Transcription
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:06ضَ
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله لقاءه السادس لقاءات شرح نظم التحفة الوردية. في علم العربية لابن الورد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونسأل الله جل - 00:00:26ضَ
في علاه بين يدي هذا المجلس ان يشرح صدورنا ويطلق بالحق السنتنا وان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم ان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى لا رياء فيها - 00:00:48ضَ
ولا سمعة وان يرزقني واياكم فيها ومنها وبها الخير العظيم والنفع العميم انه جواد كريم. لا زلنا احبتي في الله مع المنصوبات والمفاعيل. وفرغنا من الكلام عن المفعول فيه وهو الذي وقع - 00:01:08ضَ
فيه الفعل. وينقسم الى قسمين ظرف زمان وظرف مكانه. وبينا كليهما او اهم ما في اليهما احسن الله اليكم. ثم انتقل الناظم الى باب جديد من المفاعيل. تفضل بارك الله فيك - 00:01:28ضَ
المفعول معه. نعم. احسن الله اليكم. المفعول معه ما بعد واو مثل معنى متبعة. من فضلة ينصب مفعولا معه. بسابق من نحو فعل ورجح البضاعة في عطف وليجد ان لم يبح. احسن الله اليكم. المفعول معه ما هو المفعول معه يا شباب؟ نقول المفعول معه هو اسم - 00:01:46ضَ
يقع بعد واو المعية مصاحبا للفاعل او لمعمول الفعل. المفعول ما هو؟ اسم يقع بعد واو الوعية مصاحبا للفاعل او لمعمول الفعل عندنا وهو في العربية تسمى واو المعية والاشهر منها واو العطف. اليس كذلك؟ يا اخواني نتفق على اشياء حتى نضبط هذا الباب بسهولة - 00:02:12ضَ
واو العطف تدل على الجمع والمشاركة دخل زيد وخالد حفظت العمدة والبلوغ هذي الواو تدل على الجمع والمشاركة وتسمى الله العطش. وعندنا واو المعية. اي تدل على المصاحبة تدل على المصاحبة - 00:02:58ضَ
ويحتاج طالب العلم ان يفرق بينهما في المواضع التي سأذكرها. لكن قبل ذلك احسن الله اليكم ما هي واو المعية؟ هي التي يصح وضع كلمة مع بدلا منها. يصح ان نضع بدل هذه الواو كلمة ماء - 00:03:24ضَ
ويكون الاسم الواقع بعدها فضله يكون الاسم الواقع بعدها فضلة. ما معنى فضلة؟ النحو فيه شيء اسمه عمد وفيه اسمه شيء اسمه فضلات. العمد جميع الأشياء الأساسية التي ان حذفت ذهب المقصود. اخل بالجملة يا رب. الفضل شئ ثانوي يمكن ان يستغنى عنه - 00:03:49ضَ
تشارك خالد ومحمد. هل تستطيع ان تحذف كلمة محمد؟ نعم تشارك خالد وتسكت في خلل اذا كلمة محمد ليست مفعول معهم ابدا. لماذا؟ لان ليست فضلة لكن لما اقول انا سافر خالد والمغرب - 00:04:22ضَ
واذان المغرب سافر خالد المعنى انتهى. فاذان المغرب بينت ان وقت سفره كان مصاحبا لاذان المغرب. هذا هو المفعول المفعول معه ايها الاحبة في الله. اذا اقول المفعول معه اسم يقع بعد واو - 00:04:45ضَ
هذه الواو بمعنى كلمة ماء وهذا الاسم يكون فضلة اي ليس ركنا اساسيا يا احمد يمكن انفه. يمكن حذفه في هذا معنى قوله ما بعد واو مثل مع لا متبعة - 00:05:06ضَ
من فضلة ينصب مفعولا معه. يقول لك الناظم الاسم الذي يقع بعد واو تشبه ماء وليست متبعة. ايش يعني متبعة؟ يعني ليست عاطفة ليست عاطفة ليست عاطفة يقول لك يكون هذا اسمه مفعول معه منصوب - 00:05:22ضَ
مفعول معه نصب قال بسابق من محو فعل هنا يعيد الفكرة التي ذكرها مرارا ان هذه الاشياء هذه المفاعيل قد تأتي بعد فعل وقد تأتي بعد شبيه بالفعل كاين قد تأتي بعد فعل فقد تقول سافر زيد والمغرب ما اعراب المغرب يا رائد - 00:05:48ضَ
مفعول معه سافر زيد مع المغرب وقد تقول احسن الله اليك زيد مسافر والمغرب هل وجدت فعل في هذه الجملة؟ لا لكن يوجد شبيه بالفعل وهو مسافر ثم انتقل الى مسألة لطيفة وهي حالات نكتب حالات رجحان المعية على العطف ووجود - 00:06:14ضَ
بها يا اخواني احيانا يجوز ان تكون الواو واو عطف ويجوز ان تكون واو معية واحيانا يترجح العطف على المعية. واحيانا تترجح المعية على العطف. واحيانا يجب العطف واحيانا يجب المعية - 00:06:44ضَ
لان لقائل منكم ان يقول دخل زيد وخالد دخل زيد مع خالد. هل في اشكال؟ لا. هنا يترجح العطف واحيانا لا يمكن ان تقول احسن الله اليكم يا اخواني ان هذه الواو واو معية - 00:07:13ضَ
