Baheth

قال رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:00:08ضَ

والقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:00:30ضَ

ذكرنا سابقا ان الدين ثلاث مراتب المرتبة الاولى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد قل ذكرنا فيما مضى مراتب الدين الواردة في حديث جبريل عليه السلام - 00:01:00ضَ

اخوانا ثلاث مراتب وذكرنا ما يتعلق بالاسلام والان ذكر المعلم ما يتعلق بالايمان مختصرا وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان الدين يتضمن هذه المراتب الثلاث اتفق العلماء ايضا على ان الايمان - 00:01:22ضَ

مرتبة من مراتب الدين وذكروا ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان فاذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمع اذا قلت انا مؤمن يعني ومسلم واذا قلت انا مسلم يعني ومؤمن لكن اذا كان هناك انسان عمل بالظاهر - 00:01:45ضَ

ولم يعمل بالباطن فيقال هذا مؤمن وليس ايش دعا هذا مسلم وليس مؤمنا ومنه قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يا دخول الايمان في قلوبكم - 00:02:08ضَ

هذا يدل على انهم استسلموا ظاهرا لكن لم يترسخ الايمان في قلوبهم. فيكون الايمان هو عمل القلب والاسلام هو العمل الظاهر والايمان في اللغة المشهور عند جميع اهل اللغة انه التصديق - 00:02:26ضَ

ومنه قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. يعني لا تصدقنا ولو كنا صادقين في كلامنا وذهب بعض العلماء الى انه التصديق مع الاذعان والاقرار وبعضهم يقول هذا معنى شرعي ولا شك ان الثاني اقرب - 00:02:47ضَ

معنى شرعي ولا شك ان الايمان في الشرع يتضمن التصديق مع الاذعان والاقرار وليس مجرد التصديق هذا شيء لا شك فيه قد نقل الازهري اجماع اهل اللغة على ان الايمان بمعنى التصديق - 00:03:12ضَ

خلق له عامة اهل العربية واما الايمان شرعا ما هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان وان شئت يكون ادق فنقول هو الايماء التصديق بالاركان الستة الوالدة في الحديث الصحيح - 00:03:34ضَ

قول ذلك باللسان واعتقاده بالجنان والعمل بمقتضى ذلك وهذه حقيقة الايمان التي تضمن الاسلام كله لانه يدخل فيه الايمان بالكتب والايمان بالقرآن والايمان بالرسل ومنه الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والعمل بكل ما جاء به - 00:04:12ضَ

عليه الصلاة والسلام وادلة يعني هذه الاركان الستة التي ذكر المؤلف مجمع عليها عند اهل العلم لا خلاف بينهم في هذا فيجب على كل من اسلم وامن ان يؤمن بهذه الاركان ستة - 00:04:35ضَ

ويؤمن بالله جل وعلا والايمان بالله جل في علاه يتضمن اربعة امور الاول الايمان بوجوده تعالى. وضده الالحاد وهو انكار وجود الرب جل في علاه على اكثر اطلاقات المعاصرين في معنى الالحاد وان كان الالحاد له عدة معاني - 00:04:59ضَ

والثاني الايمان بربوبيته جل وعلا وانه الخالق الرازق المحيي المميت الى اخره مما هي من افعال الله جل وعلا يختص بها والثالث الامام بالوهيته جل وعلا وهو افراده بالعبادة ونفي جميع الشركاء - 00:05:21ضَ

الله جل وعلا وابطالها. ابطال جميع الانداد والرابعة الامام باسماء الله وصفاته الحسنى ايمانا يليق بجلال الله وعظمته على مقتضى اعتقاد اهل السنة والجماعة رحمة الله علينا وعليهم اجمعين يؤمنون بها - 00:05:45ضَ

ويؤمنون بمعانيها الصحيحة وينكرون على من فوض المعاني او شبه او مثل او كيف وان هذه كلها من طرق اهل البدع انما نقول امنا بالله وما جاء عن الله وامنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الله وعلى مراد - 00:06:11ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ما هو مقتضى لغة العرب التي نزل بها القرآن. وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته والثاني ان تؤمن بالملائكة والملائكة هم جنس من الخلق - 00:06:40ضَ

خلقهم الله جل وعلا من النور وجعلهم قادرين على اشياء قد لا يستطيعها غيرهم وجعل هؤلاء الجنس من المخلوقات مطيعة لله جل وعلا ابدا فليس عندها معصية لله جل وعلا - 00:07:03ضَ

جعلهم اصنافا كثيرة واعدادا كثيرة جدا لا يحصيها الا الله جل وعلا وهم كثيرون جدا فنؤمن بهم وان لم نرهم وهم من عالم الغيب عالم غيبي نوراني عليهم السلام. ومنهم الرسل الكرام - 00:07:25ضَ

