Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما نوع اي في قوله تعالى ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي شرطية. شرطية احسنت - 00:00:00ضَ

وما نوعها في قولك؟ مررت برجل اي رجل تراجع دالة الكمال وهي صفة او حاد لماذا نعم وقعت بعد نكرة نعم ما نوع لو في قوله تعال يود احدهم لو يعمر بالتمني آآ - 00:00:30ضَ

اوصي اخر مصدرية يود احرمه التعمير لو استطعنا لخرجنا معكم شرطية احسنت احسنت اه حفشة المضي او في استقبال؟ نعم؟ لو استطعنا لاخرجنا معكم في الماضي. نعم. اه نعم نسمع الابيات - 00:01:10ضَ

احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديك والمسلمين اجمعين. مقال ناظم وفقه الله وابني او يعرج قذف منك كافي وهو اسم فعل لي كفى يكافي - 00:01:50ضَ

بالنون ده معين وذاك قلدي قد نية من نصر الخبيبين قدي. خبيبين في خبيبين. نعم وحرف تحقيق على الماضي جرى واشفع مرجحا بمثل قد نرى واخش التوكل مع الفعلين وقيل فالافاد - 00:02:10ضَ

هذين تقرب الماضي من حال لذا لا سيما مع ماض اذا الحال اهتدى كما يرى البصري الا الاخفشى وقال ذا ردت الينا قد فشى به عدم التقدير ونحن قد اترك للتكفير وقلل الوقوع في قتل السقوط - 00:02:30ضَ

وليس انشاء وربما نعم احسنتم بارك الله فيكم هذا النوع السادس من الانواع الثمانية في هذا الباب وهو ما جاء على سبعة اوجه. نحن الان في الباب الثالث من ابواب هذا الكتاب. ذكر فيه ثمانية انواع - 00:02:50ضَ

هذا النوع السادس الذي جاء على سبعة اوجه وهو كلمة واحدة قد فقد ترد اسما على معنيين وحرفا على خمسة معان. قال وفقه الله. وابن اواعرب قد سمن ككافي هذا الوجه الاول. الوجه الاول ان تكون اسما بمعنى كافي. معنى حسب - 00:03:20ضَ

هناك فيها حينئذ البناء والاعراب. لك البناء تقول قد زيد درهم. قد زيد درهم وهذا هو الكثير. واذا اضفت قد الى ياء المتكلم قلت قدي درهم. بدون وقاية مثل ما تقول كافي درهم حسبي درهم. ويجوز قدني درهم. بنون الوقاية حفظا لسكون الدال - 00:03:50ضَ

ولك الاعراب وهو قديم. فتقول قد زيد درهم. واذا اضفت المتكلم حلفت النون وجوبا فتقول قدي درهم هذا الوجه الاول الذي قال فيه وابن اواعرب قدس من وابن اواعرب قد حال كونه اسما ككافي قد هنا في - 00:04:20ضَ

اسم بمعني كافي بمعنى حسب. والوجه الثاني ان تكون قد اسم فعل. بمعنى كفى واسماء الافعال مبنية. فاذا اتصلت بها ياء المتكلم وجب ان تلحقها نون الوقاية كالفعل الفعل تلتزم في - 00:04:50ضَ

الوقاية وقد بين نفسي مع الفعل التزم نون وقاية. فكذلك هنا وهو اسمه فعل لكفى يكافي بالنون دامعين. بالنون دا هذه اشارة من قريب. اي قد التي بمعنى اسم الفعل - 00:05:10ضَ

بالنون مع ين يعني مع ياء المتكلم تقول قدني وذاك اشارة الوجه الاول لتكون اسما بمعنى كافي وذاك قل لي يعني قلد فيها ما قال قد ني من نصر الخبيبين قدي. اي يجوز الوجهان قد ني بالنون قدي بدون نون. اذا يجوز الوجهان اثبات - 00:05:30ضَ

بني حذفها هذان وجهان بقدر اسمية. الوجه الاول ان تكون اسماه ولك اذا اضبت الى يا متكلم اثبات من يحذفها والوجه الثاني ان تكون اسم فعل ان تكون اسم فعل - 00:06:00ضَ

واذا اضفتها يا متكلم اتيت بالنون. اما قد الحرفية فلها خمسة اوجه تأتي حرف تحقيق وحرف توقع وحرف تقريب وحرف تكثير وحرفا تقليل. وفي بعض هذه المعاني بحث كما سيأتي. الوجه الثالث - 00:06:20ضَ

من اوجه قد وهو الاول من قد الحرفية ان تكون حرف تحقيق. بمعنى انها تفيد تحقيق وقوع الفعل بعدها. فتلقوع الماضي في مثل قوله تعالى قد افلح المؤمنون. قد افلح من زكاهم - 00:06:50ضَ

حققت حصول الفلاح لمن اتصف بالمذكور هنا في الايتين. واكتشف في دخول قبل نتيجة التحقيق اختلي في دخولها عن مضارع. قال ناظم وحرف تحقيق على الماظي جرى. واشفع اي اثبت مع دخولها على الماضي اثبت دخولها على المضارع. مرجحا بمثل قد نرى - 00:07:10ضَ

