Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الحديث الاربعون - 00:00:28ضَ

حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول - 00:00:56ضَ

اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك او لسقمك روايتان ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري هذا حديث عظيم ولعل ختم الامام النووي رحمه الله - 00:01:17ضَ

هذه الكوكبة من الاحاديث النبوية والتي اختارها رحمه الله ختمها بهذا الحديث ولا شك انها مناسبة للتختيم عجيبة ودقيقة نبين الدنيا وحالها باهلها وحال اهلها فيها وما ينبغي ان يكون عليه - 00:01:46ضَ

اهل الايمان اهل الايمان من موقف في هذه الدنيا والحديث دقيق وعميق هو من كما يقول الشراح من اعظم الاحاديث الدالة على ما ينبغي ان يفهم من قصر الامل في هذه الدنيا وما ينبغي - 00:02:19ضَ

ان يكون عليه المسلم من قصر الامل في هذه الدنيا يقول ابن عمر رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي. وفي رواية ببعض جسدي فبعض جسدي عامة وهذه خاصة هذه تفسر روايات ببعض جسده - 00:02:54ضَ

واللفظ بالمنكب تدل على دقيق اللطف وعلى ما يخص به المعلم بعض تلاميذه او ما يحظى به بعض التلاميذ والطلاب من قرب لشيخهما واستاذه وقرب من شيخهم وهذا يدل على ان - 00:03:16ضَ

الاستاذ قد يخص بعض تلاميذه بنوع رعاية وتلطف وخصوصية وبخاصة اذا رأى منه ما يستحق مثل ذلك او ما يستحق به مثل ذلك من نجابة او حرص او كثرة قرب او نحو ذلك - 00:03:47ضَ

مما يحس المعلم انه مفيد في التربية وانه مفيد في طريقة ايصال العلم والاقناع في التربية والتأثير على تلميذه او بعض تلاميذه في هذا والكلام على مثل هذا النوع من العلم من اداب طلب العلم مر معنا كثيرا في - 00:04:11ضَ

مناسباته لكن لكن هذا لا لا آآ يعني عدم الاشارة الى ما ينبغي في هذا الباب لان علاقة التلميذ والطالب بشيخه علاقة خاصة وكثيرا ما يكون التحصيل واثر التحصيل شدة الرغبة في التحصيل - 00:04:46ضَ

تنتج من هذه العلاقة وان كانت قوية ودقيقة ويحظى التلميذ بنوع عناية من شيخه او او ان التلميذ فعلا يستحق هذا النوع من العناية كما قلنا لنجابته او حرصه او دأبه او - 00:05:19ضَ

قربه وكثرة اتصاله بشيخه لان هذه مؤثرات وتجعل الانسان قريبا من شيخه فهذه الامور يحسن رعايتها ويحسن بالمربين ان ان يراعوها ولا مانع ان يكون هناك نوع من التمييز عند الشيخ بين بعض تلاميذه - 00:05:39ضَ

ليس تمييزا بقدر ما هو نوع من اذكاء المنافسة الطلاب لان هذه العناية المقصود بها احياء المنافسة هذا مطلوب. اما الحيث والتعنت والتعسف تفسير بعض الوقائع او آآ اظهار السرور لما يقدمه بعضهم دون ما يقدمه الاخر. او الاعجاب - 00:06:01ضَ

بعض الاشياء التي يثيرها بعضهم دون بعض بينما ليس هناك مزيد تميز هذا لا شك انه لا ينبغي. وانما ينبغي العدل لكن اذا كان تمييز لانه يستحق التمييز ولانه اراد به اذكاء المنافسة - 00:06:29ضَ

بين الطلاب او حتى ايضا اظهار تميزه فلا مانع اذا كان فعلا جاد ومثابر ونجيب وفيه نجابة وحرص وذهب فلا مانع ان ان ليذكر فضله وان يبين آآ نوع آآ من باب التشجيع ومن باب فهذا مطلوب - 00:06:43ضَ

ومن هنا اخذ العلماء رحمهم الله من هذه اللفظة حتى تلاحظوا دقة العلماء في نظرهم في فقه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجرد انهم فهموا من قول ابن عمر فاخذ رسول الله اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي. والمنكب كما تعلمون هو الكتف - 00:07:02ضَ

المنكب هو الكثيف ولا شك ان وضع اليد على الكتف فيها حنان وفيها رقة وفيها نوع عناية. وهذا شيء معروف ومجرب واذا كان الشيخ والاستاذ يرى ان ثمة ما يدعو الى مثل هذا مع تلاميذه من باب الحث والحظ - 00:07:23ضَ

واثارة المنافسة الشريفة بين الطلاب واظهار النجابة ايضا واثر الاعمال فهذا لا مانع منه. ولا شك ان ابن عمر رضي الله عنهما كما تعلمون وكان من صغار الصحابة وكان من نجبائهم - 00:07:45ضَ

آآ له تميز في الفقه وفي الذكاء وفي حب السنة وتتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقديرية من الجبلية حتى انه كان يمشي كمشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم بشكل ملحوظ - 00:07:58ضَ

ومأثور عن ابن عمر رضي الله عنهما كما انه تميز بفقه وكان العبادلة شهروا بالفقه عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبد الله بن مسعود - 00:08:22ضَ

هؤلاء كانوا من جبل الصحابة وكانوا من صغارهم ايضا ابن عمر رضي الله عنهما يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبه وقال كن في الدنيا كأنك غريب - 00:08:35ضَ

او عابر سبيل في بعض الروايات قال اعبد الله كأنك تراه واعبد الله لان الكثرة ثم قال كن في الدنيا لانك غريب اولا معلوم ان خطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم طرد من امته وخطاب للامة كلها - 00:08:53ضَ

خطاب للامة كلها حينما قال لكم في الدنيا يعني يخاطب به جميع الامور. ولكنها مجسدة في عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ولا مانع ان يفهم منها ان تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه - 00:09:15ضَ

لما يرى فيهم من مزيد عناية اولياءنا احرى في ان يتمثل فيهم تطبيق السنة التي يريدها النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى كأنه نموذج يحتذى ولا شك ان عبد الله ابن عمر في هذا الباب - 00:09:34ضَ

مبرز وظاهر عبادته وتأسيه وحرصه على الاقتداء والسنة والتعبد ولهذا حينما آآ رشحه ابوه الفاروق عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما رضي الله عنهما عنه وعن ابنه بان يكون في الشورى - 00:09:49ضَ

