Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:01ضَ

ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم وهو اليوم الثلاثاء العاشر من شهر جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف - 00:00:17ضَ

نجتمع في هذا المقام المبارك في درسنا المعتاد مع مع التفسير الميسر الكلام في لقاءنا الماضي عند اية الكرسي وهي الاية الخامسة والخمسون بعد المائتين من سورة البقرة نبدأ على بركة الله - 00:00:32ضَ

تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم تأخذه سنة ولا نوم فهما في السماوات وما في الأرض. من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه يعلم ما بين ايديهم وما - 00:00:53ضَ

خلفه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يهوده كثرهما وهو السلام عليكم رحمه الله حفظه الله الله الذي لا يستحق الالوهية الا هو الحي الذي له جميع معاني الحياة كاملة كما - 00:01:12ضَ

بجلاله القاسم على كل شيء لا تأخذه سنة اي نعاس ولا نوم السماوات وما في الارض ملك له. احد ان يشفع عنده الا باذنه. محيط العلم بجميع وخاطرها ومستقبلها. يعلم ما بين ايدي الخلائق من الامور المستقبلة. وما خلفهم من الامور - 00:01:37ضَ

فلا يطلع احد من الخلق على شيء من علمه الا بما اعلمه الله واطلعه عليه. وسع كرسيه السماوات والكرسي هو موضع قدمي الرب جل جلاله. ولا يعلم كيفيته الا الله سبحانه. ولا يثقل - 00:02:05ضَ

سبحانه حفظهما وهو العلي بذاته وبصفاته على جميع مخلوقاته الجامع بجميع صفات المعاصي وهذه النهاية وهذه الاية اعظم ايات ذكرى وتسمى اية الكرسي طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:02:25ضَ

المؤلف رحمه الله او وفقه الله في هذا الكتاب اه يبين لنا معاني هذه الاية العظيمة. هذه الاية كما ختمها بكلامه انها تسمى باية الكرسي وقد ورد فيها فضائل كثيرة - 00:02:47ضَ

والفت فيها مؤلفات مستقلة وهي كما ذكر انها هي اعظم اية في كتاب الله في ورود الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم اية في كتاب الله هي - 00:03:05ضَ

اية الكرسي يعني في فضائل في سوره وفي اياته من افظل يعني وافضل اية في كتاب الله هي اية الكرسي وافظل سورة هي سورة الفاتحة لماذا لماذا هذه السورة هي هل هذه الاية التي بين ايدينا؟ لماذا هي افضل اية على الاطلاق في كتاب الله - 00:03:17ضَ

ولماذا سميت باية الكرسي؟ نقول لماذا هي افضل اية؟ لما حوته من تعظيم الله سبحانه وتعالى جل جلاله في اسمائه الحسنى وفي صفاته العلا وفي افعاله في افعاله مشتملة على تعظيم الرب سبحانه وتعالى - 00:03:40ضَ

ولذلك هي افضل واعظم اية في كتاب الله. سميت باية الكرسي ذكر الكرسي الذي لم يرد في القرآن الا في هذه الاية فلذلك اشتهرت باية الكرسي كما في الاحاديث كما في احاديث والده ورد في فضائلها احاديث كثيرة - 00:04:01ضَ

والمؤلف هنا بدأ بتفسير معانيها وافتتحت بلفظ الله الله من اعظم اسماء الله ولا يسمى به احد من المخلوق من المخلوقين ابدا وهو اسم خاص الله سبحانه وتعالى مثل الرحمن خاص بالله والخالق - 00:04:20ضَ

والله سبحانه وتعالى الرب هو الله لا يقال الرب لاحد من المخلوقات الا اذا اضيف فتقول رب الناقة ورب البيت ونحو ذلك ما معنى الله؟ وقال هنا قال المؤلف قال - 00:04:41ضَ

الله الذي لا يستحق الالوهية والعبودية الا هو هذا معنى لا اله الا هو اي لا معبود بحق لا يستحق الالوهية اي لا يستحق ان يفرد بالعبادة الالوهية هي افراد العباد - 00:04:57ضَ

ان يفرد العباد عباداتهم لله سبحانه وتعالى وهذا بالنسبة للالوهية قال الالوهية والعبودية يعني ان تعبد الله وحده لا شريك له ولا تصرف اي نوع من انواع العبادات الا لله - 00:05:14ضَ

وهو الرب المستحق لان يعبد طيب يقول لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا هو طيب يقول بعدها يقول الحي الحي اسم من اسماء الله الحي قال الذي له جميع معاني الحياة الكاملة - 00:05:31ضَ

وهو حي حياة مطلقة لا حياة يعتبريها موت ولا حياة مسبوقة بعدم او بموت انما هو حي سبحانه وتعالى حياة كاملة من جميع الوجوه. كما يليق بجلاله واسم الحي اسم الحي الله سبحانه وتعالى انه هو الحي - 00:05:52ضَ

الحي الذي لا يموت الحي جميع الصفات. كل الصفات تدخل في هذا الاسم. او او كثير من الاسماء تدخل الحي هو الذي اسمع هو الذي يبصر هو الذي يقدر والذي يرحم - 00:06:13ضَ

وهو الذي يحيي ويميت كثيرة داخلة في الحي. طيب. يقول الحي الذي له جميع معاني الحياة الكاملة كما يليق بجلاله ثم قال ثم جاء الى كلمة القيوم عن القيوم من هو القيوم - 00:06:31ضَ

القائم على كل شيء قائم على كل شيء القيوم هنا معناها القائم بنفسه القائم على خلقه وهو قائم بنفسه لا يحتاج احد المخلوقات وتعالى قائم لنفسه لا يحتاج الى ان يقوم احد عليه - 00:06:49ضَ

هو غني سبحانه وتعالى وهو قائم على كل نفس بما كسبت قائم على كل شيء الله سبحانه وتعالى هو الوكيل على كل شيء وهو وتعالى القائم على على خلقه على خلقهم من بني ادم وغيرهم - 00:07:12ضَ

لا يمكن لاي مخلوق ان يعيش الا بالله سبحانه وتعالى طيب قوله تعالى طيب لحظة لحظة يقول هنا يقول القائم نعم آآ ثم قال بعدها لا تأخذه يعني لما ذكر ان شف لما ذكر ان له الحياة المطلقة - 00:07:31ضَ

وله القيومية المطلقة قابله بما يناقضه او يخالفه وقال اذا كان حيا المطلقة قائما على كل خلقه وانه لا تأخذه لا يمكن ان تأخذه سنة وهي وهي اقل من النوم وهي ان النعاس - 00:08:05ضَ

