Baheth

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الحديث السادس والاربعون - 00:00:19ضَ

حديث ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فسأله عن اشربة يصنعونها فقال وما هي قال البدع - 00:00:40ضَ

فقيل لابي بردة ما المتع؟ قال قال شراب العسل نبيذ العسل. قال وما المزر؟ قال نبيذ الشعير قال يعني رسول الله صلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام - 00:01:01ضَ

اخرجه البخاري الشيخ رحمه الله اورد هذا الحديث يعني ابن رجب وهو يتخير الاحاديث ذوات القواعد الجامعة والكليات الشاملة جريا على نهج سلفه الامام النووي رحمه الله في اربعينياته او اربعينيته - 00:01:23ضَ

واختار الشيخ هذا الحديث لما فيه من هذه الكلية العامة كل مشكل حرام هذا امر بين يوضح المشكل هنا ايضا الاحاديث الاخرى في مثل قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر - 00:02:06ضَ

وكل خمر حرام وفي بعض الروايات كل ما اسكر عن الصلاة فهو حرام والخمر ذات معنى او دلالات متقاربة الخمر مأخوذ من او الخمر ما خمر العقل بمعنى غطاه وافقد - 00:02:38ضَ

صاحبه هذه النعمة العظيمة التي الله عز التي خص الله بها هذا الانسان من بين سائر المخلوقات الخمر مما علم تحريمه من الدين بالضرورة الخمر محرم من الكتاب والسنة والاجماع - 00:03:20ضَ

ومستحل الخمر كافر بمعنى الذي يرى ان الخمر حلال فهو كافر وان كان هناك بعض الصور او بعض قد يرى فيها خلاف بين اهل العلم لكن الخمر حرام في الجملة - 00:03:54ضَ

وكل ما ادى الى تغطية العقل والاسكار فهو محرم بالاتفاق قهوة محرم بالاتفاق. لكن هناك خلاف بين اهل العلم لا نعرض له كثيرا فيما يتعلق بغير خمر العنب اذا شرب ما لا يسكر. اذا - 00:04:12ضَ

شرب منه ما لا يسكر. اما لو شرب ما اسكر فانه حرام بالاتفاق وبالاجماع وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر قليله فكثيره حرام وما اسكر الفرق منه فملئ الكف منه حرام او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ

والتحريم والخمر جاء في الشرع متدرجا اولا كما قلنا الخمر هو ما خمر العقل وغطاه وقيل سمي خمرا ايضا لما فيه من التخمير. لان مواده التي تصنع منه تحتاج الى تخمير كما يخمر العجين. وكما يقال في العجين خميرة. كذلك ايضا هذا يسمى خمير لان مواده تخمر. سواء كانت - 00:04:52ضَ

تمرا او شعيرا او عسلا او غير ذلك وهي تحتاج الى تخمير والى مدة حتى تقذف بالزبد. ثم تظهر فيها مادة الاسكار الامم ابتليت من قديم تليت هذا الداء الوبي - 00:05:20ضَ

هذا العضال وابتلي الانسان بان يجلب لنفسه عموما ما يضره وخصوصا ما يؤدي الى تغطية هذه الجوهرة العظيمة وهذه النعمة النفيسة ومع هذا يسعى الانسان يغطيه هذا ما سوف نفصل - 00:05:48ضَ

وكان اهل الجاهلية ايضا ابتلوا بهذا فكانوا يعاقرون الخمرة مع انه وجد فيهم عقلاء وبلغ فيهم العقل والادراك انهم لا يشربونها ترفعا وكمالا في المروءة وتماما في العقل. لانهم يرون ان صاحبها - 00:06:21ضَ

وهو في حال الصحو وفي حال الافاقة عاقلا سويا متزنا رزينا ثم اذا وقع في هذا البلاء اصبح اظل من البهيمة واصبح محتقرا وابتذل نفسه تلوث في كل انواع الملوثات - 00:06:43ضَ

ولهذا فان الخمر هي ام الخبائث ولهذا العقلاء واصحاب المروءات اصحاب الكمال في المروءات والعقل يترفعون عن هذا حتى وان لم يدعوا اليها دين وان لم يكن لصاحبها وان لم يكن صاحبها عرضة للعقاب - 00:07:05ضَ

والاسلام حينما اراد ان يأخذ ابناءه بتحريم الخمر جاء شيئا متدرجا بطريقة عجيبة في اول ما ورد من من مما يلفت النظر لدى العقلاء والذين يدركون بيان القرآن والقرآن يخاطب - 00:07:24ضَ

ذوي العقول والفهم والنباهة الله عز وجل قال ومن ثمرات النخيل والاعناق تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا هذا من اوائل ما ورد من التنبيهات الدقيقة من كتاب الله ومن ثمرات النخيل والاعناب - 00:07:49ضَ

تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لما جاء له ابو السكر لم يصفه بشيء. لما جاء الرزق وصفه رزقا حسنا العاقل ينتبه لماذا وصف الرزق بانه حسن وسكت عن السكر مما يريد ان الانسان يعمل عقله - 00:08:12ضَ

فاذا السكر ليس لرزقي وليس مثله فالرزق حسن ومفيد ونافع بينما الستر سكت عن ان يصفه بوصف فيه نفع وين كان طبعا لم يأتي التحريم وانما نوع من التدرج والتنبيه - 00:08:32ضَ

وطبعا سورة النحل هذه من سورة النحل وسورة النحل مكية. وتحريم الخمر قال الراجح عند اهل العلم انه جاء انه حرم في السنة الثامنة انه حرم في السنة الثامنة يعني - 00:08:53ضَ

سنة عام الفتح وقبل الفتح قبل فتح مكة وقيل في السنة السادسة وقيل في الرابعة مسلسل الحديبية وقيل في الرابعة فهذه اية مكية. ومن ثمرات النخيل والاعناق تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا - 00:09:06ضَ

ان في ذلك الاية في قوم لقوم يعقلون الايات اللي قام يعقلون ثم جاء الامر متدرجا في سورة البقرة ويسألوك ويسألونك عن الخمر والميسر يسألونك عن الخمر والمسر. قل فيهما اثم كبير - 00:09:25ضَ

ومنافع للناس اكبر من نفعهم لم يأتي البيان شافيا مع انه جاء نتيجة السؤال يسألونك يسألونك عن الخبز والميسر فلم يأتي الجواب حاسما لماذا؟ لان اقتلاع هذه عدم النفوس تحتاج الى - 00:09:53ضَ