لأنو لا يمكن ان يستغنى عما بعد الواو كما قلنا تقاتل زيد وخالد واحيانا يترجح المعية كما سنذكر. نقول الحالة الاولى رجحان المعية. قال ورجح لضعف عطف الحالة الاولى رجحان المعية - 00:07:31ضَ
او تترجح المعية اي يترجح كون الواو واو معية وما بعدها مفعول معه منصوب طبعا يا اخواني عندنا فرق حينما نقول هذه الواو معية وهذه الواو العطف. اذا قلنا معية ما بعدها مفعول ماؤه منصوب. اذا قلنا عطف ما بعدها - 00:07:53ضَ
سم معطوف يتبع حركة المعطوف عليه. فثمة فرق فانتبهوا. اقول الحالة الاولى رجحان المعية. متى تترجح المعية يا عمر حينما يكون ما بعد الواو اسم ظاهر وما قبلها ضمير رافع - 00:08:15ضَ
متصل ضمير رفع متصل ضمير رفع متصل يعني قمت وزيدا سافرت وخالدا يا شباب الان لو تأملت هذي المثال هنا يجوز ترى العطف امت وخالد وسافرت وزيد اشتركنا في فعل السفر في اشكال - 00:08:40ضَ
لكن لماذا ترجح المعية؟ هنا. فيرجح النصب اقول قمت وخالدا وسافرت وزيدا. لماذا يا محمد؟ لان يقولون البصريون عطف الاسم الظاهر زيدا على الضمير التاء ضعيف عطف الاسم الظاهر على التاء على الضمير ضعيف - 00:09:13ضَ
لذلك عند عدم وجود فاصل. لذلك تترجح المعية فاقول سافرت وخالدا قلت ومحمدا قرأت وفاضلا اي مع فاضل هذه التي اشار اليها ورجح لضعف عطف لضعف عطفه طبعا مسألة فيها خلاف - 00:09:38ضَ
عند النحات جاء في حديث دخلت وابو بكر وعمر عطف الاسم الظاهر ابوه على الضمير والدليل انه عطف قال ابو ما قال ابا بكر وفي غير هذه الحالة اشياء لطيفة مثلا الله جل في علاه قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ماء بالنصب - 00:10:03ضَ
لكن في قراءة سبعية قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ميل الكسر. على عطف الاسم الظاهر على الضمير نقول الحالة الثانية يا شباب وجوب المعية يعني لا يجوز العطف البتة - 00:10:28ضَ
وجوب المعية قال ماظن يا اخواني احسن الله اليكم وليجب ان لم يبح يقول لك ارجو ان تتأمل. نحاول نفكك الابيات ورجح لضعف عطف رجحان المعية على العطف لضعف العطف. فسرناها. الحالة الثانية وليجب - 00:10:51ضَ
اي تجب المعية متى؟ حالة وجوب المعية يا احمد احسن الله اليك اذا لم يصح اشتراك ما بعدها مع ما قبله اذا لم يصح اشتراك ما بعد الواو مع ما قبلها في الفعل. هنا يجب المعية - 00:11:13ضَ
سافرت والاذان هل يصح اشتراك الاذان او سافر خالد والاذى هل يصح اشتراك الاذان وخالد في فعل السفر؟ اذا يجب ان نرعب الاذان مفعول معاهم يجب اعراظ ما بعد الواو مفعول معه متى اذا لم يصح اشتراك ما بعد الواو مع ما قبلها في - 00:11:34ضَ
واضح يا اخوان ولا مش واضح؟ سافر يحيى واذان العشاء. لا يصح ان يشترك يحيى مع الاذان في السفر لذلك هذا مفعول معه وليس عطفا ايها الاحبة في الله نعم ثم انتقل الى باب لطيف جدا وهو باب الاستثناء. ساحاول ان اشرحه نوعا ما بطريقة تختلف عن النظم. ليكون اسهل ان شاء الله - 00:12:01ضَ
اتفضل يا محمد احسن الله اليكم الاستثناء ما استثنت الا موجب ثم تم منصبي وبعد نفي او شبيهة واشتبي اتباع جنسي ونصب من قطع وابدل التميم داء يستطع لسابق نعم. لسابق في غير الايجاب الاتم نصب وفي التفريع الا كالعدم. التفريغ - 00:12:28ضَ
نصب وفي التفريع تفريغ بالغيب. عندي بالعين شين. نصب وفي التفريغ الا كالعدم واجر بغير وهي كاسم الا وبخلا وحاشا عدا انصت تعلى. يا اخواني الاستثناء كما يعني الابيات التي سمعتموها نحاول ان نبسط - 00:13:01ضَ
بقدر المستطاع فنقول الاستثناء اسلوب عربي. معناه ايش معنى ما معنى الاستثناء؟ اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبلها اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبلها. حضر الطلاب الا محمدا. اخرجت محمد عن حكم الحضور - 00:13:20ضَ
اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبله وله الاربعة اركان يا شباب الاسلام. الاول الحكم الحكم وهو الفعل او الخبر الفعل في الجملة الفعلية والخبر في الجملة الاسمية. النجوم طالعة الا سهيلا - 00:13:42ضَ