كما قال تعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا ورباع فمنهم من هو رسول للانبياء كجبريل عليه السلام ومنه من هو رسول بالمطر يرسله الله عز وجل لانزال المطر ومنهم من هو رسول بالعذاب ومنه - 00:07:49ضَ

الى غير ذلك من وظائف الملائكة الكثيرة والواجب علينا ان نؤمن بالملائكة نوعين من الايمان. النوع الاول الايمان المجمل فنؤمن بان هناك خلق اسمه الملائكة خلقهم الله عز وجل لعبادته. ونؤمن بالتفصيل ايضا فنؤمن تفصيلا بكل ما ورد - 00:08:08ضَ

عنهم في الكتاب او في السنة الصحيحة مثل الامام بجبريل عليه السلام. والايمان بميكال عليه السلام والايمان بملك الموت والايمان باي ملك ثبت ذكره في الكتاب او ثبت ذكره في السنة اما باسمه - 00:08:30ضَ

او بوصفه فمن انكر احدا من الملائكة الثابت في القرآن او السنة الصحيحة فقد كفر بالله جل وعلا وقد كذب الكتاب والسنة ولا ينبغي لنا ان نسمي الملائكة باسماء موجودة في الاسرائيليات لم ينزل الله بها سلطانا - 00:08:47ضَ

وتسمية مثلا آآ ملك الموت عزرائيل هذه موجود في بعض الاخبار الاسرائيلية ما لك فيها فلا نؤمن به ولا نصدقه ولا نكذبه ولا نعتقده ان الاعتقاد نوع من التصديق وظائف تقول قيل لكن لا تجزم به - 00:09:09ضَ

مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوا ونؤمن ايضا بالكتب السماوية وان الله جل وعلا قد انزل كتبا كثيرة على انبيائه ورسله ولكن منها ما نعرفه ومنها ما لا نعرفه - 00:09:32ضَ

نؤمن بها ايمانا مجملا ونؤمن ايمانا مفصلا بالكتب الخمسة التي ذكرها الله في كتابه او جاءت في السنة النبوية وهي القرآن الكريم وهو كتابنا صحف ابراهيم وهي لابراهيم الخليل عليه السلام - 00:09:54ضَ

والتوراة وهي لموسى عليه السلام والزبور وهو لداوود عليه السلام كما قال تعالى واتينا داود زبورا بقي واحد ما هو والانجيل لعيسى عليه السلام ونؤمن انها الان محرفة. الذي وصل اليها محرف - 00:10:15ضَ

ولكن نؤمن بها ايمانا مجملا فما صدقته الاخبار الصحيحة في الكتاب والسنة صدقنا به. وما لا فلا نصدق به ولا نكذبه ولكن نكذب منه ما ظهر كذبه اما بالكتاب او بالسنة او بقواعد واصول الشريعة المباركة - 00:10:39ضَ

ونؤمن ايضا وهو الركن الرابع بالرسل عليهم السلام. ويدخل في الرسل الانبياء ونؤمن بجميع الانبياء وجميع الرسل وانهم كثيرون وان الله قد ارسل رسلا اه اه كثيرين منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك - 00:11:03ضَ

فمنهم من عرفنا خبره على التفصيل ومنهم من لم نعرف منه الا الشيء اليسير ومنهم من لم نعرفه اصلا نؤمن بهم ايمانا مجملا ونؤمن ايمانا مفصلا ومنهم الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه وهم - 00:11:24ضَ

كما حررهم اهل العلم خمسة وعشرون نبيا ورسولا مما يدخل في الايمان بالرسل الايمان بعيسى وانه سينزل في اخر الزمان عليه السلام ولكنه لا ينزل ليدعو الى ولا يدعو الى ولا يحكم شريعته. انما ينزل - 00:11:41ضَ

ليظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم ويبطل دين النصارى ولذلك يكسر الصليب ويقتل الخنزير التي اللذان هما شعار النصارى ومن لطيف ما يذكر ان الذهبي رحمه الله تعالى في التجريد - 00:12:07ضَ

كتاب التجريد للذهبي تجريد اسماء الصحابة ذكر من الصحابة عيسى ابن مريم عليه السلام علل هو او غيره ذلك بانه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم حيا لما عرج به عليه الصلاة والسلام في ليلة الاسراء والمعراج - 00:12:30ضَ

والتقى به عليه الصلاة والسلام فقد رآه وهو حي وليس مجرد روح او حياة برزخية لا هو حي حقيقة انه كما قال تعالى بل رفعه الله اليه وبقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وسيبعث بعده عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان - 00:12:54ضَ

وعلى كل حال يعني هذه يعني من الالطافات والا عيسى عليه السلام اكبر من ان يكون صحابيا بل هو نبي مرسل صلوات الله وسلامه عليه بل هو من اولي العزم - 00:13:17ضَ

