Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما اسم الفاعل من اي قناة؟ ممكن. موقن. موقن احسنتم. في اعلان بالقلب. لو بينتموه - 00:00:00ضَ

قلبت الياء الى واو. نعم احسنت صحيح. قلبت الياء واو. قال ما اصلها قال بدليل حركت الواو. نعم احسنت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا بدليل يقول في المضارع. احسنت احسنت. وما ما اصلها - 00:00:19ضَ

يرمي اصلها مامايا احسنت بدليلي يرمي بدليل يرمي يرميه نعم احسنتم لماذا لم تقلب يا ابيع؟ لانها ساكنة ليست بمتحركة. احسنت صحيح يقوم ما اصلها يقوم يقوم احسنت. لو بينت الاعلال بالنقب في الكلمة - 00:00:41ضَ

تحرك حرف العلة اثر ساكن صحيح فقلب حرف العلة بما يجانس الضمة. فحركة الواو اثر ساكن صحيح فنقلت حركتها للساكن الصحيح. تقول تحركت الواو اثر ساكن صحيح. فنقلت حركتها للساكن الصحيح فقيل يقوم - 00:01:08ضَ

نعم تفضل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اظهر الله المصنف لشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ سليمان العيوني حفظه الله تعالى الاعلان بالحزم. الحذف في الاعلال جد ظاهرك خذ وقل والله باسم القارئ - 00:01:28ضَ

قياسه في حذف همز افعالك مقبل ومقبل لن يقبل وحثث من المثال الواوي نحو عيد او يعيدون الراء احسنتم بارك الله فيكم. سبق ان الاعلان ثلاثة انواع. اعداد بالقلب واعلان بالنقل والتسكين. وقد سبق - 00:01:54ضَ

وثالث انواع الاعلال هو الاعلال بالحذف المقصود بالاعلان بالحذف حذف حرف من حروف اوي من الكلمة لعلة صرفية حذف حرف من احرف او من الكلمة لعدة صرفية. قال الحذف في الاعلان جد رهيني كخذ وكل والله في اسم القادر - 00:02:13ضَ

الحث نوعان سماعي وقياسي والحذر في هذه الكلمات الثلاث سماعي لا يقاس عليه القياس ان يقال في الامر من اخذ اؤخذ وفي الامر من اكل واكل لكن الذي يقال فيهما خذ وكل - 00:02:36ضَ

حذف منهما الثاني الساكن تخفيفا لكثرة الاستعمال مع استثقار اجتماع الهمزتين فلما حذفوا الساكن استغنوا عن همزة الوصل لعدم وجود الساكن الذي اجتذبت همزة الوصل من اجله. فقالوا خذ وكل. وخذوا حذركم. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا - 00:02:57ضَ

وكذلك اسم كليم الله اصله الاله حذفت العرب الهمزة من الاله وجعلوا نجوم ال لهذا الاسم الكريم كالعوض من الهمزة المحذوفة مفخم لا متعظيما. الله والخلاصة انه حجزت همزة من فعلي الامر خذ وكل - 00:03:21ضَ

من اخذ واكل احوجت همزة بسم الله واصله الاله ثم ذكر مسألتين يكون الاعلان بالحذف فيهما قياسا مضطردا المسألة الاولى حذف الهمزة من مضارع افعال ووصفي المبدوء بميم وهو الذي ذكره في قوله قياسه في حذف همز افعال - 00:03:43ضَ

كمقبل ومقبل لن يقبل يعني انه يطرد حذف همزة افعل في المضارع وفي اسم الفاعل واسم المفعول. كان الاصل ان يقال في اكرمه واكرم واكرمك ادحرج وعلة الحذف استثقال الجمع بين همزتين في او اكرم. فقيل اكرم - 00:04:07ضَ

وحمل على ذي الهمز اخواته من حروف المضارعة يكرم وتكرم ونكرم واسم الفاعل ومفعول. مكرم ابو مكرم كان الاصل ان يقال واكرم يكرم تكرم نكرم مأكرم مأكرم لكن حذفت الهمزة - 00:04:34ضَ