ولا غفلة ولا نسيان ولا نوم فهو لا ينام سبحانه وتعالى ولا ينبغي له ان ينام شوفوا لاحظ انه بدأ بالتدرج قال السينة ثم النوم اذا كان لا تأخذه سنة - 00:08:26ضَ

من باب اولى الا الا يأخذه النوم لو اخذه النوم او السنى او الغفلة او الذهول ما اصبح الها صالحا للعبادة وتعالى ثم لما تكلم عن هذه الصفات الجليلة العظيمة - 00:08:37ضَ

الخاصة بالله الذاتية انتقل الى بيان ملكه بيان ساعة اي كل ما في السماوات وما في الارض الملك لله واذا كان الخلق كلهم اذا كان الخلق كله ملك لله انه لا يمكن لاي مخلوق - 00:08:52ضَ

ان يشفى لاحد تقدم الشفاعة يعني بطلب التوسط والشفاعة لاحد نتدخل في شيء لله الا اذا اذن الله سبحانه وتعالى للشافع ورظي عن المشفوع كما جاءت الايات الاخرى يقول هنا - 00:09:15ضَ

لما تكلم عن سعة ملكه تكلم عن سعة علمه وقال يعلم شوف لاحظ هنا يقول يعلم ما في السماوات وما في الارض لو يعلم ما بين ايديهم قال قال يعلم ما بين ايديهم - 00:09:36ضَ

وما خلفهم من هم؟ الخلق ما بين ايديهم يعني يعني ما مضى وما بين يعني ما بين ايديهم المستقبل وما خلفهم ما مضى كل هذا سبحانه وتعالى عالم به. لا يغيب عنه شيء - 00:09:52ضَ

سعت علمه سعة ملكه جلال صفاته سبحانه وتعالى كلها دخلت في هذه في هذه الاية وليس للخلق ان ان يحيط بشيء ولا شيء قليل من علمه الا اذا اشاء الله واراد ان يطلع احدا - 00:10:10ضَ

على غيبه اطلعهم والا لا يستطيع احد ان يدخل ان يأخذ شيئا من علم الله الا بعلمه سبحانه واطلاعه الذي لا يغيب عن شيء فلما عظم نفسه بهذه الاشياء ذكر عظمة الكرسي - 00:10:27ضَ

عظمة الكرسي وهو مخلوق من مخلوقات الله واعظم منه العرش اعظم العرش اعظم من الكرسي. والكرسي اعظم من السماوات السبع واعظم من الاراضين السبع اه سبحانه وتعالى يملك ذلك كله - 00:10:43ضَ

ذكر هنا ان الكرسي هو موضع القدمين موضع قدمي الرب وهذا هو الذي عليه عليه اهل السنة والجماعة ان الكرسي هو موضع موضع الجبل موضع القدمين موضع القدمين سبحانه وتعالى - 00:11:00ضَ

ولا يعلم كيفيته الا الله مثل ما انا لا نعلم كيفية الاستواء اللهم استونا على عرشه والاستواء استواء على العرش العرش معروف هو سرير الملك العرش كما قال كما قال سبحانه وتعالى - 00:11:16ضَ

على لسان الهدى ولها عرش عظيم ولها عرش عظيم. فالعرش هو الملك الذي يجلس عليه صاحبه والله سبحانه وتعالى له له العرش كما قال سبحانه وتعالى ان ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض - 00:11:34ضَ

في ستة ايام ثم استوى على العرش سواء يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تشبيه وكذلك نقول الكرسي موضع القدمين من غير تشبين ولا تكييف ولا نعلم كيفية لما بين سبحانه وتعالى عظمته عز وجل - 00:11:51ضَ

بين في اخر الاية انه كل ذلك مع سعة علمه وقدرته في خلقه وملكه وعلمه انه لا لا يصعب عليه ان يحفظ السماوات ويحفظ الأرض ما فيهن من مخلوقات كل ذلك في حفظ الله - 00:12:10ضَ

وكل ذلك تحت قدرة الله سبحانه وتعالى هذا تعظيم لهذه الاية لذلك ختمها باسمين عظيمين الاسم الاول العلي وما معنى العلي؟ قال العلي فوق كل شيء بذاته نعم بذاته بائن من خلقه نعم. مستو على عرشه بائن من خلقه. هذا علو الذات يسمى علو الذات - 00:12:31ضَ

والعلو ايضا علو الصفات الصفات الذي علا على كل شيء صفاته العظيمة الجليلة العلا يقول ثم قال الجامع لجميع صفات العظمة هذا المعنى العظيم ما معنى عرفنا العلي؟ فما معنى العظيم - 00:12:54ضَ

العظيم الذي عظمت صفاته وعظمة كبرياء وعظمة كبرياؤه وهو عظيم في كل شيء وتعالى ذلك نسب ان يختم هذه هذي الاية باسم العلي العظيم عظيم ملكه عظيم وعلمه عظيم وقدرته عظيمة - 00:13:16ضَ

عظيمة وهو عظيم من كل وجه لذلك بان اعظم اية في الحقيقة الاية التي بين ايدينا يحتاج منا تأمل الوقوف عندها اخراج ما فيها من اسرار لذلك اؤلفت فيها مؤلفات فهي - 00:13:39ضَ

حقيقة اعظم اية في كتاب الله ننتقل الاية التي بعدها تفضل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى - 00:14:00ضَ

قام لها والله السميع العليم كمال هذا الدين واتظاح اياته لا يحتاج الى الالقاء عليكم قد تقبل منهم الجزية. فالدلائل بينة بها من الباطل والهدى من الضلال. فمن يكفر بكل ما عبد من دون الله ويؤمن بالله فقد ثبت واستقام على الطريقة المثلى - 00:14:20ضَ

سبب لم تطاع له. والله سميع باقوال عباده عليم بنياتهم وافعالهم سيجازيهم على ذلك نعم هذي يعني لما اوضح الله سبحانه عظمة هذا الدين ما يتعلق باسماء الله وصفاته وافعاله - 00:14:44ضَ

اه ذكر انه هو الذي شرع الدين وبينه وارسل الرسل وانزل الكتب وامر الخلق بعبادته وحده لا شريك له لما بين لهم ذلك بين ان الناس على طوائف الطوائف الاصل الاصل في الناس - 00:15:08ضَ

الايمان والطاعة وانهم اذا خرجوا عن عن عن طريق الايمان والطاعة الى الكفر والعصيان والضلال وانهم يردون اليه يردون اليه باي طريقة فان فان ابوا واعرظوا فان الله امر امر باقامة شرعه - 00:15:28ضَ

ولو بالقوة ولو بالسيف اذا لم يستجيب الناس كما قال صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله واذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم - 00:15:50ضَ