تدرج وقد يكون هذا ايضا سبيلا للدعاء وللمربين ولاهل العلم حينما يأخذون الناس التربية والاداب يأخذونهم متدرجين وياسرون بنا ويسيرون بهم سيرة التدرج ويظهر ذلك جليا في قصة تحريم الخمر - 00:10:19ضَ

يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما اذا حينما يسمع مثل هذا قرآن يتنزل على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمعه من يسمعه ويأتي القرآن ويأتي الله عز وجل ليخبر - 00:10:49ضَ

ان ضرر الخمري اكبر من نفعه وان اثمه اكبر من نفعه اذا يكون الزيادة في الموازنة والنظر والتأمل اكثر. هناك قال سكرا ورزقا حسنا. وهنا نتيجة سؤال قال اثمهما اكبر من نفعهما. ومن هنا امتنع فئة كثيرة من الناس - 00:11:15ضَ

ابتنعوا لا على انه محرم انما قال ماذا من هذا مع ان بعضهم قد قد يفهم كما اشار بعض الشراح والمفسرين والمفسرين لانه قد يفهم التحريم من هذه الاية لكن ليس صريحا - 00:11:39ضَ

لان ما دام ان ما دام ان اثمهما اكبر من نفعهما وثمة اية في كتاب الله نزلت سابقا في سورة الاعراف في مثل قوله تعالى آآ آآ لا لا لا - 00:11:55ضَ

كل من حرم زينة الله الذي اخرج لعباده والطيبات قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم - 00:12:15ضَ

والاثم والبغي يبغي الحق اذا حرم الافك حرم الاثم وهناك قال اثمهما اكبر من نفعهما. فقد يفهم التحريم ايضا وان كان ليس صريحا وانما هذا استنباطا ولهذا امتنع ايضا بعض من سمع هذه الايات - 00:12:33ضَ

ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول اللهم بين لنا للخمر بيانا شافيا هذه الاية مالت الى او توجهت نحو التحريم وان لم تصرح به اثمهما اكبر من نفعه ثم جاء تحريم جزئي - 00:12:55ضَ

جاء تحريم جزئي. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هذا تحريم في فترة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون اذا هذا حسم - 00:13:14ضَ

لكنه ليس بشكل مؤبد او بشكل طول الوقت ولهذا غالبا ما بين صلاة الظهر الى صلاة العشاء لا يكاد يشرب احد لانه قد يسكر ثم لا يعلم ما يقول. فقد يكون السكر يمكن بعد صلاة الفجر الى الظهر او من صلاة العشاء الى - 00:13:35ضَ

الفجر اذا جاء وقت طويل من الظهر الى العشاء لا يكاد يشرب احدا حتى يبلغ الاسكان يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكان مع انه نهي عن القربان مما يدل على ضرورة التهيؤ للصلاة والتهيء للصلاة يحتاج الى وقت بحيث ان الانسان يأتي الى الصلاة وهو مفيق تمام الافاقة - 00:13:56ضَ

وكان هذا ايضا تدرج في التحريم لكنه ايضا نوع من الانتقال بحيث يكون تحريما جزئيا. تحريما جزئيا في بعض الوقت وبعدها ايضا قال عمر اللهم بين لنا الخمري بيانا شافيا - 00:14:21ضَ

فجاءت الاية الحاسمة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون - 00:14:40ضَ

فقال حينئذ عمر انتهينا انتهينا وحين حينما تتأمل هاتين الايتين نلاحظ انواع التحريم او الدلالات على التحريم من هذه الاية في اكثر من موضع يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس - 00:15:05ضَ

من عمل الشيطان اولا انه قارن الخمر بالاصنام الخمر بالاصنام مما يدل على شناعة الامر وشدته وخطورته ووجه المقارنة وجه مقارنة بين هذا وان هذا لا يفعله عاقل عبادة الصنم لا تدل على عقل البتة - 00:15:30ضَ

والخمر قطعا معروف انه يذهب بالعقل فمن دلالات التحريف في هذه الاية انه قورن الاصنام والاصنام معلوم تحريمها من من من اول ايات من اول الايات المتنزلة على في مكة - 00:16:00ضَ

ان الاصنام اول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد قولوا لا اله الا الله من اول ما نزل من اول ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو يدعو الى التوحيد. فاذا لما قورن الخمر بالاصنام القضية حاسمة لان الاصنام معلوم عندهم - 00:16:16ضَ

تحريمها وانه اعظم ذنب عصي الله به هو الشرك يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب رجس هذي لفظة تدل على التأكد في التحريم ما ورد في القرآن الا - 00:16:34ضَ

موردها التحريم والتشنيع ايضا سواء في في سورة الحج كذلك في سورة الانعام العام مكية ايضا آآ قل لا اجد فيما اوحي الي محرم على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة - 00:16:59ضَ

عودة من مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس كذلك في سورة الحج ذلك من حرمات الله الانعام الا ما يثلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزخر السقف من الاوزان - 00:17:18ضَ

لفظة الرجس تؤكد التعليم اذا فهمنا التحريم من مقارنته بالصنم ومن اه وصفه ونأتي بانه رجس يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصام والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان - 00:17:41ضَ

ايضا بانه من عمل الشيطان معلوم ان كل شيء منسوب للشيطان فهو محرم كل شيء منسوب للشيطان فهو محرم من عمل الشيطان فاجتنبوا هذه ايضا صريحة لحظة صريحة تحريم الاجتناب - 00:18:01ضَ

وهي طبعا هي ادلى الدلالات القطع والجزم بالتحريم فاجتنبوه فلما قال فاجتنبوه هذي امر والامر للوجوب فيجب اجتناب الخمر وما ذكر معه في هذه الاية لعلكم تفلحون ايضا دل على ان سبيل الفلاح - 00:18:24ضَ

وبترك الخمر وان من وقع في الخمر فقد سلك سبلا لا تؤدي الى الفلاح ما لا يؤدي الى الفلاح يرقى الى التحريم في كثير من صوره وموارده انما يريد الشيطان - 00:18:48ضَ

ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء ايضا هذا جانب اخر من جوانب التحريم وهو ما يوقع في العداوة والبغضاء وكل ما اوقع في عداوة او بغضاء فهو محرم كل ما اوقع في عداوة او بغضاء فهو محرم - 00:19:11ضَ

مهما كانت المبررات ومهما كانت المسوغات وما كانت النوايا فاي شيء يوقع فيها عداوة وبغضاء وخلاف وشقاق فهو محرم انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله. كذلك ايضا هذا - 00:19:35ضَ