في واكرم لاستثقاء الجمع بين همزتين. ثم حمل على ذي الهمز اخواته من حروف المضارعة. واسم الفاعل ومفعول وشذ قول السائق فانه اهل النئي اكرما فانه اهل لاي اكرم هكذا اتى بها على الاصل لضرورة اقامة وزن البيت - 00:04:58ضَ

ومثله اخرج الاصل في مضارعه ان تقول ماذا يؤخر. نعم. يؤخر. يؤخر في حذفت همزة افعل باستثقال طلبا للخفة فقيل اخرج وحمل على ابي الهمزي اخواته فقيل يخرج تخرج ونخرج ونخرج ومخرج - 00:05:24ضَ

هذه المسألة الاولى المسألة الثانية حذف فاء المثال الواوي من مضارعيه وامره وهو الذي قال فيه وحذف فم ين مثال الواو. نحو عيد او ياء علوان الراوي يعني اذا كان الفعل الماضي - 00:05:53ضَ

معتل الفاء بالواو وجب حذفها في المضارع والامر سيقال في المضارع في مضارع وعد يعد والاصل يوعد حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها الياء المفتوحة والكسرة هذا تعليل والصرفيون بهذا يتخيلون عداوة بين الواو من الجهة والياء والكسرة من جهة - 00:06:12ضَ

فاذا وقعت بينهما سقطت مما يستظرف ويستظرف قول المعري في ديوانه اللزوميات. بت كالواوي بين ياء وكسر لا يلام الرجال ان يسقطوني وحمل عليه اعدوا ونعدوا وتعد وكذا الامر تقول عبء - 00:06:41ضَ

لان الامر مقتطع من المضارع كما سبق وكذلك وقف تقول في المضارع يقف وفي الامر يقف ووفى يقول في المنبر يفي وفي الامر في بالعهد في بالعهد حظرت الواو التي هي فاء الكلمة للعلة التصريفية المذكورة - 00:07:02ضَ

وحذفت الياء التي هي الكلمة لعلة نحوية فهو امر مبني على حذف حرف العلة لانه مثل الاخر قال نحو عيد هذا امر او يعدون الراوي. يعدون مضارع. نعم احسن الله اليكم قال المصنف وحفظه الله تعالى الابدال - 00:07:24ضَ

ابدالنا مطلق جعل حرصه مكان حرث اخر مستخفي. فداخل فيه من الاعلال القلب او مقال. وقد اتى دهنت والصبر واتصل ويقلب النون مسكنا الى الميم قبل الباء من بال بلى. وجاء في بعض - 00:07:53ضَ

العرب كقول كقول نقب العقل كقول نقب العمل يا ربي. نعم. الامدال هو جعل حرف مكان حرف اخر كما قال ابدالنا مطلق جعل حرف مكان حرف اخر مستخفي. وهذا التعريف يدخل فيه الاعلان - 00:08:13ضَ

قل بين احرف آو. وقد سبق الكلام عنه قال فداخل فيه من الاعلان القلب. يدخل فيه الاعلان بالقلب. نحن قال اصلها قوانا او مقال اصلها مقول. وقد سبق الكلام طبعا وسيتكلم هنا عن الابدال في غير احرف او - 00:08:33ضَ

قال وقد اتى بكثرة افتعل كدانت واصطبروا واتصلا. يقول ان الابدال اتى بكثرة في تائب تعالى ستقلب وتقلب طاء كاف اصطبر واتى ايضا في فاء افتعل فتقلب تاء كما في اتصل - 00:08:52ضَ

فهذه ثلاث امثلة كداعت واصطبروا واتصلا كل مثال منها اشارة الى موضع من مواضع الابداع. نأخذها اه ترتقي بالامثلة دهنت فادهنت ماما قلب تاء افتعل الى دال اذا كانت فاؤه دالا او ذالا او زايا - 00:09:19ضَ