سهيل استثناه من حكم الطلوع الثاني الركن الثاني المستثنى منه وهو قولي الطلاب في جملة حضر الطلاب الا محمدا والركن الثالث الاداة اداة الاستثناء وام الباب ام الادوات الا. الا كلمة الا اداة استثناء. والركن الرابع وهو المهم - 00:14:03ضَ
هنا المستثنى المستثنى يا شباب هو مقصود المؤلف من هذا الكلام لكن ما قال المستثنى؟ قال الاستثناء لماذا يا اخواني يحصل عليكم؟ لانه المستثنى ليس منصوبا دائما. لكن يغلب عليه انه منصوب كما سيأتي - 00:14:34ضَ
نقول هذه الاركان انتبه اليها. حكم استثنى منه اذى مستثنى. هذه هي الاركان. نقول ايها الاحبة في الله للاستثناء اربع صور. او ثلاثة. ثلاثة احسن من اربعة اربعة صحيح لكن انا اسهل عليكم ان شاء الله - 00:14:56ضَ
الصورة الاولى ان يكون الاستثناء تاما مثبتا. اتكلم عن صور الاستثناء. الصورة الاولى ان يكون الاستثناء تام مثبت كم الاركان موجودة كلها مثبت الفعل ليس منفيا هذا يسمى استثناء تام مثبت - 00:15:20ضَ
قرأت القرآن الا سورة البقرة الاركان موجودة كلها والحكومة مثبت وليس منفيا هذا الصورة الاولى. طيب ما الفائدة من هذه السورة؟ نقول اخواني اذا كان الاستثمار اذا كان الاستثناء تاما مثبتا يعرب الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوب. ساعيدها - 00:15:44ضَ
فان الصورة الاولى تاء مثبت. القاعدة اذا كان الاستثناء تاما مثبتا يعرض الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوب وجوبا يعرب الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوب. حفظت القرآن الا البقرة. حضر الطلاب الا محمدا. ما - 00:16:18ضَ
ما اعراب محمدا مستثنى منصوب هذا السورة الاولى وقاعدتها. الصورة الثانية التام المنسي التام المنفي ما المقصود بالتام؟ الاركان موجودة. ما المقصود بالمنفي؟ الحكم منفي ما حفظت ما حضر هذا منفي - 00:16:45ضَ
لم يحضر احد الا خالدا هذا مثال يا اخواني. الان ما الفائدة؟ نقول القاعدة اذا كان الاستثناء تاما منفيا اذا كان الاستثناء تاما منفيا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهها - 00:17:16ضَ
احسنت جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان. الاول مستثنى منصوب. النصب على الاستثناء النصب على الاستثناء الثاني الوجه الثاني الاتباع على البدلية يعني يجوز ان اقول مستثنى منصوب ويجوز ان اقول بدل - 00:17:44ضَ
الاتباع على البدلية بين قوسين بدل. والبدل يتبع المبدل منه. يتبع المستثنى منه فلا نقول مغفور ولا نقول منصوب ولا نقول مجرور. وان بحسب نبدل منه فاقول اخواني مثاله ما حضر احد الا محمدا والا محمد. يجوز الوجهان - 00:18:10ضَ
ما حضر احد الا محمدا والا محمد يجوز لوجهه. ما رأيت احدا الا محمدا والا محمدا استاذنا منصور بدل منصوب ما جلست مع احد الا محمدا مستثنى منصوب. والا محمد بدل مجروح - 00:18:36ضَ
فهذا النوع فيه ثلاث وجوه. عفوا فيه وجهان النصب عليه استثناء والاتباع على البدنية. وقصدت بالثلاث وجوه يعني يمكن ان يكون مرفوع ويمكن ان يكون ايش؟ منصوب ويمكن ان يكون مجرور. اذا كان بدلا ايها الاحبة في الله - 00:19:06ضَ
طبعا وبعضهم يقدم اشياء ويؤخر اشياء ساشير الى بعضها سريعا. النوع الثالث احسن الله اليكم الاستثناء الناقص بين قوسين مفرغ هذا الاستثناء الناقص الذي يسمى يا عبد الله مفرغا هو الذي حذف منه المستثنى منه - 00:19:24ضَ
حذف منه من؟ ناقص ركن وهو المستثنى منه طيب القاعدة اذا كان الاستثناء ناقصا يعرب الاسم الواقع بعد الا حسب العوامل فاعل مفعول به خبر يعرب الاسم الواقع بعد الا حسب العوان - 00:19:55ضَ
يعني يا اخواني ما عاد للاستثناء وجود ما عاد للاستثناء وجود. فرغ عن الاستثناء. لذلك يسمونه مفرغ لذا انظر ماذا قال الناظم احاول اربط الابيات في البيت الخامس والستين قال وفي التفريغ الا كالعدم. يعني كانها غير اخواني تأملوا هذا المثال. ما جاء - 00:20:27ضَ
فان محمد غطي ماء وغطي الله اعرب الجملة. جاء محمد فعل فاعل وهذا هو الاعراب. فعل وفاعل ما رأيت الا محمدا. ها يا عبد الله مفعول به وما محمد الا رسول صلى عليه الله وسلم - 00:20:55ضَ