التي تلي او التي تنظر في الحكم بعد وفاته لما طعن رضي الله عنه قال استشيره ولا تولوه بمعنى اولا لا لانه لا يريد ان يكون في علي الخطاب غيره والامر الثاني لعله ادرك ان - 00:10:16ضَ

ابن عمر بطبيعته متوجه الى العلم متوجه الى العبادة ومتوجه الى الفقه وليس له في امور الادارة وشؤون الادارة او نحو لكنه له رأي من يعلم انه سيفيده في رأيه - 00:10:34ضَ

انه كان ذراع ولا ذكاء يفهم من مجموع ذلك ان تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بهذا الحديث يدل على انه هو الذي قد يتجسد فيه هذا التطبيق ذلك التجسد - 00:10:49ضَ

اعبد الله كأنك تراه. وكما تعلمون ان هذه درجة الاحسان هذه الاحسان كما في حديث جبريل علوم الاحسان قال ان تعبد قال واخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه - 00:11:05ضَ

وهذي في المراقبة وغاية في قوة الايمان حتى ان الانسان يأتي شعائر العبادة والتعبد والاذكار والصلوات وجميع ما يتقرب الى الله عز وجل يأتي به وكأنه يرى الله سبحانه وتعالى - 00:11:22ضَ

والانسان اذا بلغ هذه الحالة سوف يؤدي العبادة على وجهها الاتم والاكمل لا يخدم منها شيئا لانه لانه يرى الله عز وجل بين عينيه كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 00:11:39ضَ

هذان النموذجان الغريب ابن السبيل معنى واحد كن في الدنيا انك غريب اولا لا مانع ان اتكلم عن الدنيا من حيث نظرة الاسلام لها وسبق حقيقة كما تعلمون من قريب الحديث عن الدنيا - 00:11:58ضَ

ما يتعلق من كتاب مختصر من هجر القاصدية وكان فيها كلام جميل تكلم عن الدنيا وذنبها ومسحها كما مر معنا وما يمدح فيها وما بذنب لان الناس بمفهوم الزهد لهم - 00:12:26ضَ

بعضهم يشك في فهمه آآ جاءت بعض عبارات عن المتقدمين او حتى بعض الممارسات عن بعض العباد لا يمكن ان تتخذ نموذجا نموذج الاسلام كله ومن هنا يحسن نتحدث قليلا عن الدنيا - 00:12:47ضَ

طبعا المال وعن مهمة الانسان في الارض وحتى نعرف ما هي نوع الغربة المطلوبة وفي الدنيا كأنك غريب الدنيا كما تعلمون لا تذم لذاتها اولا هي خلق من خلق الله عز وجل - 00:13:14ضَ

والدنيا هي مجموع ما في هذا ما في هذه الارض وفي هذه الحياة من من احياء من حياة واحياء وكائنات وحيوانات وحيوان ومادة وهذي كل الاشياء هذي كل مجموعة هي الدنيا - 00:13:33ضَ

فهي بذاتها لا تذم لذاته لانها خلق من خلق الله ابنيتها واشجارها وهوائها جنانها ومناظرها الحسنة ومناظرها السيئة ما فيها من مؤذي وما فيها من نافع وما فيها من من هذي كله اشياء الله سبحانه وتعالى خلقها لحكمة - 00:13:49ضَ

وخلق ابن ادم خلقا مميزا ابشرك ابن ادم متميز عن سائر المخلوقات الله عز وجل يقول لملائكتي ونفخت فيهم روحي ونفخته من روحه فقال له فاذا سويته ونفخت فيه من روحي - 00:14:11ضَ

فهو متميز ولا شك ولهذا كان عليه مسؤولية الملائكة على عظم فظلهم وقربهم من ربهم لكنهم ليسوا مكلفين بمعنى ليسوا مكلفين ومحاسبين ومعاقبين وانما هم مأمورون يفعلون ما يؤمرون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون - 00:14:31ضَ

فهم شبه مجبرين لا يعصون الله ما امره ويفعلون ما يؤمرون والبهائم ايضا كذلك ايضا غير مكلفة مسخرة واعطاه الله عز وجل نوع هدي يستقيم بها معاشها لما شاء الله سبحانه وتعالى الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى تتوالد وتتناسب وتدفع عن نفسها الاذى والمكروه - 00:14:53ضَ

ما يهدد حياتها على امر قدره الله سبحانه وتعالى آآ قامت به هذه الدنيا لكن ابن ادم يختلف او ادم وذريته يختلفون اعطاهم الله عز وجل العقل العقل واعطاهم الاختيار - 00:15:20ضَ

ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطير وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تقضيرا المفضلون ومكرمون. كفارهم مؤمنون. التكريم هذا بالعقل. والتكريم بهذا النوع الاختيار والتكريم بهذه التميز - 00:15:48ضَ

الحيوانات لا يمكن تصنع طعامها ابدا بنفسها. ما يمكن مجرد تضع فمها على ما تأكل من هذا الموجود لا تطبخ ولا تصنع ولا تركب ولا تمزج ولا شيء ابدا ابن ادم عجيب لا فيما يصنع من لباس ولا في ما يصنع من طعام ولا فيما يصنع من بنايات ولا فيما يصنع من سلاح ولا فيما اصنع من حيل ومن مكر ما في اي نسبة - 00:16:12ضَ

بينه وبين اي خط من المخلوقات انه اعطاه شيئا عجيبا تميز في كل شيء بالنسبة للمخلوقات نتيجة ماء اعطاه الله عز وجل من هذا التميز في في عقله وفكره وادراكه ثم ايضا هذه القدرة على الخلق - 00:16:36ضَ

القدرة على الصنع القدرة على الاشياء والابداع على حسب ما هداه الله عز وجل ووفقه. ولهذا يغير ويبدل تتغير الامور والاشياء مع السنين مع التطوير كلها مما اودعه الله عز وجل في الانسان من عقل وفكر وفهم وذكاء وادراك وفهم لطبائع الاشياء - 00:16:54ضَ

وطبائع الامور وطبائع الاحياء وطبائع الحياة يفوق التصور اذا ما قورن بامكانات الحيوانات الاخرى. الحيوانات الاخرى لا تملك شيئا انما هي تتوالد وتتناسل وتعيش وتأكل ما تجد ولهذا الانسان اذا الغى عقله - 00:17:15ضَ

