضعيف حديث ضعيف عند بعض اهل السنن. ولهذا قال انس كما عند الطبراني كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 01:43:14ضَ

تلاقوا تصافحوا. واذا قدموا من سفر تعانقوا. وكذلك قال الشعب ايضا نقل عن اصحاب النبي الشعبي عن اصحاب النبي انهم كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا هذا السنة - 01:43:34ضَ

ان المعانة قد تكون عند السفر وبعض اهل العلم يجوز المعانقة في العيد وهو معتادة عند الناس واجراها كثير من العلم قال انها من باب العادات ليس العبادات فلا بأس بها. اما المعانقة الصحابة فهي القدوم من السفر. كان عليه - 01:43:54ضَ

الصلاة والسلام اذا ودع رجلا من رجلا من اصحابه يقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك. وهذا الحديث حديث صحيح استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وخواتيم عملك. والحديث آآ عند اهل السنن كما تقدم وآآ الطريق الذي ذكره الترمذي من هذا الطريق ورواه - 01:44:14ضَ

ابو داوود من طريق اخر وراه ابو داوود طريق اخر لكن قصدي ان الحديث صحيح بالنظر الى طرقه وشواهده فان له شاهدا اخر من حديث عبد الله بن يزيد الخضمي بسند صحيح. هو اصح من هذا الخبر ان ان عبد الله بن يزيد خضم صحابي صغير انه عليه الصلاة والسلام - 01:44:44ضَ

كان اذا ودع الجيوش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم. استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم. هذا الادعية التي تقال حينما تودها. وظاهر الخبر انه يقال حين تود اخاك لسفر او لغير سفر لكن عند السفر اكل. اذا هذا الدعاء مما يشرع للمسلم ان يدعو به لاخيه. اذا فارقك - 01:45:04ضَ

وخاصة المفارقة الطويلة اذا كان يريد السفر فتقول استودع الله دينك. وامانتك خواتيم عملك. او خواتيم عملك. استودع الله دينك. ومن استودع الله شيئا حفظه. كما روى الامام احمد بسند جيد عن ابن عمر ان الله اذا استودع شيئا - 01:45:34ضَ

حفظه سبحانه وتعالى. تستودع الله تستودع الله اخاك حينما تفارقه. استودع الله دينك اعظم امانة عند الانسان ما هي؟ الدين. انا عرظنا الامانة على السماوات والارض. فابين ان يحملن واشفقن - 01:46:04ضَ

منها وحملها الانسان انه كان ظلوما. الامانة الدين اعظم امانة. ولهذا سمى امانة وين؟ وهنا الامانة هي التكاليف كله لا نقول نخص بالامانة العينية لا الامانات العينية منها اذا لكن الامانة العظيمة الا - 01:46:24ضَ

كما قال ان السماوات والارض. الامانة الدين كله والتقني كلها. استودع الله دينك. لانك مؤتمن عليه فهو امانة عندك. يسأل الله ان يحفظ دينك. بعده اولا وامانته. شف عطف عليها وخواتيم العمل. خواتيم - 01:46:44ضَ

وانما الاعمال بالخواتيم. كما بالبخاري من حديث سهل بن سعد السعدي. وخواتيم العمل الاعمال بخواتيمها. قال عليه الصلاة والسلام من مات على شيء بعث عليه. وقال عليه ما رواه مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. يقال يحسن ويحسن - 01:47:14ضَ

الا وهو يحسن الظن بالله. اجتهد ان تكون على حسن الظن حتى تلقى الله. فمن مات على شيء بعث ولهذا في الصحيحين حديث عائشة وفي صحيح مسلم عن ام سلمة وحفصة انه عليه الصلاة والسلام قال يغزو جيش - 01:47:44ضَ

جيش الكعبة. يعني في اخر الزمن. حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف باوله واخره. وعند الترمذي ولم ينجو اوسطه. قالت قلت يا رسول فيهم اسواقهم ومن ليس منهم وفي لفظه الصحيح فيهم المستبصر والمجبور. فقال عليه الصلاة والسلام - 01:48:04ضَ

يخسف باولهم. واخرهم ويبعثون على نياتهم. يبعثون على نيته على ما مات عليه ما دام انه مجبور بغير اختيار او انسان جاهل بالحال لا يدري حال هذا الجيش او انه - 01:48:34ضَ

مكروا به واخذوه فلا شيء عليه. يبعث على نيته. لكن هلك لماذا؟ هلك ولماذا مات؟ لان منيته وافقت الخسف كانت منيته بالخشم وليس الخسف عقوبة له انه غزا مع هؤلاء لا الخسو عقوبة لهؤلاء المستبصرين الذي ليسوا عقوبة له في الدنيا اما - 01:48:54ضَ