من الرسل وهم على المشهور وليس فيهم نص قاطع انما اختلف العلماء فيهم لكن المشهور عند اهل العلم ان اولي العزم من الرسل خمسة قم بالترتيب التاريخي نوح عليه السلام ثم ابراهيم عليه السلام. ثم موسى عليه السلام ثم عيسى عليه السلام ثم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:34ضَ

وهم بالترتيب في الافضلية محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم عليه السلام. ثم موسى ثم عيسى ثم نوح صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين الخامس من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر - 00:13:57ضَ

وايضا نؤمن به ايمانا مجملا يوم اخر في بعث ونؤمن ايمانا مفصلا بكل ما ثبت في الكتاب والسنة من اخبار اليوم الاخر ومنه علامات الساعة بانواعها الصغرى والكبرى وسيأتي ايضا كلام للمؤلف على البعث بعد الموت - 00:14:24ضَ

واخر شيء الايمان بالقدر القدر ويقال القضاء والقدر وهما اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا والكلام ايضا عن القضاء والقدر طويل لكن خلاصة الكلام في هذا الباب ان تؤمن بان الله جل وعلا - 00:14:49ضَ

قد قدر المقادير وقضاها وكتبها وخلقها تؤمن بذلك ايمانا جازما وان الله قد قدر ما هو كائن الى يوم القيامة قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وانه كتب كل ذلك في اللوح المحفوظ تؤمن به ايمانا جازما لا شك فيه - 00:15:14ضَ

هذا خلاصة ما يتعلق بالايمان بالقضاء والقدر في سؤال جهل بعضه فلا حرج عليه من العامة لكن لابد ان يعرف رسوله كما سيأتي لا يطلب منهم ان لكن من عرف شيئا - 00:15:38ضَ

وهو صحيح يجب عليه ان يؤمن به سؤالك ما ما فهمت ايش تقصد السؤال ممكن ممكن لو تأمل الانسان لكن عموما القاعدة عندهم ان الايمان والاسلام اذا اجتمعا ايش فيدخل في الايتين كلاهما الايمان والاسلام - 00:16:10ضَ

واذا افترق اجتمع. نعم عند الشي ولا نمشي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله - 00:17:08ضَ

تعالى وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله تعالى قال وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه - 00:17:38ضَ

الاية والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جاء - 00:17:58ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:18:21ضَ

وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:18:40ضَ

قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها - 00:19:01ضَ

ترى الحفاة العراة العالة رعاة يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت منية ثم قال لي يا عمر اتدري ما اسم من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم - 00:19:19ضَ

دينكم المرتبة الثالثة من مراتب الدين الاحسان واصل الاحسان في اللغة الاتقان. واما معناه شرعا احسن من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله ان تعبد الله كأنك تراه - 00:19:35ضَ

فان لم تكن تراه فانه يراك ركن الاحسان ركن واحد هو هذا الذي ذكره اهل العلم وهو الذي جاء في هذا الحديث قالوا وهو على مرتبتين كم مرتبة مرتبتان المرتبة الاولى مرتبة - 00:19:54ضَ

المشاهدة والمرتبة الثانية مرتبة المراقبة مرتبة المشاهدة هي الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك ايش تراه هذي اعلى اعلى المرتبتين ومرتبة المراقبة هي الوالدة في قوله صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه فانه ايش - 00:20:17ضَ

يعني انك تراقبه جل وعلا كان وهو يراك. وتستشعر مشاهدة الله لك الاولى انت تستشعر كأنك ترى الله عز وجل تراه في كل احوالك وهذا اعظم من اكتراه بقلبك جل في علاه - 00:20:41ضَ

والثانية تليها في الرتبة وكلاهما خير كلاهما من الاحسان كلاهما من افضل مراتب الدين ولذلك ينبغي على المسلم ان يكون حريصا على الحصول على هذه المرتبة العالية الرفيعة قال الله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا - 00:21:01ضَ

التقوا والذين هم محسنون لو لم يكن في هذه المرتبة الا ان الله عز وجل يكون في معيتك وهذا مصداق الحديث الالهي المشهور حديث الولاية المعروف قال فاذا احببته كنت سمعه الذي - 00:21:21ضَ

يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها يبطش بها ورجله التي يمشي بها الى اخر الحديث روى البخاري في الصحيح وحديث جبريل الذي ذكره المؤلف فيه معاني كثيرة تأتينا ان شاء الله تعالى - 00:21:39ضَ

عندما نشرح في هذا الدرس الاربعون النووية او الاربعين النووية ان شاء الله تعالى ايضا سيكون شرحا مختصرا والا هذا الحديث لو جلس واحد يشرحه يشرح الدين كله كل جزئية منه تعتبر ابواب كثيرة جدا - 00:22:00ضَ