مرجحا للقول بدخولها على المضارع بمثل قد نرى يشير الى قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء ومثلها قد يعلم ما انتم عليه. هذا الوجه الثالث ما يعوده قد - 00:07:40ضَ

الرابع ان تكون حرف توقع. ان تكون حرف توقع. تفيد توقع الفعل وانتظاره وقوع الحدث. فتدخل على الفعلين. الماضي والمضارع. تقول في الماضي قد قامت الصلاة قوم ينتظرون قيام الصلاة. مثلا تقول قد ركب الامير. بقوم ينتظرون هذا الخبر. وتقول في - 00:08:00ضَ

المضارع قد ينزل المطر اذا كنت تتوقع نزوله. هذا قوله واقصد توقعا الفعلين الفعلين يعني الماضي والمضارع. تكفير التوقع على الماضي والمضارع. وقيل بل يفاد من هذين قيل ان التوقع مستفاد من الفعلين لا من قد. قيل ان التوقع مستفاد - 00:08:30ضَ

من الفعلين لا من قبل. ومذهب اكثر النحويين هو اثبات التوقع لقد. مع الماضي والمضارع ماذا يحصل؟ الماضي والمضارع. واقصد توقعا على الفعلين الماضي والمضارع اثبت مع التوقع لقد في الماضي والمضارع اكثر النحاة. وقيل هكذا بالتمريض. بل يفاد من - 00:09:00ضَ

هذين يعني من الفعلين لا من قال هذا معناه انه المقد لا تفيد التوقع. نعم على الاول واقصد توقعا على الفعلين عند اكثر المحاة ان قد من معانيها التوقع وتدخل على ماضي ومضارع. هذا قول اكثر النحاه الذي جزى به. ثم قال وقيل هكذا - 00:09:30ضَ

التمريض قد يفاد من هذين يا عين الفعلين معنى ان قد لا تفيد التوقع لا مع الماضي ولا مع ولا مع المضارع لكن الذي عليه اكثر النحاة اثبات التوقع لقتل. الخامس تقريب الزمن - 00:10:00ضَ

في الماضي من الحال اذا قلت اذا قلت حضر الطالب هذا الكلام يحتمل حضوره في الزمن الماضي قريب في الزي الماضي البعيد. لكن اذا اتيت بقد قبلها قلت قد حضر الطالب. اختص ابن قريب - 00:10:20ضَ

وهذه هي علة لزوم قد مع الماضي الواقع حالا قد على منهج المصريين الى الاخفش تلزم الجملة التي وقعت حالة. فاما فتأتي ظاهرة ومقدرة. يعني مثال الظاهرة وقد فصل لكم ما - 00:10:40ضَ

عليكم. مقدرة. هذه بضاعتنا ردت الينا. جمهور البصريين يقدرون. قد الينا فيقولون لابد ان تقترن آآ الجملة الحالية التي فعلها ماض لابد ان تقترن بقدر ظاهرة او مقدرة. هذا مذهب البصريين خلافا للاخفش. قال الناظم وقرر المواضيع من حال - 00:11:10ضَ

لذا يعني من اجلي ان الماضي آآ من اجل ان قد تقرب الماضي من الحال اذا لزيم مع ماض لزم الاتيان بقدر مع ماض يعني مع الجملة فعليا مبدوءة بفعل ماض - 00:11:40ضَ

اذا حان احتذى اذا وقعت الجملة الفعلية الفعلية ثمدوءة بماظ اذا وقعت حالا. كما يراه كما يرى البصري الا الاخفشان فعند البصريين الا الاخفش ان الجملة الفعلية المبدوءة بفعل ماض اذا وقعت حالة - 00:12:00ضَ

لزيمة فيها الاتيان بقد. قال كما يرى البصري من الاخفشة قول اخر قول الكوفيين ومعهم الاخفش من البصريين او ليس دخول قد لازما ماذا؟ قول كثرة وقوع الماضي حال دون قدر. والاصل عدم التقدير - 00:12:20ضَ

وتأويل الكثير ضعيف. وقد قال بعضهم انه ورد مجيء الماضي حالا في القرآن بدون قد في واحد وستين ومئة موضع. في واحد وستين ومئة موضع مثلا هذه بضاعتنا ردت الينا. لم تأتي قد هنا او جاءوكم حصرت - 00:12:50ضَ

لم تأتي قبل فالمصريون الا فس يقدرون قد ردت الينا قد حصلت صدورهم والاصل عدم التقدير ولا سيما فيما كثر استعماله ولا سيما في القرآن الكريم الذي تتجنب فيه التقديرات ما لم يقتضيها - 00:13:20ضَ