اذا الغى عقله ولم يستخدمه فعلا صار في درجة الانعام وقد يكون احق والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكلونه ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقل انهم الى كنعة فالانسان اذا الغى عقله - 00:17:38ضَ

ولم يستخدم عقله او لم يهده عقله الى الخير والحق والكمال بهيمة هو احق من البهيمة وهذا ايضا تكلمنا عنه كثيرا قضية انه كيف الانسان يتدنى ويتبدل في الغاء عقله حتى يكون اضل من بهيمة الانعام - 00:17:58ضَ

ان نسرع في الاشارة كيف ان الانسان اذا الغى عقله وهو اقدامه على المحرمات واقدامه على الضارة الحيوان كما تعرفون لا يقدم على شيء ضارا ابدا الله هداه يعني اعطاه نوعا من الهدي ونوع من الهداية بحيث انه ومن الفطرة بحيث ان الشيء الذي يدرك - 00:18:23ضَ

بما جبله الله عز وجل الذي يدرك انه ضار يتجنى به ان رأى سبعا ان كان يطيق دفاع دافع ان كان يطيق العدوان اعتدى هذا الحيوان ان كان لا ينطق الا الهرب حرام - 00:18:53ضَ

يعرف الموازنة ان كان نظيرا له دافع ونطح وعظ ورفس الى اخره وان كان المقابل اقوى منه اطلق ساقعه للريح اوجد ايضا للطيران وان كان اضعف منه هذا حدود ادراك الحيوان - 00:19:10ضَ

من مأكولات كذلك يشم ان عجبه اكل هذا حدود ما هداه الله عز وجل ان رأى في في في ما امامه ضارا مثلا لو امامه حفرة او امامه شاهق لا لا يلقي بنفسه - 00:19:41ضَ

يتأخر وينظر طريقا اخر ايسر له من هذا الطريق العسر ابن ادم اذا امن عقله اقوى من الحيوان الانسان الانسان على صغره يفتك بالاسد ويفتك بالنمل ويفتك بالفيل ليس ليس بقوة ساعده - 00:20:00ضَ

ولا بشدة ساقيه ولا طول قرونه ولا بكبر جمجمته لينطح انما بعقله اما ان يصنع سلاحا ينطلق على مسافات واما ان يضحي بالا ويصيد بشباك واما بسهام واما لا لا يتصرف بقوته الذاتية الجسدية فقط - 00:20:27ضَ

فهو مسخرة له هذه الاشياء بما وضعه الله عز وجل من لكن اذا اغفل عقله لا يزال يتدنى يتدنى يتدنى حتى يساوي البهيمة ثم يكون اضل منه قلنا لكم قبل قليل ان ان البهيمة - 00:20:51ضَ

تشم هذا الطعام وهذا الشراب ان اعجبها واستساغته برائحته او بطعمه اكلته والا انصرف ابن ادم اذا الغى عقله وحكم هواه وشهوته اكل حتى الضار التدخين المخدرات قطعا قطعا انها ضارة وتفتك فتكة - 00:21:13ضَ

وتحدث الامراض وتحدث الهلاك المدمر التدخين وان كان بعض الناس اذا سهل به وهم مخطئون ومع انهم يرون التحذيرات حتى في الوقت الحاضر الان زالت التحذيرات الرسمية وغير الرسمية وعلى مكافحة على مستويات كافة من علماء واطباء صحة بيئة الى اخره قل ما شئت من الجهات المؤثرة في - 00:21:39ضَ

توجيه الناس ومع هذا يقدم عليه. البهيمة لا تقدم عليه اذا هذا الذي تعاطى التدخين؟ الم يكن في حالك اعطه كان اضل من بهيمة الانعام لانه اغمل شهوته وهواه والغى فكره وعقله - 00:22:06ضَ

الخمر اضرارها الى ما لا نهاية كما تعلمون والدول تعاني من من من معالجة اصحاب المبتلين بالخمور واثار الخمور سواء في في في اجساد المخمورين او في اثارهم من حيث الحوادث والطرقات اشياء تكلف تكلف الدول وخاصة الدول الغربية مليارات المليارات في سبيل - 00:22:24ضَ

ان يصلحوا ما افسده الخلق هذا الاحصائيات تنضح بها وسائل الاعلام المخدرات كما تعلمون ومع هذا يتعاطاه الانسان نسأل الله السلامة اذا الغى عقله والغى والعقل لا يهديه الا الدين. وهذه قضية نأتي اليها - 00:22:46ضَ

العقل لا يهديه الا الدين. لان العقل بمفرده لا يستبد ولا يستطيع ان يستقل بمعرفة الحق. ولا بمعرفة الخير. ويجب ان يعرف هذا ولهذا الكفار على ما فيهم من تقدم ما ليسوا بالتقدم المادي لم يستطيعوا لم يستطيعوا ان يحققوا ما يرسمونه لانفسهم من - 00:23:03ضَ

نظم وقوانين يريدون بها الاصلاح ما استطاع العقل وحده والقوانين التي يشرعها البشر لانفسهم لا تهدي لاحد ابدا ولهذا يقال والذين ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون - 00:23:26ضَ

ما معنى لا يعقلون؟ ما معنى ليس لا يعقلون اين المجانين؟ لو كان مجانين ما خطبوا وما حوسبوا لا يعقلون بمعنى انهم الغوا عقولهم ولن ولم يعملوا ما يقتضيه العقل الحقيقي - 00:23:40ضَ

كل اعمالهم هوى ومصلحة ومصالح شخصية ومصالح اقليمية ومصالح يعني وانتم تلاحظون حتى القوانين التي يرسمونها يتجاوزونها مصالح خاصة. واي تجاوز لهذه المصالح يؤدي الى الفساد قطعا وفساده من من حكمة الله وعدله انه لا ينصب فقط على على المقصودين بالفساد وانما يرجع الى الاخرين - 00:23:55ضَ

هذه كل هذا تمهيد ماذا خلى في ولا مانع حتى ولو استغرق منا الحديث جلسات يعني انا مهم المقصود ان الانسان خلقه الله عز وجل خلقا متميزا وهو الذي جعله الله عز وجل مستخلفا على هذه الارض - 00:24:24ضَ

اذا هذا يتعلق بالانسان المستخلف في الارض خليفة فلما جعله الخليفة سبحانه وتعالى اعطاه هذه المزايا مزايا الابداع مزايا التكوين مزايا التصنيع مزايا ان يقوم بهذه المهمة والكلام في هذا كثير وسوف تأتي اشاراتهم حينما نتحدث عن الدنيا - 00:24:49ضَ