وشرحه العلماء في كتب منها شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في شرح مطبوع مستقل وشرح جيد من افضل الشروح طيب فيكم نشاط نكمل اللي بعده ولا تعبتوا طيب ماشي يلا بركة اذا نكتفي بهذا القدر - 00:22:20ضَ

ان شاء الله الاسبوع القادم نلتقي افتح مجال للمسائل اللي عند السؤال في هذا الباب او في غيره ان كان عندنا جواب اجبنا وان لم يكن عندنا جواب اعتذرنا نبدأ على بركة الله بك يا محمد - 00:22:45ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم من ادركه اذان الفجر وهو يصلي الوتر وكذلك من ادركه اذان الظهر ويصلي سنة الضحى من ادركه الفجر واذان الفجر وهو يصلي الوتر يكمل الوتر يكمل - 00:23:00ضَ

الوتر اما من ادركه اذان الظهر وهو يصلي الضحى فمعناه انه تأخر في صلاة الضحى ينبغي له ان ينتهي من صلاة الضحى قبل اذان الظهر بخمس دقائق على الاقل كم دقيقة - 00:23:18ضَ

خمس دقائق لان هذا وقت نهي وايضا تكون خرج وقت صلاة الضحى فلا تؤخر صلاة الضحى الى هذا القدر والله اعلم السؤال هنا هذا من السنة الحشر عند نزول المطر نعم - 00:23:37ضَ

قد ثبت هذا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر حسر هكذا اللي في مسلم ليس فيه ذراع ولا رأس ولا ظهر ولا يد ولا - 00:24:02ضَ

قال حسرة اختلف العلماء في تفسيرها والذي رواه الحاكم في المستدرك في هذا الحديث قال حشر عن ظهره. حسراء عن ظهره طبعا الاولين يلبسون ايش الرداء فسهل انه يحصر ايش - 00:24:12ضَ

عن ظهري الان ما تقدر تحصل عن ظهرك وانت لابس قميص لك ان تحسر عن ذراعك لك ان تحسر عن عن رأسك المقصود انك تتلقى المطر لانه حديث عهد بربه كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:24:31ضَ

الله اعلم الله عليكم يقول اذا كان هناك رجل تزوج وزوجته لديها طفل من زوجها السابق هل يجوز للرجل ان يكذب على الناس في بعض الاحيان ويقول ان هذا ابنه خيفة - 00:24:48ضَ

ان يمر الطفل في ضغوطات من المجتمع لا يكذب انما يقول هذا ابني يعني بمعنى انه اه انا اربيه واعلمه هو مثل ما يقول الشخص الصغير يقول يا ولدي يا بني - 00:25:04ضَ

مثل ما يقول الصغير للكبير يا عم يا خال يا والد هذا واسع في اللغة. قد جاء في الاحاديث مثل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة او غيره قال يا بني كذا - 00:25:24ضَ

في سعة لا يسمى هذا الكذب ليس فيه كذب نعم معنا يتطاولون في البنيان ليس اصدق على هذا الحديث مما نراه اليوم والادوار هذي الطويلة المقصود على ظاهره المباني المعتادة - 00:25:37ضَ

هذا اليوم منطبق مئة في المئة نحن في هذه الجزيرة وفي كثير من مناطق يعني كان اجدادنا واهلنا يعني رعاة شاة وغنم وكثير من الناس في هذه الجزيرة اصبح اليوم ما شاء الله عشرين دور ثلاثين دور - 00:26:08ضَ

هذا التطاول في البنيان قد وقعناه عليكم يقول اذا حلفت على فعل امر معين ثم فعله شخص اخر اخر عني وانا لا اعلم هل علي كفارة نعم اذا لم تفعله انت - 00:26:26ضَ

عليك الكفارة وبعدين لا تحلف يا اخي لا تحلف لا تحلف قال تعالى واحفظوا ايمانكم قال العلماء حفظها ابتداء بترك اليمين وحفظ توسطا بعدم الحنف فيها وحفظها انتهاء التكفير اذا حنثت فيها - 00:26:43ضَ

اذا حمست فيها وحفظ اليمين له سبع صور ذكرناها في موضع موجود في خطبة جمعة اللي يبغاها موجودة على في القناة وعلى ومن شاءها ناوي يكتب فيها كتاب في حفظ اليمين انواعه واحكامه - 00:27:09ضَ

وحقوق التسمية والكتاب غير محفوظة اللي بياخذ الفكرة ويكتب فيها الله يقويه اللي بشاركني عطيته اللي انا كاتبه يكمله يرجعه لي وراجعه واطبع انا واياه مش لازم يكون انسان عارف فاهم لا يجيني واحد - 00:27:30ضَ

يعني يعني يستطيع ان ان يمشي مشي صحيح يجي واحد يتعبني قد جمعت فيها جمع قديم يعني بس ما كملت. نعم وش وصلنا الحين على كل حال آآ قد يقال قد يقال في هذا الشخص انه اذا عجز - 00:27:49ضَ