حسابهم على الله هذا هذا شرع الله هذا حكم الله يدخل الناس في دين الله افواجا ذكر هنا ذكر الله سبحانه وتعالى هنا ثم ذكر كثير من المفسرين ان ان قوله لا اكراه في الدين محمول هذا الامر - 00:16:02ضَ

على اهل الكتاب الذين اتضح لهم الدين اما الجهلة من من العرب وغيرهم الذين لا يعرفون ليس عندهم علم ولا يعرفون الدين فانهم ليس لهم خيار الا من يدخل في دين الله - 00:16:18ضَ

او السيف كما فعل صلى الله عليه وسلم وكما امر كما امر اقاتل في سبيل الله كما قال قاتلوا في سبيل الله قالوا قال حتى ويكون الدين حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله - 00:16:34ضَ

اقامة شرع الله والقضاء على الكفر والطغيان اما اهل الكتاب فان لهم احكاما فان لهم الاحكام الخاصة كما ذكر هذه من احكام اهل الكتاب الخاصة انهم لا يكرهون الدخول في الدين - 00:16:49ضَ

اذا دفعوا الجزية اما اذا لم يدفعوا الجزية يقاتلون حتى يدخلوا في دين الله ولذلك اسأل الله استثناهم بدفع الجزية حتى يعني الجزئية عيدوا وهم صاغرون فاذا دفع الجزية لا يقاتلون. هنا قال لا اكراه في الدين - 00:17:05ضَ

المؤلف هنا هذا الدين واضح الدلالة لا يحتاج ان يكره الناس عليه خاصة لمن تقبل منهم الجزية لان الاية خاصة اهل الكتاب وهذا هو الصحيح من اقوال المفسرين لان العلماء - 00:17:24ضَ

التفسير اختلفوا في هذه الاية واكثر العلماء على انها خاصة باهل الكتاب محمولة على اهل الكتاب. لانهم هم الذين يدفعون الجزية الدلائل عندهم بينة واظحة نقول لهم الشرع واضح والدليل واضح وعبادة الله واضحة اما ان تدخل في دين الله او تبقون على دينكم على دينكم - 00:17:40ضَ

الجزية ثم بين سبحانه وتعالى بعد ذلك كما ذكر المؤلف ما هو الدين يقول ما هو الدين الذي لا يكره الناس عليه ما هو؟ قال الدين هو الحق الواضح والهدى - 00:18:04ضَ

الخط الواضح من الباطن والهدى الواضح البين من الضلال هذا هو دين الله الله الحق والهدى فمن يكفر كل ما عرض بدء من دون الله ويؤمن بالله هذا هو الدين حقق دين الله - 00:18:21ضَ

دين الله ما دين الله ما هو الكفر الكفر بغير كفر بكل ما يعبد من دون الله والايمان بالله وحده لا شريك له واذا فعل ذلك فقد استقاموا على دين الله - 00:18:37ضَ

على دين الله وتمسك به تمسك به كما يتمسك الذي سيسقط بالعروة انه اذا اذا انفلتت العروة او انفلتت يده من العروة فقد سقط وهلك وكأن هذا الدين بمنزلة العروة الوسقى فمن اخذ بها وتمسك بهذا الدين - 00:18:51ضَ

فقد فقد نجا وسلم قال هذه عروة لا انفصام اي لا يمكن ان تنفصم وتنقطع العرى ترى المخلوقين التي يصنعها الادمي يوم من الايام تنفلت وتسقط وتتكسر تفسد لكن عروة الايمان لا لا انفصام لها لا يمكن ان تنقطع ابدا - 00:19:13ضَ

لانها من الله سبحانه وتعالى واليه لذلك قال والله سميع سميع لاقوالكم جميعا اخواني العباد عليم بافعالهم ونياتهم واحوالهم وتعالى وكأن هذه الاية مكملة لما قبلها من ايات من اية الكرسي - 00:19:37ضَ

الدين واضح ومن يعرض عنه عنه الا مكابر اه يريد الباطل والضلال لابد من اقامة الشرع عليه ثم استثنى الله من من ذلك من يكون عنده علم بشرع الله كاليهود والنصارى - 00:19:57ضَ

نعم تفضل قوله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت ويؤتجونهم من النور او الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اي الله يتولى المسلمين بنصره وتوفيقه وحفظه. يخرجهم من ظلمات الكفر الى نور الايمان. والذين كفروا وانصارهم - 00:20:17ضَ

اولياؤهم الاعداد والاوثان الذين يعبدونهم من دون الله. يخرجونهم من نور الايمان الى ظلمات الكفر. اولئك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها باقون بقاء ابديا لا يخرجون منها شف كيف تترابط الايات بعضها - 00:20:46ضَ

مع بعض هذي الاية مترتبة على ما قبلها من دخل في دين الله في دين الله انه قد ذاق طعم الايمان وقد استنار بنور الايمان ومن لم يكن كذلك وهو في في ظلمات - 00:21:07ضَ

في ظلمات الجهل ظلمات الطغيان قد تسلطت عليه هنا من اعظم من اعظم في ثمرة الايمان بالله كما ذكر هنا الله ولي الذين امنوا ومن اعظم ثمرات الايمان ان يتولى الله امره - 00:21:26ضَ

اذ قال قال الله ولي الله يتولى المؤمنين بنصره وتوفيقه وحفظه كانها ولاية خاصة هذه ولاية تسمى ولاية خاصة لان هناك ولاية عامة للخلق كلهم ثم قال سبحانه قال ثم ردوا الى الله - 00:21:43ضَ

مولاهم اي خلق كلهم يردون الى الله مولاهم ثم ردوا الى الله مولاهم هنا ولاية خاصة لانها خاصة بالمؤمنين خاصة بالمؤمنين الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور - 00:22:03ضَ

الله سبحانه وتعالى هو ولي المؤمنين ما معنى الولاية الله للمؤمنين ولاية النصرة التوفيق للعبادة والطاعة والحفظ هذا من ثمرة الايمان من ثمرة الايمان ومن اعظم ذلك ان الله يخرجهم - 00:22:22ضَ

من ظلمات الكفر والفسوق والعصيان يجنبهم طرق الشيطان وطرق العصيان ويدلهم على طريق الايمان نور الايمان والطاعة بحيث ان الله سبحانه يتولى امرهم وما سواهم من اهل الكفر والطغيان فانهم قد - 00:22:38ضَ

ولتهم الشياطين واستسلموا للشياطين وانقادوا للشيطان الذين كفروا انصارهم واولياؤهم الشياطين والانداد والمعبودات من دون الله كل ذلك يدخل في الطاغوت قال اولياؤهم الطاغوت والطاغوت كل ما عبد من دون الله - 00:22:58ضَ