اخر من ادلة التحريم الصد عن ذكر الله. وكل ما صد عن ذكر الله فمحرم. والخمر من امهات الصادات عن ذكر الله وعن الصلاة وكل ما صد عن الصلاة والهى ايضا فهو محرم - 00:19:59ضَ

ثم قال فهل انتم منتهون؟ طبعا هذا ليس استفهاما وانما هذا ايضا يعني عليكم ان فهو استفهام بمعنى الردع والزجر فهو استفهام ليس على بابه. ليس المراد هو الاستفهام الحقيقي على بابه لا - 00:20:18ضَ

عليكم ان تنتهوا. اذا هذا كذلك لفظ اخر يدل على التحريم. اذا عندنا يكاد يكون ستة او سبعة الفاظ كلها تدل على الحسم والقطع والبت في قضية الخمر وانها محسومة - 00:20:33ضَ

اولا انه من عمل الشيطان اجتنبوه لعلكم تفلحون يوقع بالعداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة قال انت من التواب. يعني زمان تقريبا ثمان مواقع وثمان موارد كلها تدل على - 00:20:50ضَ

او تتوجه الى هذا القطع والحسم في هذه المادة الخبيثة المستخبثة ويأتي حسم القرآن وحسب السنة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة لا يدخلون الجنة وعد منهم مدمن خمر - 00:21:13ضَ

يأتي هذا الحسم نتيجة نتيجة لعظم ما عظم البلاء في هذه المادة في كثير من امم الارض يبتلى بها وتسفه بها وتقع فيها على الرغم من اضرارها المادية واضرارها المعنوية واضرارها حتى حتى على مستوى العقل والتفكير - 00:21:36ضَ

اضافة الى الاضرار البدنية والجسيمة ولهذا يعني اكثر ما تعاني الامم الان خاصة مع في في الوقت الحاضر فشل خمر وبخاصة في ابناء هذا العصر من الكفار وحيث ان الكفار ايضا لهم سيطرة ولهم قوة - 00:22:08ضَ

في هذه الارض المتأسي بهم كثير ولهذا جاء من اشراط الساعة ومن علامات الساعة انه يفشوا الخمر بل حتى هناك من يستحل الخمر من علامات الساعة فشوب الخمر والزنا من علامات الساعة فشو الخمر والزنا وحينما ترون يعني المخيفات في هذا الوقت وفعلا كيف وسائل - 00:22:29ضَ

خشو الزنا وفسائل الخمر الهيمنة الموجودة للمبتلين بمثل هذا تلاحظون صدق الحديث النبوي هذا العلم الاعلامي نبوته صلى الله عليه وسلم ومن هنا القضية محسومة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:55ضَ

ثم تستغرب الحقيقة كيف ان الانسان اذا ابتعد عن الوحي وابتعد عن هدي الله عز وجل وعن نهج الشريعة مهما اوتي من عقل ومهما اوتي من عبقرية. ومهما اوتي من فهم بل مهما اوتي من علوم. ومهما اوتي من مكتشفات ومخترعات - 00:23:19ضَ

فان هذه لا تغني ابدا لا تغني الانسان عن الحق وعن وعن نهج الله عز وجل فان الانسان لا يستغني البتة عن الوحي ولا يستطيع هو ان يستقل بالتشريع ولا يستطيع ان يستدل على الخير بنفسه ولا - 00:23:50ضَ

بعقله وحده ابدا الله عز وجل اعطاه العقل واعطاه الفهم واعطاه التفكير وهو قادر في مقارنته بالحيوانات الاخرى الانسان يعمل في هذه الدنيا عجائب لا ما في نسبة ابدا البتة بين حياة الانسان وحياة الحيوان - 00:24:12ضَ

ولا في يعني مهما كان الانسان بدائيا ومهما كان عايش في قرية مهما كان عايش في غابة مهما كان ما يسمى انسان متوحش او انسان بدائي كما يقولون لا ليس هناك اي علاقة بينها وبين سائر الحيوان. فهو راقي راقي جدا - 00:24:33ضَ

فيه رقي في عقله الله عز وجل وضعه يعني وضع فيه هذا العقل الة التكليف اللي هي العقل بحيث يتميز تميزا كبيرا يعني لو لو اردتم الحياة العادية وقارنتم بين الحياة العادية وحياة او بين النساء والحيوان - 00:24:50ضَ

الحيوان لا يبني بيتا ولا يصنع غذاء ولا يصنع سلاحا ولا يصنع كساء ابدا اللي سأل الحيوانات سواء الحقير منها كالديدان والحشرات او ما كان كبير الجسم كالفيلة والنمور ابدا لا تصنع طعاما - 00:25:05ضَ

ولا تصنع كساء ولا تبني بيتا على نحو انما تأكل الموجود ثم ايضا غالبا كلها لا تأكل الا نوع واحد اما نبات واما حيوان لا يكاد لا تكاد يوجد احد انه يجمع بين النوعين - 00:25:30ضَ

بينما الانسان ما في نسبة الانسان طعامه يصنعه. هذا يمزج وهذا يخلط وهذا آآ يبني بناء حتى وصل الحال لقصور شامخة واشياء انواع من التسبيح والدفاع عن النفس ونوع الكساء وانواع الملامح - 00:25:44ضَ

بشكل ما في اي مقارنة البته بين الانسان والحيوان مما يدل على ذلك التميز وذلك التكريم الذي وضعه الله عز وجل للنساء ما في اي علاقة. الانسان على صغره يسيطر على الفيل ويسيطر على الاسد ويسيطر على بل ليس على الاسد بل على قطعان الاسود والفيلة مهما كان كبرها وما كان - 00:26:02ضَ

علشان يبني له بناء بمساحات الاف الامتار وهو الذي يسيطر عليه ويهيمن عليه ويديره ما ما في علاقة ابدا وما ذلك الا لما وضع الله عز وجل فيه من العقل - 00:26:27ضَ

نتيجة هذا العقل العجيب وهذه الجوهرة النفيسة التي ولهذا اذا فقدها الانسان لا الطفل قبل ان ان ان ان ان ينمو عقله لا لا يفرق بين القدر اكرمكم الله وبين الجوهرة. بل لعله ان يعبث بعذرته كما تعلم - 00:26:41ضَ

لا يفهم شيئا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والاغيدة لعلكم تشكرون كذلك الانسان اذا اذا اصبح مجنونا او كان عنده تخلف عقلي او مجون او خرف اذا كبر - 00:26:58ضَ