عن الفعل معنى انه شيء معين فعجز عنه انه يسقط بالعجز ما يكون عليه شيء قد يقال بهذا نعم اللي بعده تفضل احوال المأموم مع الامام احوال المأموم مع خطأ الامام. خطأ الامام في الركوع - 00:28:13ضَ

خطأ الامام في السجود خطأ الامام في ايش؟ خطأ الامام خطأ ما ادري حدد لي شيء هذي بلا كتاب اول شيء نستقرأ اخطاء الامام ما عندي استقراء اخطاء الامام نجي موقف المأمون - 00:28:42ضَ

ما تحدد شيء. اكثر ما يسأل عن الناس مسألتان موقف الامام مع المأموم اللي هي الاربعة التي ذكرها الفقهاء اللي هو المسابقة الى اخره او الخطأ في القراءة اذا كان يخطئ في القراءة وفي اخطاء كثيرة اذا كان الامام يسرع مثلا - 00:28:59ضَ

ماذا اصنع حدد لي شيء عشان افهمه واجيبك عليه ها ماذا تريد ايضا بالقراءة قراءة الفاتحة انت تريد ايذاء الامام اخطأ في قراءة الفاتحة نقول اذا كان الخطأ خطأ لا يحيل المعنى - 00:29:18ضَ

يجب على المأموم ان يرد عليه لكن الصلاة صحيحة باقي عندنا الخطأ الفاتحة الذي يضر بالصلاة. اما ان يكون خطأ بان يترك منها اية. يطمر اية او خطأ يترك منها - 00:29:39ضَ

كلمة او خطأ يترك منها حرف زين هذا لا يسكت عليه ولا يجوز ولا تصح الصلاة النبي في تصحيحه او يكون الخطأ في الحركات يحيل المعنى مثل ان يقرأ اياك يقول اياكي - 00:29:54ضَ

او يقرأ مثلا اياك بالتخفيف فيقول اياك نعبد واياك نستعين او يقرأ صراط الذين انعمت بالظم وما هذا الخطأ ايضا لا يجوز السكوت عليه وهذا الامام يعتبر اميا تعتبر ايش - 00:30:13ضَ

اميا والجمهور على انه لا تصح صلاة القارئ خلف الامي لا تصح صوت القارئ قال وعلى هذا فيجب عليك ان تعيد الصلاة او تقطعه تستلفها من جديد وقال بعض العلماء - 00:30:31ضَ

وهو جماعة من السلف قتادة بن دعامة السدوسي وجماعة ومذهب المزني من اصحاب الشافعي ومذهب جماعة من اه الشافعية وقول عند الحنابلة جماعة من المالكية وايضا بعض الحنابل واخرون من اهل الحديث - 00:30:50ضَ

انه تصح الصلاة خلفه في صحة صلاته في نفسه واش تدلوا على هذا بحديثين معناهما واحد اشهرهما حديث ابي هريرة الذي في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:14ضَ

في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم ان اخطأوا فعليهم او كما قال عليه الصلاة والسلام ونحو من حديث عقبة بن عامر الجهني عند الامام احمد ايضا باسناد جيد - 00:31:34ضَ

وهذا هو الراجح ان صلاتك خلفه صحيحة ولكن يجب عليك الانكار عليه في الصلاة والانكار عليه بعد الصلاة ويحرم عليه ان يصلي بالناس اذا كان فيهم من هو خير منه - 00:31:47ضَ

الله اعلم اما اذا كان اماما راتبا فلا يحل له راتبه ولا يحل له ان يصلي بالناس اذا كنت في دولة اسلامية تحكم الشريعة وتتابع المؤذنين والائمة وتعطيهم رواتب يرفع امره اليهم بعد نصحه - 00:32:03ضَ

انصحه مرة مرتين ثلاث تقول شف رجال وتقرا صح قل لي ترى بكتب فيك طبعا ان شاء الله يصير رجال لكن لا تكون انت ايضا تتوهم انه اخطأ. لان بعض الناس يتوهم على الائمة - 00:32:24ضَ

يبلشونهم والغلط منهم هم هم ما يعرفوا يقولون قرآن القصد انه تتأكد انه فعلا اخطأ على كل حال الاصل في هذا التناصح بين وبعض الائمة يقبل النصيحة وبعضهم قد يكابر - 00:32:43ضَ

ولا يقبل النصيحة قل هادي منه رب العالمين لكن لا يجوز للام ان يصلي بالناس لا يجوز نعم يا محمد الله عليكم يقول ذكرت من جلسة الخمر المعنوية الكحول في العطورات لا لا بأس بها - 00:32:59ضَ

اشمعنى لا بأس على كل حال يعني السؤال طريقته خطأ لكن نحن نقول العطورات اليوم طاهرة فيها كحول ولا ما فيها كحول وش معنى كلامنا هذا كله واتعبنا انفسنا في تحريرها - 00:33:22ضَ