ان هذا هو تميز الانسان المهيمن على هذه الدنيا استخلاف الله لهم مهمة الاستخلاف تقتضي الاعمار اعمار الدنيا فالانسان مكلف بعمارة هذه الارض وهذي قضية حتى نعرف الزهد ولهذا قد - 00:25:10ضَ

يستغرق معانا الجلسات الحديث عن الزهد ان شاء الله حتى نعرف نميز بين بعض مفاسد الزهد او بعض المفاهيم الفاسدة لبعض الزهد الخاطئة من تفسيرات بعض او سلوكيات مع بعض او تفسير سلوك بعض - 00:25:36ضَ

الصلحاء صحيح لكن تفسير بعض الناس لهم غير صحيح هذا هو الانسان بتميزه وما وهبه الله عز وجل من مواهب عقلية وفكرية وادراك الى اخره لما جعله الله سبحانه وتعالى على هذا التميز وعلى هذه الصفة كلفه مهمة الاستخلاف - 00:25:55ضَ

هو الذي جعلكم خلائف الارض وخلائف في الارض وهو انشأكم من الارض واستعمركم فيها وانشأكم من الارض واستعمركم فيها استعمركم فيه يعني طلب منكم عمارتها اذا اللسان مطلوب منه ان يعمر الدنيا. فاذا قصر فهو محاسب - 00:26:27ضَ

او اذا خرب وافسد فهو محاسب صوره كثيرة ولهذا المنافقون اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم يفسدون ولكن لا يشعرون موسى قال لاخيه هارون - 00:26:48ضَ

اصلح ولا تتبع فسبع المفسدين. اخلفني في قومي واصلح ولا تنتبه سبيل المفسدين واذا مهمة الانسان هو اعمار هذه الارض كما امره الله عز وجل كما امره الله عز وجل ان يفعله على ما سيأتي - 00:27:05ضَ

الدنيا كما قلنا هي مجموع ما في ما خلقه الله عز وجل فيها من حيوان ومن جماد ومن ارض اه مياه وانهار وجنان الحيوان والطيور كل كل ما فيها كل مكونات المخلوقات الموجودة بين يدي الانسان هذه هي الدنيا - 00:27:29ضَ

وهي من حيث الزمن هي التي قبل الاخرة الحياة الدنيا هي وقت حياة الانسان من من حين مولده الى وفاته. هذه هي الدنيا في حق كل فرد الدنيا في حق الفرد هي من حين ولادته الى ان يتوفى. اما التكليف من حين ان يبلغ - 00:27:54ضَ

الى ان يتوفى. هذا كله مدة الدنيا في حقه اما في حق الدنيا كلها فهي من حين خلقها الله عز وجل او حينما الى ان لكم الساعة اقامت الساعة بدأت الاخرة - 00:28:15ضَ

وعند قيام الساعة تتغير الدنيا تبدل الارض غير الارض والسماوات والشمس كورت والسماء انفطرت والنجوم انكدرت واشياء السماء انشقت في اشياء ذكرت القرآن احوال التغيرات التي تصير في الدنيا حينما تنتهي - 00:28:30ضَ

حينما تنتهي اذا هذه هي الدنيا بكل ما فيه اموال وبناء والى اخره ما هو المطلوب من الانسان من المقطوع به انه ليس من المطلوب من الانسان ان يجلس وحده فردا - 00:28:46ضَ

وان ينزوي ويجلس هذا الاشي مطلوب من الانسان وان كان يا اخواني الله سبحانه وتعالى لحكمته وفضله وعدله ومنته خلق الناس متفاوتين وان كان تفاوتهم هذا تكامل وعلى هذا ينبغي ان نفهم - 00:29:05ضَ

نفهم سنة الله عز وجل في خلقه وسنة الله سبحانه وتعالى في هذا التفاوت بين البشر ما معنى ذلك معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى حينما خلقهم جعلا متفاوتين فيهم صاحب الهمة العالية - 00:29:29ضَ

الذي لو كان في النجوم لبذل ما يستطيع من اجل ان يصل من جود وفيهم الهادئ المستكين الذي لو قيل له ان ان سعادتك عند هذا العمود ما تتحرك حكمة من العزر - 00:29:50ضَ

وفيهم حال بالطبع الذي لا يكاد يستقر. وفيهم الهادي وفيهم كذا وكذا. فهم متفاوتون وفيهم ايضا في اهتماماتهم ومواهبهم هذا مهتم في العلم وهذا مهتم في التجارة وهذا في النجارة وهذا في الاسفار وهذا في البقاء وهذا في التنقل وهذا في الحديث وهذا في الكلام وهذا في الصمت وهذا في - 00:30:07ضَ

ما حصل شيء ما ما حصلوا شيئا ولكن ربه سألني قاعد هذا يجري ويحوش وهذا هو الذي والذي يستفيد القاعد في بعض الاحيان وبعض الاحيان بالعكس وهكذا فاذا هم يدوقون ويخوضون في هذه الدنيا - 00:30:28ضَ

لمصالح بعضهم سواء كان قصدا او من غير قصد. الله عز وجل يقول اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجة ليتخذ بعضهم بعضا سخرية. ورحمة ربك خير مما يجمعون - 00:30:49ضَ

هذا التفاوت مهم ان تفهموه لاننا حينما اتكلم عن الزهد ولهذا لا ينبغي فعلا ان ان ان حالة واحدة في الانسان تطبق على جميع الناس ابدا بعض الناس عنده قدرة على ان يكون زاهد - 00:31:09ضَ

ويتمسك ولا تهمه الدنيا ابدا طيب لكن قد لا تطلبه من كل احد لا شك في في حد لا بد ان يستوي فيه الناس بيت الحلال والحرام دائرة الحلال والحرام لا يمكن يسمح فيها لاحد - 00:31:27ضَ

لكن ما وراء ذاك من تسابق في نوع التسابق في فضائل الاعمال؟ هذا قد يسبق بفقره. وهذا قد يسبق بغناه ويجب ان يعرف هذا هذا قد يبلغ الدرجات بماله. وهذا قد يبلغ الدرجات بغناه وجهده. اه بزهده وصبره وفقره - 00:31:44ضَ