هو يتولى تولى اهله من من اهل الكفر والطغيان وان يخرجنا من الظلمات خروجهم من النور الى الظلمات في هجوم من نور الايمان والطاعة الذين فطروا عليها الى ظلمات الكفر والطغيان التي - 00:23:17ضَ

تجرهم الى نار جهنم كما قال اصحاب النار واضحة جدا والكتاب واضح جدا في اسلوبه نعم قوله تعالى الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك وقال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت - 00:23:35ضَ

قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتوا بها من المغرب. فبهت الذي كفر والله فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين. اي هل رأيت ايها الرسول اعجب من حال هذا الذي جاد - 00:24:00ضَ

ابراهيم عليه السلام في توحيد الله تعالى وربوبيته. لان الله اعطاه الملك فتجبر. وسأل ابراهيم من ربك فقال عليه السلام ربي الذي يحيي الخلائق فتحيا. ويسلبها الحياة وتموت المتفرج بالاحياء قال انا احيي واميت اي اقتل من اردت قتله واستبقي من اردت استبقاءه فقال له ابراهيم - 00:24:20ضَ

ان الله الذي اعبده يأتي بالشمس من المشرق. فهل تستطيع تغيير هذه السنة الالهية ان تجعلها تأتي من المغرب؟ فتحير قال الكافر وانقطعت حجته. شأنه شأن الظالمين لا يهديهم الله الى الحق والصواب - 00:24:48ضَ

يعني مثل ما ذكرنا سابقا حنا نحتاج الى تدبر يتفهم الايات. الايات لا تأتي هكذا عبثا الله قد رتب كتابه ورتب الايات بعضها على بعض نلاحظ يعني قد يأتيك سائل ويقول لك طيب - 00:25:07ضَ

ما يعني ما ما الحكمة من ذكر قصة هذا الملك الذي جادل ابراهيم في ربه ونقول ان الله سبحانه وتعالى لما اثبت في اية الكرسي يعني اعظم صفات الله سبحانه وتعالى وهي صفة الحياة - 00:25:23ضَ

وانه الحي القيوم وان الحياة المطلقة له وان وانه هو القادر ذكر وسعة الملك وسعة العلم اثبت ذلك اراد سبحانه وتعالى ان يبين من ينازعه من الخلق في ملكوته وفي قدرته. فذكر صنفا من اصناف - 00:25:40ضَ

هؤلاء الطغاة الذين ينازعون الله في ملكه ذكر قصة هذا هذا الرجل الذي يدعي انه ان عنده شيء ان عنده شيئا من صفات الله ثم ستأتي قصة بعده ببيان عظمة الله الذي هو الحي سبحانه وتعالى والذي يحيي ويميت - 00:26:01ضَ

يحيي يميت فذكر لنا وتعالى قصتين قصة الرائد الملك هذا الذي ينازع الله انه لا يستحق ان ان يتصف بشيء من صفات الله والثاني قصة الرجل الذي ما مر على قرية فاماته الله ثم احياه - 00:26:22ضَ

والذي يحيي ويميت حقيقة هو الله سبحانه وتعالى هو الحي الذي لا يموت ولذلك ابتدأ الله عز وجل هذه الاية بصيغة الاستفهام استفهام هذا يسمى استفهام تعجب يقول الم ترى - 00:26:38ضَ

استفهام بالهمزة الهمزة هذي تسمى همزة استفهام ولم هذه نافية هذه نافية تدخل على الفعل فتنفيه الم ترى الفعل ترى مجزوم حرف حذف العلة مساء الخير ترى بالالف حذفت والالم ترى - 00:27:00ضَ

هي استفهام هي اصلها لم ترى ثم دخلت عليه الهمزة الم تر وهي الهمزة هذه متعلقة بمحذوف متعلقة بمحذوف محذوف يتناسب كأنه يقول هل عميت ولم ترى هل خفي عليك فلم ترى - 00:27:26ضَ

والرؤية هنا مراد بها رؤية ماذا الرؤية العلمية هنا رؤية علمية وليست رؤية بصرية انه لم يحضر صلى الله عليه وسلم وحتى المخاطب حتى المخاطبون من امة محمد لم يحضروا هذا المجلس - 00:27:46ضَ

هذا الكلام الذي وقع بين اوجر بين ابراهيم والملك لذلك نقول الرؤية هنا علمية يعني عميت ولم تعلم او اجهلت ولم تعلم الى الذي ولم تعلم بهذا الذي او ترى هذا الى الذي - 00:28:04ضَ

حاج ابراهيم في ربه حجه اي ناقشه وجادله اي في في في الله سبحانه وتعالى بقدرته وملكه وعلمه يناقش ويجادل انه يقول يعني من ربك من هو هذا الذي الرب الذي انت تقول - 00:28:25ضَ

وقد ذكر بعض المفسرين هذه القصة التي جرت بين الملك وبين إبراهيم بعد ان قام قوم ابراهيم باحراق ابراهيم في النار لما القوه قال ابنوا له بنيانا النيران القوه بمنجنيق من مسافة بعيدة - 00:28:46ضَ

في وسط النار الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم ولم تمسه بسوء وخرج منها وجاء فسمع الناس بابراهيم انه لم تمسه النار لانهم جزموا انه خلاص - 00:29:06ضَ

واحترق فيها فلما خرج لم يصبه شيء تعجب الناس من ذلك استدعاه الملك فقال من ربك هذا الذي انجاك من هو ربك؟ قال ربي وربك الله وقال انا ما اعرف ان هناك ربا الا انا - 00:29:24ضَ

الا انا اراد الله ان ان ان يعني من يبطل دعوة هذه وقال وفي رب ان اتاه الله الملك الله اعطاه الملك ولذلك لو لم يعطيه الملك لما حاجة. لو كان من من عامة الناس - 00:29:40ضَ

كما حصل له من هذه لكن لما اعطاه الله الملك وجعل يعني اعزه بالملك كبر كبر لذلك يعني لما اعطاه الله الملك تجبر وتكبر وسأل ابراهيم من ربك يا ابراهيم - 00:29:58ضَ

ابراهيم ربي الذي يحيي من اعظم صفات الله انه يحيي الخلق ويميتهم ويبيدهم لا احد يملك هذه الصفة جاء هو حتى يموه على من حوله حتى يريد ان يثبت لنفسه ذلك فقال انا انا الذي يحيي ويميت - 00:30:16ضَ