معرض رسول؟ مبتدأ وخبر احسنت محمد رسول وهذا يسمى اسلوب خاصة. اسلوب حصري هذا يسمى الاستثناء النقص. في نوع يا اخوان يحصل عليكم اشار اليه البعض وهو الاستثناء المنقطع. لا تكتبوا تكررا يعني. لانه هو عائد الى هذه الانواع. لكن لما يذكر الاستثناء - 00:21:20ضَ
المنقطع يا طلبة العلم الاكارم. هو الذي يكون فيه مستثنى من غير جنس المستثنى منه فسجدوا الا ابليس ابليس ليس من جنس الملائكة كان من الجيم سرح الاية كما قال الحسن البصري ما كان ابليس من الملائكة قط طرفة عين ابدا - 00:21:46ضَ
لكن لما اظهر الطاعة والعبادة. خوطب مخاطبة الملائكة. خطب بالامر فلما عصى صار رجيما. لذلك الانسان ايها الاحبة في الله اذا استجاب لاوامر الله رفعه الله جل في علاه وان لم يستجب - 00:22:17ضَ
فلا قيمة له ولا قدر ولا وزن. يؤتى بالرجل السمين الظخم العظيم لا يزن عند الله جنابه. فمنزلتك استجابتك لامر الله الله جل في علاه وهذه الاية تحتاج منك الى وقفات لكن المقام لا يتسع. وهو الا تغتر بنفسك. كل من ينكر او يشك في الانتكاسة فليقرأ - 00:22:40ضَ
ترجمة ابليس ترجمة ابليس. وصل به الحال ان خوطب خطاب الملائكة وهو ليس منهم ثم ماذا؟ صار الشيطان الرجيم لذا ايها الاحبة في الله لا ينبغي للانسان ان يركن يركن الى حوله وقوته. ويقول انا ما انتكس. والله المستعان - 00:23:02ضَ
طيب نقول ايها الاحبة في الله احاول ان افسر الابيات فاقول طالما استثنت الا موجبا تم منصبي هذا النوع الاول التام المثبت. قال وبعد نفيه او شبيهه اجتبي اتباع جنسي. يقول لك الناظم هذا النوع الثاني - 00:23:27ضَ
يجوز فيه النصب ويجوز فيه الاتباع على البدنية وهذا يشمل المنقطع وغير المنقطع لكن قدم الاتباع في غير المنقطع. لذا قال اجتبي اتباع جنس يعني ما ما المختار؟ ما ما فعلوه الا قليلا ام - 00:23:47ضَ
قليل منهم قليل الذي لاحظوا في القرآن قال ما فعلوه اكتبوا هذه الايات ما فعلوه الا قليل قسمهن الى الاركان وحاول ان تحدد ما نوع هذا الاستثناء ما فعلوه الا قليل - 00:24:17ضَ
احسنت تام منفي المستثنى منه الواو والحكم منفي. القرآن قدم ماذا هنا؟ الاتباع قليل بالرفع تبعا للواصل التي في محل رفع ولو قال في غير القرآن ما فعلوه الا قليلا ايش - 00:24:40ضَ
كان صحيحا لكان صحيح ثم قال ونصب من قطع يعني يقدم المنصوب في المنقطع وابدل التميم داء يستطع قبيلة تميم تقدم البدل لسابق في غير الايجاب الاتم نصب وفي التفريغ الا كالعدم تكلم يا كرام عن آآ النوع الثالث وهو - 00:25:02ضَ
المفرغ الناقص وقوله ابدل التميم ذا ان يستطاع اي ان الاستثناء المنقطع واجب النصب الا عند بني تميم الا عند بني تميم فانهم يتبعونه على البدلية اذا كان منفيا وصح تفرغ العامل قبله - 00:25:28ضَ
احسن الله اليكم ثم ننتقل يا ايها الاحبة في الله. الى باب او عفوا الى الاستثناء بغير الاستثناء بغيره. قال الناظم رحمه الله واجرر بغيره. وهي كالسمئلة. نقول الاستثناء بغيره - 00:25:49ضَ
قاعدتها لطيفة جدا اولا غير اسم وليست حرفا الا حرف غير يصمد وهي اداة من ادوات الاستثناء. طيب ثانيا بما انها اسم اذا لها اعراب. ما اعراب غير نقول يا اخواني قاعدة واحدة فقط - 00:26:08ضَ
تعرب غير تعرض كلمة غير. اعراب الاسم الواقع بعد الا في صوره الثلاث يا رب كلمة غير اعراب الاسم الواقع بعد الا في صوره ايش؟ الثلاث فاذا كان الاستثناء تاما مثبتا - 00:26:32ضَ
ما حضر احد غير غير زيد تعرف غير مستثنى منصور. غير هي التي تعرض مستثنى منصوب لان ما بعدها يعرب مجرور دائما بعد كلمة غير وهو المستثنى منه في المنة عفوا وهو المستثنى - 00:27:00ضَ
المعنى يعرف دائما مضاف اليه مجرور. اما كلمة غير هي التي تعرب مستثنى. اذا كان الاستثناء تاما من في ما حضر احد يلا يا اخواني غير وغيرة زيدان طيب واذا كان الاستثناء مفرغا - 00:27:21ضَ
تعرب حسب العوامل ما حضر غير زيد وما رأيت غير زيد وما جلست مع غير زيد وهكذا هذا الاستثناء بغير خلاصته الركن الرابع المستثنى يعرب مضاف اليه مجرور. كلمة غير يا عبد الله - 00:27:42ضَ