وهذا من فضل الله وعدله وهذا يسبق بعلمه وهذا يسبق بدعوته وهذا يسبق بتربيته وهذا يسبق بتجارته وهذا يسبق ولهذا يعني ايضا من من من مجال التنافس ان الجنة لها ابواب - 00:32:02ضَ

باب الصدقة هو باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصيام وباب وكل عمل له باب وكل يدخل من الباب الذي فتحه الله عليه وهذا مهم في فهم الحياة وفهم الدين وفهم التنافس - 00:32:19ضَ

لانه اولا الانسان لا يستطيع ان يحقق كل شيء الله سبحانه وتعالى خلقه على ايضا طاقة محدودة لا يمكن ان يكون غنيا عالما تاجرا مجاهدا داعية مصلحا وصح ذات البين سعي على رمة ومسكين - 00:32:34ضَ

ما يمكن ان يجمع جميع الاشياء انما له موهبة فقد كل موهبة الى اخره. وقد ايضا اه وليس على الله بمستنكر ان يجمع العلماء في واحد لكن هذا كما تعلمون قليل. والا ابو بكر حينما - 00:32:53ضَ

سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن ابواب الجنة. قال باب اه باب الصدقة يدخل من اهل الصدقة وبالصيام باب الريان يدخل الصائمون وباب الجهاد وباب الصلاة. فقال ابو بكر يا رسول الله وهل على احد من - 00:33:13ضَ

ان يدعى من الابواب كلها هل يمكن قال النبي صلى الله عليه وسلم لا وارجو ان تكون منهم وحينما تتأمل حياة ابي بكر تجد فعلا انه منهم عنده مال وكان يتصدق وعنده جهاد وعنده دعوة وعنده علم وعنده الصيام وعنده صدقة وعنده شيء - 00:33:29ضَ

مواهب في ابي بكر ولهذا لو لو وزن ايمانهم الامة بايمان ابي بكر لارجح ايمان ابي بكر رضي الله عنه وقد يكون الانسان عنده مواهب كثيرة نطلب منه على قدر طاقته - 00:33:50ضَ

ينافس في الخير وان اذا هذه هي الدنيا وهذا نوع العمارة ان نعمرها لكل متطلباتها في حدود ما رسم الشرع ولا يمكن ايضا ولا يمكن ان تعمر عمارة حقيقية بمعنى تسودها السعادة ويسودها الامن ويسودها السلام ويسودها - 00:34:06ضَ

تحقيق الحق ورفع الباطل ورفع الظلم والمظالم لا يمكن ابدا البتة الا تحكيم شرع الله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم وانزل معهم - 00:34:36ضَ

الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط كل الرسل وفعلا جاءوا اقامة الحق في هذه الارض واي طريق اي طريق رسل لا يمكن وانا دودي فين ان يكون لكم تأمل كبير في عالمنا المعاصر وما وما وما برز فيه من تقدمات مادية - 00:34:56ضَ

التقدمات المادية هائلة الدنيا الماديات الاتصال والمواصلات والمخترعات شيء لا شك انه يظهر العقل لكنه ما حقق سعادة. ولا قدم امنا ولا اوصل الحقوق لاصحابها. ولا رفع المظالم عن الواقعة فيهم ابدا - 00:35:16ضَ

لانها بعيدة عن عن عن تطبيق الشرع بعيدة بعيدة ولا يمكن ان العقل البشري وحده يستقل الحق لا يمكن لا يمكن ابدا ولا الذين كفروا لا يعقلون. والذين كفروا يتبعون اهواءهم - 00:35:37ضَ

لان الانسان لا يستقل بمعرفة المصالح ولا يستقل بسن القوانين. ولو سنها ما تحقق. ما تحقق ابدا اخذت حقي جزءا او قدرا الى انك ما تحقق الغاية لانه يحتاج الى وحي - 00:35:53ضَ

والى فعل دنيا واخرة. وخوف ورجاء وامل واشياء كثيرة. تتطلب احقاق الحق في هذه الارض اذا هذا هو الانسان فيما وهبه الله عز وجل وضع فيه من عقل ومواهب امكانات واستعدادات - 00:36:08ضَ

وهذه هي الدنيا بطبيعتها وكيفية اعمارها اه لا يكون عمارها الا بتعدد هذه المواهب تحتاج الى صناع والى مهندسين والى اطباء والى علماء والى دعاة والى مهنيين وحرفيين وخبازين ونجارين وزراعين اشياء كثيرة كلها تحتاج - 00:36:30ضَ

حتى تعمر الارض ويعيش الناس بامن وسلام الى ان يسع الى ان يده الله ارض ومن عليها ولهذا العباد الصالحون هم الذين يقيمون الدنيا على السعادة والحياة الطيبة اذا هذا - 00:36:52ضَ

هو التصور الكلي للانسان وللدنيا نأتي الى قضية المدح فيها والدم الدنيا لا تمدح لا شك انه فيه فيه اه ايات واحاديث فيها ذنب الدنيا فيها ذم الدنيا آآ اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة والتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجل الكفار - 00:37:12ضَ

ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة آآ عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع هذا لا شك انه تعطي نوع من الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:37:47ضَ

انما مثل الحياة الدنيا انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخوفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او - 00:38:09ضَ

فجعلناها حصيدة كأن لم ترن بالامس كذلك نفصل الايات في قومه تفكروا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدر. المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات - 00:38:26ضَ

الصالحات خير ربك ثوابا وخير املا اذا هذا نوع من التصوير لوجوه من وجوه الحياة الدنيا انه اللاعب لعب ولهو وزينة وتفاخر هذا صورة اخرى اعمار الحياة الدنيا وهي هو انشأكم الارض واستعمروكم فيها - 00:38:44ضَ

ويزدكم قوة الى قوتكم قوة مقلوبة والى عادل اخاهم هدى غيره ان انتم الا مفترون يقوم الاسئلة عليه اجرا الا على الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه - 00:39:11ضَ

يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم. ولا تتولوا مجرمين يدل على ان هذا مطلوب هود عليه السلام يقول لقومه وكانوا اشداء كما تعلمون وكانوا اهل قوة. وهم اصحابي رمى ارم ذات العماد - 00:39:33ضَ

وهم اصحاب قالوا من اشد منا قوة. فكانوا على تقدم حضاري هذا التقدم الحضاري لم يكن مذموما. ولهذا قال لهم هود يزيدكم قوة الى قوتهم. هذا ما هو ما هو مذموم. ليس مذموما لذاته - 00:39:53ضَ