فاتى برجلين قد حكم عليهم بالقصاص قال اما هذا فيقتل واما هذا فيترك يطلق سراحه هذا امدته واذا احييته واراد ان يلبس على الناس وابراهيم لما سمع من هذا الامر وعرف انه لا يريد ان يصل الى الحق - 00:30:39ضَ

امرا اخر لا لا مناصة ولا مفر منه وقال ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يأتي بالشمس كل يوم من المشرق اذا كنت انت تدعي انك انت الرب فاتي بها من المغرب - 00:30:59ضَ

ولو يوم واحد بهت الذي كفر ولم يستطع المجادلة ولم يستطع الرد في هذه لما دعا عرفة عن ابراهيم ان عرف ابراهيم انه لا يريد وصول الحق هو انه يريد ان يموه على من حوله اعطاه سؤال اخر - 00:31:13ضَ

اقوى من الاول جعله يتحير الله سبحانه وتعالى لا يهدي الله يهدي كل ظالم يريد الظلم ويريد التعنت ويريد الكفر انه ويريد الوصول الى الحق فان الله لا يهديه. لو كان يريد الوصول الى الحق - 00:31:33ضَ

يسأل سؤاله افهام وتدبر وتعلم ويريد ان يصل الى الحق لهداه الله. لكن لما كان لا يريد الحق فلم يهده الله سبحانه وتعالى هذه القصة الاولى نأخذ القصة الثانية نعم تفضل - 00:31:49ضَ

قوله تعالى كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال اما يحيي هذه الله بعد موتها؟ فاماته الله مئة عام ثم بعد كم لبست؟ قال لبست يوما او بعض يوم - 00:32:06ضَ

قال من لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسمن. انظر الى حماريك ولاجعلك اية للناس. انظر الى العظام كيف فلما تبين له قال اعلم ان على كل شيء قدير - 00:32:24ضَ

او هل رأيت ايها الرسول مثل الذي مر على قرية قد تهدمت دورها وخوت على عروشها؟ فقال كيف يحيي هذه القرية بعد موتها فاماته الله مائة عام فرد اليه روحه. فقال له كم قدر الزمان الذي لبثت ميتا - 00:32:42ضَ

قال بقيت يوما او بعض يوم فاخبره بانه بقي ميتا مئة عام وامره ان ينظر الى طعامه وشرابه وكيف حفظهم الله من التغير هذه المدة الطويلة وامره ان ينظر الى حمال كيف احياه الله بعد ان كان عظاما متفرقة؟ فقال له ولنجعلني - 00:33:04ضَ

بداية للناس اي دلالة ظاهرة على قدرة الله على البعث بعد الموت. وامره ان ينظر الى البرامج كيف يرفع الله بعضها ويصل بعضها ببعض ثم يحشوها بعد الالتئام لحما. ثم يعيد فيها الحياة. فلما اتضح له ذلك عيانا اعترف - 00:33:27ضَ

عظمة الله وانه على كل شيء قدير. وصار اية للناس نلاحظ ان هنا في هذا التفسير ذكر المؤلف ان هذه معطوفة على القصة التي سبق يقول هذيك الاية السابقة ذكر الله فيها - 00:33:48ضَ

افتتحت بقوله الم ترى اي يعني الم تعلم بذلك العلم ولم يأتيك خبر هذا الرجل ثم قال او كالذي مر يعني هل ايضا رأيت ذلك الذي مر على القرية يعني هل سمعت به وجاءك نبأه وجاءك خبره وعلمه - 00:34:08ضَ

هذا معناه هل رأيت يعني الذي مر على هذه القرية من هو الذي مر على هذه القضية القرآن ابهمه لماذا ابهمه لانه ليس هناك كبير فائدة في معرفة هذا الاسم - 00:34:30ضَ

مثل الرجل الذي قبله حاج ابراهيم من هو الذي حاج ابراهيم؟ قالوا النمرود قالوا كذا قالوا كذا الله اعلم هو ملك حاجه ليس ليس هناك يعني فائدة كبيرة حتى نعرف من هو هذا الشخص باسمه - 00:34:46ضَ

لذلك هذا من منهج القرآن ان المبهمات التي لا فائدة وراءها جعلها الله مبهمة ويتركها ليس من الضروري ان تعرف ليس من الضروري ان تعرف من هو هذا الشخص الا اذا كان يترتب عليه - 00:35:03ضَ

فائدة في تحديده فائدة في ذكر اسمه مثل يعني مثلا الله ذكر مريم في ايات كثيرة صرح باسمها او صرح او احيانا يسرب بصفات اخرى امرأة فرعون او نحو ذلك - 00:35:20ضَ

الصفات تدل على انها هي هي فلانة مثل هذه الاشياء يحددها القرآن لسبب اما اذا كانت مبهمة فتبقى على ابهامها هذا اولى دل الدليل على كشف هذا المبهم فهنا يقول - 00:35:40ضَ

مثل الذي مر على ابهمه حتى القرية مبهمة. من هي القرية؟ قالوا بيت المقدس. قالوا كذا. قالوا كذا. الله اعلم اي مكان وما يهمنا يهمنا من هو الرجل يهمنا ان نأخذ العبرة من ذلك - 00:35:57ضَ

اقول هذه القرية كان فيها سكان وكانت قائمة كانت حية وفيها الزروع والاشجار والتجارات والبيوت قائمة ومع مرور الزمان انتهت وذهبت واضمحلت تهدمت دورها وذهبت مياهها وماتت اشجارها وذهب الناس عنها. واصبحت خاوية تنادي فيها لا احد يرد عليك - 00:36:12ضَ

ولا تسمع فيها صوتا وسقطت مرة هذا المسكين الرجل هذا لا يدري عن قدرة الله قالوا قال كيف يحيه الله بعد موته ابعاد هذا الاستفهام يفيد الاستبعاد يقول من المستبعد ومن الصعب - 00:36:38ضَ

ان تحيا هذه الذي ماتت خلاص العروش خاوية والزروع ميتة والبيوت ليس فيها احد كيف ستعود هذه مرة اخرى فاراد الله سبحانه وتعالى ان يجعله اية للناس وان يجعله عبرة. وهو ايضا عبرة لنفسه - 00:36:54ضَ

اماته الله وكان على حمار ومعه زاده قيل معه يعني عنب وعصير والله اعلم بذلك. المهم معه طعام وشراب. كما قال الله هنا يعني اماته الله حماته الله مئة سنة - 00:37:15ضَ

من الزمان هو لا يدري كم لبث هذا حلمه عند الله كما ان اصحاب الكهف يعني يعني امامهم الله اجعلهم ينامون ثلاث مئة سنة وزيادة ومع ذلك يقول يقول بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم - 00:37:35ضَ