واصبح هرما كبيرا يتكلم يهرث بما لا يعرف اذا لا يزن الانسان الا لا يزن الانسان الا عقله وكلما كان العقل قويا وكلما كان الانسان رزينا وعاقلا تميز وحاز الاعجاب عند الناس - 00:27:16ضَ

المروءة ذو العقل ذو الرزانة ليس متعجلا ليس كل ما هذه كلها بواعثها باذن الله وحاكمها باذن كل ما كان انسان رزين العقل ظهر هذا تصرفاتي عدم عجلة ظبط اللسان ظبط حركات ظبط تصرفات ظبط ارادة تدبير كل ذلك من العقل - 00:27:39ضَ

لكن الانسان اذا ابتعد عن الوحي وين كان موجود قل العقل لانه لا لا يستقل ايضا العقل وحده في كل امور الدنيا. نعم هو كما قلنا له تأثير كما لاحظتم في بناء في بناء الدنيا في بناء - 00:28:03ضَ

الحضارة في بناء حاجات الانسان من من صناعة غذاء صناعة كساء صناعة بيوت صناعة كل الحاجات آآ سرابيل دقيق الحرس الامير يلتقيكما بأسكم. الشعر يصنعها الانسان والله عز وجل علمه صنعة اليكم لتحسنكم من بأسكم اشياء كثيرة هل انتم شاكرون - 00:28:23ضَ

لكن ايضا هذا وحده غير كافي في استقامة الانسان في هذه الدنيا ولهذا يا اخواني جاء وصف الكفار بانهم لا يعقلون وكذلك المنافقون لا يعقلون وكذلك العصاة لا يعقلون ينقص العقل بقدر ما تبتعد عن الهدى مهما كان - 00:28:43ضَ

ينقص العقل بقدر ما تبتعد عن الهدى ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون وقال المنافقين لا يفقهون وايضا كان لا يعقلون في مقامات سم امكم من امي فهم لا يعقلون في - 00:29:08ضَ

الذين يدعون من دون الله الكفار المشركون وقد تتساءل حقيقة كيف الله عز وجل قال ولكن الذين كفروا يفترون على الكذب لا يعقلون. قال له في سياق ماذا؟ ما جعل الله من بحيرة - 00:29:30ضَ

ولا سائبة ولا وسيلة ولا حق ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرنا يعقل حينما تنظر كيف يعني خاصة يظهر قلة عقد الانسان في قضايا التحليل والتحريم في قضايا التشريع في قضايا - 00:29:47ضَ

القوانين يعني الانسان ادرك بعقله انه يحتاج الى تنظيم الانسان يعلم انه لابد من تنظيمه لا بد ان ينظم حياته وينظم حياته وعلاقته بنفسه علاقته بالاخرين بحيث لكن لكن الانسان لا يستطيع ان يستقل بهذا التنظيم - 00:30:07ضَ

وان كان وضعوا لانفسهم تشريعات ووضعوا لانفسهم قوانين لكن هذه القوانين لا تفي ابدا البتة ولا يستطيع الانسان بمفرده وبعقله مهما مهما اجتمع العقلاء ومهما اجتمع المفكرون ومهما اجتمع القانونيون الاقتصاديون المحامون لا يمكن ابدا ان - 00:30:29ضَ

الى اه اسلوب يؤدي الى ان تتحقق السعادة للناس ابدا انتم تلاحظون كما قلنا هيمانة الكفار الان لهم عينات كبيرة على جزء كبير من الارض وعلى كثير من المقدرات وعلى كثير من احوال الدنيا وشؤونها - 00:30:47ضَ

لكنهم ما حققوا السعادة ابدا والذي مصالح خاصة ومصالح انانية لا يمكن ان يترفعوا ابدا لا يمكن ان يترفعوا عن ان دائما الامور لمنافعهم الخاصة ما الانسان بنفسه لا يمكن - 00:31:07ضَ

لكن حينما يأتي التشريع ومن الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم تأتي تشريعات الخضوع لها تكون به السعادة ان جيت في الحدود ان جيت في الحجاب - 00:31:27ضَ

جيت في المحرمات هذي كلها لا يمكن تستقيم الحياة الا بهذا لا بد ان تحرم الخمر ولابد ان يحرم الزنا ولابد ان يحرم الربا لا يمكن ابدا ان تستقيم حياة الناس والربا موجود - 00:31:44ضَ

الحياة اللي تعيشها الناس التضخم مع ان كثير من الاقتصاديين يعرفون ضرر الربا لكن لا يستطيعون لماذا؟ لانهم لا يريدون ان ينفكوا عن هيمنتهم ولا يريدون ان ينفكوا عن السيطرة التي هم فيها - 00:32:00ضَ

ولهذا مع طول الزمن تتكدس الاموال في هذه الخزانات الدولية سواء البنك الدولي او غيره ولا تزال الصغار يهلكون والدول الصورة تهلك ويطحن بعضهم بعضا والاموال تتكدس نتيجة تضخم الفوائد الفائدة وتسارعها كما يقال وتضاعفها بحيث انه - 00:32:13ضَ

الفقير يزداد فقرا ولا يزال حتى يتكدس في فئة معينة ومن هنا اذا كنتم تذكرون حينما تكلمنا عن المواريث ان الاسلام يدعو الى تفتيت الثروة. تفتيت بطريقة نظامية وبطريقة الاحكام ليس بطريقة اشتراكية ولا بطريقة الشيوعية ولا بطريق القصر. بطريق فعلا - 00:32:33ضَ

عادل احكام عادلة واحكام ومن هنا تتوزع. تعود دورة المال كما يقال تجتمع ثم تتوزع وهكذا على ما حكم الله سبحانه وتعالى اما الانسان بنفسه مهما كان محاميا ومهما كان قانونيا ومهما كان اقتصاديا ومهما كان سياسيا بارعا فانه لا يمكن بان يضع تشريعات لنفسه وتكون - 00:32:51ضَ

صالحة لجلب السعادة للناس ابدا لابد من الامرين من الايمان والعمل الصالح. هم قد قد يعملون صالحا قد يعملون صح لكن لكنهم فقدوا الايمان. ومن فقد الايمان لا يمكن ان يحقق الحياة الطيبة. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة - 00:33:16ضَ