لكنكم اذا عبدتم الله حقا زادت قوتكم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوته. اذا هذا الشيء مطلوب وهذا شيء محمود وليس ممنوعا. اذا هذا الجانب محمود - 00:40:08ضَ

كذلك في حق آآ صالح مع قومه اموت هو انشأكم الارض واستعمركم فيها اعمال صالحة قال وانشأكم الان واستعمركم فيها استغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب وايضا قال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في نفس السورة الغريبة. الكلام هذا كله في سورة هود - 00:40:27ضَ

الكلام هذا في سورة هود اول سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء كتاب احكمت اياته من لد الحكيم الخبير الا تعبد الخطاب لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم امتي الا تعبدوا الا الله - 00:40:55ضَ

اني لكم منه نذير وبشير. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله ممثلا اذا اذا نمتعكم متاع حسن المطلوب وليس مذموما ان تتمتع متاعا حسنا - 00:41:10ضَ

انما المعلوم اللعب واللهو والزينة والتفاهم هذا كله نريد ان ان ان نفصل بين الشيء المذموم والممدوح في الدنيا يمتعكم متاعا حسنا ويؤتي كل الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله. الحقيقة عبارة ويؤتي كل ذي فضل فضله مهمة - 00:41:29ضَ

الاستغفار مقصود الاستثمار هنا كل كل معاني الرجوع الى الله سبحانه وتعالى كل معاني الرجوع الى الله سبحانه وتعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم مساء مسمى مهمة ايضا لانه بمعنى لا تظن الدنيا دائمة - 00:41:53ضَ

يجب ان ان يكون لكم يعرفون طبيعة الارض طبيعة سنة الله في هذه وان الانسان سينتهي لكن ويؤتي كل ذي فضل فضله هذا هذا هو المحك اهل الدنيا واهل الحضارة المعاصرة - 00:42:14ضَ

لم يؤتوا ولا يستطيعون ان يؤتوا كل ذي فضل فضله لانهم يتنافسون تنافسا غير شريف ولا ولا ينزل ولا ينزلون الناس منازلهم ولا يعرفون لذوي الفضل فضله. لكن الاستقامة على امر الله يكون فيه العدل - 00:42:34ضَ

وكل واحد يأخذ حقها وكل انسان في منزلته. يؤتي كل ذي فضل فضله والقضية دقيقة يا اخواني دقيقة دقيقة جدا قال الله عز وجل ايضا لنوح وقومه فقلت استغفروا ربكم - 00:42:54ضَ

انه كان غفارا ماذا تكون النتيجة؟ وما هو المطلوب في الدنيا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين اذا مطلوب هنا الامداد بالاموال ليس عيبا وليس مذموما لذاته بينما هناك في الاية الاخرى انما الحاد اللعب وله زنا اعلموا انما الحاد اللعب وله وزينة - 00:43:11ضَ

بينما هنا قال يمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا اشياء مطلوبة واشياء مقبولة واشياء ليست مذمومة اذا في جانب مذموم من الدنيا وفي جانب محمود الذي يوضح لكم ذلك - 00:43:33ضَ

والذي يعطيكم القاعدة وتوجه الذنب انتم تعلمون ان الدنيا لا تذم لذاتها اموالها ولا بهائمها ولا جمالها ولا زينتها ولا رجالها ولا نساؤها ولا جناتها ولا انهار مذمومة لذلك ما الذي يلم - 00:43:54ضَ

وما الذي ما الذي يتوجه اليه الذنب ويتوجه اليه المدح هل تستطيع ان تقول اعزكم الله الحمار هذا مذموم والممدوح؟ او تقول هذا الجبل الدنيوي ما يصلح او يصلح ولا تستنطق هذه الشجرة بطولها تنفع ولا تنفع ابدا - 00:44:17ضَ

قبل ان انص على الجواب مثلا في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة ايش المحرم في الميتة الميتة حرمت عليكم يا ريتني موجودة لا تتعلق لا بحلال ولا حرام - 00:44:34ضَ

حرمت عليك ومتى يعني حرم عليكم اكل الميتة؟ الاكل فعل من؟ فعل الانسان اذا الذم والمدح لا يتوجه لموجودات الدنيا. انما يتوجه لفعل ابن ادم فعلك هو محل المدح والذنب - 00:44:53ضَ

عليكم امهاتكم ايش حرمت عليكم امهاتكم امي حرام؟ كيف حرام؟ حرام النكاح ليس حرام انها لا تتكشف لك وليس حرام انها انك لا تقبلها ليس حرام ان تصافحها ليس حراما فلن تبره وتحسن اليها - 00:45:13ضَ

حرمت عليك امهاتك وان حرم عليكم النكاح امهاتهم فالمحرم شيء من فعلك وهذه الدقيقة ينبغي ان تعرف فكل ذم في الدنيا فالمذموم فعلك وكل مدح في الدنيا فالممدوح فعلك وهذه - 00:45:29ضَ

هو ميزان انما الحياة الدنيا لعب ولهو يعني انت الذي لعبت وانت الذي لهوت فاذا اتخذتها لعبا ولهوا وكنت فيها لعبا ولا هيا هذا هو الدار. وكانت لك متاع الغرور - 00:45:47ضَ

اما اذا اعمرتها وامرتها على نحو ما امرك الله عز وجل فانت محمود. وممدوح وهذا طريق الجنة ما هو طريق الجنة؟ طريق الجنة العمل العمل فيما لا نعمل في الدنيا - 00:46:02ضَ

ويدلك على هذا انه حينما يذكر الجهاد يذكر الجهاد مقرون الجهاد بالنفس والجهاد بالمال فالمال قرين النفس مثلا وهو محل الذنب في الدنيا محل الذنب في الدنيا المال ومحل المدح في الدنيا المال - 00:46:15ضَ

اذا الامام ممدوح اذا احسنت استخدامه كسبا وانفاقا ومذموم اذا اسأت في اقتناءه كسبا وانفاقا القضية وان المدح في الدنيا متوجه لعملك لانك انت المكلف عملك هو الذي محل المدح والذنب - 00:46:33ضَ

والا الدنيا في ذاتها دار ابتلاء بل من الدقائق التي اشرنا اليها فيما مضى في حديثنا عن الدنيا كما تلاحظون كما تذكرون عند الله عز وجل جعل في الدنيا زينة - 00:46:56ضَ