هي نفسها تعرب اعراب الاسم الواقع بعد الا اما قول الناظم وبي خلا حاشا عدن صب فعلا خلا وعدا وحاشا يا كرام ادوات استثناء ادوات استثناء وهي النوع الثالث من انواع ادوية الاستثناء. يا يا طلبة العلم. ادوات الاستثناء ثلاث انواع. الاولى النوع الاول الا تكلمنا عنه. النوع الثاني - 00:28:04ضَ
النوع الاول حرف. النوع الثاني يسم النوع الثالث افعال. وهي خلا وعدا وحاشا معلومة يا احمد هذه الادوات وهي خلا عدا حاشا افعال فاعلها ضمير مستتر وجوبا فاعلها ضمير مستتر وجوبا - 00:28:35ضَ
وما بعدها مفعول به منصوب حضر الطلاب عدا زيدا وحاشى خالدا وخلى محمدا حضر الطلاب عدا زيدا عدا خالدا. حاشا محمدا. طبعا لا وجود هنا لانواع الاستثناء وانما خلا عدا حاشا افعال فاعلها ضمير مستتر وجوبا وما بعدها مفعول به منصوب - 00:29:08ضَ
ويجوز ويجوز ان نجعلها حروف جر وما بعدها اسم مزكر ويجوز جعلها حروف جر وما بعدها اسماء مجرورة. فيجوز لي ان اقول حضر الطلاب خلا وعدا زيد وحاشى خالد حروف جر هذا اسمش - 00:29:45ضَ
شرط الا تسبق بايش؟ بكلمة ماء بكلمة من بشرط الا تسبق بكلمة ما المصدرية. يعني ما عدا وما خلا وما حاشى ارجو الا اكون عسرت الامر عليكم. خلا عدا حاشا افعال استثناء - 00:30:18ضَ
ما بعدها يعرب مفعول به منصوب وفاعلها ضمير مستتر وجوبا. قد تتقدم عليها ماء بلا اشكال. ما عدا ما خلا ما حاشا لا اشكال. يجوز ان نجعلها حروف جر وما بعدها اسم مزرور. لكن بشرط اذا جعلناه حروف جر - 00:30:40ضَ
يشترط الا يتقدم عليها ما لانه اذا كانت حب جر يا اخواني لا يصح ان يدخل على حرف الجر لماذا؟ حرف حرف جر لا يدخل عليه حرف فما المصدرية؟ لا تدخل على هذه الحروف. اذا جعلناها. فاذا سبقتها واحذر. اذا سبقتها بماء وجب ان - 00:31:00ضَ
اذا قلت جاؤوا خلى ولا يجوز لك ان تقول خلا محمد. لكن لو قلت جاؤوا ما خلا ما عدا. وجب ان فانصب ولا يجوز ان تجر. ولا يجوز لك ان تجر ايها الحبيب. الناظم رحمه الله - 00:31:26ضَ
اشار الى موضوع النصب فقط قال وبخلا عاش عدا انصب فعلا يعني اجعل هذه افعالا ماضية وما بعدها يكون مفعولا مفعولا. هنا احسن الله اليكم الحال الحال وصف فضلة قد اعربت له فنصبت - 00:31:49ضَ
قد اعربت نعم هيئة ما جاءت له فنصبت نكر من معرفة وما وجد ولا انتقال واشتقاق بل غلب. نقول ايها احبتي في الله انتقل الناظم الى مبحث الحال الحال ايها الاحبة في الله ما هو - 00:32:14ضَ
الحال وصف يبين هيئة صاحبه وصف يبين هيئة صاحبه جاء خالد مسرعا. كيف جاء خالد؟ مسرعا. فكلمة مسرعة بينت هيئة خالد عند مجيئه هذا يسمى في العربية حال. والحال منصوبة من المنصوبات - 00:32:32ضَ
والحال فضله يعني يمكن ان يستغنى عنه؟ جاء خالد نقطة انتهت الجملة جاء خالد مسرعا فائدة اضافة لكن يمكن ان يستغنى عنه. الحال ايها الاحبة في الله لها شروط تكتبون شروط الحياة - 00:33:06ضَ
هذي الشروط تساعدك يا عبد الله في معرفة الحال وهذه الشروط اغلبية قبل ان نبدأ ايش يعني اغلبية؟ ليست لازمة وانما الغالب اولا الشرط الاول ان ان تكون نكرة. ان تكون الحال نكرة. وصاحبها معرفة - 00:33:30ضَ
خالد معرفة ومسرعا نكرة جاء خالد مسرعا الغالب ان تكون الحال نكرة وصاحبها معرفة ترى هذا ايها الاحبة في الله هذا من اظهر الفروق بين الحال والنعت. بعض الطلاب يقول طب ما الفرق بين الصفة - 00:33:53ضَ
والحال مع ان الحال وصف. لكن الفرق انه لا يتطابق بل يتعاكس يتضاد مع صاحبه الشرط الثاني ان تكون متنقلة يعني لا تدل على شيء ثابت لا تدل على هيئة ثابتة. الان جاء مسرعا لكن في مرة اخرى قد يأتي متأخرا - 00:34:17ضَ
رجع موسى الى قومه غضبان هل دائما يرجع غضوان؟ لا الشرط الثالث ان تكون مشتقة الحال ان تكون ايش؟ مشتقة. يعني من المشتقات ليست اسما جامدا وهذا ايضا ايها الاحبة في الله شرط اغلبي. كما تعلمون - 00:34:53ضَ
ما اريد اذكر لكم امثلة خالفت فيها الشروط حتى ما نبتعد. لكن يقولون مثلا كر علي اسدا اسدنا حال مع انها ليست مشتقة جاء وحده وحده حال مع انها ليست نكرة. صلى خلفه قوم قياما. قوم نكرة صاحب الحال وليست معرفة - 00:35:20ضَ
لكن لذلك قال الناظم يا اخواني نربط كلامنا بالابيات قال الحال وصف فضغة قد اعربت يعني بينت متى ما جاءت له فنصلت نكر من معرفة. من يشرح لي قوله نكر من معرفة - 00:35:41ضَ