تفضل يا احمد هل تحسب راتبة العشاء من من الركعات الاحدى عشرة؟ لا ما تحصد باتفاق العلماء السؤال اللي بعده السؤال السؤال دعني من القصة السؤال السؤال يقول امام زاد ركعة او زاد ركعتين هل اتابعه؟ لا ما يجوز تتابع - 00:33:41ضَ

تنفصل عنه وتكمل صلاتك لوحدك واضح السؤال واضح الجواب عليكم اذا شخص اعطاني هدية او حاجة وهو قد اشتراها بطريقة بيع ما لا يملك هل يجوز لي اخذ او استخدامها - 00:34:35ضَ

وهل يختلف الحكم اذا مجرد شك؟ ما هو ما ملكها اذا كان اشتراها بهذه الطريقة يعتبر ما ملكها واذا كنت تعرف لا تأخذها منه يقول وهل يختلف الحكم اذا كان مجرد شك في الهدية؟ اذا كان مجرد شك لا تدقق ما حمى الله امرك تدقق ورا الناس نعم - 00:34:53ضَ

هل يجوز للمنفرد ان يقطع الفريضة؟ لا ما يجوز ان يقطع الفريضة الا في حالة واحدة ذكرها العلماء انه لو صلى منفردا واقيمت جماعة فله في هذه الحالة ان يفعل واحد من امرين من ثلاثة امور - 00:35:13ضَ

الامر الاول ان يقطعها ثم يصلي مع الناس لا وهذا لا لا ينبغي الحقيقة هذا الثاني ان يقلبها نفلا ويخففها ويسلم من ركعتين وهذا احسن شيء الحالة الثالثة انه اذا كانت الجماعة عن يمينه - 00:35:34ضَ

او كانت عن يساره او كانت امامه يسهل عليه الانتقال لا انتقل اليها تماتيك كمل صلاته معهم فاذا سلم الامام نظرنا ان كان الصلاة اكثر انه لا يتابع الامام اه في الركعات الزائدة افرض انه يقول صلى ركعتين - 00:35:52ضَ

فاذا صلى الامام ركعتين وقام للثالثة جلس هو للتشهد وله ان ينفصل عن الامام لان صلاته انتهت وله ان ينتظر الامام ويطيل في التشهد والدعاء حتى يجلس ويسلم معه والله - 00:36:13ضَ

السلام عليكم يقول اذا قلت لصديق موقف موقف حصل معي مع شخص ولكن يمكن عندما اقول له هذا الموقف ان يسبب كره للشخص الاخر هل هذا من الغيبة ما له علاقة بالغيبة. الغيبة ان تذكر ذاك بشيء يكرهه هو - 00:36:26ضَ

هذا الغيبة اما اذا كان خبر مجرد فان كان لو ذكرته كرهه فنقول تتركه لا لاجل غيبة لكن لو يسبب العداوة بين المسلمين شو صار لنا؟ احد عنده سؤال وصلنا تفضل - 00:36:54ضَ

الصلاة الصحيحة لا تصلي وراه انت عارف ليش تجي تصلي اصل في الناس الستر. لكن اذا كنت تعرف انه لا يحسن يصلي ما يجوز تصلي وراه في مساجد اخرى الا مضطرا بلدة ما فيها الا المسجد - 00:37:31ضَ

بس حاول تناصحه حتى يهديه الله جل وعلا والماء كفارة الغيبة كفارة الغيبة ان تتوب الى الله جل وعلا ان تستغفر لمن اغتبته ان كان الرجل تعرف انه يحللك حتى حلل منه - 00:37:52ضَ

كان يغلب على ظنك انه يثير العداوة فلا تتحلل منه نعم اللي بعده باقي احد من الاخوان اذا كان شخص يكلم الجوال ويغتاب وانا اجلس بنفس المكان هل يلحقني اثم - 00:38:10ضَ

انكر عليه نعم ما عليك شيء بس انكر عليه لا لا تتركه نعم اللي بعده. يقول اريد هل يجوز لي ان اكون سنيا اترك مذهب السابق يجب عليك اذا كان مذهبك مذهب بدعة ايا كان - 00:38:23ضَ

مذهب الخوارج مذهب الروافص او الشيعة بانواعه مذهب الاباضية بانواع طائفة من الخوارج مذهب تكفيرية اي مذهب باطل ما هو يجوز يجب عليك ان تترك هذا المذهب وتتبع مذهب اهل السنة والجماعة اللي هو مذهب السلف الصالح اللي هو منهاج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:38:46ضَ

هذا ما هو على سبيل الاستحباب. هذا على سبيل الوجوب باجماع العلماء الذي يعتد بهم بالاجماع اما اهل البدع فلا اعتبار لهم لا في وفاق ولا في خلاف ان اهل البدع يقول خلك معنا خلك معتزلي - 00:39:10ضَ