هم يريدون الحياة الطيبة لكنهم لن يحققوها لان عنصراها وركناها امران. الايمان والعمل الصالح قد يأتون بعمل صالح لكنه لا يمكن ان يحقق الحال لابد من الايمان فاقصد بالعمل الصالح ليست طبعا اعمالهم كلها صالحة انما قد يكون بعض اشياء كما تلاحظون احيانا في بعض تشريعاتهم فيما يتعلق بنوع من التنظيمات والاشياء - 00:33:37ضَ

يؤخذ بها في عصر الحاضر وليست ممنوعة شرعا عندنا كقضايا تنظيم المرور وقضايا التقديم والتأخير اشياء معروفة ومقبولة ولا تعارض فهذه قد تكون من فئات العمل الصالح لكن هذا وحده لا يكفي - 00:34:02ضَ

المقصود اذا كان الامر كذلك واذا كان اولا الانسان تميز بعقله فاذا لا يجوز ابدا العبث بهذا العقل ومن اعظم اسباب العبث بهذا العقل الخمر فانه يفقد العقل ويعبث به - 00:34:19ضَ

كيف يعني انسان لو كان عاقل فعلا عنده تمام العقل لو كان عنده تمام العقل لا لا لما رضي ان يكون على هذه المبتذلة والسوء في لو رأيتم السكارى كيف كيف يعني كيف يعيشون وكيف يسيرون في الناس - 00:34:42ضَ

انسان تجده عاقل ثم اذا سكر يتكلم كلام ويهذي ويتصرف بل لعله ان ان يصبح يعني فعلا فقد العقل انتهى عقله كيف يرى الانسان في فترة من يومه او فترة من حياته ان يكون فعلا هذه الحال - 00:35:02ضَ

فاذا الخمر يؤثر في العقل كما انه يؤثر في الايمان. اذا اثر الجانبان والحياة الطيبة لا تكن الا بالايمان والعمل الصالح النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب لا يزن زاني حين يزني وهو منه ولا يشرب الخمر او الخمرة حين - 00:35:17ضَ

يشربها وهو مؤمن اولا لان لان لانها محرمة والمؤمن اذا كان قوي الايمان في تلك الساعة لا بد ان يردعه ايمانه عن المحرمات لكن احيانا يغلبه الهوى وتغلبه النفس فيقع في المحرم - 00:35:40ضَ

فهو لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ما يدل على اللسان فعلا قد يكون في الخمر يفقد شيئا من الايمان كما انه يحكم العقل واذا اجتمع لفقد الايمان والعقل ما بقي شيء - 00:35:56ضَ

اضافة الى طبعا المقطوع به حتى في عصر الحاضر الاضرار على الخمر الاضرار البدنية والاضرار المادية والخسارات اذا قلنا ظرر ماديا من حيث تكلفة مادية يكلف صناعتها ولا من حيث ترويجها ولا من حيث - 00:36:11ضَ

اشياء كثيرة ولا من حيث اثارها ان علم السكارى يعني يعني اه خاصة في البلاد التي تبيح الخمر وقد يتلفون ان كان يقود سيارة ان كان يتلف اشياء ممتلكات للناس ممتلكات عامة ممتلكات خاصة ممتلكاته هو - 00:36:36ضَ

فهي خسرتها المادية فظيعة فظيعة جدا وكبيرة. ولا تزال وسائل الاعلام توافينا بنسب عالية من الخسارات اضافة الى الخسارة الصحية امراض الكبد وامراض الاشياء بشكل مستشري الدول تصف نفسها بانها متقدمة تبذل من الاموال في سبيل استصلاح ما افسده الخمر في هؤلاء - 00:36:56ضَ

الناس وفي سبيل علاجهم وفي سبيل اصلاحهم واستصلاحهم مليارات المليارات فهي فساد مادي وظرر مادي ولا يقول عاقل بقبول مثل هذا اضافة الى انه طبعا عقلية اضافة الى انه في ديننا محرم - 00:37:27ضَ

اذا كان الامر كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام هذي كلية حاسمة كل مسكر حرام وما اسكر قليله فكثيرها المسكر قد يكون المعروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والعرب في عهده عليه الصلاة والسلام وقد يكون في الامم في ذلك الوقت - 00:37:46ضَ

شراب الخمر من الشعير الخبر الخمر من التمر الخمر من العنب الخمر من العسل الخمر من آآ بعض الحبوب والاشياء هذي فهذه تقريبا خمسة وست اصناف يصنع من الخمر عنده - 00:38:11ضَ

لكن لا يمنع من ابتكارات جديدة واشياء تخمر لان كثير من المواد اذا خمرت ظهرت منها نكهة الاسكار وصارت للاسكار فكل مسك حرام اذا هذي كلية كل ما ازكى فهو حرام - 00:38:33ضَ

كما يقول هناك خلاف بين اهل العلم الجمهور طبعا ان كل مسكين حرام. بمعنى القليل والكثير حرام. عند ابي حنيفة رحمه الله والكوفة ان انه لا يسمى خمر الا ما كان من عصير العنب - 00:38:53ضَ

ما كان عصير عنب فهو الذي يسمى خمر ولهذا يرى ان ان عصير العنب هو الذي خمر العنب هو الذي ممنوع منه ما كان قليلا او كثيرا. ما كان منه قليلا او كثيرا فانه ممنوع. من عصير العنب. اما العصيرات الاخرى كالتمر والشعير الى اخره. فممنوع - 00:39:10ضَ

نوع منها عندهم ما بلغ حد الاسكار يعني الكمية المسكرة هي الممنوعة. ما كان دون الاسكار فانه لا مانع لكن هذا لا شك انه خلاف الراجح وخلاف ما عليه جمهور اهل العلم وبخاصة هذه النصوص كل ما اسكنه وهي نصوص صحيحة - 00:39:33ضَ

نصوص صحيحة كل ما آآ كما في حديث اللي معنا هنا كل مسكين حرام وعند مسلم كل مسكين خمر وكل خير حرام وعمر يقول الخمر ما خامر العقل. الخمر ما خامر العقل - 00:39:49ضَ

وايضا كان عندهم ويعني حتى رد العلماء على ابي حنيفة رحمه الله ومن اخذ برأيه حينما قال ان الخمر في اللغة يطلق على قول العنب قالوا اما ان يمكن ان يجاب بعدة جوه. اولا انه معلوم عندهم ان الخمر يكون من من غير العنب. وايضا حديث ابي موسى كما تلاحظون قال - 00:40:06ضَ