الى الله. اما هذا الذي خسف به معه وهو مجبور. ومن اسواقهم ممن لا حيلة له هذا ليس الخسف عقابا بل رفعة وزكاة وطهارة لانه نوع بلاء. ووافقت منيته بالخسف - 01:49:24ضَ

ثم مآله بحسب نيته. يبعثون على نياته. يبعثون على نياتهم ولهذا قال استودع الله دينك. وامانتك وخواتيم عملك. وخواتيم عملك هذا دعاء عظيم. من اعظم الادعية ومن الذي يدعو بها المسلم لاخيه. ويرى اثره - 01:49:44ضَ

وهذا يراه المسلم حينما يدعو حتى لاهله. بل احق الناس بذلك اهلك واولادك حينما يخرج الانسان من بيته يقول لاهله استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم. يطمئن قلبه استودع الله اهله وماله وولده وفعل الاسباب المشروعة هو لم يفرغ يفعل اسباب لكن قد - 01:50:14ضَ

تأتي امور خارج عن قدرته وارادته. خارج عن حيلته. لا حيلة له فيه. ولهذا يقول لا حول ولا قوة الا بالله. فيقول استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم وكذلك دعاء اخر ايضا يشرع ان يقال لمن تودعه ويقوله - 01:50:44ضَ

هناك من تودع ايضا وهو قولك استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. هذا الدعاء لا بأس ان تقوله لمن تودوه؟ تقول استودع الله دينك دينك وامانتك وخواتم عملك. وتقول استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه - 01:51:14ضَ

هذا جاء يعدى النسائي بسند صحيح ابي هريرة انه قال ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه فتارة قال عليه الصلاة والسلام استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. وتارة قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم - 01:51:34ضَ

وهذا الدعاء ايضا يقوله من يقوله تقوله انت لمن يودعك اذا قال استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك. تقول لو استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. كما روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما او خير ما يخلف - 01:51:54ضَ

رجل لاهله اذا سافر ان يقول استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه اذا سافر انسان اذا خرج وبعض اهل العلم يقول يقول حتى لو كان خروجا معتادا له كذلك ايضا يتأكد هذا حينما ترسل ابنك الصغير مثلا تحتاج ان ترسل ابنك الصغير لحاجة لا - 01:52:24ضَ

انت لا تيسر انت الان تذهب تخشى عليه لكن محتال كنت ارسله فتقول اذهب بني فاحب لنا استودعك الله الذي لا تضيعوا وداعكم من اعظم ما يحفظ للعبد في اهله وولده حينما تقول هذه الكلمة - 01:52:54ضَ

يأتي الحفظ حفظك والاسباب التي تعمل اسباب ان تعمل اسباب لا يفرط الانسان في الاسباب ويقع في الامور التي اسباب الهلاك والعطاء هذا لا يجوز. انما تعمل الاسباب التي تحفظ تحفظك - 01:53:14ضَ

وتكون سببا في السلامة من الشرور والافات. ثم الاسباب الحسية مع توكلك على الله عز وجل وتقول ما يسر الله من الادعية من الحفظ. ومن هذا الدعاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. استودعك الله الذي - 01:53:34ضَ

لا تضيع ودائعه. وقال عليه الصلاة والسلام كما تقدم حديث ابن عمر ان الله اذا استودع شيئا حفظه سبحانه وتعالى كان اهل العلم يودعون اهليهم بهذه الودائع. بهذه الكلمات العظيمة. مع الذكر. سيأتينا ان شاء الله ايضا - 01:53:54ضَ

حديثي هذا الباب عند الخروج من حديث ابي ما لك الاشعري الاتي اما ما اشتهر من القصة اه ان رجلا خرج من بيته وكانت زوجته حاملا فقال فمسح على بطن امرأته - 01:54:14ضَ

فقال يخاطب الجليل استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه فهذه قصة لا تصح هذه القصة لا تصح على كل شيء قدير وتعالى والقصة رواها الطبراني في كتاب الدعاء رحمه الله برواية عبيد بن اسحاق بن عطار وهو متروك ومتروك وبعضهم اتهمه - 01:54:34ضَ

آآ وهذا الخبر ان رجلا آآ من اهل المدينة جاء الى عمر رضي الله عنه ومعه ابنه كان عمر يقسم عطايا فقال عمر رضي الله عنه ما رأيت رجلا اشبه برجل - 01:54:54ضَ