وهذا يقول لبست يوما او بعضهم بدي يأتيك سائل هنا يقول لك هل الله خطبه نقول الله اعلم ان انه خاطبه بواسطة ملك بواسطة ملك فان الله سبحانه لم يتكلم - 00:37:53ضَ

مع بعض الانبياء وليس جميع الانبياء مع موسى مع ادم مع محمد كلمه مباشرة لكن غيرهم الانبياء لم يكلمهم الله مباشرة وكيف يأتي على رجل ينكر ويكلمه مباشرة والله اعلم - 00:38:10ضَ

ان الكلام كان بواسطة ملك بواسطة ملكي فاماته الله مئة عام ثم ثم بعثه بعد موته هذه المدة موت حقيقي قوضة روحه ثم بعثه قال كم لبثت؟ الوقت الذي انت جلست فيها في هذا المكان - 00:38:29ضَ

ولبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت هل اثبت الله له انه لبث مئة عام قال فانظر الى طعامك وشرابك هذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى ان الطعام والشراب بهذا الشكل حتى قيل انه عنب الذي يفسد سريعا والعصير الذي لا يأخذ ايام قليلة الا يفسد - 00:38:46ضَ

لم يبقى مئة عام لم يتسنه اي لم يتغير حتى التغير لم يتغير على طبيعته التي التي كان عليها كل هذه المدة الطويلة مع مرور الشتاء والصيف والسنوات والامطار والرياح ولم يتغير شيء بقدرة الله - 00:39:09ضَ

حتى لم يكشف امره من الناس الذين يمرون حتى يعرفون هذا الشيء واما حماره فاماته الله معه ثم بعثه معه قال ولما بعثه جعلها الله سبحانه وتعالى يخلق هذا الحمار امامه. حتى يكون اقوى - 00:39:28ضَ

الدلالة انظر الى انظر وان حمارك وانظر الى حمارك وليجعلك اية انت للناس عبرة على مر السنين وانظر الى الى العظام عظام ماذا؟ عظام الحمار الذي امامك كيف ننشدها؟ نجمعها ونجعل بعضها يتركب على بعض ثم نكسوها اللحم وانت تنظر - 00:39:47ضَ

ثم الجلد ثم يبعث الله فيه الروح ثم يتحرك لما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير في قراءة ونعلم قال اعلم ان الله على كل شيء - 00:40:09ضَ

كأنها صيغة طيب عموما هذه قصة القصة فيها عبرة فيها عبرة فيها اية على قدرة الله سبحانه وتعالى على انه الذي والذي يملك الموت والحياة وليس لاي مخلوق من يملك شيئا من ذلك - 00:40:26ضَ

تفضل اقرأ شيخنا شيخنا بالنسبة يعني من او يؤخذ من هذا ميت ما يشعر بمرور السنوات والفتاة يعني من قوله لبست يوما او بعض يوم. الذي يظهر انه لا لا يشعر لا يشعر - 00:40:43ضَ

ولذلك الكفار يقولون من بعثنا من مرقدنا يظنون انهم نائمون ما يدرون يعني لا يعلم كم وسرعة الايام ما ما يشعر بالايام والسنين شيخ الان بالنسبة للطعام آآ لم يتسنى لم يتغير مع انه انا اصل منه يعني يسرع الفساد اليه - 00:41:02ضَ

والعكس الحمار في حكمة هنا ان الطعام لم يتغير والحمار يعني اه صار عظام متفرقة. يعني الحكمة من اي ناحية كان ان الطعام يحفظ وهو الحمار آآ يعني آآ اصبح نظام - 00:41:26ضَ

يعني مش تريد تصل الى اي شيء قلت يا شيخ هل هل ان الله عز وجل حفظ الطعام واحيا الحمار وجعل الحمار يموت يعني ويصبح عظام مع المدة الطويلة هذا حفظ الطعام. ايه. يعني هل هناك يعني اه - 00:41:48ضَ

مع انه اصلا انه يكون الطعام هو اللي بيفسد على طول والحمار يعني قد يطول اطول مدة يعني. ايه قصدك انه يعني مع يعني الطعام والشراب الذي يفسد سريعا ابقاه الله لم يتغير - 00:42:10ضَ

والحمار الذي قد يمتد به الوقت اهلكه الله وجعله عظاما رميما فهذه حكمة حكمة قدرة الله عز وجل لهذا الجانب وهذا الجانب. جانب انه يبطل شيء لا يتغير ويسلم من الفساد بقدرة الله - 00:42:26ضَ

والعكس الحيوان الذي يصبحه يعني ترابا ثم يحييه. هذه كلها تدل على عظمة عظمة الله سبحانه على عظمة سبحانه وتعالى وانه هو الذي يحيي يميت وهو الذي له التصرف في الكون - 00:42:42ضَ

نعم قوله تعالى وان قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من فشرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهم جزءا. ثم ادعهن يأتينك سعيا. واعلم ان الله عزيز حكيم - 00:42:58ضَ

ان يذكر ايها الرسول طلب ابراهيم من ربه ان يريه ان يريه كيفية البعث. فقال الله له او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن اطلب ذلك لازداد لازداد يقينا على يقين. قال فخذ اربعة من الطير فاضموهن اليك وادبحهن - 00:43:21ضَ

اقطعهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم نادين يأتينك مسرعا. فنادى ابراهيم عليه السلام فاذا كل نعود الى موضعه واذا بها تأتي مسرعة. واعلم ان الله عزيز لا يغلبه شيء حكيم في افواهه وافعاله - 00:43:41ضَ

شرعي وقدره يعني يعني نفس نفس السابقة مرتبطة قدرة الله على على الاحياء قصة ابراهيم كان متعلقة بقدرة الله على الاحياء والاماتة الذي امات الطيور بعد تقطيعهن هو الله والذي احياه او احياهن بعد هذا الموت هو الله سبحانه وتعالى - 00:44:01ضَ

احيا هذا الرجل الذي مر وكما انه هو الذي يحيي ويميت على وجه الاطلاق قصة إبراهيم هنا يذكر الله ايضا موقفا اخر من مواقف ابراهيم عليه السلام خليل الله عز وجل - 00:44:27ضَ

ويقول ان ابراهيم سأل الله ان يريه احياء الموتى ليس شكا بقدرة الله لكن يريد ان يصل الى درجة اليقين في العلم يعني اعلى درجات العلم وهذا هذا هو القصد من ذلك - 00:44:45ضَ

من ذلك ان يكون على طمأنينة الانشراح صدر وائل لان الانسان اذا رأى ايات الله امامه ايات الله الكونية امامه زاده ايمانا انت اذا رأيت ايات الله امامك قدرة الله عز وجل - 00:45:03ضَ