اوبا احسنت وما وجب يعني هذا ليس بواجب. ولا انتقال واشتقاق بل غلب اي من صفاتها او من شروطها ان تكون متنقلة مشتقة لكن هذا ليس واجبا بل هو الغالب لذلك قلنا في الحال - 00:35:59ضَ
هذه الشروط اغلبية يا احبتي في الله. ننتقل للتمييز احسن الله اليك احسن الله اليكم انصب على التمييز ما تضمن معنى من الذي اتى مبينا؟ مبينا نكرة رافعة الابهام عن جملة عن جملة او مفرد تمامي بنون او تنوين او اضافة - 00:36:21ضَ
كطبت نفسا منن ومنن سولافة. انتقل الى باب اسمه التمييز. والمنصوبات يا اخواني فيها شيء من التقارب حان تمييز والمفاعيل. لك بعضهم يقول ما اخطأ احد في المنصوبات قط. يعني ايش مع ربطها ممكن قد تكون صحيحة. لكن هذا الكلام غير دقيق - 00:36:53ضَ
فما هو التمييز؟ نعرفه فنقول اسم جاد نكرة اسم جامد نكرة او اسم نكرة جامد. يزيل الابهام والغموض. اسم جامد نكرة يزيل الابهام والغموض عن اسم او جملة سبقك يزيل الابهام والغموض - 00:37:17ضَ
عن اسم او جملة سبقته هذا يسمى التمييز التمييز ايها الاحبة في الله ينقسم الى قسمين. القسم الاول تمييز ذات وبعضهم يسميه مفردا. تمييز ذات او مفرد تمييز الذات يا اخواني - 00:37:48ضَ
يا شبابنا هو الذي يزيل الابهام والغموض عن اسم مبهم. اسم مبهم في العربية اسماء مبهمة. نعم يوجد عندنا اسماء مبهمة. يعني اذا قلتها لا يفهم ما المراد حتى تأتي - 00:38:17ضَ
لترفع هذا الابهام وتزيل ذلك الغموض. لو قلت لكم الان يا شباب حفظت عشرين كلمة عشرين وجه ما هو واضحة. عشرين بيت. عشرين اية عشرين حديث لذلك كلمة عشرين مباغمة. فالاسماء المبهمة يا اخواني الاعداد - 00:38:36ضَ
والمقادير اشتريت صاعا صاع ايش قمح تمر الاعداد والمقادير وغير ذلك هذي اسماء مبهمة نحتاج الى كلمات تزيل الابهام والغموض عنها والنوع الثاني من انواع التمييز يا عبد الله تمييز نسبة - 00:39:01ضَ
ما المقصود بتمييز النسبة؟ يا اخواني تميز النسبة هو الذي يرفع الابان عن جملة سبقته يرفع نسبة الابهام عن جملة سبقته. لا يوجد في الجملة اسم مبهم طاب محمد اشتعل الرأس - 00:39:35ضَ
لا يوجد اسم مبهم في كلمة طابا محمد ولا اسم مبهم في كلمة اشتعل الرأس. لكن يوجد شيء من الغموض في الجملة ما الذي اشتعل؟ اشتعل الرأس ايش نار اشتعل الرأس شيبا فشيبا تمييز - 00:40:01ضَ
اقول لمحمد يا محمد انا اكثر منك هل يوجد كلمة مبهمة؟ لا يوجد كلمة مبهمة. لكن الجملة كلها فيها شيء من انا اكثر منك مالا. والله شكلك اكثر انا ما اريد ان اقول شيء انا اكثر منك مالا - 00:40:19ضَ
مع انه طالب العلم ينبغي ان لا يعلق قلبه بالدنيا البتة من جميل ما يذكر في ترجمة الامام احمد رحمه الله ما نقله ابو داوود السجستاني وهو من تلميذ الامام احمد - 00:40:44ضَ
قال جلست الامام احمد كذا سنة لا يحضرني الان الرقم عشرين او اكثر. قال فما سمعته يذكر الدنيا قط ان تجلس مع بعض طلبة العلم حياة سيئة. لو ظالم معيشية. الوظيفة الفلانية - 00:40:56ضَ
ما سمعته يذكر الدنيا قط بعضنا والله يا اخواني واعذروني على الكلمة. يظنني الامام احمد صار الامام احمد هكذا ونائم وقلبه معلق بالدنيا يطير معاها. لا يا شباب الاسلام ما بلغوا ما بلغوا الا لما خرجت الدنيا من قلوبهم - 00:41:14ضَ
ولم تعرف طريقا لقلب امثال هؤلاء ابدا ما سمعته يذكر الدنيا ابن معين يقول صحبناه خمسين سنة فلم نسمعه يرى لنفسه خيرا لم يذكر امامته لم يذكر مسنده لم يذكر ثباته في خلق القرآن ولا مرة خمسين سنة لا يذكر نفسه - 00:41:37ضَ
ولا مرة اي قلب هذا؟ اي قلب هذا يا اخوان الواحد منا ترجمته في الانترنت اكثر من كما يقولون الحروف التي كتبها وانت تعرف انه ما عنده شيء يذكر نفسه ويثني على نفسه ويمدح نفسه واحسن الله عزاءه في نفسه - 00:42:02ضَ
احذر يا طالب العلم. احذر ان تكون الدنيا سيطرت على قلبك. يا اخواني والله بقدر التفات قلبك للدنيا يا طالب العلم. على وجه الخصوص قدر ذهاب العلم منك وضياع العلم الذي عندك - 00:42:24ضَ