نبيل العسري ونبيذ الشعير وعندنا نبيذ التمر ويعرفون فكان عندهم خمر من غير وهذا معروف. او ان يكون فعلا قد يكون لو فرضنا لو فرضنا ان العرب لا تسمي الخمر الا عصير العنب فقط - 00:40:29ضَ

وغيرها لا يسمى خمرا مثلا لو سلمنا ان هذا صحيح لقال العلماء ان هذه حقيقة لغوية حقيقة لغوية وبينما الخمر بمعنى ان يطلق على كل المسكرات فهو حقيقة شرعية. ومعلوم قطعا ان الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية - 00:40:48ضَ

الحقيقة الشرعية مقدمة لو فرضنا لو سلمنا مثلا ان عند العربي لا يطلق الخمر الا على عصير العنب فان الشارع اطلق الخمر على كل مسكر وحينئذ تحول الامر من حقيقة لغوية الى حقيقة شرعية او تنازع الحال بين حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحين - 00:41:07ضَ

يرجح قطعا جانب الحقيقة الشرعية كما هو معروف كما قلنا في اذا تذكرون قبل يومين تكلمنا عن الحقيقة اللغوية الشرعية فيما يتعلق بالصلاة مثلا حقيقتها اللغوية الدعاء وحقيقتها الشرعية هي اقوى من افعال مفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم فالحقيقة اللغة الشرعية في الصلاة هي اصل - 00:41:30ضَ

المعهودة بينما الحقيقة اللغوية هي مطلق او مجرد الدعاء اذا تبين من هذا ومن عموم قوله صلى الله عليه وسلم وبهذه الكلمة الجامعة كل مسكر حرام ان كل ما كان فيه اسكان فهو محرم. واذا ضممنا الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر قليله. فكثيره حرام او ما اسهل - 00:41:51ضَ

الفرق منه فملئ الكف منه حرام الفلق تقريبا خمسطعشر ساعة بمعنى لو كان لا يسكر الا ان تشرب خمسطعشر صاع فان ملء الكف من الحرام بمعنى ان ما اسكر قليله فكثيره حرام - 00:42:14ضَ

اذا كان مو كذلك فاذا كل ما كان مسكر وغطى والاسكار هو تغطية العقل فانه حرام سواء كان حشيش سواء كان مخدرات سواء كان مسكرات سواء كل ما كان يؤدي الى هذا فانه محرم - 00:42:31ضَ

بل حتى في بعض الاحاديث انه نهى عن كل مسكر مفتر. كل مسكر ومفتر حتى ما كان يؤدي الى تفسير العقل فالامر فيه خطير. ولعل نكتفي بهذا القدر وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:42:45ضَ

يقول قمت باداء العمرة في اثناء الطواف وفي الشوط السادس نسيت ان اكبر عند الحجر اسود فعدت بعد قطع مسافة وكبرت ثم اتيت بعد ذلك بشوط ثامن احتياطا وانا لا اعرف الحكم في هذه المسألة - 00:43:00ضَ

على كل حال التكبير سنة. التكبير سنة فما كان لك ان تعود لكن على كل حال ارجو ان اللاشيء عليك وعمرتك صحيحة وتامة ان شاء الله متى بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في العشر الاواخر - 00:43:17ضَ

اه في الفجر فجر الحادي والعشرين وين بدأت المغرب اليوم يبدأ من المغرب. اليوم يبدأ من المغرب الذي قبله. يعني مغرب يوم عشرين اذا غربت الشمس دخل يوم واحد وعشرين - 00:43:35ضَ

هل من الافضل والسنة ان نصلي صلاة الاشراق على فترة مختلفة وهل ان صلاة الاشراق والضحى يوميا خالفت السنة هي الاشراق والضحى بمعنى واحد. الثلاثة الاشراق هي صلاة الظحى سنة الضحى او سنة الاسراء هي بمعنى واحد. ويبدأ وقتها - 00:43:57ضَ

من طلوع الشمس وخروج وقت النهي الى الزوال. هذا كله وقت لصلاة الضحى والنبي صلى الله عليه وسلم صلاها لكنه ما صلاها. يعني بشكل مستمر ودائم لكن لو داوم عليها - 00:44:19ضَ

يعني يبدو لي انه لا حرج ابو هريرة رضي الله عنه يقول اوصاني صلى الله عليه وسلم بثلاث فانا لا فانا لا ادعهن او كما قال وعد منها وركعتي الضحى وركعتين الضحى - 00:44:36ضَ

صيام ثلاثة ايام وركعتي الضحى. من اوتر قبل ان انام فاذا هذه سنة قولية وتلك سنة فعلية ولا تعارض طبعا. فمن هنا من داوم عليها لا حرج هل غسل العورات بالماء الذي قرأ فيه القرآن؟ بغرض علاج جائز ارجو لا حرج ان شاء الله اما المال مبارك لا مانع - 00:44:57ضَ

عن يستعمل لمثل هذا ويكون لا نقطع بان ما قرأ فيه الانسان انه مبارك طبعا لا شيء مباركة لا نقطع فيها لكن نرجو لكن ماء زمزم مبارك الماء الذي نفث فيه النبي صلى الله عليه وسلم مبارك. والماء الذي وضع النبي صلى الله عليه وسلم فيه يده مبارك. تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده مرة - 00:45:20ضَ

في الحديبية قل الماء فقال فدعا باناء فوضع يده فصار الماء ينبع من اصابعه عليه الصلاة والسلام الصحابة يتوضؤون ومن هنا استنبط العلماء قال انه يجوز ان الماء المبارك يستعمل لمثل هذا. ومعلوم ان الذي وضع فيه يد الذي وضع فيه النبي صلى الله عليه وسلم يده كان مباركا - 00:45:42ضَ

وتبارك طبعا وزاد ايضا كذلك. لبركته عليه الصلاة والسلام وتوضؤوا به مما يدل على انه لا مانع اه مثل هذا يقول قمت بالسعي في الدور الارضي وبقي علي شوطاني فخرجت خارج الحرم وبحثت عن باب يؤدي دور الثاني من المسعى - 00:46:02ضَ

واديت صلاة المغرب ثم اكملت الشوطين للسعي للدور الثاني وذلك بعد خروجي من الحرم فترة وتوقفه لاداء عملي هذا ناقصا. لارجو ناقص لا ارجو انه لا حرج عليك ان شاء الله - 00:46:21ضَ