اذا بنيت افتعل من دهنا دهنا تقول اذ تهن هذا الاصل اذ تهن لكن لما وقعت تاء الافتعال بعد دال قلبت دال ثم عودوا ما تدالوا في الدال ادهن ادهن - 00:09:46ضَ

وكذلك لو بديت ابتعل من ذكر فانك تقول اذ تكر هذا الاصل فقلبت الافتعال دال بانها وقعت بعد ذلك فقيل اذ ذكر اذ ذكر. ولك فيها وجهان اخران بعد ان تقلبتا افتعال داءنا - 00:10:09ضَ

اذ ذكر لك قلب الذال دالا تقول وتدغم الدال في الدال فتقول الذكر. وادكر بعد امه. فهل من مدكر ولك ان تقلب الدال ذالا وزغمت دال في الذال فتقول اذ ذكر - 00:10:37ضَ

وقرأ شذوذا فهل من مدكر؟ فهل من مدكر وكذلك بعد الزاي اذا بيت افتعل من زان ماذا تقول احسنت. تقول ازدانا واصلها ما اصلها؟ نعم بالتاء. اذ كان. فقليت التاء دال فقيل ازدانا - 00:10:57ضَ

هذا قولك الدهات قال واصطبروا واصطبروا من مواضعه قلب تاء افتعل الى طاء اذا كانت فاءه حرفا مطبقا خوف الاطباق هي الصاد والضاد والطاء والظاء كما قال الجزري والصاد ضاد طاء ظاء مطبقة - 00:11:32ضَ

اصطبأ اذا بنيت افتعل من صبر فانك تقول اصطبر اصله اصطبر بالتاء وقلبت التاء لوقوعها اه بكون لوقوعها بعد حرف مطبق. يعني لكوني اطفاء الكلمة حرف مطبقة واصطبر لعبادته كذلك لو بديت افتعل من طلع ماذا تقول - 00:11:54ضَ

اقتل. نعم هذا الاصل. ثم ماذا تفعل احسنت كوني ابد نعم احسنت تقلب التاء طاء وتجرم الطاء في الطاء اطلع اطلع الغيب ان اتخذ عند الرحمن عهدا قال واتصل من مواضعه - 00:12:29ضَ

اه قلب افتعل الى تاء اذا كانت الفاء ياء او واوا ثم تدغم في تاء افتعل اذا بنيت افتعل من وصل فانك تقول اتصل اصله اتصل او اتصل ثم قلبت الواو تاء - 00:12:52ضَ

فقيل اتصل وكذلك اذا بيت افتعل من وعد ماذا تقول السعادة. ابتعد احسنت اصلها ابتعد ثم قلبت لافتعال تاء واول ما تتاء في التاء فقيل ابتعد وهذان مثالان اه الفعل فيهما واو. لو اخذنا مثال فاء الفعل - 00:13:17ضَ

فيه ياء مثلا يسارا لو بنيت افتعل من يسر ماذا تقول اتكسر نعم اصله اكتسر نقول اتسر يقال يسر القوم الشيء واتسروه اذا اقتسموه بينهم ثم قال ويقلب النون مسكنا الى - 00:13:46ضَ

الميم قبل الباء من بال يقول ان النون الساكنة اذا وقعت قبل الباء وجب قلبها ميما ولذلك شرطان الاول ان تكون النون ساكنة والثاني ان يقع بعدها باء قلب النون ميما له شرطان. ان تكون النون ساكنة على سطر - 00:14:12ضَ

الاول والشوط الثاني ان يقع بعدها الباء. سواء اكانة في كلمة واحدة ام في كلمتين مثال ما كان في كلمة انبعث اذ انبعث اشقاها مثال ما كان في كلمتين من بعثنا - 00:14:35ضَ

قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وسبب القلب ما في النطق بالنون الساكنة قبل الباء من العسر باختلاف مخرجيهما مع منافرة نون وغنتها لشدة الباء وهذا القلب واجب في اللغة - 00:14:55ضَ

فلا يصح ابقاء النون نونا هنا. بل تقلب ميما وهو مقصور على النطق دون الكتابة تبقى في الكتابة. تبقى سورة النون على حالها في الكتابة وكذلك في التنوين ليجزي قوما بما كانوا يكسبون - 00:15:16ضَ