طالب العلم طالب اخرة وما امتهن العلم واعتذر على هذه الكلمة الا لما اريد به الدنيا لما قصد بالعلم غير وجه الله صار العلم الجامعات العلم بالدرجات. صار العلم بغير ذلك والله المستعان. ولو علم ان العلم اريد به وجه الله سبحانه وتعالى قال - 00:42:38ضَ
لارتفع اهله واصحابه طلاب انا اكثر منك مالا يا محمد فهذه الجملة غامضة تحتاج الى شيء يرفع عنها الادام مثل كلمة ماذا لذا ايها الاحبة في الله هذا يسمى تمييز نسبة. المؤلف قال انصب على التمييز ما تضمن معنى من الذي اتى مبينا - 00:43:05ضَ
يقول النحات ان التمييز على معنى كلمة من التمييز يكون على تقدير كلمة اي حرف الجر من انت تقول اشتريت خاتما فضة اي اتمنميت فضة وهذي من بيانية ثم قال نكرة رافعة الابهام عن جملة او مفرد تماما. بين هنا ان التمييز يرفع الابهام اما عن جملة او عن مفرد اسم مفرد - 00:43:35ضَ
ثاني نوعان التمييز من الاشياء اللي سمعتها واعجبتني جدا عودا على الدنيا استمع مرة الى شريط وحدثت الشباب عن هذه القصة مرات وكرات لكن جيد ان ينظر الانسان العبرة. تظن ان الالباني بعد وفاته بهذه السنوات الطوال هذا المجلس - 00:44:08ضَ
المجالس في هذا المركز في صحيفة اعماله من فراغ كل الكلمات الخيرة التي نقولها في صحيفة من اين جاء هذا؟ مرة اسمع في احد اشرطة الشيخ شاب جاء هادم اللذات - 00:44:32ضَ
شاب يقول للشيخ يا شيخ تسافر الى معي الى باكستان بنجلاديش الهند انا نسيت الان احباؤك وطلابك كثر بالالاف يريدون ان يلتقوا بك والشيخ يرفض يقول له اسبوع يرفض قال طائرة في يوم تذهب بك وترجع على نفقتي الشيخ يرفض صار عندي حب فضول اعرف من هذا الشخص - 00:44:53ضَ
الذي يعرض هذا العرض على الشيخ. فكلمت مرافق الشيخ في تسجيلاته ابو ليلى غفر الله له وحفظه وجزاه عنا خيرا ان حفظ لنا تراث الشيخ المسموع قلت يا ابا لي من هذا الشخص الذي كان يناقش الشيخ في الشريط رقم كذا؟ قال هذا رجل من اهل الحجاز شامل اصل ثري مهتم - 00:45:18ضَ
الدعوة خريج بريطانيا كان يريد ان يأخذ الشيخ الى احدى الدول الاسيوية من اجل مقابلة الطلاب. والشيخ رفظ ثم قال هكذا وحده ابو ليلى. قال تدري لماذا رفض الشيخ؟ قلت لماذا - 00:45:43ضَ
قال لانه قال خمسطعشر الف طالب ماذا ستصنع بقلب الالباني خاف عليش على قلبي ثم قال هكذا مستطردا الله الهمه ان يقول هذا الكلام حتى ننتفع به. قال ويومها عدنا لننام عند صهره في مكة له صهر في مكة الشيخ - 00:45:57ضَ
الامام رحمه الله قال فبتنا في المظيف فلم نجد الا وسادة واحدة. فاقتسمتها والشيخ انسان يزهد بطائرة وبآلاف الطلاب ثم ينام على نصف وسادة هذا يقينا يقينا ولا نزكي على الله احدا - 00:46:20ضَ
احد ما رأى الدنيا ولا ولم يرد الدنيا لذلك يرفع الله امثال هؤلاء يا اخوان يرفع الله امثال الشيخ الالباني وغيره من علماء الامة انه ما يريد بعلمه الدنيا والذكر من الدنيا شهرة من الدنيا والمال من الدنيا. كم تدفع وصلي اماما عندك - 00:46:45ضَ
كارثة لذلك شيخ الاسلام رحمه الله كان لما جلس يقرأ القرآن كان لا يأخذ وكان يقول انا اخذت على نفسي عهدا لا اتكلم طبعا الخلاف الفقهي في جواز اخذ المال على القرآن لا بعيدا عن هذا - 00:47:09ضَ
اخذ على نفسي عهد لا اخذ على هذا العلم شيء. اسأل الله ان يطهر قلوبنا من ارادة الدنيا. وان يرزقنا الاخلاص يا اخواني ثم قال بنون او تنوين او اضافة كطبت نفسا ومننسلاف. فهنا يتكلم ايها الاحبة في الله ان هذا المميز - 00:47:24ضَ
غامض يكون منتهي بالنون مثل رطلان وقد يكون منون مثل صاعا ومنن. المنع مقدار الرطلة ويجمع على امنان ومنوان تثنيته والناظم هنا مثل به قال او اضافة اي ان المميز قد يكون مضافا - 00:47:44ضَ
احسن الله اليكم كقول محمد صلى عليه الله وسلم احسن الناس خلقا احسن الناس خلقا وكلما كان الواحد منا على طريق محمد عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون على خلق محمد - 00:48:11ضَ
الذي ترجى ما يقول عمليا كان خلقه قرآن والله جل في علاه قال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من عولك. اذا كثير من طلبة العلم عنده ازمة اخلاق. اذا باع واشترى اذا دخل بيته - 00:48:29ضَ