سعيك صحيح وتام ان شاء الله ما حكم استعمال التحف على شكل انسان وحيوان هذا لا يجوز وبيعه هذا لا يجوز لان هذه نوع من نوع من التصاوير تصاوير المجسمة يقول لو هناك دروس في رمضان - 00:46:35ضَ

عن العقيدة فهو انفع الدروس منوعة جزاك الله خيرا وشكرا على التنبيه لكن احنا تكلمنا لو كنت حاضر يعني قبل ثلاثة ايام كان كلامنا عن عن الاحاديث التي مرت معنا كما تعلم احاديث النووي متنوعة فيها تكلمت فيها عن العقيدة وتكلمنا فيها عن اشياء كثيرة وآآ - 00:46:49ضَ

اختيار هذي الاحاديث بمناسبة رمضان هي لما تجتمع عليه من هذه الانواع فكنا تكلمنا عن الشرك وتكلمنا عن التوحيد وتكلمنا عن اشياء كثيرة ومع هذا ارجو ان شاء الله فعلا وهذا تنبيه جيد اننا كلما كانت مناسبة واقتضى الامر مناسبة اننا ننبه الى هذا فجزاك الله خيرا - 00:47:13ضَ

يقول صليت الصبح هنا في الحرم ونمت وصليت الظهر والعصر والمغرب والعشاء والتراويح وبعدها ذهبت الى الحمام فوجدت على ملابسي الداخلية مثل الذي يخرج مع الاحتلام ولكن لم اشعر فيه وقت خروجه - 00:47:34ضَ

وانا نائم هل علي القضاء للفرظ الذي ذكر عن ماذا نعم اذا وجد الانسان اثار الاحتلام وهو نائم فانه يكون محتلما ولو لم يذكر احتلاما ده كان نائم ورأى المنية - 00:47:57ضَ

واثار الاحتلام فنعم يكون محتلما فعليه ان يغتسل وان يعيد الصلوات التي بعد ذلك التي يعني اعاقبت هذا النوع انكرت على احد الاخوة كشف فخذه وقال لي ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عورته مع اصحابه - 00:48:17ضَ

الله ان يكشف النبي صلى الله عليه وسلم عورته نعم هو كان في حالة حينما كان كان دخل عليه الصحابة فلما دخل عثمان كان حاصرا عن ركبته فقال استحي ما تستحي من الملائكة والا - 00:48:37ضَ

الاصل الانسان النبي صلى الله عليه وسلم ندبنا وامرنا ان لا نكشف العورة كما قال في حديث علي لا تكشف عورتك الا عند اهلك او زوجتك او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:48:49ضَ

استخراج بطاقة فيزا من البنوك واستخدامها في شراء مواد الى اخره هذا فيما اعرفه فيما بلغني ان هذه عن البطاقات خاصة اذا كانت بقيمة او اذا كانت كذلك ايضا اه اذا تأخر الرصيد او نحو ذلك يزاد عليها وينقص هذه لا تجوز - 00:49:01ضَ

عمي ليكات مجانية تدفع مجانية او يدفع لها رسم ثابت فقط نتيجة مقابل اخراجها فقط كقيمة لها خاصة ولا تزيد ولا تتأثر بالرصيد ولا فارجو لا حرج فيها فيما اعلم ان التي تخرجها البنوك هذه عموم البنوك او اغلب البنوك انها لا تخلو من ربا - 00:49:24ضَ

هل على الاولاد من سن اثنا عشر واقع الاحرام في حالة دخولهم او ايش الى مكة للعمرة في حالة ايش الى مكة العمرة وفي حال دخوله من غير احرام مثل هؤلاء الامر راجع الى اوليائهم الى اولياء فان احرم به وليه او امره بالاحرام فاحرم فنعم - 00:49:47ضَ

والا لا يلزمه ان يحرم ما حكم الصائم اذا خرج منه المذي عن النظر او الفكر وماذا عليه؟ وهل فسد صومه؟ هو مخطئ ومسيء وهذا قد يؤثر في قبول الصيام. لان كما تعلم الصيام مقصود به الحفظ. حفظ الانسان والصيام - 00:50:18ضَ

يعني آآ شرع للالتزام باحكامه الطعام الجنائي الطعام والشراب والشهوة. ومثيرات الشهوة. فالانسان اذا تجاوز في ذلك فانه يؤثر على صيامه ويؤثر القبول على الثواب لكن الذي يبدو ان مجرد خروج المسجد انه لا يفسد الصوم - 00:50:35ضَ

وفي سوق حول الحرم اشتريت من مسلم صناعة صناعة ساعة يد صناعتها دولة كافرة فما الحكم؟ لا شيء في ذلك هل مرور النساء امام المصلين يقطع الصلاة في الحرم عن عائشة رضي الله عنها اعترضت على حديث اقطعوا صلاة الرجل والكلب والحمار نعم هي ثروتك - 00:50:57ضَ

والذي يبدو انه طبعا عرض اعتراضه ليس اعتراضا على الحديث انما قد يعترضه على فهم على دلالة الحديث يعني ولهذا المرأة لا تقطع الصلاة من حيث بمعنى انها لكن ممنوعة ان تمر والرجل ممنوع. ولا يجوز للانسان ان يتعمد المرور بين يدي المصلي. او بين يدي المصلي وسترته - 00:51:18ضَ

لكن لو مر فان الصلاة لا تنقطع وان كان اثما ولا يجوز حرام ويجب منعه وللانسان ان ان يمنعه فليقاتله فان معه قرين وانما هو شيطان او كما قال صلى الله عليه وسلم. ويستمع بذلك الرجال والنساء - 00:51:38ضَ

اذا انتهى الطائف من الشوط السابع في الطواف هل يكبر عندما يريد ان ينتهي وكذلك في السعي هل يكبر في الشوط السابع فوق المروءة؟ لا يبدو هذا لانه حينئذ سوف يكون قد كبر ثمان - 00:51:53ضَ

كبر ثمانيا بينما الاشواط سبعة. طويل هذا. جزاك الله هذا مقترح ان شاء الله هل نهتم به ان شاء الله يقول اريد الاعتكاف فمتى ابدأ واذا نويت العشاء كلها هل يجب علي اتمامها - 00:52:05ضَ

باني لعلي اسافر بعد ليلة سبعة وعشرين وهذا احتمال ان سفر صاحبي الذي معي فهل اشترط اني ان اراد صاحبي السفر ان ان اقرأ اعتكاف الاعتكاف سنة على كل حال - 00:52:23ضَ