حينما اتوا ان لنا ان نستمتع الله عز وجل حينما خلق الانعام ماذا قال والانعام والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكله ولكم فيها جمال حين تريحون حين تسحبون - 00:47:12ضَ

كما تعلمون الاية من سورة النحل والسياق كله في في سياق الامتنان الله ساق ذلك يمتن علينا. انا خلقت لكم كذا وكذا وكذا. اذا لا يمتن علينا الا بشيء مباح - 00:47:32ضَ

ولا يمتن علينا الا بشيء جائز لنا ان نستمتع به ما يمن علينا ان يقول ان حرمت عليكم الخمر يمن عليه في تحريم الخمر بانه ضار تحرمت لضرره لكن الاشياء الذي يجوز لنا ممارستها يمتن الله علينا بمعنى انه اباحها لنا - 00:47:45ضَ

لكم ما في هو الذي سخر لكم ما في الارض ما في السماء وما في الارض جميعا منه تسخيرهم معنى انه يجوز لنا ان نستعمله وان نمارس امكاناتنا فيها والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال - 00:48:06ضَ

استمتاعك بمالك حق ومباح طبعا هذه هذه طبعا مواهب بعض الناس يعجبه الخيل مثلا يستمتع بها بعض الناس يجيب الغنم يستمتع بها رمز الجمال وبعض الناس البقر الجواميس الى اشياء على حسب ما الف وعلى حسب ما عاش وعلى حسب بيئته - 00:48:26ضَ

بعض الناس مثلا يحب ان ان ان يشرف عليها في رغبته في المرأة ويرى هذه الانعام السائمة وهي آآ قد اشرقت عليها الشمس في جو اخضر منتهى الجمال بالوانها الزاهية الملونة البيضاء السوداء الى اخره - 00:48:47ضَ

جمالها في اه شياهها في ظأنها في معزها في خيلها في جواميسها في اه ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرقون وتحمل اثقالكم الى بال لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم. ثم قال والخيل - 00:49:05ضَ

والبغال والحمير لتركبوها وزينة اذا سياق امتنان بمعنى لك ان تستمتع لك ان تستمتع بجمالها في حدود؟ الضبط الضبط الشرعي آآ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة اذا نعمتان نعمة الركوب ونعمة الزينة - 00:49:26ضَ

ان تستمتع بها من الابتلاء الذي بولي به سليمان عليه السلام انه ردوه علي فطبيق مسح بالسوق والعناء اللي هي الخير ردوها عليه فطفق مسها احيانا استمتاعك المباح جمال المال وجمال الحيوان وجمال في حدود المباح ما في شيء - 00:49:53ضَ

ولهذا سبيل لاعمار الارض وسبيل لاقتنائها وسبيل لاستزادة منها على النحو المشروع وكما قلنا هذا قد لا يتمثل في كل الناس. بعض الناس فعلا بعض الناس لا. انسان طبيعته منزوي وطبيعته فيه زهد ظاهر - 00:50:22ضَ

لا يكترث بالدنيا ولا تهمه. اذا هذه اشياء ينبغي ان نعرف في طبائع الناس وفيما وظعه الله عز وجل في الناس من طبائع متفاوتة بقصد التكامل وقصد ان هذا يسعى وهذا يقعد وهذا يجري وهذا يركض وهذا آآ - 00:50:40ضَ

الاشكال لعمارة هذه الدنيا حتى السماء قال ولقد زينا السماء الدنيا بالمصابيح. زيناها لماذا؟ يعني نستمتع بجمالها زينا حتى نستمتع بجماله وان كان الاصل ايضا ان سقفا محفوظا وتحفظنا كما ذكر الله عز وجل واشياء كثيرة من من المهمات الكبار ومهمات خلقها لكن ايضا انها الزينة. من جملة ما خلق منها زينة بمعنى - 00:50:56ضَ

نستمتع بكواكبها وبجمالها جمال الطبيعة كما يقال في في جناتها الجنان والانهار نوع من لكن في حدود في حدود وهذا هو الذي يجب ان يكون ان ان يكون لكل شيء منزلته - 00:51:21ضَ

لها حد معين قليل واهم منها في العلماء آآ يقسمون متطلبات الانسان الى ثلاثة امور الضروريات والحاجيات الكماليات هذه بحد الكماليات بل اقل الكماليات لكن الاشياء الضروريات والحاجات اقرب وارقى ارقى واهم ومقدمة في - 00:51:40ضَ

الاستجلاب والرعاية والعناية الى اخره المقصود ان هذه الدنيا وهذا هو المستخلف الانسان وهذه حقيقتها يعني بها المذموم وجانبها الممدوح او جانبه المأذون فيه الحقيقة وجانبه المذموم وكذلك ايضا الانسان المستحب لعلنا نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله في - 00:52:01ضَ

نجاسة الغد باذن الله نكتفي بهذا القدر ونعلن في الجلسة ايضا غدا نحاول ان ان ان نركز على ممنوع موضوع الزهد ومفهوم الزهد ان شاء الله ثم نأخذ بشرح الفاضل حديث - 00:52:29ضَ

والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه يقول انا مقيم في الرياض حضرت لمكة يقول سعودي ايضا. طيب السعودي ما العلاقة بالحقوق حضرت لمكة لقضاء رمضان وصيامه وامل عملا هكذا عملا - 00:52:46ضَ

في العشر الاواخر ولذلك لم احرم من الميقات ماذا افعل التنعيم اذا كنت لم تقصد العمرة وانما للعمل او حتى للتعبد ايضا والصيام في مكة ولم تقصد عمرة تحرم من التنعيم. اما اذا كنت ناوي العمرة وانت هناك فلابد ان تعود الى الميقات وتحرم من الميقات. ميقات السيل - 00:53:09ضَ

تحرم ميقات السير. اما اذا كنت ما قصدت عمرة انما جئت من اجل الصيام وانتظار العمل ايضا كذلك والتعبد والطواف ونحو ذلك فانك تحرم من التنعيم ولا شيء عليك ان شاء الله. قمت بعمل عمرة منذ يومين - 00:53:33ضَ

هل يمكن عمل عمرة اخرى ذكرنا هذا بالامس انه لا يخرج الانسان من مكة من اجل عمرة لا يا خوتي من مكة من الجمرة واينما تكثر من الطواف لكن لو اتى بعمرة فان العمرة صحيحة لو اتى بعمرة فان العمرة صحيحة وليس هناك ايام معدودة - 00:53:48ضَ