عرفت ان القوة لله جميعا ان الله سبحانه هو الذي يملك كل هذا الكون بقدرته فهذا يزيدك ايمان كل ما سرت في الارض ومشيت رأيت الايات الكونية امامك من الجبال والبحار - 00:45:19ضَ

المخلوقات والسحاب والشمس والقمر هذا يزيدك ايمان يزيدك قوة وايمانا فلذلك هنا ابراهيم اراد ان يصل الى هذا الامر ليس شكا لا يمكن ان يقال ان ابراهيم يشك ابراهيم خليل الله - 00:45:35ضَ

نبي الله ورسوله كيف يشك في ذلك لما قال ارني كيف تبعث تحيي الموتى وتبعثهم بعد موتهم قال الم تؤمن مؤمن لكن يريد ان اصل الى درجة اليقين قال اذا خذ اربعة من الطير - 00:45:51ضَ

ما هذه الطيور مبهمة الله اعلم امره ان يأخذ اربعة من الطير قال فصرهن ما معنى فصرهن اليك قال فصرهن اليك اي خذهن اليك وضمهن اليك وقطعهن واذا اخذ الطير - 00:46:09ضَ

وضمه اليه وقطعه هذا معنى فصرهن اليك اخذها وقطعها قطعا صغيرة ثم يعني جعل على كل جزء من هذه الطيور واجزاء مختلفة على جبال مختلفة على اربعة اربعة جبال قيل ان انه على كل جبل اربع الجبال - 00:46:27ضَ

وزع هذه الطيور ثم بعد ذلك قال الله له ادعهن ادعوا هذه الطيور فدعاها ابراهيم وناداها فجاءت مسرعة هذا هذا الرأس يذهب الى هذا الجسد وهذا الجناح يذهب الى هذا الجسد - 00:46:49ضَ

وهذا الصدر يذهب الى هذا الجسد وهكذا حتى تجمع كل كل قطع الى طيري الى الى الى مكانه في الطير استقامت الطيور ثم جاءت مسرعة قال سعيا لم تأتي ببطء عندما جاءت مسرعة مستجيبة لله - 00:47:04ضَ

قال الله عز وجل اعلم ان الله عزيز في ملكه وقدرته وغالب حكمه سبحانه وتعالى وحكيم حكيم سبحانه وتعالى في اقواله وفي افعاله وفي شرعه وفي قدرته في خلقه سبحانه وتعالى - 00:47:25ضَ

نعم واصل قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة الله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم حي ومن اعظم ما ينتفع به المؤمنون الافاق في سبيل الله. ومثل المؤمنين الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة - 00:47:43ضَ

صنعت في ارض طيبة فاذا بها قد اخرجت ساقا شعب منها سبع شعب. لكل واحدة سنبلة في كل مئة حبة. والله يضاعف الاجر لمن يشاء بحسب ما بحسب ما يقوم بقلب المنفق من الايمان والاخلاص الاسلام - 00:48:12ضَ

وفضل الله واسع وهو سبحانه عليم بمن يستحق لمن يستحقه. من يستحقه مطلع على نيات عباده يسأل سائل يقول الايات كلها في تعظيم الله سبحانه وتعالى وبيان قدرته في الاحياء والموت وكل ذلك يتعلق بربوبيته سبحانه وتعالى - 00:48:32ضَ

وافعاله العظيمة فما علاقة الانفاق في سبيل الله ما علاقة ذكر الانفاق كأن الايات تعيدك الى ما قبل اية الكرسي وهي الامر الصريح بالانفاق كما قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا انفقوا - 00:48:54ضَ

مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فاعاد واراد الله سبحانه وتعالى لما ذكر اية الكرسي وما يتعلق بها عاد مرة اخرى الى - 00:49:12ضَ

الامر بالانفاق وبيان ثمرة النفقة وان هي التي تنفع في ذلك اليوم الذي لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ذكر ثمرة هذه النفقة تضارب لنا الامثال العجيبة كل ذلك شيء كما سيأتي في ايات الانفاق امثلة عجيبة وامثال عجيبة من هذه من هنا من هذه الامثال هذا المثل - 00:49:24ضَ

الذي يقول الذي ينفق في سبيل الله اي شيء ينفقه قل او كثر فان الله سبحانه وتعالى يضاعف له يضاعف له له الاجر يضاعف له الاجر. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله - 00:49:45ضَ

في سبيل الله اي لوجه الله ان تكون ان تكون النفقة خالصة لله وفي وفي طريق الخير طريق الخير مثلهم كمثل حبة يضرب الله المثل في مضاعفة الاجور للمنفقين حبة واحدة - 00:50:01ضَ

هذي الحبة انبتت سبع سنابل وهذه السنابل في كل سبل مئة فاصبح المجموع سبع مئة قال لا وليس سبع مئة بل يضاعف الله لمن يشاء اضعافا اضعافا اضعافا كثيرة ولا تظن انها تصل الى حد السبع مئة - 00:50:19ضَ

بل الى اضعاف كثيرة جدا لان الانسان اذا انفق شيئا قليلا لو ريالا واحدا ولو درهما واحدا فان الله سبحانه وتعالى يكتب له الاجر العظيم في ذلك ولذلك يقول من انفق - 00:50:35ضَ

يعني ولو عدنا تمرة نفقة عد لتمرة يعني يعني مقدار تمرة او اقل فان الله يأخذ هذه الصدقة يتصدق الانسان بعد تمرة يأخذ هذه الصدقة ويربيها عنده حتى تكون مثل الجبل - 00:50:51ضَ

هذا في فضل الانفاق في سبيل الله. نعم تفضل اقرأ شيخنا شيخنا بالنسبة للاية السابقة اللي قبل هذي اه هل يؤخذ من الاية انه يجوز اه مثلا اه قتل الطير - 00:51:09ضَ

اخر غير الاكل لا لا هذا يعني هذا من الافساد في الارض وما جاء في احاديث انه اذا لم يكن يعني الانسان له شيء لا يوضع لا يوضع الطير لغرض مثل هدف وغرض وكذا بدون فائدة - 00:51:27ضَ

اما ابراهيم فهذا اولا اولا انه ان الله سبحانه امره هذا اول شيء الله هو الذي امره. ثانيا ونفذ امر الله ان الله اعاد الحياة لهذه التربة كأنها لم تقتل - 00:51:47ضَ

اما قتل لغرض شيء لا فائدة فيه كان يوضع كان يوضع هدف لاناس يتعلمون الصيد هذا لا يجوز جاء النهي عنه نعم قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يدخلون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجر بربهم ولا خوف عليهم - 00:52:02ضَ