وهو من افضل ما يتقرب به الى الله عز وجل في هذه الايام النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاخيرة من رمضان وهي تبدأ كما قلنا قبل قليل من مغرب يوم عشرين - 00:52:39ضَ

من مغرب غروب الشمس يوم عشرين غالبا يوم الجمعة يوم الجمعة اذا غربت الشمس يوم الجمعة يدخل تدخل العشر الاخيرة فانت تعتكف واذا فعلا ما تسنى لك ان تكملها وذهبت بعد سبعة وعشرين فلا حرج ان شاء الله لان هذا مستحب وسنة الا لو كان نذر لو كنت نذرت وقلت لله علي انا ان اتيك في العشر الاخير فان - 00:52:52ضَ

يجب عليك اما مجرد هذا فانك اولا كان السنة ان تكمل العشر لكن اذا لم يتيسر لك فما قدمته فيه خير ان شاء الله نسأل الله لنا ولك القبول هل يمنع الابن - 00:53:17ضَ

ابن الابن من الميراث ام ان الابن يأخذ؟ ام ان ابن الابن يأخذ لا يمنعه الابن الذكر يمنع ابن الابن من الميراث لكن البنت هي التي لا تمنع ابن الابن لان البنت تأخذ نصيبها فرضا وابن الابن يعصبها. ابن الابن يعصبها يأخذ ما بقي تعصيبا. فلو فرضنا انه توفي عن - 00:53:32ضَ

البنت وابن ابن فان اه البنت تأخذ نصفها وابن الابن يأخذ ما بقي تعصيبا يقول زوجتي اتاها دم اسود قاتل ولكنه متقطع تراه حينا ولا تراه اخر هل تكمل صومها وصلاتها ام تفطر علما بانها لم - 00:53:59ضَ

منذ خمسة وخمسين يوما اذا كان هذا يصادف عادتها اذا كان هذا يصادف عادتها فانها تمتنع عن الصلاة وعن الصيام اما اذا كان لا يصادف عادتها وعادتها منتظمة فان هذا - 00:54:20ضَ

لا يمنعها من صيام ولا صلاة. او اذا كانت كبيرة في السن ايضا كذلك اذا كانت بلغت سن اليأس. ايضا هذا مثل هذا الدم لا يظر ولعل السائل يقابلني قد ان الامر يحتاج الى ما يزيد ايضاح - 00:54:39ضَ

هل يجوز للرجال ان يصلوا خلف النساء عند الضرورة مع ان اكثر الصفوف اكثر الصفوف ايش يصلون خلف النساء في الساحة اكل الصوف في الساحة يصلون خلف النساء بل انك تجد سفر للرجال واخر للنساء الى اخره - 00:54:55ضَ

ولا شك ان السنة ان تكون صفوف الرجال في الامام وصفوف النساء المؤخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وينبغي ان يعود الناس هذا الادب وان - 00:55:13ضَ

يتذاكر الناس فيه وان ينبه كل ذي علم صاحبه من الرجال ومن النساء فاولياء الامور من من الرجال ينبغي ان ينبهوا نساءهم ويفقهوهم بحيث يلتزم الصفوف الاخيرة الرجال ايضا كذلك ينبغي ان يهتموا يتقدموا للصفوف الامامية ولا يتأخروا ايضا - 00:55:34ضَ

حتى لا يحرج احدهم الاخر. هؤلاء يحرج جنس الاخر لكن لو حصل لاي سبب من الاسباب وصلى الرجال خلف النساء فان الصلاة صحيحة يقول لدي عمة سبق وان اعتمرت لنفسها مرات عديدات - 00:55:58ضَ

واخر مرة اعتمرت لها او اعتمرت بها يمكن رمظان الماظي وفي هذا العام قررت ان تعتمر عن امها واتت الى مكة واعتمرت عن امها ولم تعتمر عن نفسها. هل يجب ان يعتمر الانسان عن نفسه في كل مرة؟ يأتي بمكة قبل ان يعتمر عن غيره حتى وان كان سبق له العمرة؟ لا - 00:56:13ضَ

العمرة عن نفسه مرة واحدة في العمر الانسان يعتمر عن نفسه اولا عمرة الاسلام وما بعد ذلك فانها امرة مستحبة. امرة مستحبة. فلو اتى الى مكة من بلده وكان قد سبق له ان اعتمر عمرة الاسلام ثم في هذه المرة جعلها لغيره فلا حرج عليه ان شاء الله - 00:56:32ضَ

في هذا العام قررت قررت ان اعتمر مرتين ولكن امي رفضت بحجة انني لا احافظ على الصلوات في وقتها وقد اعتمرت الثانية برغم عدم موافقتها سؤال هل عمرك هي الثانية بعدم موافقة الوالدة صحيحة ام لا - 00:56:55ضَ

لا المشكلة فعلا المحافظة على الصلاة المحافظة على الصلاة اهم من العمرة يا اخي اهم من العمرة الصلوات آآ الصلوات الخمس في اليوم والليلة هي اهم فرائض الاسلام بعد بعد الشهادتين - 00:57:13ضَ

وهي اول ما ينظر الله عز وجل من اعمالك يوم القيامة. اول ما ينظر من عمل هذه الصلاة الى حج ولا الى عمرة ولا الى اول الصلاة فلا ادري فعلا يعني - 00:57:37ضَ

فيك خير وحرصك على العمرة هذا ان شاء الله يدل على ان الحمد لله جدوة الايمان في قلبك لكن تقصيرك في الصلاة خطير خطير خطير جدا وانت تعلم ان بعض العلماء يرى ان ان تارك الصلاة كافر - 00:57:49ضَ

بل حتى من ترك الصلاة فرضا واحدا فالقضية خطيرة. قد يؤدي الى حروب العمل كله فمدى من فيما يعني ادرك من حرصك على العمرة وحرصك هكذا وانك ان شاء الله يعني - 00:58:06ضَ

فيك خير لكن لكن يجب ان تعلم ان اذا لم تحافظ على الصلاة فان كل اعمالك في خطر وكل اعمالك في خطر ان ترد عليك جاء في الخبر انه آآ اول ما ينظر من اعمال عبد الصلاة - 00:58:23ضَ

فان وجدت تامة نظرة في سائر العمل والا لفت كما يلف الثوب الخالق ثم رميت بوجه صاحبتها ملقى في النار نسأل الله السلامة فيجب ان تعرف اهمية الصلاة وان اهم اركان الاسلام بعد اركان الاسلام بعد بعد الشهادتين هي الصلاة - 00:58:38ضَ

واول - 00:58:56ضَ