محدودة بين العمرة والعمرة هل يجوز للمرأة الصلاة على الجنازة؟ نعم. يجوز لها ان تصلي على الجنازة حضرت من المدينة بعد ان نويت الاحرام بالعمرة من ابيار علي وجهلا مني لم البس ملابس الاحرام حتى الان - 00:54:07ضَ

وجهلا ايظا حلقت لحيتي وما زلت حتى الان منتظرا ماذا افعل آآ كأني افهم انك نويت الاحرام بمعنى انك لبيك لانه عليك ان تفرق بين بين نية مجرد الارادة والرغبة - 00:54:26ضَ

ان تحرم هذه لا تسم منية النية المؤثرة في الحكم مجرد ان تقول انا نأتي بعمرة مثلا انما النية المؤثرة والتي نتحدث عنها هي النية التي تعني الدخول في النسك - 00:54:49ضَ

بمعنى كانت تقول لبيك عمرة ودخلت في النسك هذه هي النية بمجرد انك يعني ناوي معنى عازم ان تأتي بعمرة ان شاء الله اذا مريت ساحرم او ان شاء الله كذا وكذا - 00:55:07ضَ

هذه لا تسمى النية ليست النية التي نتحدث عنها انما النية التي نتحدث عنها هي الدخول في النسك واذا كنت دخلت في النسك لكنك لم تنزع ملابسك المخيطة احرامك صحيح - 00:55:20ضَ

وعليك فدية لبقاء المخيط عليك عليك فتلي بقاء مخيط عليك وهي ان تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين او تذبح شاة. وعليك ان تخلع الان مباشرة وتلبس ملابس الحرام. هذا اذا كنت نويت عند الميقات - 00:55:37ضَ

هذه النية اما قضية حلق اللحية هذا لا يجوز لا في احرام ولا في غيره وانت مخطئ ومسيء لا يحرم حلق اللحية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حب الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين. وخالفوا المجوس - 00:55:54ضَ

فان هذا لا يجوز لا في احرام ولا في غيره ولا في حل ولا في احرام واللي اخشاه انه قد يكون ما فهمت السؤال يتعلق بالنية فلعلك تقابلني لاني اعرف انها يعني دقيقة شوي فلعلك تقابلني اذا كنت ما فهمت فان كنت فهمت فالحمد لله. واذا كان لبسك الملابس جهلا فان - 00:56:10ضَ

هذا ايضا ليس عليك فدية اذا كان جهل ولا تعرف الحكم فاتخذها مباشرة وتلبس ملابس الاحرام ولا شيء عليك هل يجوز استخدام ماء زمزم في دورات المياه كالماء العادي؟ لا مانع ان شاء الله. ترتفع به الحدث. ترتفع به الحدث ويزول به النجس - 00:56:28ضَ

استعملناه في غرر اخر مثل استحمام وغسلته فلا يجوز يجوز ان شاء الله. امان ان شاء الله. وصلت من مصر الى المدينة المنورة. مكثت اسبوعا واحرمت من ابيار علي ما اخطأت في العمرة حيث - 00:56:45ضَ

عملت الطواف فقط وتحللت بالحلق ولبس ثيابي لعدم معرفتي بالسعي بين الصفا والمروة فهل يجوز ان اذهب الى التنعيم واحد من جديد؟ وابدأ العمرة ام ماذا؟ لا عليك الان ان تخلع ملابسك - 00:56:59ضَ

تلبس الاحرام وتكمل العمرة لان العمرة لم لان عمرتك لم تتم بعد. بقي عليك السعي فعليك ان تسعى تسعى ثم تقصر التقصر الاول لا يفيد وتسعى الان سبعة اشواط ثم تقصر وتتم عمرتك ان شاء الله. وان كان معك زوجتك ان كانت معك زوجتك ووطئتها فان - 00:57:13ضَ

ان عمرتك تفسد فان عورتك السد عليك ان تتمها ولو كانت فاسدة تتمها ولو كانت فاسدة بمعنى ان تلبس ملابس الاحرام وتسعى وتقصر ثم تأتي بعمرة اخرى قضاء. هذا اذا كانت معك زوجتك وطئتها. اما اذا لم تكن معك زوجتك او لم تطأها فان المطلوب هو ما ذكرت لك قبل - 00:57:38ضَ

وهو ان اه تسعى وتقصر ولا شيء عليك ان شاء الله بجهلك هل كشف الكتف الايمن يسن في العمرة لاهل مكة وهلا وفي اشواط معينة فقط نعم هذي تسمى الاطباع. الاطباع هذا يكون في طواف القدوم. في طواف القدوم. ان الانسان اذا جاء - 00:58:01ضَ

محرما بالعمرة وطاف طواف القدوم فان في طواف القدوم يكون مطبعا وهو ان يضع طرفي احرامه طرفي ردائه على عاتقه الايسر يبقى عاتقه الايمن مكشوفا هذا يكون في من طاف طواف القدوم - 00:58:23ضَ

هل اطالة اكمام الثوب داخل في النهي والله الاولى نعم ان يكون لحدود الرصد ان يكون اذا الرسخ وهو العظم هذا الى هنا وين كان النص على الكعبين لكن نلاحظ ان بعض العلماء ينص على انه كذلك ايقاف الاهتمام وبخاصة ايضا اذا كان فيه خيلاء. لان احيانا الانسان - 00:58:40ضَ

يستخدم شيئا من هذا لنوع من الخيلاء هل يجوز ان تصلي استخارة لمسلم اخر؟ لا المستخير هو الذي يصلي لنفسه ولا احد يستخير لاحد هل يجوز للشخص ان يعطي زكاة ما له للخادم - 00:59:00ضَ

والعمال عندهم الاجرة من غير اجرته اذا كان ممن يستحق الزكاة اذا كانوا يستحقون الزكاة واعطاهم لحاجتهم وفقرهم فلا مانع ماذا كان اعطاهم ليحفظ ماله ويقي ماله فان هذا لا يجوز - 00:59:17ضَ

اما اذا اعطاهم لحاجتهم وفقرهم ان شاء الله رجل ادى مناسك العمرة ثم انتظر لاداء فريضة الحج فما ميقاته وما حكم الحج؟ ميقاته مكة. اذا كان باقي الى الحج ميقاته في بيته سكني في مكة - 00:59:29ضَ

قريبا ان شاء الله الحج في حقه صحيح وتام ان شاء الله - 00:59:43ضَ