خلك خارجي خلك اباظي خلك صوفي خلك خرافي خلك قبوري. هذا ما له اعتبار ما هي اول خطوة ليكون سنيا؟ اول خطوة ان تكون سنيا ان تتوب الى الله جل وعلا من جميع البدع وتبدأ عاد تتعرف الان على المنهج الصحيح لاهل السنة - 00:39:27ضَ

توب الى يقول اتوب الى الله من مذهب الخوارج اتوب الى الله من مذهب الروافض اتوب الى الله جل ومن اي مذهب باطل ثم تبدأ تتعلم المذهب الصحيح والحكم القزع - 00:39:46ضَ

حرام لا يجوز نعم قال اذا ركع الشخص بعد دعاء استفتاح ناسيا ماذا يفعل ايش بعد دراسة الافتتاح ناسيا من دعا دعاء الاستفتاح ثم ركع ثم ذكر نقول ان ذكرت في الركوع يجب عليك ان ترجع - 00:40:00ضَ

تأتي بالفاتحة وما بعده وتكمل صلاتك ثم تسجد للسهو اما ذكر الا في الركعة الثانية يقول بطلت الركعة الاولى وعليك ان تأتي بركعة خامسة هي رابعة في الحقيقة وتسجد للسهو. ان لم تذكر الا بعد الصلاة خمس - 00:40:16ضَ

دقايق تأتي بركعة كاملة ان ذكرت بعد الصلاة بنص ساعة بطلت صلاتك وعليك ان تصلي صلاة جديدة هذه اربعة احوال يقول ما هي الاسباب التي تعين العبد الضعيف المبتدئ في قيام الليل - 00:40:30ضَ

اول شيء يعينك على قيام الليل محبة الله ورسوله محبة اتباع السنة تذكر اليوم الاخر زيادة الايمان هذا اهم شي يجعلك تحافظ على الطاعات عموما كل الطاعات الامر الثاني ان تنام مبكرا - 00:40:47ضَ

مبكر اللي يسهر يصعب عليه ان يقوم الليل الا ان يصلي آآ آآ قبل ان ينام وهذا من قيام الليل لكن التهجد يكون بعد النوم قبل ان بعض الناس ما يروح لفراشه ما يذهب الى فراشه حتى - 00:41:07ضَ

يكون قد سيطر عليه النوع. يقعد يلعب ولا يسولف ولا لين خلاص. فيذهب يوتر يوتر بركعة لا اذهب الى غرفتك او موضع للراحة وانت نشيد فصلي نصف ساعة صلي ساعة - 00:41:25ضَ

ثم نم والحمد لله ومن المعينات على هذا ان تنام القيلولة مبتلى بالقيلولة وتنام الضحى وتنام الليل لا. يعني يكون عندك نوم متكافئ اما النوم القليل اليسير يتعبك خاصة الي مو متعود ما يقدر - 00:41:42ضَ

الا من وفقه الله بعض الناس كان نومه قليل ويصلي اكثر الليل الناس هذولي ناس خلص يعني انفسهم حتى تعودوا على هذا اما عموم الناس ما يستطيعون هذا مع كثرة الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك ايش - 00:42:03ضَ

اكثر من هذا الدعاء ونحوه من الادعية المناسبة نعم الاسباب التي تعين على علاج الوسواس خاصة اثناء قراءة القرآن والصلاة والاحلام المزعجة اما الوسواس اثناء قراءة القرآن ما يجي وسواس. يجيب لك الوسواس - 00:42:21ضَ

كمل قراءتك وخلاص اما الاحياء المزعجة هذي احلام ما فيها وسواس اكثر من الذكر الله قبل النوم وخلك متوظأ لا تنام الا على طهارة اما الصلاة فبابها واسع الخلاصة لا تعد شيء ولا تكرر شيء - 00:42:39ضَ

وكل شغلك صحيح. اعتبر كل عملك صحيح وامش لا تلتفت للوراء. هذا اذا كنت تريد ان تترك الوسوسة والله اعلم نعم يقول وصية لشخص مقبل على الله كيف كيف كيفية الوصول للعبودية - 00:42:58ضَ

على كل هذا باب واسع كما يقال طاشت فيه الالباب لكن اهم شيء ان تلج الى هذا الباب برفق. اه تثقل على نفسك فتمل وتسأم وتترك الاصل كله الدخول في التعبد بقوة وكذا يملل الانسان - 00:43:17ضَ

دائما اذا تقوم مثلا اللي تبي تقرأ القرآن امش بالتدريج بالتدريج زدها كل يوم تزيد شوي كل يوم تزيد حتى تتعود النفس وترتاح على هذه الطريقة عما تريد من يوم - 00:43:34ضَ