سياق او يدل عليها دليل وقد قال بعض المشايخ هذه من مسائل التي لابد ان فيها كوفية. قال الناظم وقال ذا من يعنيه من يقصد؟ الاخفش نعم. وهو مقصود مذهب الكوفيين. وقال ذا ردت الينا قد فشى. يعني - 00:13:40ضَ

قد فشى مجيء الجملة الحالية التي فعلها ماض بدون قدر. والاصل فيه في عدم تقديري؟ سلام عليكم. هذا يرجح مذهب الكوفيين. هذا الوجه الخامس وجه السادس الشيخ انا هنا على مذهب لماذا يعني هذا الكلام؟ نعم هو لما ذكر ان قد - 00:14:10ضَ

في التقريب قال ان ان افادة التقريب هو علة لزوم قد مع الماضي الواقع حاله ثم يعني يستطرد لما ذكر ان قتل فيه التقريب استطرد وذكر ان هذا الحكم هو - 00:14:40ضَ

القائد التقريب هو علة قول جمهور البصريين بلزوم قد مع الجملة الندوءة بفعل ماض اذا وقعت حالا نعم نعم. هذا هذا مذهب اه جمهور المصريين. لذلك تجد مثلا في اه تجد مثلا في تفسير الجلالين احيانا اذا وقعت - 00:15:00ضَ

آآ اذا جاءت جملة حالية ممدوءة بفعل ماض تجد انه في تفسيره يضع قد يعني القارئ قد آآ يستغرب هذا لماذا وضع قد هنا؟ لكن السبب ان هذه جملة حالية - 00:15:30ضَ

اذا يجب فيها قد اذا لم تكن ظاهرة وجب تقديرها. يعني عندهم هي التي نعم قد هي التي في التقريب. هذا ابني على افادة التقريب. اذا قال اه وقرر الماضي من حال لذا من اجل ان - 00:15:50ضَ

التقريب لا زلنا ماضين الى الحالة اذا الحال احتذى هذا الوجه الخامس. الوجه السادس ان تكون عيد تكفير ومنه قول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله. كأن اثوابه مجت بفرصادي - 00:16:10ضَ

قد اترك قد اترك القرن مصفرا انامله كأن اثوابه مجت بفرصاد. قد اترك يعني كثيرا ما اترك القرن اي المكافئ مصفرا انامله اي قتيلا. قد اترك قد هنا بالتفكير وهذا قول ناظم ونحو قد اترك - 00:16:40ضَ

بالتكثير الوجه السابع من اوجه قد تقليل وقوع الفعل نحو قولهم قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل فوقوع الصدق من الكذوب قديم. وقوع الجود من البخيل قليل. قال الناظم وقل الوقوع. هذا المعنى السابع وقلل الوقوع فيه قد يصدق برق. وقيل ليس منه ينفخ - 00:17:20ضَ

يصدق البرق من اثار العرب اكتبوا من البرق الخلب اكذبوا من البرق الخلب يعني يبرق ويرغد ثم لا يكون منه مطر. ثم لا يكون منه مطر. وقية ليس منه ينفق ينفق - 00:18:00ضَ

يعني قيل ان التقليل ليس مستفادا من قد. بل هو من فحوى الكلام وسياقه بدليل انك لو حذفت قد فقلت يصدق الكذوب. يجود البخيل. معنى التقليد قائم هنا باق ثم تبرع الناظي وبذكر مسألة - 00:18:20ضَ

بها الحديث عن قد فقال وهي كالجزء لفعل انصرف وليس انشاء وربما حدث وهي اي قد الحرفية كالجزء لفعل انصاف. مثلا الذال من ذهب الذال جزء من كلمة ذهابا يقول قد هي مثل الجزء - 00:18:50ضَ

من الفعل بعدها انقضى هذا انك لا تفصل بين قد وبين الفعل بفاصل لا تفصل بين قد لا تقول مثلا لا تقول قد ان يفعل او قد لم يفعل او قد سيفعل او قد لا يفعل. هذا كله لا تفعله. لا تفصل بينها - 00:19:20ضَ

وبين الفعل الذي بعدها يفاصل غير القسم. القسم كثيرا ما يفصل به. كثيرا ما يستثنى. اذا قلت قد والله افعل. لكن لا قد لا يحصل كذا قد لا يكون كذا. بل قل قد يتخلف كذا مثلا - 00:19:50ضَ

قال وهي كالجزئية. بفعل انصرف بفعل انصرف لا تدخله الا على فعل متصرف. ما تدخلوا على فعل جار وليس ان شاء وايضا لا تدخل على انشاء بل تدخل على خبر - 00:20:10ضَ

الإنشاء وربما الحدث يعني ربما انحذف الفعل بعدها ومنه قول النابغة افد الترهل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد وربما ان حدث رد هنا للتقليل. فحذف الفعل بعدها قليل. وهذا شاهده. افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل - 00:20:30ضَ

في رحالنا وكان قد حذفت يده بعدها. هذا اخر كلام؟ وكأنه قد زالت يعني؟ نعم. بارك جزاكم الله خير سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم - 00:21:00ضَ

- 00:21:30ضَ