لو قلت مثلا انا مؤمن بالله. فيجب القلب ميما هنا اما الغنة حكم تجويدي ليس واجبا في اللغة. الواجب في اللغة هو القلب ما يسمى هذا الحكم في كتب التجويد المتأخرة - 00:15:34ضَ

اقلاب. اقلاب وهذه التسمية فيها اشكال ما هو نعم صواب قلب. نعم. اقلاب ما الفعل الماضي منه؟ اقلاب من اقلبه. وهل يقال اقربه؟ لا يقال اقبله نعم. ومصدره القلب. اما اقلاب فمصدره اقلب ولا يقال اقلب. وانما قال قلب. مصدره القلب. فيقال هنا القلب - 00:15:55ضَ

ثم قال وجاء في بعض لغات العرب كقول نقبل عملك يا ربي اقبل عملي في حسن الختام وجاء في بعض لغات العرب الابدال منه قياسي مضطرب وسبق الكلام على شيء من مواضعه - 00:16:24ضَ

ومنه ابدال قليل وهو الذي جاء في بعض لغات العرب تعجعجت قضاعة وهو ابدالهم الياء المشددة او الساكنة ديما ومنه ما اشده سيمويه في الكتاب خالي عويف وابو علي المطعمان اللحم بالعشي - 00:16:48ضَ

وبالغداة في لقى البرنجي. خالي عويف وابو علي الجي. اي ابوك المطعمة اي بالعشي نعم وبالغداة في نقل اي البرني البرني احسنت ومن هذا الابداع القين الخاص ببعض لغات العرب عناة تميم - 00:17:12ضَ

يقولون سمعت عنا فلانا قال كذا. اي ان فلانا قال كذا ومنهم قول ذي الرمة اعنت رسمت من خطاء منزلة ما اصابك من عينيك مسجوم اعنت رسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك - 00:17:41ضَ

اصله اانترسمت ومنه لغة مكشكشة وهي ابدال الكافشين او حرفا بين الشين والكاف مررت بش او بتش قال الشاعر ولكن عظم الساق منش دقيق فهذه لغيات قليلة خاصة ببعض العرب - 00:17:59ضَ

اذا ابدأ منه ابداء قياسي مطرد وهو الذي سبق ومنه ابدال قليل وهو الذي جاء في بعض لغات العرب وهو الذي ذكره في هذا البيت ومنه نوع ثالث وهو الابدال الشاذ والمسموع في كلمات معينة - 00:18:24ضَ

فليس مضطردا قياسيا وليس خاصا للغات بعض العرب من ذلك الداو اللام نونا في اصيلان فيقال اصيلان وقفت فيها اصيلانا اسائلها عيت جوابه ما بالربع من احد ومنهم قولهم اضطجع - 00:18:39ضَ

في الضجع اضطجع يقال فيها اضطجع بابدال الضاد لاما مسموع في كلمات معينة. ليس مضطردا قياسيا كالذي قال فيه وقد اتى بكثرة افتعلاك الدهنت واصطبروا واتصل النون مسكنا الى الميم قبل الباء من باب وليس ايضا خاصا لغات بعض العرب وهو الذي قال فيه وجاء في بعض لغات العرب - 00:19:00ضَ

او لنقبل عملي يا ربي. نعم احسن الله اليكم قال المصنف حفظه الله تعالى الخاتمة تمت بعون ربنا السلام في مائتي بيت على انتظام. يا رب يسر لي الجميع علمها وشرحها وحفظها وفهمها - 00:19:27ضَ

مباركا تصريفة العيون بجعلها من قرة العيون وافضل الصلاة والسلام على الرسول افضل الانام. والحمد لله في النهاية كالحمد لله لدى البداية. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح - 00:19:51ضَ

ويجزي ناظمها خير الجزاء وان يجعل له من اجل مدارستها اوفر حظ ونصيب والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:20:11ضَ