ولا هم يحزنون. اي الذين يخرجون اموالهم في الجهاد وانواع الخير ثم لا يتبعون ما انفقوا من الخيرات منا على من اعطوا ولا اذى لقول او فعل يشعره بالتفضل عليه. لهم ثوابهم العظيم عند ربهم ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه من - 00:52:24ضَ

ولا هم يحزنون على شيء فاتهم في هذه الدنيا هذه الاية كأن من الله فيها الاية السابقة الاية السابقة بينت لنا ماذا؟ بينت لنا فظل النفقة في سبيل وان الله يضاعف لاهل النفقة - 00:52:44ضَ

حسناتهم هنا يبين لك ان النفقة التي يضاعفها الله وتكتب الاجور لاصحابها لابد ان تكون يعني لابد ان تكون مشتملة او ان يتجنب فيها ان يتجنب الانسان فيها امرين مهمين - 00:53:01ضَ

ان ينفق في سبيل الله ولا يمن ولا يؤذي بنفقته لا يمن على المنفق على المنفق عليه فيقول انا انفقت عليك وانا اعطيتك وانا فعلت وانا فعلت هذي منة الله لا يحب مثل هذا المنة كم تسقط الاجر - 00:53:18ضَ

والثاني الاذى ان يؤذيه يؤذيه بهذه النفخة يعطيه ثم يؤذيه اي وجه من وجوه الاذى. فهذه كلها مبطلة مبطلة لي النفقة. فالله عز وجل ذكر هنا ما يبطل النفقة كما سيذكر هنا. يعني في الايات القادمة امورا تخالف - 00:53:35ضَ

قبول النفقة يقول هنا يعني يقول الذين ينفقون قال هنا في سبيل الله قال المؤلف في سبيل الله اي في الجهاد وانواع الخير يعني في للمجاهدين وانواع الخير مطلقا قال لا يتبعون ما انفقوا - 00:53:56ضَ

هذه النفقة الطيبة لا يجمعونها بالمن على من اعطوهم فيقولون اعطيناكم اعطيناكم ولا اذى بقول او فعل بان يؤذيه بكلام يجرحه او بافعال كل ذلك كل ذلك لا يتناسب مع ان النفقة التي تكون تكون خالصة لله. يريد الانسان الثواب فيها - 00:54:13ضَ

لكن اذا سلمت من ذلك فان اصحابها على خير. وان الله يكتب لهم الاجر وزيادة على ذلك على ان الله يكتب لهم الاجر انهم يوم القيامة لا يخافون ولا يحزنون لا يخافون على ما - 00:54:35ضَ

ما يستقبلونه لان الخوف من المستقبل ولا يحزنون على ما فاتوا ما فاتهم من مما تركوه خلفهم من من من اموالهم او من ذرياتهم او ازواجهم طيب ايها الاخ الفاضل بعد ذلك يعني ندخل في الثمن الذي بعده - 00:54:51ضَ

وهو ايضا يعني متعلق بالنفقة كل هذه الايات التي القادمة متعلقة بي النفقة وطريقة الانفاق وثمرة الانفاق والذي ينبغي للانسان ان ان يتجنبه في في هذه النفقات لعل ان شاء الله نستكمل - 00:55:09ضَ

نكمل في اللقاء القادم ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شيخنا سؤال. نعم. على على المحطة شيء. شيخ اه في في حديث رواه مسلم. اه كل عمل ابن ادم - 00:55:28ضَ

يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. الا الصوم. الان اذا كان كل عمل ابن ادم الحديث يعني كان في عموم انه كل عمل ابن ادم مضاعف بس ما الفرق بين اه يعني اه يعني اه النص هنا الى انه اه - 00:55:47ضَ

اه الى انه النفقة يعني يعني الله عز وجل ساق الايات انه فيها مزية على بقية الاعمال يعني قصدك كل ابن ادم هو قال يعني كل ابن ادم اه كل عام ابن ادم يضاعف له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ريال الى سبع مئة اي نعم لكن لكن اه - 00:56:07ضَ

هنا في النفقة حددها الله بسبع مئة وزيادة قال والله يضاعف من يشاء والله واسع عليم ليست محدودة حتى ولا في السبعمائة لكن قال لك يعني الى سبع مئة وتزيد ايضا زيادات - 00:56:31ضَ

في اية اخرى مرت معنا قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة انا في نظري ما في تعارض بين الحديث والاية في النفقة فالنفقة يعني مطلقة وحسناتها لا تحد - 00:56:47ضَ

لا تحل بحد لكن الله ظرب لكن المثل الاول في السبع مئة ظعف في كالحبة التي انبتت سبع سنابل. ثم بين لك ان النفقة لا تحد بحد كما جاء في الحديث. يربيها حتى تكون مثل الجبل - 00:57:04ضَ

واضح اي نعم والله يعني يعني الفضل هو في كونها غير محدودة بخلاف الاعمال الاخرى في محدودة بسبع مئة. هكذا يا شيخ حتى الاعمال الاخرى يعني الحديث هذا ليس على الاطلاق حتى فيه اعمال غير محدودة مثل قال الا الصوم فانه لي وانا اجزي به - 00:57:20ضَ

ما نستطيع ان نجزم ان يعني في احد قد تكون هناك اعمال غير محدودة اعماله مثل ومثل من سن سنة حسنة هذي مطلقة الذي يسن سنة حسنة يبقى العمل بها الى يوم القيامة مضاعف وليس بسبع مئة ضعف ولا حد - 00:57:40ضَ

اللي هو كثير فنقول حديث هذا يعني اولا يحتاج الى مراجعة لبيان هل مقصود بالحد بالسبع مئة هنا حد معين او انه ضرب مثل فقط وهل يستثنى منه ايضا كما ذكرنا هنا اشياء كثيرة تستثنى كالصوم والنفقة وغيرها - 00:57:56ضَ

والذي يظهر ان الله سبحانه واسع سبحانه وتعالى العطاء واعطاؤه واسع لا نستطيع ان نحد بحد بشيء معين الا ما نص الدليل عليه والحديث هذا يحتاج الى ان يراجع حتى يتضح هل العدد هذا مراد او غير مراد - 00:58:16ضَ

قد يكون قد مجرد ضرب مثل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كل شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مئة شرط ما يقصد بالمئة هنا عدد محدد - 00:58:34ضَ

وانما هو يريد الكثرة قد يراد بالحديث قد يراد بالحديث الذي يقول الى سبع مئة ضعف اي مراد به الكثرة المراد به الكثرة ونحتاج الى ان نراجع بارك الله فيك - 00:58:47ضَ

الله يحسن حياك - 00:59:02ضَ