استقمت واهتديت تقرأ كل يوم عشرة اجزاء. ابد شهر شوي شوي شوي شوي لين تتعود قال عليه الصلاة والسلام الخير عادة والشر دجاجة نعم احسن الله اليكم يقول ما الافضل؟ الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ام الاستغفار - 00:43:48ضَ

كلها فاضلة ما في تعارض. صل على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر السنة انك تجمع بين هذا وهذا وغيره من الواردة في الاخبار الصحاح نعم قل ما افضل صيغة مختصرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم صلي وسلم على نبينا محمد هذه - 00:44:09ضَ

صيغة كاملة وطيبة جدا. طالت الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما عليكم يقول ما حكم صيام شعبان كامل خلاف السنة لا تصوم شعبان كامل كان عليه الصلاة والسلام يصوم شعبان الا قليلا. نعم - 00:44:27ضَ

يقول ما المقصود بان الصدقة تطهر المال اذا كان فيه شيء وسخ من حرام شي جا من ها تنظفه تنظفه تنظفه ان شاء الله نعم يقول كيف تكون محبة النبي صلى الله عليه وسلم الصادقة - 00:44:48ضَ

محبة الصادق باتباع امره ونهيه. والاقتداء بسنته. كلما اقتديت به صلى الله عليه وسلم تعرفت عليه وقرأت في حياته وفي سيرته وفي احاديثه كلما عرفته وحبيته ارأيت شخصا لا تعرفه الا بالاسم كيف تحبه - 00:45:06ضَ

يقول ما حكم من اشترى تذكرة لمقعد معين؟ ووجد مقعدا اخر ارفع ارفع درجة اذا استأذنت من اه المسؤولين واذنوا لك لا بأس اما بدون اذن فلا قل ما حكم التورق ببطاقات السواء ونحوها - 00:45:23ضَ

اذا كنت تشتري البطاقة ثم تبيعه على شخص ولا تشتريها منه. لا مباشرة ولا بطريق اخر فلا بأس خلاص بع رح صرفها في السوق ما عاد عليه منك هذا جائز. اما - 00:45:48ضَ

على هذا ويعود يبيعها عليك هذي عينة هذا ربا محرم او على هذا ثم هذا يبيعه على هذا وهذا يرجعها لك هذي العين الثلاثية لكن بعها وخص تروح للسوق لا عاد تشتريها منها ابد. نعم - 00:46:04ضَ

عليكم يقول ماذا تقولون في شخص يريد ان يدخل احدا من الافريقيين الى الاسلام واشخاص من المسلمين قالوا ان الاسلام ليس مناسبا لك صدوها عن سبيل الله. هذا كفر والعياذ بالله - 00:46:24ضَ

الذي يقول الاسلام لا يناسب ولا يقول لا تخليه يسلم هذا كفر واجب عليهم ان يتوبوا الى الله اتقوا الله جل وعلا ليس هناك دين صحيح الا دين الاسلام كل ما سواه فهو كفر واصحابه في النار باتفاق المسلمين - 00:46:42ضَ

والذي يصد عن سبيل الله يصد عن سبيله الا الكفار يجب على هؤلاء ان يتوبوا الى الله جل وعلا وان يدعوا الناس ودعوتهم انت مقصر في الدعوة الى الله. ومع ذلك تريد ان تصد الناس عن سبيل الله هذا فعل المشركين. فعل كفار قريش هذا - 00:47:00ضَ

اخر سؤال يقول نود من فضيلة الشيخ وفقه الله ان يوجه لنا نصيحة من خلالها يرسم لنا منهجية محكمة يسير عليها طالب الفقه حتى يتمكن وصولا وقواعده في الرقعة على كل حال عليك - 00:47:16ضَ

آآ لقاءات اسمها تجربتي في طلب العلم لعبد الرحمن الودعان اللقاء الثالث والرابع كله انا خصصته على الفقه لكن عموما يعني لا لا نخلي الموضع من نصيحة جامعة ان شاء الله اهم شيء - 00:47:37ضَ

اذا اردت ان تكون فقيها عليك بملازمة استاذ معلم فقيه. اثنين ثلاثة كلهم فقهاء عليك بكثرة القراءة في كتب الفقه لكن بتوجيه المعلمين توجيه معلميك كيف تبدأ ثم تترقى وتترقى وتترقى - 00:47:53ضَ

يعني الامر الثالث تحريك الذهن الذهن لابد يكون متحرك ما في ما في احد ممكن ان يكون فقيه وذهنه جامد هذا يحفظ الحفظ المجرد لا ينفع في الفقه احفظ جيدا تحفظ المتون - 00:48:11ضَ

وافهم وتأمل وناقش دائما الشيخ اللي ما يفتح لك مجال تناقش هذا ما ينفعك في الفقه الشيخ الفقيه الذي يعطيك مجال للاخذ الحوار والنقاش هذه بعض الوصايا المفيدة في هذا الخلاص - 00:48:30ضَ

نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه اجمعين - 00:48:47ضَ