اذا عامل اصحابه واقرانه بل ومشايخه وتلاميذه لا تجدوا اثرا للعلم الذي يحمله. اخلاق لم؟ لانه يا اخواني ما طلب العلم حقا ولم يدرك حقيقة العلم لذا انصحكم نصيحة يا اخواني - 00:48:45ضَ
والله لن تدخلوا قلوب الناس فتعبدوها لله وتعلوا راية التوحيد والسنة ويستجيب الناس الا باخلاقكم يكتبون بكثرة المعلومات التي عندك لا وربي. وانما هي باخلاقك. محمد صلى عليه الله وسلم. مع جبريل - 00:49:04ضَ
لو كان فظا لانفض الناس من حوله. فكيف بي وبك وانت مقطب الجبين عابس الوجه. كانك تنظر الى الناس من برج عالي. كيف الناس يستجيبون الى دعوتك الناس يا اخوان يحتاجون الى اخلاق حسنة. كي يتبعوا السنة. يحتاجون الانسان رحيم. صدره واسع. طبيب يعالج - 00:49:25ضَ
امراض هذه الامة الشرك مرض يحتاج منك الى علاج والبدعة مرض تحتاج منك الى علاج والمعصية مرض تحتاج منك الى علاج فاذا لانت كلمتك كما قال علي رضي الله تعالى عنه وجبت محبتك. قال علي من لانت كلمته وجبت محبته - 00:49:49ضَ
لذا ايها الاحبة في الله اوصيكم في ختام هذا المجلس بان تحسن الاخلاق. وان تتسع الصدور وان لا ينهج الواحد منا باخلاقه احسن الله اليكم نهجا لا يشبه نهج محمد صلوات ربي وسلامه عليه. فاظهر الناس احسن الناس - 00:50:09ضَ
ناقا من كانوا على طريقة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. جعلنا الله واياكم منهم ائذنوا لي فقط في باب واحد لانه سهل حروف الجر. احسن الله اليكم. طبعا طبت نفسا مثال ايضا على التمييز - 00:50:29ضَ
قال طاب محمد ايش؟ طاب قلبا طاب بالا طاب نفسا فنفسا رفعت الابهام عن جملة طبت ونفس التمييز اسم جامد. الفرق بين التمييز والحال حال مشتق والتمييز اسم جميل. نأخذ حروف الجر لانها سهلة لا تحتاج الى شيء. تفضل - 00:50:48ضَ
حروف جر من ايلافي عنعلى منذ ان لام عدا حاش خلا والكاف والباء لعل ومتى؟ حتى قسما واو وتاء ورب صدرت وجرت نكرة وبعد بلوى الواو والفاء مضمرة. يتكلم الناظم يا اخواني عن حروف الجر. وهي حروف معنى تدخل على الاسماء فتجرها. كما تقدم في علامات - 00:51:09ضَ
ولا تدخل الا على الاسماء الظاهرة وعلى الضمائر. المتصلة فلا تجروا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الافعال. كما تعلمون وهذه الحروف من والى وفي وعن وعلى مشهورة مذ ومنذ ايضا حروف جر - 00:51:36ضَ
فيجر ما بعدهما ويجوز رفعها. تقول ما رأيت عمر منذ يومين. ومنذ يومين فتكون حروف جر ولام وعدا وحشا وخلا عدا وحشا وخلا التي تقدمت تعد حروف جر وايضا الكاف - 00:51:58ضَ
تقول محمد كخالد باب الجر ولعل ومتى لعل ايضا يا اخواني تأتي حرف جر في لغة باء بني عقيل تكتبون؟ لعل حرف جر في لغة بني عقيل استشهدوا بقول الشاعر لعل الله فضلكم علينا - 00:52:21ضَ
اي السنتنا تقول لعل الله صحيح انه من اخوات النا لكن الشاعر جرها فلعل في لغة بني عقيل تأتي جارة ومتى في لغة هذيل تأتي جارة يستشهدون بقول الشاعر شربنا بماء البحر شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج - 00:52:44ضَ
لهن نأيج صعب البيت. متى لجج هنا الشاهد؟ متى لجج؟ اي من لجج. طبعا وحتى وردت في القرآن سلام هي حتى مطلع حرف ج حتى مطلع الهجر. وحروف القسم وهي الواو والتاء - 00:53:14ضَ
ايضا من حروف الجر والله والعصر تالله نعم وايضا ايها الاحبة في الله قال وبعد بل والواو والفاء مضمرة. هنا يعود الكلام على ربه رب من حروف الجر. وتأتي للتقليد - 00:53:34ضَ
قيل والتكفير بحسب السياق وتكون في اول الجملة رب حرف جر. يأتي في اول الجملة وبعده نكرة. بعده ذاكرة ولها حكم ثالث ايها الاحبة في الله انها تضمر. وتبقى جارة. يعني تحذف وتبقى جارة. ويكثر - 00:53:51ضَ
نارها بعد الواو بكثرة ويقل بعد بل رب تضمن يعني لا تظهر. وتبقى جارة وتضمر بعد الواو بكثرة وبعد بل بقلة. اذا رأيت واو في اول الجملة وبعدها اسم نكرة مجرور فاعلم ان المجرور برب المحذوفة وليل - 00:54:17ضَ
كموج البحر بعد بل وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ونكتفي بهذا القدر سائلين الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى - 00:54:48ضَ
الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:12ضَ