كشبه هذا الغلام بك انه اشبه من الغراب منك من شبه الغراب الغراب. قال يا امير المؤمنين فهو مع ذلك ولدته امه وهي قد ماتت. مهم. قال كيف لك؟ فجلس عمر - 01:55:14ضَ

يا رب له وامره ان يسجد عن القصة. قال اني خرجت من بيتي وامرأتي حامل فقالت تخرج وتتركنا وانا حامل؟ قال فمسح على بطنها فقال يخاطب الغلام استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. ثم خرج الرجل لحاجة وسافر ثم رجع بعد - 01:55:34ضَ

يا زمن فجاء فطرق الباب وجد الباب مغلق والدار ليس فيه احد. موحشة ليس فيه احد. فسأل قرابته وكان له ابناء عم اذا قالوا له انها قد ماتت. هي وغلامها. قد - 01:56:04ضَ

قال بينما وبالليل مع ابناء عمه او قرابته يتناول معه طعام. والمقبرة منهم قريب. اذ تخرج من القبر على نار. قال ما هذا؟ ما هذه النار؟ قال فتفرقوا عنه فرقوا هربوا فلحق باحدهم. قال ما هذا؟ قال نار نراها من هذا القبر كل ليلة - 01:56:24ضَ

يعني كالعلم صار كعلم. فذهب الى القبر فحفر. حتى وصل الى الجثة فرأى فأرى الصبي عند رجليها. جالس حي ثم اخذ فنادى مناد استودعت الله الصبي فهذا وصل. ولو استودعت امه لوجدتها كما وجدت الصبي. ثم دفنها. هذه القصة لا تصح. هذه القصة لا تصح. وان كان - 01:56:54ضَ

الله على كل شيء. الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. انما الشأن في ثبوت القسط. في ثبوت مثل هذه القصة بعض اهل العلم في مسألة الحكايات والقصص الحكايات والقصص لا بأس ان تحكى بعض الحكايات - 01:57:34ضَ

والقصص وان كن لا وان كنا لا نتحقق وقوعها. ما ولم نتحقق كذبها ان كان جنسها واقعا. لكن اذا لم يكن جنسها واقعا فهذه لا تخطئ. اما اذا كان جنسها واقعا فلا بأس - 01:57:54ضَ

ولهذا مثلا نذكر نذكر غيرنا حكايات والواحد منا ربما يتحدث بحكايات مع اهله يقرأها بالتاريخ وفي كلام اهل العلم والقصص حكايات كثيرة ربما لا نتحقق بثبوته لكن لا نتحقق من كذبه يجوز ان تقع ويجوز ان - 01:58:14ضَ

انما اذا كانت حكايات فيها نكارة فيها غرابة هذه لا تحكى. اما اذا كانت حكايات قد يقع جنسها. وان كنا لم نتحقق فلا بأس انما الذي يجب ان نتحقق منه ولا نتحدد الا بالثابتات هو الحديث عن النبي عليه الصلاة - 01:58:34ضَ

الصلاة والسلام لابد يجب التثبت في الحديث عنه. قال عليه الصلاة والسلام من قال علي ما لم اقل فليتبوأ ما قال من كذب قال من قال اما من كذب هذا متواتر هذا متواتر لكن ثبت في الصحيحين ايضا انه قال من قال - 01:58:54ضَ

يعني لو ان انسان نقل احاديث لا يتحقق منها يسمع هكذا. مثل ما ينتشر يوم عبر صفحات الانترنت تنقل اخبار اما من هذه المنتديات وهذه المواقع او بعض الرسائل عبر - 01:59:14ضَ

وسائق ونحو ذلك وسائل الاتصال التي ينتشر آآ فيها اخبار ضعيفة بل باطل باطلة بل ان كثير من الاخبار في الحقيقة يقصد منها القدح. واليوم يا اخواني يعني وهذا يخفى. الرافضة اعداء الدين يسعون - 01:59:34ضَ

الى تشويه الاسلام. كثير من الاخبار التي التي ترونها باصوات تشبه اصواتهم احيانا. وفيها قدح في سريعة فيها قدح في الدين الرسول عليه الصلاة والسلام. اخبار منكرة لو سمعها يعني الكفار قالوا ما هذا؟ ماذا ارى - 01:59:54ضَ

ارادوا شيء من الدين وشيء للشريعة. خاصة وعمموهم وكبارهم فهم اعداء الدين واعداء الشريعة. نسأل الله لن يكفي المسلمين شرهم لان ينبغي الحذر من هذه آآ من نشر هذه الاخبار - 02:00:14ضَ

لان نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله غد - 02:00:34ضَ